傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)范文

陶瓷裝飾藝術(shù)是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要組成部分。改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，中國文化也面臨著全球化與民族化的雙向發(fā)展。一直以來，中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)崇尚自然元素和實(shí)用價(jià)值，隨著外來文化的引入，人們審美素養(yǎng)的提高，人們對(duì)陶瓷裝飾藝術(shù)的追求也越來越深入。陶瓷也從注重實(shí)用性向?qū)嵱门c審美價(jià)值兼重轉(zhuǎn)變。 

二、傳統(tǒng)陶瓷裝飾藝術(shù)的起源和發(fā)展 

陶瓷裝飾藝術(shù)有著明顯的歷史發(fā)展痕跡。最開始的陶瓷裝飾藝術(shù)產(chǎn)生于新石器時(shí)期，當(dāng)時(shí)人類多以各種族群居為主，因?yàn)榉彪s的部落形式，由此形成了各族群不同的文化表達(dá)形式和特點(diǎn)。我們的祖先將生活中的靈感，用最原始和最自然的表現(xiàn)形式刻畫在陶器上，雖然圖案抽象、色彩單一，但極富藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值，體現(xiàn)了先人對(duì)自然的認(rèn)知和對(duì)美的追求。很多圖案和表現(xiàn)形式一直沿用至今，如對(duì)稱法、平衡法、連續(xù)法等，為陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 

商代是我國白陶藝術(shù)高速發(fā)展的時(shí)期，白陶在燒制過程中吸取青銅工藝的特點(diǎn)，并結(jié)合刻畫、壓印的制作方法，創(chuàng)作出的白陶花紋細(xì)致立體，形制美觀。漢代佛教傳入我國，為陶瓷裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式增添了不少靈感，出現(xiàn)的忍冬紋和佛像造型裝飾都具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格和地方特色。而從漢代之后的六朝開始，中國就正式步入“瓷器時(shí)代”。 

隋唐時(shí)期陶瓷裝飾開始受到外來文化的影響，使得陶瓷裝飾與別的時(shí)期大為不同，裝飾風(fēng)格更加絢麗多彩，為后期陶瓷裝飾圖案的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。宋代是陶瓷裝飾藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的陶瓷裝飾風(fēng)格深受當(dāng)時(shí)文化的影響，追求細(xì)節(jié)的真實(shí)，圖案富有詩意，題材廣泛。宋瓷以青釉飾為最后一層，充分體現(xiàn)了材質(zhì)美與工藝美的完美結(jié)合。在元代，政府的“浮梁瓷局”對(duì)當(dāng)時(shí)的陶瓷發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，景德鎮(zhèn)成為元朝陶瓷的生產(chǎn)中心。而當(dāng)時(shí)青花瓷器的出現(xiàn)，也使陶瓷裝飾進(jìn)入另一個(gè)嶄新時(shí)期。青花瓷器發(fā)展到明清，已經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期。至今在我國陶瓷裝飾發(fā)展史中青花瓷器還是占有舉足輕重的地位，對(duì)陶瓷裝飾的影響流傳深遠(yuǎn)。 

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)經(jīng)過上千年的發(fā)展和演變之后，不僅沒有銷聲匿跡，反而不斷吸取不同時(shí)期的文化精華，愈發(fā)具有獨(dú)特魅力。在歷史長河的洗禮下，我國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更具有東方特色。陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展與歷史的演進(jìn)息息相關(guān)，從裝飾材料方法和技巧，再到內(nèi)容的題材和形式，都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。當(dāng)今陶瓷裝飾藝術(shù)中廣泛應(yīng)用的元素如“牡丹紋”“蓮花紋”“卷草紋”等裝飾紋樣都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)當(dāng)代的流行元素改良而來。這些沿用至今的元素具有民族特色的象征，增強(qiáng)了陶瓷裝飾藝術(shù)的感染力。藝術(shù)在時(shí)代變革中發(fā)展，在發(fā)展過程中容納百川，吸取經(jīng)典元素，繼承和借鑒優(yōu)秀的技術(shù)方法，并順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，成為豐富多彩的藝術(shù)中的一朵奇葩。 

三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的應(yīng)用 

陶瓷裝飾藝術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)形成獨(dú)特的風(fēng)格，具有鮮明的個(gè)性，這也離不開我國陶瓷藝術(shù)家們多年以來對(duì)陶瓷裝飾藝術(shù)的追求。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)美的認(rèn)知也不同于以往，我們的陶瓷藝術(shù)家在繼承前人留下的優(yōu)秀裝飾藝術(shù)基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法和當(dāng)代審美意識(shí)，創(chuàng)作出了具有鮮明時(shí)代特色的陶瓷裝飾藝術(shù)品，體現(xiàn)了中國陶瓷裝飾傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵與新時(shí)代風(fēng)格。 

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)（剪紙）在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的應(yīng)用 

剪紙作為典型的傳統(tǒng)民間工藝，有著悠久的歷史。在南宋時(shí)期，人們開始將剪紙作為陶瓷裝飾圖案。隨著剪紙藝術(shù)的發(fā)展，從產(chǎn)生到成熟，再到擴(kuò)大，剪紙藝術(shù)隨著時(shí)展，也在不斷進(jìn)步，這也促使剪紙藝術(shù)運(yùn)用于陶瓷藝術(shù)時(shí)，在不同的時(shí)期，由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)各種因素的影響，而表現(xiàn)出不同的藝術(shù)題材和表現(xiàn)手法。 

1.裝飾題材 

剪紙藝術(shù)具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)特質(zhì)，它保留了淳樸的語言風(fēng)格，能反映事物的成長規(guī)律，具有樸實(shí)的自然本質(zhì)，因此，將剪紙裝飾運(yùn)用到陶瓷裝飾藝術(shù)中時(shí)，能將陶瓷粗獷簡潔的風(fēng)格自然直接地體現(xiàn)出來，這也使得剪紙的不同題材在陶瓷裝飾藝術(shù)中起到了不同的作用。 

剪紙題材包羅萬象，較為廣泛，有象征吉祥如意的動(dòng)植物圖案、自古流傳的經(jīng)典歷史故事、人盡皆知的戲曲人物和動(dòng)人心弦的神話傳說等，這些題材多是來源于現(xiàn)實(shí)生活的積累和傳統(tǒng)民間文化的傳承，陶瓷裝飾題材亦是如此。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，由此形成獨(dú)特的運(yùn)用手法。如寓意多福多壽的“蝠壽雙全圖”“鹿鶴同春圖”；寓意吉祥的“鯉魚躍龍門”等，這些題材都在現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)中得到廣泛應(yīng)用，相互呼應(yīng)。雖然兩者在造型和材質(zhì)上存在不同，但題材和內(nèi)容所表達(dá)出的含義是一致的。 

2.表現(xiàn)手法 

自古人們多是在喜慶的日子里用剪紙來進(jìn)行裝飾，比如過年過節(jié)時(shí)貼的窗花，其表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩，表現(xiàn)的題材也非常廣泛。將剪紙的表現(xiàn)手法運(yùn)用到陶瓷裝飾中時(shí)，能夠增加作品的美感，使得作品更加立體。剪紙內(nèi)容運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案或者裝飾花紋，都能使陶瓷裝飾更加生動(dòng)、活潑大方。除此以外，剪紙還可以與其他的表現(xiàn)手法相結(jié)合。比如與山水畫結(jié)合可以呈現(xiàn)一種典雅和諧的風(fēng)格。由此可見，將剪紙裝飾手法運(yùn)用到陶瓷裝飾時(shí)，既可以作為單獨(dú)的紋樣進(jìn)行裝飾，又可以作為整體裝飾手法，使之從局部襯托陶瓷裝飾的美。 

3.構(gòu)圖多樣性 

剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖靈活多樣，變化多端，主要是虛實(shí)、黑白對(duì)應(yīng)，有對(duì)稱、并列、組合、團(tuán)花等方式。將這些構(gòu)圖手法運(yùn)用到現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)上既能讓陶瓷的裝飾構(gòu)圖多元化，又能呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感。

       （二）民族風(fēng)格（吉祥紋）在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的應(yīng)用 

吉祥紋最早出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期，是先民對(duì)真、善、美的寄托和向往，所以人們?cè)谥谱髌髅蟮臅r(shí)候就將象征吉祥的紋樣裝飾在器皿外，以此來表達(dá)祥瑞的寓意。吉祥紋現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于方方面面，深受人們的喜愛。它繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的載體。隨著科技的進(jìn)步，陶瓷藝術(shù)家們通過彩繪、雕刻等技法將吉祥紋作為依附于陶器上的一種裝飾，并把對(duì)作品的理解和情感融入其中，創(chuàng)造出一種全新的陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而使人們看到這一件件陶瓷藝術(shù)品時(shí)，就聯(lián)想到它是吉祥、美好的象征。 

1.吉祥紋在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的綜合運(yùn)用 

吉祥紋在陶瓷裝飾歷史中源遠(yuǎn)流長。在新石器時(shí)代，先人就用樹枝、骨錐等工具，采用刻畫、鏤雕雕塑等技法將吉祥紋雕刻在陶器上，紋樣多以動(dòng)植物為主。發(fā)展到宋代，工匠們用刻畫、劃花、印花的技法，在陶瓷胚體上進(jìn)行裝飾，施釉后放入窯爐里進(jìn)行高溫?zé)?。這些都是吉祥紋在陶瓷裝飾中綜合運(yùn)用的早期雛形。隨著科技的進(jìn)步，新材料、新工藝、新技法不斷涌現(xiàn)，加上改革開放以后，國外文化傳入中國，中外文化的交流和碰撞，掀起了新的藝術(shù)革新浪潮，這些都為陶瓷吉祥紋裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了契機(jī)，促進(jìn)了新作品的誕生。 

綜合裝飾是指在一件陶瓷藝術(shù)品中綜合運(yùn)用兩種以上工藝和技法，通過整體的構(gòu)思和綜合思考，使陶瓷藝術(shù)品表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。綜合裝飾在現(xiàn)代陶瓷裝飾工藝中得到了廣泛應(yīng)用，表現(xiàn)形式主要有色釉與繪畫綜合、刻花與繪畫綜合、底與釉面襯托、雕塑與繪畫綜合。這些裝飾技法之間相互輝映，各具色彩，形成了獨(dú)特的綜合藝術(shù)效果和魅力。 

2.吉祥紋在陶瓷新工藝中的運(yùn)用 

隨著科技的進(jìn)步，陶瓷工藝也在不斷發(fā)展，每一次技術(shù)革新都豐富著陶瓷的表現(xiàn)技法，陶瓷工藝也逐步成為一個(gè)統(tǒng)一、科學(xué)的體系。以往陶瓷的工藝主要靠工匠們憑借經(jīng)驗(yàn)不斷摸索和創(chuàng)新，到了現(xiàn)代，它已經(jīng)進(jìn)入全面發(fā)展階段。比如，計(jì)算機(jī)和絲網(wǎng)印刷技術(shù)為吉祥紋在陶瓷裝飾所帶來的影響。 

（1）計(jì)算機(jī)對(duì)吉祥紋的影響。計(jì)算機(jī)的普及和快速發(fā)展使得電腦與美術(shù)相結(jié)合，如利用高科技手段進(jìn)行新形式的藝術(shù)創(chuàng)作，用電腦設(shè)計(jì)來輔助陶瓷吉祥紋裝飾，成了當(dāng)下的主流。以往，陶瓷吉祥紋裝飾設(shè)計(jì)圖都是手繪的平面效果圖，造型不夠立體，紋樣的裝飾效果也不能完整逼真地表現(xiàn)出來，視覺效果比較差。而運(yùn)用電腦技術(shù)，可以為吉祥紋的設(shè)計(jì)帶來很多好處，電腦可以設(shè)計(jì)紋樣的造型，然后通過軟件繪制到立體的陶瓷作品上，模擬真實(shí)的效果，增強(qiáng)預(yù)見性。 

（2）絲網(wǎng)印刷對(duì)吉祥紋的影響。陶瓷裝飾上的吉祥紋樣一直以來都采用手繪、吹噴、拓印、轉(zhuǎn)印的手法，很難像照片一樣清晰、真實(shí)。而隨著絲網(wǎng)印刷的應(yīng)用，陶瓷的裝飾紋樣也越來越豐富，越來越逼真。燒制后的瓷釉很厚，而且色彩鮮艷、圖案精致，像是用漆描繪的一樣，非常逼真。工匠們可以先根據(jù)瓷器的形態(tài)，設(shè)計(jì)出紋樣，然后制作成陶瓷貼花紙，通過釉上貼花或釉下貼花紙的技法，再經(jīng)過窯爐燒制，使整個(gè)貼花牢牢依附在瓷器上。這種絲網(wǎng)印刷出來的裝飾效果圖案清晰、色彩艷麗，能達(dá)到很好的藝術(shù)效果。 

計(jì)算機(jī)與絲網(wǎng)印刷技術(shù)為現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更多新技術(shù)和新工藝，為陶瓷裝飾藝術(shù)家提供了更多的表現(xiàn)手法和藝術(shù)創(chuàng)作靈感，使陶瓷裝飾作品更加豐富多姿。 

四、結(jié)語 

現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展，一方面得益于傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)成就，另一方面是吸收外來文化的精華的結(jié)果。我們?cè)谔剿魈沾裳b飾藝術(shù)發(fā)展的過程中，要傳承和總結(jié)中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，融匯當(dāng)前的新工藝、新技法，充分發(fā)揮現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)善于表現(xiàn)傳統(tǒng)美的作用，才能使中國現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)永續(xù)發(fā)展，不斷創(chuàng)新。 

參考文獻(xiàn)： 

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第2篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)范文

新豐縣位于廣東省中部偏北地區(qū)，東南與河源縣接壤，東北與連平縣毗鄰，南連從化、龍門兩縣，北接翁源縣，西靠英德縣，西南與佛岡縣相鄰。新豐縣處在山地，土地資源豐富，全縣總面積2015.2平方千米，素有“九山半水半分田”之稱?？h內(nèi)崇山峻嶺、地勢(shì)高聳，山脈間縱橫交錯(cuò)。受山脈走向、地理位置及地形的影響，該地水系發(fā)達(dá)、日照充足、降雨量充沛，礦產(chǎn)、水能、林業(yè)等自然資源豐富，其中以林業(yè)資源最為豐富。南齊武帝永明元年（483年），置新豐縣時(shí)，就因其“物產(chǎn)豐富”，故稱此地為“新豐”。豐富的礦產(chǎn)、林業(yè)樹木等物產(chǎn)資源為新豐縣民居建筑裝飾提供了便利的條件，滿足了其就地取材的經(jīng)濟(jì)原則。據(jù)新豐縣志所記載，新豐縣最早在新石器時(shí)代就有人類生活于此，而且歷朝歷代均有人陸陸續(xù)續(xù)遷居建村于此，從部分村落族譜中發(fā)現(xiàn)，其先民中大多數(shù)是在明清時(shí)期從江西、福建等地遷徙而來。如新豐縣寨下村、大嶺村先民都大約于清朝時(shí)由江西遷入此地開基。當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境、氣候、生產(chǎn)生活習(xí)慣和外來人口的遷入，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕c外來文化之間的交流，加之又處于湘楚文化、廣府文化和客家文化的交匯地帶，多元文化在此長期的相互影響融合，而形成了既有特色又有中原韻味的民居建筑裝飾風(fēng)格。另外，該地山勢(shì)險(xiǎn)峻，再加上災(zāi)害性天氣頻繁發(fā)生，如低溫陰雨、風(fēng)、霜、雪、冰雹、水災(zāi)、旱災(zāi)等等，造成該地區(qū)人口發(fā)展相對(duì)緩慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，使其成為一個(gè)相對(duì)密閉、穩(wěn)定的空間，保持了較明顯的山地農(nóng)耕文化特征。經(jīng)濟(jì)能力的制約也使其民居裝飾顯示出質(zhì)樸的特性。而從其裝飾題材、楹聯(lián)和匾額上的題詞上也都能反映出其對(duì)美好生活的向往以及對(duì)耕讀傳家思想的繼承。如新豐縣潭石村九棟十八井祠堂大門上就掛有“三世六品”的匾額，廳堂梁架上雕刻有表示“按察司官員出巡圖”、“狀元衣錦還鄉(xiāng)”的題材內(nèi)容。

二、新豐縣傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)

新豐縣傳統(tǒng)民居裝飾類型種類繁多，有木雕、石雕、磚雕、灰塑、彩繪等等，這些豐富的裝飾工藝使得其傳統(tǒng)民居在質(zhì)樸中透露出其民居主人對(duì)美的追求。但是其裝飾受經(jīng)濟(jì)條件以及工藝技術(shù)的影響，相較于裝飾的富麗堂皇、金碧輝煌的潮汕地區(qū)還是從整體上反映出其質(zhì)樸的特性。其裝飾大多集中在對(duì)人們而言最重要的祠堂，將村落的財(cái)力、人力、物力都集中在對(duì)祠堂的裝飾上，故而其祠堂的裝飾最為精美。不過大多出于對(duì)經(jīng)濟(jì)的考慮只會(huì)在重點(diǎn)的部分進(jìn)行裝飾。對(duì)其工藝上，通過對(duì)新豐縣部分傳統(tǒng)村落的考察中可以看出，盡管其裝飾工藝種類繁多，但并非每一種工藝都運(yùn)用的多而成熟。其中以木雕裝飾工藝運(yùn)用最為廣泛，雕刻最為精美，技術(shù)最為成熟。石雕工藝與之相比顯得略為不足，而磚雕、灰塑、彩繪等工藝在新豐縣傳統(tǒng)民居中更為少見，僅僅在少數(shù)的窗花、民居建筑脊式、檣檐的檐口等地方有運(yùn)用，其中以大嶺村為多。

1.木雕表現(xiàn)手法和工藝新豐縣傳統(tǒng)民居中木雕的表現(xiàn)手法和工藝有浮雕（包括有淺浮雕和高浮雕，二者并無本質(zhì)區(qū)別，僅僅是深淺程度的差異）、圓雕、通雕（即透雕）、線雕、沉雕（即陰雕）等，雕刻中還經(jīng)常會(huì)將兩種或者兩種以上的雕刻工藝相結(jié)合。其中浮雕的表現(xiàn)手法最為常見，沉雕比較少見，只在部分匾額中有運(yùn)用。除此之外，相較于粵北大部分以木的原色為主的木雕來說，新豐傳統(tǒng)民居木雕除去原木雕刻外，其大部分木雕都施以紅漆，并且部分構(gòu)件的裝飾部位會(huì)施以金漆或加彩。木雕表現(xiàn)手法多用于大木構(gòu)架和小木作的裝飾。在大木構(gòu)架上，一般在其曲梁、柁墩、瓜柱、梁頭等部分進(jìn)行雕刻。在新豐縣木雕中，以廳堂梁架和外檐梁架上的部分構(gòu)件雕刻最為精美，廳堂內(nèi)的橫梁正面一般不做裝飾，僅在梁頭的部分進(jìn)行雕刻，雕以簡單的云紋或龍頭型。立于兩層梁枋之間的短柱，會(huì)進(jìn)行雕刻，以潭石村九棟十八井最為有特點(diǎn)，其瓜柱根據(jù)長短雕刻有兩到四個(gè)蓮花座形，柱身中還以彩繪繪有精美的圖案。而外檐橫梁除去龍頭裝飾外，通常在其橫梁下以浮雕的工藝雕刻有龍鳳、花草等題材并施以金漆。曲梁，墻上或柱上支撐房頂?shù)臋M梁。在新豐縣傳統(tǒng)民居木雕中，其祠堂入口的曲梁的雕刻最為精細(xì)，通常用浮雕的工藝，在其曲梁的正立面和底部都有進(jìn)行精美的雕飾，或在雕刻上加彩，或在施以紅漆的曲梁上，以金漆涂于其雕刻上。題材內(nèi)容豐富，雕刻以植物、動(dòng)物、云紋等裝飾圖案。柁墩，梁枋之間的墊托構(gòu)件，一般用圓雕的工藝，雕刻成動(dòng)物的形狀，如獅子、豬等，或者先雕刻成荷葉狀再在其上雕刻以植物、動(dòng)物等進(jìn)行裝飾。在小木作雕刻上，一般在隔扇門、雀替、封檐板等部位進(jìn)行裝飾。隔扇門主要由隔扇心（或隔心）、絳環(huán)板、裙板組成，在新豐縣，隔扇門一般為五抹頭或六抹頭，在裝飾部位上，一般在上絳環(huán)板、中絳環(huán)板和隔扇心上進(jìn)行雕刻，尤其是作為人的視覺中心點(diǎn)的中絳環(huán)板作為裝飾的重點(diǎn)部位一般施以立體感強(qiáng)的高浮雕，題材有花鳥、動(dòng)物、器物，或組合紋樣等；隔扇心（同樣作為隔扇門裝飾的重點(diǎn)部位，為了滿足通風(fēng)采光，一般多采用通雕或者通雕與淺浮雕相結(jié)合的工藝進(jìn)行雕刻，題材一般為幾何紋或者在幾何紋中雕刻上動(dòng)植物；上絳環(huán)板通常也會(huì)用通雕進(jìn)行雕刻，題材有花草、動(dòng)物等等，多以和鳥的組合為題材；而下絳環(huán)板由于不是人們視線集中的部位，裝飾通常以線刻或淺浮雕雕刻花紋或者完全不做任何雕刻。雀替是在房屋外檐柱與梁枋交接處的一種構(gòu)件。其一般也會(huì)作為裝飾的重點(diǎn)，雕刻技法上通常運(yùn)用線刻、通雕與高浮雕的表現(xiàn)手法，有雕刻成簡單的云紋、花草、動(dòng)物，或者以花鳥、代表吉祥的麒麟瑞獸組合為裝飾題材。其中比較特殊的是新豐縣寨下村，在各瓜柱與插于瓜柱的梁之間的交接處有雀替，并簡單的施以花草紋樣。封檐板是為了避免檐條端部和望板受雨水的侵襲而在檐口或山墻頂部外側(cè)挑檐處設(shè)置的木板。其出現(xiàn)在民居中的封檐板一般以實(shí)用為主，很少有裝飾。祠堂部分的封檐板一般會(huì)以浮雕、或者浮雕與線刻組合的方式進(jìn)行雕刻，題材以幾何紋樣、花鳥魚蟲、瓜果樹木、祥禽瑞獸或一些組合紋樣為主。部分村落中封檐板除了雕刻精美的紋樣外，還會(huì)施彩。如新豐縣大嶺村，其祠堂的封檐板用高浮雕的表現(xiàn)手法雕刻以精美的植物、動(dòng)物組合的紋樣，并以綠色為底加彩木雕。

2.石雕表現(xiàn)手法和工藝新豐縣傳統(tǒng)民居中的石雕工藝相比于其木雕工藝還顯得不夠成熟。但是因石材質(zhì)地堅(jiān)硬耐磨，而且能起到防潮、防水的作用，所以在一些有受力、防潮要求的部位還是會(huì)被使用。其石雕工藝主要用于石柱礎(chǔ)，另外還用于石柱、石裙板、門枕石、石槍眼孔、石制窗花上。工藝上有陰刻、線刻、浮雕、透雕等。而圓雕因工藝難度高，在其石雕裝飾中并未發(fā)現(xiàn)。石柱礎(chǔ)能增加柱子的承載力和避免木柱子受地面濕氣侵蝕，因此在石柱和木柱底部一般會(huì)采用堅(jiān)硬耐磨的石柱礎(chǔ)，其石柱礎(chǔ)的樣式主要有鼓式、四方式、花瓶式等，其中以鼓式為最多，除了其穩(wěn)定性外，也因其“鼓”還具有勝利、喜慶和避邪的象征意義。在工藝方面，通常用線刻、浮雕的表現(xiàn)方式，并沒有雕刻細(xì)致的圖案，顯示出其質(zhì)樸一面。除了石柱礎(chǔ)外，其部分村落石柱上多用陰刻雕刻對(duì)聯(lián)，如潭石村九棟十八井祠堂入口處就刻有“巍闋敦恩波晏海清河臨瑞第，瓊林呈翠色琪花玉樹映華門”，寓意該地人才輩出。石裙板和門枕石大多沒有進(jìn)行雕刻，或者是以線刻或淺浮雕雕刻以簡單的云紋、瓜果、龍鳳紋。石制窗花一般以幾何紋、萬字、銅錢等題材為裝飾內(nèi)容，潭石村九棟十八井樓閣的窗戶部分是用大青石打鑿的，最為精美的為通雕工藝雕刻的龍盤虎踞圖案。除此之外，因防御的需要客家圍樓圍屋立面上一般會(huì)設(shè)置有石槍眼，除常見的圓形、長方形等幾何圖案外，還會(huì)雕刻成葫蘆形、萬字形以及錢幣形等寓意吉祥的圖案。既起到防御作用又對(duì)立面進(jìn)行了美化。

三、新豐縣民居裝飾題材內(nèi)容及文化內(nèi)涵

新豐縣傳統(tǒng)民居裝飾通過使用木雕、石雕、磚雕、灰塑、彩繪等工藝使構(gòu)件在充分滿足實(shí)用功能的同時(shí)更具裝飾性，并能通過豐富的題材內(nèi)容反映出其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，其傳統(tǒng)民居裝飾多以植物題材和動(dòng)物題材為主。

1.植物題材人們?cè)陂L期與自然的交往過程中，對(duì)植物有了一種新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其在生活中還可以起到裝飾的作用。同時(shí)借助這些植物的同音、諧音，甚至是植物本身的特質(zhì)來表現(xiàn)某一種吉祥的象征符號(hào)，多被人們用來反映對(duì)美好生活的愿望。植物題材運(yùn)用較為廣泛，或單獨(dú)出現(xiàn)，或與其他植物、動(dòng)物以組合的形式出現(xiàn)。植物題材中，蓮花、牡丹，包括梅蘭竹菊等都是常見的裝飾題材，都被人們賦予了特定的意義。蓮花，亦被稱為荷花，因其出淤泥不染的特質(zhì)，被譽(yù)為“花中君子”，常常被用來形容品格高尚的君子。常常被單獨(dú)使用，或與蓮蓬一起表達(dá)“早生貴子”的美好祝愿，或與松鶴一起表達(dá)連年賀壽，平安長壽的愿望。在新豐縣民居裝飾中常常將蓮花與蓮蓬、松鶴一起組合，多以木雕的方式雕刻在人們視線容易觸及的地方，如隔扇門視線中心的中絳環(huán)板。牡丹，被譽(yù)為“百花之王”象征著富貴吉祥，和各種花卉一起組合寓意著“花開富貴”。新豐縣大嶺村較為常見牡丹題材，其祠堂入口檐下就以牡丹為題材，取其富貴吉祥之意。除蓮花、牡丹外，花草紋因其形態(tài)自由，能自由組合，在民居裝飾中也比較常見，尤其是一些梁架、雀替中。另外，還有葡萄，因其果實(shí)累累的特性常代表著豐收，也代表著多子多孫，象征著堅(jiān)貞不屈的精神，故也常常作為裝飾題材出現(xiàn)在民居裝飾中。

2.動(dòng)物題材在生產(chǎn)力低下，自然災(zāi)害嚴(yán)重，而人們又不能靠自身的力量解決時(shí)，人們就會(huì)把動(dòng)物的形象神話。通過生活中對(duì)動(dòng)物的觀察，將其變成一種符號(hào)，來表達(dá)自己對(duì)生活的一種美好愿望。在新豐縣民居裝飾中，麒麟、龍、鳳、鶴、蝙蝠、鴟吻等都是常見的裝飾紋樣，麒麟，自古以來就被譽(yù)為祥瑞之獸，傳說中，只有在天下太平，政通人和時(shí)才會(huì)出現(xiàn)麒麟。而龍?jiān)谥袊糯?，人們將皇帝稱為真龍?zhí)熳?，龍代表著?quán)利和尊貴，常常將以龍的圖案來寄托著對(duì)后人“望子成龍”的期待，與鳳凰組合則被寓意著“龍鳳吉祥”表達(dá)著希望夫妻和睦的愿望。鶴，因其代表著長壽，常與壽字或蓮花相組合，寓意著福壽連綿，長命百歲。在潭石村多將麒麟、龍、鳳、鶴用于梁架的裝飾圖案，部分還會(huì)被施以金漆，相比之下顯得更加的富麗堂皇。蝙蝠，在外國有吸血鬼之稱，在中國除去了血腥的代名詞，取其“蝠”與“?！钡闹C音，將其作為吉祥物，預(yù)示著福氣，并將倒飛的蝙蝠寓意為“福到了”等，在新豐縣尤其以潭石村將蝙蝠作為裝飾題材為多，多用于門當(dāng)、梁架和隔扇門隔心的四周。另外，傳說中“龍生九子”之一的鴟吻，據(jù)說其能躲避火災(zāi)。在粵北地區(qū)人們大多喜歡在屋脊、雀替上安置兩個(gè)相對(duì)的鴟吻，以期望不要發(fā)生火災(zāi)。但在新豐縣，其還被作為廳堂梁架上以及外檐梁架上的造型。其中以潭石村九棟十八井最為精細(xì)，其祠堂廳堂梁架最上一層的橫梁雕刻以兩個(gè)相對(duì)的鴟吻對(duì)著中間的短柱。除此之外，代表著威嚴(yán)，象征著飛黃騰達(dá)的獅子和寓意著好兆頭，能帶來喜兆的喜鵲，象征五谷豐登的豬等也會(huì)被作為裝飾題材而使用。

四、結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：2008北京奧運(yùn)；裝飾藝術(shù)；廣泛性

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2851（2011）08-0-01

一、北京奧運(yùn)與裝飾藝術(shù)共有的廣泛性

裝飾活動(dòng)更是整個(gè)人類歷史共同創(chuàng)造的，“無論哪個(gè)民族和地區(qū)，也無論那個(gè)民族處于怎樣的發(fā)展階段，只要有人類存在就一定會(huì)有裝飾存在?！倍鴬W運(yùn)會(huì)本身就是一項(xiàng)裝飾活動(dòng)?！皧W運(yùn)重在參與”體現(xiàn)了文化民主的原則，更說明了其廣泛性。奧運(yùn)是人人參與的活動(dòng)，包括運(yùn)動(dòng)員、志愿者、藝術(shù)家，還有官員和群眾。每一個(gè)人都參與其中，進(jìn)行著不同的活動(dòng)。

裝飾藝術(shù)是歷史最悠久的藝術(shù)形式，其形式、手法最豐富，有著廣泛的適應(yīng)性，涉及的門類最多樣?！皬捏w與用的角度看，作為用，裝飾幾乎涉及到所有的藝術(shù)門類，是構(gòu)成藝術(shù)之為藝術(shù)的本質(zhì)性要素之一；作為體，裝飾藝術(shù)又是一種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，是人類造物藝術(shù)的核心要素之一，它體現(xiàn)了人類審美思維的規(guī)律性特征。”

我們處在一個(gè)充滿裝飾性的世界中，裝飾在生活中是無處不在的。裝飾起源于原始社會(huì)，原始人在為了強(qiáng)化自身，戰(zhàn)勝其它部落及在與大自然的斗爭中創(chuàng)造了紋身、飾物、偶像崇拜物等裝飾品，以及具有象征意義的裝飾符號(hào)。這種超越民族、種族及時(shí)代的具有普遍性的裝飾物、裝飾符號(hào)、裝飾現(xiàn)象，包含了原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解。一切裝飾藝術(shù)及其裝飾表現(xiàn)，其目的不單單是為美化、裝飾自己的環(huán)境、得到快樂，而是人類將內(nèi)心深處存在的某種感情，通過圖案化、象征化的方式表達(dá)出來，以在自我的心靈中得到某種慰藉。

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)裝飾性很強(qiáng)，許多藝術(shù)門類都充滿著濃郁的裝飾性?？梢哉f，裝飾藝術(shù)有著廣泛的適應(yīng)性。繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)都有極強(qiáng)的裝飾性，工藝美術(shù)、民間藝術(shù)本身就是裝飾藝術(shù)，中國傳統(tǒng)戲劇，也是裝飾性十分強(qiáng)的圖案劇。戲劇中的表演動(dòng)作，服裝設(shè)計(jì)，臉譜化妝以及詩句式的唱詞，朗誦式的念白，真是無一不帶著圖案美，京戲中的“亮相”，以雕刻般的姿勢(shì)，帶給觀眾欣賞的愉悅。

二、北京奧運(yùn)的裝飾設(shè)計(jì)系統(tǒng)

2008北京奧運(yùn)是人人知曉或參與的一項(xiàng)盛會(huì)。走在大街上，北京奧運(yùn)的視覺圖像充斥眼球；公共藝術(shù)設(shè)施和裝飾雕塑的樹立，奧運(yùn)場(chǎng)館的建設(shè)，奧運(yùn)海報(bào)的巡回展覽，民間藝術(shù)家為奧運(yùn)而創(chuàng)作的剪紙作品、泥塑作品、陶瓷作品等等裝飾藝術(shù)形式，紛紛躍動(dòng)在人們的視線里。特別是為北京奧運(yùn)開閉幕式準(zhǔn)備的節(jié)目表演，更是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華匯總，從節(jié)目內(nèi)容到服裝道具，從舞臺(tái)鋪設(shè)到空中焰火，從運(yùn)動(dòng)員的入場(chǎng)到觀眾席的喝彩，都可以看出，2008北京奧運(yùn)不但是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一場(chǎng)盛會(huì)，也是裝飾藝術(shù)的一場(chǎng)盛會(huì)，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)通過2008北京奧運(yùn)煥發(fā)出新的生機(jī)。

北京奧運(yùn)裝飾藝術(shù)將中國文化元素“嵌入”奧運(yùn)文化，奧林匹克精神以獨(dú)特的中國風(fēng)格被予以表現(xiàn)傳達(dá)。對(duì)博大精深的中國文化的符號(hào)化提煉與運(yùn)用是北京奧運(yùn)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容。不論是北京奧運(yùn)會(huì)徽的中國印的表現(xiàn)手法，還是奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌“金鑲玉”中中國古代龍紋玉璧的設(shè)計(jì)和運(yùn)用，再或是奧運(yùn)祥云火炬紙卷軸的創(chuàng)意造型，都是中國文化與奧林匹克精神之間的完美統(tǒng)一。中國文化通過現(xiàn)代與傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，使奧林匹克精神因獨(dú)特的中國設(shè)計(jì)而更顯韻味，而中國文化的深厚與豐富也通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)得以生動(dòng)展現(xiàn)和廣泛傳播。

水立方的方形結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)折射了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“方”的思維理念，寓意各種事物之間的相互關(guān)系根據(jù)一定規(guī)則界定后具有的穩(wěn)定感。在奧運(yùn)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的背后，無一不透漏著中國傳統(tǒng)文化的精髓。

2008北京奧運(yùn)會(huì)裝飾設(shè)計(jì)系統(tǒng)，層面之多，范圍之廣絕對(duì)超乎想象，大到城市規(guī)劃、大型場(chǎng)館與景觀設(shè)施，小到一枚精致的郵票或金屬胸章?；究梢苑譃橐韵聨最悾?.基礎(chǔ)視覺元素設(shè)計(jì)，這是整個(gè)奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，包括會(huì)徽、吉祥物、體育圖標(biāo)、色彩系統(tǒng)、核心圖形、二級(jí)標(biāo)志（火炬接力、奧林匹克文化節(jié)、綠色奧運(yùn)的專用標(biāo)志）、主題口號(hào)等；2.在宣傳、景觀、儀式等應(yīng)用環(huán)節(jié)中的諸多設(shè)計(jì)：開閉幕式、火炬接力的火炬與點(diǎn)火臺(tái)、金銀銅獎(jiǎng)牌以及領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)、制服禮服與運(yùn)動(dòng)服等專用服裝、官方海報(bào)、畫冊(cè)、知識(shí)讀本以及視頻等宣傳設(shè)計(jì)、以及各種場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外烘托氣氛的景觀設(shè)計(jì)等；3.城市規(guī)劃、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館、奧林匹克公園、運(yùn)動(dòng)員村等諸多建筑空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，其附屬的專用導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)等等；4.特許商品紀(jì)念品設(shè)計(jì)：以北京奧運(yùn)會(huì)為例，已納入開發(fā)計(jì)劃的特許商品種類包括服裝服飾（服裝、帽品，其他飾品）、箱包、陶瓷、文具、玩具、工藝品（琉璃、宮燈、繡品，其他）、貴金屬產(chǎn)品、徽章等非貴金屬制品、家用紡織品、首飾、日用品（傘、眼鏡、等）、寶玉石、絲綢等13個(gè)大類數(shù)十個(gè)小類。

中國文化通過現(xiàn)代與傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，使奧林匹克精神因獨(dú)特的中國設(shè)計(jì)而更顯韻味，而中國文化的深厚與豐富也通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)得以生動(dòng)展現(xiàn)和廣泛傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)官方網(wǎng)站.

[2]人民網(wǎng).

第4篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】裝飾藝術(shù)；裝飾色彩；裝飾壁畫

色彩是裝飾藝術(shù)作品的主要因素之一，它對(duì)藝術(shù)起一種裝飾作用，有助于促進(jìn)作品的真正完美，也為我們帶來了豐富的色彩之美。分析裝飾色彩有利于我們創(chuàng)作出具有時(shí)代、民族感的優(yōu)秀作品。

一、裝飾色彩的發(fā)展

裝飾色彩的起源是從裝飾藝術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志的，它是構(gòu)成裝飾藝術(shù)不可缺少的基礎(chǔ)組成部分。裝飾色彩的應(yīng)用最早可追溯到公元前四萬至一萬五千年前原始社會(huì)的石器時(shí)代晚期。至今，裝飾色彩主要經(jīng)歷了三個(gè)的時(shí)期：原始裝飾色彩、傳統(tǒng)裝飾色彩、現(xiàn)代裝飾色彩。

1、原始裝飾色彩的藝術(shù)特點(diǎn)

原始裝飾色彩以紅、黑、白、橙黃幾種色彩作為原始裝飾藝術(shù)的專用色，它以樸拙清新的藝術(shù)特點(diǎn)在彩陶紋飾的圖騰符號(hào)中體現(xiàn)的十分充足。彩陶是一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋及圖騰紋飾的陶器藝術(shù)，它是原始人類利用泥土燒炙的生活器物或供奉品，這種裝飾藝術(shù)的由來，也是與原始人對(duì)圖騰崇拜密不可分的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們由于思想的愚昧，在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始宗教形式和文化現(xiàn)象。

2、傳統(tǒng)裝飾色彩的藝術(shù)特點(diǎn)

傳統(tǒng)裝飾色彩是指傳統(tǒng)藝術(shù)中普遍使用的色彩，它主要繼承了古代貴族藝術(shù)華麗的色彩特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在建筑、服裝、工藝品、宗教藝術(shù)的形式上。傳統(tǒng)裝飾色彩的發(fā)展是建立在原始裝飾色彩的基礎(chǔ)上，在發(fā)展的過程中吸取了華麗的宮廷藝術(shù)和民間藝術(shù)而逐漸形成的。其色彩的應(yīng)用較以往更豐富多彩，再也不是原始裝飾色彩單一性的體現(xiàn)。在文化方面，傳統(tǒng)裝飾色彩也是一名優(yōu)秀的“文化大使”，它在傳承中很好體現(xiàn)了商周文化、秦漢文化、唐宋文化等歷史上不同時(shí)期的文化現(xiàn)象，使我們現(xiàn)代人找到了一條了解古代藝術(shù)的捷徑。

3、現(xiàn)代裝飾色彩的藝術(shù)特點(diǎn)

裝飾色彩發(fā)展至今，融入了古時(shí)優(yōu)秀的文化和藝術(shù)形式，很好的將它們各自的色彩特點(diǎn)融合在一起，構(gòu)成了綜合性的藝術(shù)元素，使裝飾藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，極大的滿足了人們對(duì)生活審美性的需求。

二、裝飾色彩在中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

沿著藝術(shù)發(fā)展的軌跡，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中裝飾色彩風(fēng)格各異的時(shí)代流變及其所反映出的不同色彩特點(diǎn)，給我們提供了許多有價(jià)值的研究。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)作為一種比較成熟的藝術(shù)形式。據(jù)記載，早在春秋后期，周代都城的政治性建筑“明堂”里，就繪有“堯舜之容，桀紂之像”，及周公抱著幼年的成王接受諸侯朝拜的壁畫。到了戰(zhàn)國時(shí)期，大型建筑物普遍的采用裝飾壁畫作為裝飾。其富麗堂皇的藝術(shù)形式，為我們現(xiàn)代人嘆為觀止。

從漢、唐至明、清這段文化藝術(shù)鼎盛時(shí)期來說，涌現(xiàn)出了數(shù)以千計(jì)不同風(fēng)格的裝飾藝術(shù)作品。其中漢畫像石、畫像磚藝術(shù)具有很高的審美價(jià)值。它們大致分布于我國的山東、南陽及四川等地，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形式各有不同。山東畫像石藝術(shù)的風(fēng)格古樸深厚，在技法上多采用剔地凸像的“薄肉雕”，以陰線表示面部和衣紋，人物形象多為正側(cè)面角度，只見大略外形，具有剪紙般的裝飾效果。河南南陽是漢畫像石藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，其藝術(shù)作品以潑辣豪放的藝術(shù)風(fēng)格而著稱，作品造型簡潔，神態(tài)生動(dòng)，構(gòu)思大膽奇巧。四川畫像磚藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格清新明朗，有全用陰線刻畫的作品，也有以浮雕結(jié)合凸線陽紋表現(xiàn)的作品，手法靈活多變。漢代畫像石畫像磚雖然分布于不同地域，受不同風(fēng)格的影響，但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是以黑、白兩種裝飾色彩的面貌出現(xiàn)的。漢代人之所以將黑、白兩色應(yīng)用在畫像石、畫像磚上，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)陰陽學(xué)的癡迷，認(rèn)為黑、白兩色已經(jīng)超越色彩本身而具有強(qiáng)烈的情感象征意義。由此可以進(jìn)一步領(lǐng)悟到，漢代裝飾畫的色彩結(jié)構(gòu)運(yùn)用黑、白重復(fù)，反轉(zhuǎn)形式的空間關(guān)系和“求平、求滿、求穩(wěn)”簡約的形象特征，所顯示的淳樸、深沉、厚重的藝術(shù)特點(diǎn)里蘊(yùn)涵著神秘的藝術(shù)魅力。

在中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)組成元素當(dāng)中，不得不說敦煌莫高窟的裝飾壁畫。它大約從十六國時(shí)期到元代，歷經(jīng)一千余年，在現(xiàn)存近五百個(gè)洞窟里有壁畫四萬多平方米，其風(fēng)格各異，豐富多彩的壁畫精品構(gòu)成了一條燦爛的藝術(shù)長廊，為后人很好的研究中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)色彩的風(fēng)格流變和文化內(nèi)涵提供了一個(gè)異常廣闊的藝術(shù)天地。敦煌壁畫含概了從南北朝一直到晚唐不同時(shí)期的藝術(shù)作品，顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。南北朝時(shí)期的裝飾畫多以石青、石綠為主用色，利用中間灰色和冷暖對(duì)比的手法突出當(dāng)時(shí)時(shí)代的嚴(yán)肅保守。如北朝描寫佛教題材的《薩琳那王子本身故事》、《鹿王本身的故事》的兩幅作品邊是這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典之作。到了隋唐時(shí)期確立了華麗豐腴為主流的裝飾藝術(shù)新風(fēng)格，其裝飾用色除了石綠、石青、藤黃外，開創(chuàng)了金色作為畫面分割色的使用方法，使畫面更加富麗堂皇，藝術(shù)審美性更有張力。除了這些裝飾壁畫外，在唐代的裝飾藝術(shù)中，還有例如牙雕的“拔鏤”，將象牙染成紅綠諸色，再刻以花紋；木雕的“木畫”，是用染色的象牙、鹿角、黃楊木等制成裝飾花紋，鑲嵌在木器上；等等。這些不同藝術(shù)形式的出現(xiàn)，為中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)營造了一片前所未有的新氣象。

五代宋元時(shí)期是中國藝術(shù)史上一個(gè)燦爛輝煌的鼎盛時(shí)期，裝飾色彩的應(yīng)用在這時(shí)期也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，其裝飾用色比以往顯的更加成熟，色調(diào)大多采用溫暖濃郁的金橙色調(diào)，使其煥發(fā)出一種絢麗多彩的活力。宋代的裝飾藝術(shù)題材涉及的方面也比以往更加豐富，如宗教、宮廷、市井小民生活方面等?？梢姰?dāng)時(shí)藝術(shù)文化環(huán)境的寬松，創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀藝術(shù)作品，如宋代的裝飾壁畫《西度母》的藝術(shù)特點(diǎn)突出，其造型柔美俊秀，色彩濃郁穩(wěn)重，集中反映了宋代的裝飾用色與造型追求統(tǒng)一和諧優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格。元代時(shí)期的藝術(shù)受到一些北方少數(shù)民族文化的影響，再融入中原文化博大精深的藝術(shù)形式，使中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)主要受道教文化的影響，創(chuàng)作出大量與道教相關(guān)聯(lián)的裝飾壁畫，如山西永樂宮壁畫《朝元圖》最具特色。在表現(xiàn)宏大場(chǎng)景的畫面中，色彩強(qiáng)烈對(duì)比，主次分明，綠色主調(diào)中穿插紅、白、藍(lán)各色覆蓋于整個(gè)畫面，互相襯托，冷暖相映，使得裝飾色彩既豐富又不失其和諧統(tǒng)一的美感。明清時(shí)期，是中國封建社會(huì)的成熟時(shí)期，同時(shí)也是衰弱時(shí)期。這一時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義因素的增長孕育了民間裝飾藝術(shù)的勃然興起，其中版畫裝飾藝術(shù)最能體現(xiàn)明清時(shí)期民間藝術(shù)的水平和當(dāng)時(shí)的文藝思潮以及人們的審美趣味，用色豐富多彩，如楊柳青年畫、桃花塢年畫、朱仙鎮(zhèn)年畫、濰坊年畫等裝飾版畫之間，在畫面中大紅大綠及各種純色對(duì)比應(yīng)用比較頻繁，這種特殊的色彩關(guān)系創(chuàng)造了明清時(shí)期燦爛的民間藝術(shù)形式，也充分反映了當(dāng)時(shí)裝飾藝術(shù)極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中追求東西方文化的統(tǒng)一，不盲目追求西化，才能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精髓，能使設(shè)計(jì)作品更具說服力和精氣所在。而裝飾作為將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)穿針引線結(jié)合在一起的重要角色，必將在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)出無比巨大的能量。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)范文

傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)于創(chuàng)作插畫來說，創(chuàng)意是最為核心的內(nèi)容，好的創(chuàng)意可以讓觀者感受到視覺上的戲劇性變化。插畫設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作圖形的時(shí)候融入自己的主觀感受，觀者則會(huì)根據(jù)自己的視覺經(jīng)驗(yàn)體會(huì)并解讀插畫作品。在面對(duì)相同的插畫作品時(shí)，不同的人往往會(huì)形成不同的感受。所以，要實(shí)現(xiàn)觀者和作者主觀思想上的碰撞，就必須要有相同或相似的認(rèn)知，只有在兩種思想產(chǎn)生交集之后，才能夠形成共鳴。給予這種訴求，在設(shè)計(jì)插畫的思維和創(chuàng)意當(dāng)中融入傳統(tǒng)裝飾元素和語言不是為一種不錯(cuò)的新嘗試。這種嘗試能夠?qū)⒉煌脑厝诤显谝黄穑瑥亩鴦?chuàng)造出新的藝術(shù)作品。插畫創(chuàng)意中新穎的表現(xiàn)手法和形式以及恰當(dāng)把握不同元素，必將會(huì)讓插畫作品產(chǎn)生另一種美感。在現(xiàn)代插畫中能夠非常完美地體現(xiàn)出裝飾語言，現(xiàn)代的插畫藝術(shù)需要依靠經(jīng)典藝術(shù)的裝飾性對(duì)藝術(shù)的視覺效果及表現(xiàn)力加以豐富。其實(shí)裝飾語言是十分豐富的。從造型處理的角度上來說，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所遵從的是以簡代繁，具體來說就是借助高度概括的線條或者是其他視覺元素來將各種自然形象表現(xiàn)出來。以漢代的畫像石為例，均用簡潔的形象來對(duì)人物造型中的動(dòng)勢(shì)實(shí)施平面化和概括化的處理。借助平面式的黑白塊面對(duì)人物的樣貌和動(dòng)態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，利用簡約的圖形視覺語言來將豐富的思想內(nèi)涵呈現(xiàn)出來，利用元素的排列來促使造型線條的輪廓美感得以突出，將故事情節(jié)和人物的關(guān)系生動(dòng)地再現(xiàn)出來。某件傳統(tǒng)藝術(shù)作品背后蘊(yùn)藏的歷史故事或者是古老的傳說，就是傳統(tǒng)文化的象征寓意。以非洲黑人的雕刻藝術(shù)為例，太陽神的樣貌是大多數(shù)人物雕像的造型取材，這表現(xiàn)出了一種對(duì)太陽的敬仰和崇拜之情，那些形象不僅協(xié)調(diào)勻稱、古樸雅靜，同時(shí)還透露著一種莊嚴(yán)肅穆之感。綜上所述，在創(chuàng)作插畫藝術(shù)的過程中，融入傳統(tǒng)藝術(shù)元素是很有必要的。

二傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)為插花藝術(shù)的創(chuàng)作帶來的啟示

1.輪廓要清晰輪廓具體指的是插畫形象

在畫面中的造型構(gòu)成方式。單純的從畫面造型的角度來分析，明確邊緣線表示每個(gè)元素都是插畫創(chuàng)作者注重局部和細(xì)節(jié)的結(jié)果，這也是對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)追求簡單明了的幾何圖形的一種傳承。此外，當(dāng)前的數(shù)字電子技術(shù)已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)，其促使插畫創(chuàng)作者更多地利用矢量圖的方式去呈現(xiàn)造型的輪廓，插畫創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作作品的時(shí)候好像已經(jīng)盡可能地在摒棄模棱兩可的模糊邊緣，并且對(duì)清晰程度和質(zhì)感已經(jīng)提出了更加深入的要求和嘗試。這種類型的創(chuàng)作方式可以增強(qiáng)插畫作品畫面的形式感。進(jìn)行清晰的邊緣處理能夠在這種繁雜的社會(huì)氛圍中為插畫作品增添幾分祥和寧靜的視覺效果，并且，這種邊緣的親細(xì)化還能夠?qū)⑿聲r(shí)代中朝氣十足的新希望有效的展示出來。

2.符號(hào)化的圖形表現(xiàn)

其中把插畫圖形處理得更加簡約化和符號(hào)化也同樣是一種典型的裝飾和修飾手段，在現(xiàn)代的作品中這種繪畫方式是比較常見的，很多插畫師都會(huì)借助一些人們比較熟悉的圖形或者是現(xiàn)成的圖形來作為自己的畫面元素，從而達(dá)到裝飾性的效果，從內(nèi)容的角度考慮，這種替換或者是重構(gòu)對(duì)于大眾傳播來說是需要的，想要讓更多的觀者在情感上和創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，借助比較常見和熟悉的符號(hào)來對(duì)自己的創(chuàng)意進(jìn)行裝扮是一種非常有效的創(chuàng)作方法。并且這些符號(hào)的視覺吸引力還很強(qiáng)，能夠增添插畫作品的律動(dòng)感和節(jié)奏感。

3.重復(fù)化在創(chuàng)作插畫的過程中

存在著很多形式美法則的運(yùn)用案例，然而，用重復(fù)感受的案例還不多。當(dāng)今的分形幾何學(xué)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了完美的融合，促使更多的圖形在機(jī)械轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)重復(fù)化的重構(gòu)和疊加，從而形成某種新的視覺形態(tài)。不斷發(fā)展的電腦繪圖軟件促使元素重復(fù)化的創(chuàng)作方式已經(jīng)漸漸走向主角地位。對(duì)于一些比較相似元素的重構(gòu)來說，可以有規(guī)律的進(jìn)行放大或者縮小，從而變換出新的構(gòu)成樣式，這種嘗試一定能夠促使插畫作品產(chǎn)生意想不到的視覺效果。一般情況下這種重復(fù)性的圖形變換會(huì)被用在插畫作品的背景當(dāng)中，主要用來增強(qiáng)畫面富有韻律的視覺氛圍。體積和角度大小的重復(fù)運(yùn)用會(huì)給觀者帶來一種統(tǒng)一中存在著變化的視覺效果，具有極強(qiáng)的裝飾感。

三結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】陶瓷藝術(shù)裝飾 中國傳統(tǒng)文化

引言：中國的傳統(tǒng)文化，就是在中國流傳下來的古老的“思想”“文化”“風(fēng)俗”“習(xí)慣”。比如國畫大師在瓷器上作畫，便是將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用在陶瓷上，成為藝術(shù)的裝飾的體現(xiàn)，通過陶瓷藝術(shù)裝飾將中國傳統(tǒng)文化傳承具有重要意義。

一、陶瓷藝術(shù)裝飾

天下間的器皿，通常都會(huì)采用裝飾。中國陶瓷有著上千年的發(fā)展史，其裝飾性和器物相結(jié)合形成了特有的陶瓷文化藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代，具備中國傳統(tǒng)文化傳承的陶瓷藝術(shù)更加受到人們的喜愛，現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)裝飾通過傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)裝飾的傳承和發(fā)展，不但體現(xiàn)了現(xiàn)代的新技術(shù)，新表現(xiàn)，新手法，更是結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化的精髓，將豐富的材料，高超的創(chuàng)意，現(xiàn)代的觀點(diǎn)加上現(xiàn)代化的制作工藝相融合，形成了現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)裝飾作品?，F(xiàn)代陶瓷更強(qiáng)調(diào)人文，實(shí)用，傳承。在某種意義上陶瓷藝術(shù)裝飾是狹義的中國傳統(tǒng)文化代表。傳統(tǒng)陶瓷文化，陶藝，可分為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，和現(xiàn)代陶藝。陶瓷和陶藝兩概念應(yīng)該區(qū)別開，前者是偏向于傳統(tǒng)或者是繼承古代陶瓷發(fā)展路線；而陶藝則是現(xiàn)代藝術(shù)范疇的概念，指通過與古代陶瓷一樣的材質(zhì)，但是卻通過完全個(gè)性和創(chuàng)新的理念、打破了傳統(tǒng)對(duì)于材質(zhì)的使用局限和審美的顛覆，前者為工匠審美而后者為藝術(shù)家審美。陶瓷藝術(shù)裝飾文化的研究、開發(fā)、制作對(duì)中國傳統(tǒng)文化集傳承、推廣作用于一體，本著挖掘、創(chuàng)新的基本方針，為打造和提升中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的發(fā)展平臺(tái)。

二、陶瓷藝術(shù)裝飾受中國傳統(tǒng)文化的影響

中國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。借鑒他國的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們的陶瓷藝術(shù)裝飾工作會(huì)更有成效。要讓全社會(huì)，特別是年輕人，深入了解陶瓷藝術(shù)裝飾文化，借以認(rèn)識(shí)民族的根，認(rèn)識(shí)文化的意義，自覺地關(guān)心陶瓷藝術(shù)裝飾文化。弘揚(yáng)陶瓷藝術(shù)裝飾文化不是復(fù)古，不是排外，而是認(rèn)真對(duì)待古代的、外國的一切先進(jìn)的東西，善于利用那些有積極意義的東西。很多人在陶瓷藝術(shù)裝飾上似乎只是學(xué)一些皮毛，甚至是學(xué)了糟粕。要經(jīng)過比較和鑒別，抓住陶瓷藝術(shù)裝飾的精髓，把對(duì)傳統(tǒng)文化的愛與陶瓷藝術(shù)裝飾統(tǒng)一結(jié)合起來。

我國經(jīng)濟(jì)步伐大步加快后，各種藝術(shù)的發(fā)展也得到了大力的發(fā)展，有大量的國外新型陶瓷藝術(shù)裝飾作品涌入我國，帶來了不同風(fēng)格的文化元素和前所未有的視覺沖擊,同時(shí)也為我國的陶瓷藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)打開了“走出去”的大門，陶瓷藝術(shù)裝飾發(fā)展也在積極吸收中國傳統(tǒng)文化的元素。

中國的傳統(tǒng)文化中樸素平淡，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣也充分體現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)：重樸素、簡潔之美，反對(duì)奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對(duì)為了形式而形式。這一思想對(duì)陶瓷藝術(shù)裝飾的發(fā)展有著重要的影響。也以中國傳統(tǒng)文化中的各種藝術(shù)表現(xiàn)而反應(yīng)在陶瓷藝術(shù)裝飾上，甚至成為一種時(shí)代記錄，比如最能表達(dá)的就是唐三彩釉陶。三彩陶俑和三彩陶器，就是制造唐朝的藝術(shù)記錄和唐人生活人文的表現(xiàn)?？傊?，中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國陶瓷藝術(shù)裝飾發(fā)展有著方方面面的影響及應(yīng)用。

三、陶瓷藝術(shù)裝飾對(duì)中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)

陶瓷藝術(shù)裝飾不僅僅只是一個(gè)藝術(shù)展示，它還擔(dān)負(fù)著傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向世界推介優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)裝飾文化成果。在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾忘記陶瓷藝術(shù)裝飾對(duì)中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。說到陶瓷藝術(shù)，便可令世界想到中國，這是一種深遠(yuǎn)的文化影響，是獨(dú)一無二的藝術(shù)魅力。比如中國具備有名的陶瓷藝裝飾文化相當(dāng)?shù)亩?，比如平定古窯張文亮刻花瓷制作精良,豐潤飽滿,拙樸厚重，是山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表。

陶瓷藝術(shù)裝飾的這種地位是歷史形成的，在中國有著上千年的歷史，各種國家級(jí)的國寶展示表明其不是憑空創(chuàng)造的，陶瓷藝術(shù)裝飾具有深厚的歷史淵源，成為中國藝術(shù)裝飾中具備代表性和當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)文化的集大成者。陶瓷藝術(shù)裝飾文化的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。陶瓷藝術(shù)裝飾文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表，只能在超越了單一藝術(shù)展示和結(jié)合傳統(tǒng)才能存在，對(duì)中華民族千年文化的形成與鞏固起了傳承作用，因此陶瓷藝術(shù)裝飾文化長期以來是中國傳統(tǒng)文化的濃縮精華。

結(jié)束語：中華文化,源遠(yuǎn)流長,并歷經(jīng)數(shù)次社會(huì)形態(tài)的巨大變革依然生生不息.千百年來,質(zhì)疑、反對(duì)、改造、甚至遏止,悉數(shù)上演,可結(jié)果呢?歷史一直無聲不停地大踏步前進(jìn),傳統(tǒng)文化在奠定基礎(chǔ)方面發(fā)揮了巨大作用,但它需要適應(yīng)形勢(shì),需要發(fā)展,這就說到了創(chuàng)新. 創(chuàng)新不是無源之水,無本之木,這種先進(jìn)的生命力,是基礎(chǔ)之上的再發(fā)展.它需要傳統(tǒng)做鋪墊,需要從傳統(tǒng)汲取營養(yǎng),有r,還需要從傳統(tǒng)攝取素材，而我們的陶瓷藝術(shù)裝飾則更需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。當(dāng)代中國陶瓷制作科技已不是優(yōu)勢(shì)，國際上一些新發(fā)明的陶瓷技術(shù)比我們更先進(jìn)，而我們的優(yōu)勢(shì)在于傳承下來的工藝，加之中國傳統(tǒng)文化，合而為一，成為具備中國特色的陶瓷藝術(shù)裝飾。陶瓷藝術(shù)裝飾要想得到大力發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)文化融合，二者相互依存，相互發(fā)揚(yáng)，將是中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)得到傳承的重要方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉菲菲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)[J]藝術(shù)評(píng)論;2016（03）.

[2]鄭芳.淺談傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的應(yīng)用[J]2007（04）;.

第7篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)范文

傳統(tǒng)藝術(shù)文化于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，這其中最為常見的就是剪紙以及年畫等等，這些我國傳統(tǒng)的文化是對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要設(shè)計(jì)理念以及元素，另外，在書法以及國畫方面是最為重要的文化精髓，將它們?cè)诂F(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用能夠達(dá)到出色的效果，從而充分的對(duì)人們的情感進(jìn)行表達(dá)，這也是其它的一些元素所不能夠替代的。

2.傳統(tǒng)圖案文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國傳統(tǒng)的圖案文化方面在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較的重要，這一元素能夠直接性的表達(dá)一些寓意，具有很強(qiáng)的象征意義。在我國的古代社會(huì)和民俗文化當(dāng)中有著眾多的吉祥圖案，例如我們所熟悉的鹿以及龍等，這些進(jìn)行加工處理之后在裝飾設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，能夠充分的體現(xiàn)出所要表達(dá)的內(nèi)容。兩者的結(jié)合能夠增強(qiáng)現(xiàn)代裝飾的藝術(shù)性，從而將文化的品位也得到了有效的提高。

3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國的傳統(tǒng)文化中的色彩元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也能夠增強(qiáng)商品的藝術(shù)效果，在不同的受眾方面進(jìn)行設(shè)計(jì)的顏色也會(huì)隨之而發(fā)生變化，例如紅色所表達(dá)的是喜悅的情緒，而黃色則是權(quán)力的代表，通過對(duì)傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行合理運(yùn)行，可以使得現(xiàn)代裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，這樣就能夠增強(qiáng)裝飾的藝術(shù)魅力，在當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展過程中人們的追求也在朝著多元的方向進(jìn)行發(fā)展，所以只有將傳統(tǒng)的文化色彩運(yùn)用在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中才能夠使得本民族的風(fēng)格得以體現(xiàn)。

4.傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用

再者就是在我國的傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用是當(dāng)前建筑裝飾中最為常用的，在傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵上進(jìn)行將造型以及工藝和色彩等加以充分合理的應(yīng)用能夠表達(dá)出對(duì)美好生活的向往。在現(xiàn)代的紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中把獨(dú)特的傳統(tǒng)文化圖案的裝飾造型以及色彩等進(jìn)行加工融入，從而能夠創(chuàng)造出典雅以及前衛(wèi)的藝術(shù)效果，從而使得現(xiàn)代裝飾在時(shí)尚的體現(xiàn)過程中也能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)的文化內(nèi)涵得以展現(xiàn)。例如：在我國的青花瓷圖案可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代紡織裝飾當(dāng)中，這樣就能夠顯示出比較有層次感以及均衡比例的效果。在我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了歷史的變遷以及文化的積淀，在本民族的文化觀念以及審美思維已經(jīng)形成，是對(duì)我國的傳統(tǒng)文化精髓的反映，在室內(nèi)裝飾當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用能夠別具一格的營造舒適完美的藝術(shù)風(fēng)格。

5.結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；裝飾；藝術(shù)

Abstract: the construction can have a variety of art forms, decoration is one of the indispensable part. Architectural style often rely on the decoration to reflect. Decorative art of Chinese traditional architecture embodies the combination of nature and reality in the content, the color is simple and elegant and prioritize the combination, through the flexible use of a variety of decorative category and production methods to achieve different table style, charm of architectural art in the present force. The Chinese people's spiritual world and understanding and pursuit are embodied in Chinese traditional architecture and decoration.

Keywords: Chinese traditional architectural decoration; art;

中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

裝飾藝術(shù)是我國傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)形式之一，隨著我國民族文化與傳統(tǒng)建筑不斷地發(fā)展革新，裝飾藝術(shù)也得到長足發(fā)展和豐富。裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)是對(duì)材料及其工藝特性進(jìn)行充分利用，另外靈活運(yùn)用我國的其他傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、木雕、書法以及紋樣并將其進(jìn)行綜合，進(jìn)而使建筑風(fēng)格和美感得到良好的融合和統(tǒng)一協(xié)調(diào)。人類發(fā)展的過程中，不論是在哪個(gè)時(shí)代以及哪個(gè)地區(qū)，傳統(tǒng)建筑都淋漓盡致的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)其民族的藝術(shù)特點(diǎn)以及文化水平。由此可見，只有扎根于深厚的民族文化中建筑藝術(shù)才能得到快速穩(wěn)固的發(fā)展，才能達(dá)到較高的藝術(shù)水平。

1 建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵

事實(shí)上，建筑可以定義為一種文化，這里的文化有兩層意思。第一，建筑本身就代表著文化，第二，建筑作為各種文化的載體，無論是什么文化，其實(shí)現(xiàn)都是在建筑空間里。由此可見，建筑包含隱藏著各種文化，深深地反映著各種文化。建筑的歷史不僅是其本身年代的見證，而且其更反映了社會(huì)文化的變遷。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)體系主要以木構(gòu)架為主，木結(jié)構(gòu)的風(fēng)格也基本上包含了大部分的中國傳統(tǒng)建筑。中國古代的工匠也不可不謂是匠心獨(dú)運(yùn)，他們對(duì)木構(gòu)架建筑的特點(diǎn)進(jìn)行了充分利用，利用各種各樣的工具在木質(zhì)材料等上進(jìn)行了多種方式的雕刻加工，另外也將中國的一些其他傳統(tǒng)藝術(shù)，如雕刻、書法、繪畫等于建筑相融合，從而讓建筑本身與裝飾品達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的地步，這不僅加強(qiáng)了中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力而且也給中國建筑帶來了與眾不同的特色。這種特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先，中國古代的任何建筑裝飾都是依據(jù)實(shí)質(zhì)來設(shè)計(jì)建造，其建造的目的不是為美而美。這個(gè)一來可以從他的建筑構(gòu)成對(duì)象如抱鼓石、祥龍等裝飾品看出，二來建筑裝飾都是根據(jù)實(shí)際應(yīng)用出發(fā)，比如說中國古代的門窗都采用的是細(xì)格子。仔細(xì)分析其原因是因?yàn)樵诠艜r(shí)候沒有玻璃，若是窗格太大則皮紙容易破損，因此以后一律采用細(xì)格，也便形成了細(xì)格花紋圖案。

其次，中國傳統(tǒng)建筑裝飾都是深深扎根于中國文化之中的。中國文化最基本的精神就是社會(huì)倫理，并以此來構(gòu)建文化從而使整個(gè)國家凝為一體。所以在中國傳統(tǒng)文化中，宗教性總是弱于倫理性，套于人們精神之上的就是綱常倫理，如“三綱五常”之類的。這種文化也一并反映到建筑風(fēng)格及其裝飾之上了。中國的傳統(tǒng)建筑及其裝飾一來強(qiáng)調(diào)等級(jí)關(guān)系，二來強(qiáng)調(diào)依靠民族文化達(dá)到教化民眾的地步。

最后，中國傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)文化與民俗文化密切結(jié)合

在一些制作考究的建筑中我們可以發(fā)現(xiàn)，儀門上方的磚雕無與倫比的精美巧妙，其藝術(shù)價(jià)值當(dāng)然無可估量，但這些磚雕的內(nèi)容卻與民俗文化密不可分。如一些磚雕、木雕以及壁畫等經(jīng)常出現(xiàn)“二十四孝”“桃園結(jié)義”等內(nèi)容。

2 建筑裝飾的功能性

普通人們的眼中，建筑的裝飾不過是讓人們對(duì)美的追求得到滿足，美化我們的居住環(huán)境。如果建筑裝飾不復(fù)存在，我們可能認(rèn)為其只是影響了建筑的美感，并不影響其使用功能。實(shí)際上，建筑裝飾的功能并不像人們想象的那么簡單。其實(shí)建筑裝飾不只有增添美感的功能，還有很多實(shí)際的用途。例如，室內(nèi)的立柱不僅可以起支撐作用，還可以經(jīng)雕刻成為文化立柱，也能成為旋轉(zhuǎn)樓梯的軸心，還能在室內(nèi)中起過渡作用。

從整體來看，建筑裝飾的功能大致可以體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一、審美的功能。建筑裝飾的審美功能自古就有，這也是最容易被人們理解的功能。建筑在經(jīng)過裝飾以后，它的色彩以及造型都會(huì)給人一種耳目一新、心情愉悅的感覺。二、對(duì)建筑的調(diào)節(jié)功能。一些設(shè)置巧妙的裝飾往往可以將空間劃分成幾個(gè)功能區(qū)域，從而使整個(gè)建筑看起來更加協(xié)調(diào)。三、對(duì)建筑的強(qiáng)調(diào)與突出功能。裝飾可以使原本風(fēng)格并不凸顯的建筑更加凸顯，或者在建筑的局部采用不同風(fēng)格的裝飾以凸顯建筑的整體風(fēng)格。四、裝飾作為符號(hào)以及標(biāo)志的功能。每個(gè)建筑都會(huì)體現(xiàn)反映當(dāng)時(shí)時(shí)代的特色，因此我們可以通過研究建筑裝飾來研究當(dāng)時(shí)的文化特點(diǎn)，從而獲得真實(shí)的歷史資料。

3 中西的建筑裝飾風(fēng)格的異同點(diǎn)

西方的建筑看起來都很大氣穩(wěn)重、富麗堂皇，卻又很典雅沉穩(wěn)，這其中尤以歐洲建筑為代表。整個(gè)建筑和裝飾顯得協(xié)調(diào)一致，與周圍的風(fēng)景相互襯托，某些石質(zhì)材料在這方面顯得更加突出。大致看來，歐洲的建筑裝飾大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，其裝飾的雕刻特征比較明顯，我們可以在很多建筑物上看到石雕的影子，特別是宮殿以及廣場(chǎng)中心的石雕。第二，西方建筑慣于利用大量壁畫來展現(xiàn)建筑深厚的內(nèi)涵，例如很多教堂的墻壁上都存在著大量關(guān)于基督教歷史及其主旨的壁畫。第三，歐洲建筑裝飾的色彩往往鮮艷亮麗，對(duì)人們的眼球產(chǎn)生很強(qiáng)烈的沖擊，使人們猶如置身于油畫中一般。第四，西方建筑裝飾通過對(duì)點(diǎn)、線、面、體的充分利用，使建筑的立體效果得到充分表現(xiàn)。

中式建筑的風(fēng)格深受我國傳統(tǒng)文化與人文思想的影響，從而讓其與西方建筑有截然不同的特色。整體來看中國傳統(tǒng)建筑的裝飾可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，中國建筑通常都秉持對(duì)稱原則，中國建筑的空間布局總是以軸線為中心對(duì)稱而建。這種風(fēng)格主要是受“周禮”思想觀念的影響，比如說北京的故宮以及大多數(shù)寺廟都依據(jù)這一原則而建。第二，中國建筑慣于使用大量的木雕。例如，中國的園林、寺廟以及家居都是如此，這主要是因?yàn)橹袊慕Y(jié)構(gòu)體系都是以木構(gòu)架為基礎(chǔ)。第三，中國傳統(tǒng)建筑中使用了大量的裝飾畫，例如彩畫，它可以在很多中國古建筑中看見例如北京故宮，是我國古建筑中極為常見但又特別重要的修飾手段。主要的彩畫有高檔的和璽彩畫。另外除了在宮殿中出現(xiàn)彩畫外，民居建筑、寺院等建筑上也使用了大量的裝飾畫。

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第9篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；纖維藝術(shù)；手編藝術(shù)；扎染；蠟染

中圖分類號(hào)：J528.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0146-02

中國傳統(tǒng)紋樣豐富多樣，在纖維藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)作為裝飾題材。纖維藝術(shù)的工藝技法豐富，包括手編工藝，其是利用經(jīng)緯線的穿插關(guān)系編織紋樣，細(xì)分為編結(jié)工藝和編織工藝兩種，如掛件、國別林都是利用這種工藝；印染工藝，其是一種防燃工藝，如扎染、蠟染都是利用這種工藝。

手編藝術(shù)當(dāng)中包括編結(jié)工藝和編織工藝，首先編結(jié)工藝主要利用的材料是各種棉質(zhì)的線或者是質(zhì)樸的麻繩，運(yùn)用的是編結(jié)工藝，這種工藝是通過線與線的不同方法穿行纏繞來形成各種造型的一種工藝。這種纖維藝術(shù)品經(jīng)常是懸掛于墻面體現(xiàn)平面的質(zhì)感或者是懸掛于空間中體現(xiàn)出立體造型感，它會(huì)經(jīng)常應(yīng)用到傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中的幾何紋樣。單從外觀看，我們把編結(jié)所呈現(xiàn)的形態(tài)大致分為網(wǎng)狀、片狀和帶狀三種形式。繩紋，是傳統(tǒng)的幾何紋樣，古時(shí)出現(xiàn)在玉鐲或者玉墜上，而在編結(jié)工藝方面帶狀形式的編結(jié)工藝則可以很形象的表現(xiàn)，可以多條帶狀形式結(jié)合形成片狀形式，作為編結(jié)工藝當(dāng)中的底紋以襯托前面的各種紋樣，或者作為主體紋樣與其他編結(jié)當(dāng)中的形式相互配合出現(xiàn)，如帶狀形式和網(wǎng)狀形式的配合穿插出現(xiàn)，陰陽形式凹凸形式的搭配，令編結(jié)工藝層次明顯，體現(xiàn)編結(jié)藝術(shù)的空間表現(xiàn)力。乳釘紋，紋形為凸起的乳突排成單行或方陣，另有一種圖案，乳釘各置于斜方格中，稱為斜方格乳釘紋，這種紋樣運(yùn)用編結(jié)工藝能很容易的體現(xiàn)出來，編結(jié)工藝當(dāng)中的網(wǎng)狀、片狀和帶狀三種形式單獨(dú)或者相互搭配運(yùn)用都可以完美的體現(xiàn)這種乳釘紋樣，可以以單獨(dú)的多個(gè)乳釘點(diǎn)在網(wǎng)狀形式當(dāng)中多次并且有秩序的排列，也可以多個(gè)密集的乳釘點(diǎn)形成一個(gè)適合紋樣（方形、圓形、三角形等等）的面然后與網(wǎng)狀形式排列，整體形成乳釘紋。曲折紋，以折曲的線條組成，狀如水，多條折線上下連續(xù)排列的形式。

編織工藝是纖維藝術(shù)中運(yùn)用最廣的手法之一，他是利用毛、麻、絲、棉、棕或其他材質(zhì)的纖維，通過經(jīng)緯變化而創(chuàng)造的一種獨(dú)特視覺藝術(shù)形式。最基本的編制方法有經(jīng)緯法、緙織法、栽絨法和圈絨法，其中經(jīng)緯法和栽絨法經(jīng)常被應(yīng)用在編織工藝當(dāng)中。經(jīng)緯法細(xì)分有平紋、斜紋、緞紋、人字紋、連珠紋、品字紋。

平紋，是由兩根經(jīng)線和兩根緯線一上一下相互交織組成一個(gè)單元組織循環(huán)，編織出的紋理是平整、緊密、勻細(xì)，各種裝飾圖案都可以應(yīng)用于平紋，傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中的動(dòng)物、植物、人物、幾何紋樣都可以利用這種方式表現(xiàn)，平紋可以表現(xiàn)豐富的漸變關(guān)系使作品更加細(xì)致，與所要表現(xiàn)的傳統(tǒng)紋樣相附，如蓮花紋、龍紋、鳳紋，這些紋樣在傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中比較復(fù)雜而且經(jīng)常出現(xiàn)于日常所用的產(chǎn)品裝飾上，利用平紋編織出這些細(xì)致的紋樣，可以將經(jīng)線緯線加密或者篇幅盡量大一些，使每塊單元格顏色相對(duì)縮小，就像色彩構(gòu)成當(dāng)中的空間混合一樣，單元格顏色越小越密集最后完成的作品越細(xì)致、豐富。斜紋、緞紋相對(duì)于平紋來說，是按照一定的循環(huán)數(shù)內(nèi)纏繞，所形成的紋理是傾斜的，在表現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中的復(fù)雜紋樣時(shí)不如平紋好掌握和表現(xiàn)，但是可以適當(dāng)?shù)囊赃@種肌理與平紋做搭配。連珠紋，以緯線后面跳兩根經(jīng)線，纏繞前面一根經(jīng)線構(gòu)成點(diǎn)狀，而在緯線纏繞經(jīng)線的基礎(chǔ)上，也可以變單經(jīng)為雙經(jīng)，以擴(kuò)大點(diǎn)狀面積，取得凹凸強(qiáng)烈的點(diǎn)狀肌理，這種肌理如同中國傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中的“連珠紋（同名）”中國的唐錦中成為數(shù)量最多，而且具有時(shí)代特色的紋飾，這種紋樣在編結(jié)工藝當(dāng)中可以完美的展現(xiàn)出來并且具有肌理感，“乳釘紋”也可以編結(jié)當(dāng)中的連珠紋表現(xiàn)，乳釘直接的間距可以變單經(jīng)線為雙經(jīng)線或多經(jīng)線的辦法來表現(xiàn)。人字紋，由上下兩行緯線，一行向右纏繞經(jīng)線，一行向左纏繞經(jīng)線，一來一回鎖住經(jīng)線，構(gòu)成“〉”形，這種紋理可以表現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中的“曲折紋”以折曲的線條組成，狀如水波紋的一種，人字紋可以很好的表現(xiàn)曲折紋理。品字紋，以緯線在兩根經(jīng)線中上下間隔、纏繞構(gòu)成品字形，其紋理平滑，適合表現(xiàn)漸變、單色的傳統(tǒng)紋樣。

傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過歷史的積淀，有很多種，在現(xiàn)代的裝飾紋樣當(dāng)中也是經(jīng)常的出現(xiàn)，并且受到了消費(fèi)者和觀賞者的一致好評(píng)。傳統(tǒng)紋樣不僅可以利用手編藝術(shù)表現(xiàn)出來，同時(shí)也可以與手編藝術(shù)相結(jié)合出現(xiàn)，即傳統(tǒng)紋樣還是利用它本來的媒介表現(xiàn)，比如在布料上，紙張上，瓷器上表現(xiàn)，與手編藝術(shù)品如“掛件”和“國別林”一同出現(xiàn)，使兩種工藝完美的結(jié)合，呈現(xiàn)出所要表達(dá)的語言，可以體現(xiàn)一種統(tǒng)一感也可是一種對(duì)比感。在這種結(jié)合的手法上，本人有所研究可以運(yùn)用“國別林”的編結(jié)工藝，編織出所要表達(dá)的紋樣，經(jīng)線一般利用的是綁線，這種線是用棉線制作的比較結(jié)實(shí)，但是我想在背景上與前面所編織的紋樣呈現(xiàn)一種對(duì)比的關(guān)系，為了能更好的呈現(xiàn)背景的圖案，綁線可以選擇魚線代替，魚線不僅結(jié)實(shí)、強(qiáng)韌并且是透明的比較細(xì)，用魚線時(shí)經(jīng)線的間距自然也需要相應(yīng)的縮小，緯線也需要變得細(xì)一些，這樣編織出的圖案更加的細(xì)致。背景上可以利用蠟染或者扎染的工藝畫出傳統(tǒng)的裝飾紋樣，要淡淡的紋樣感為了不搶前面編織的紋樣，但是整體色調(diào)一定要與前面的編織紋樣形成對(duì)比，利用色調(diào)、前后對(duì)比的關(guān)系，傳統(tǒng)紋樣和手編藝術(shù)可以同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)作品或者畫面當(dāng)中。

傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中的幾何紋樣，在現(xiàn)代的裝飾圖案中經(jīng)常應(yīng)用，但是會(huì)結(jié)合當(dāng)今比較流行的元素和表現(xiàn)手法出現(xiàn)在各種產(chǎn)品的裝飾中。繩紋，在現(xiàn)代裝飾當(dāng)中會(huì)應(yīng)用到圖案的周邊，作為輔助的紋樣，或者在圖案當(dāng)中穿插繩子圖案這種螺旋的紋樣，給人以動(dòng)感的韻律。云紋，在傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)在各種裝飾品當(dāng)中，總是和一些仙鶴和香道具等等紋樣結(jié)合，給人以仙境的情界，在現(xiàn)代紋樣當(dāng)中，云紋也是做了一些變形，例如在08年奧運(yùn)火炬的的設(shè)計(jì)當(dāng)中就運(yùn)用了云紋，在這個(gè)云紋的設(shè)計(jì)當(dāng)中，省略了“云”的大體形狀而保留了其中的螺旋裝飾紋理，在火炬的紋樣設(shè)計(jì)中密集出現(xiàn)，配以鮮亮的中國紅色，中國風(fēng)和現(xiàn)代形式綜合表現(xiàn)。勾云紋，也是螺旋為主的裝飾紋樣，經(jīng)常以對(duì)稱形式出現(xiàn)，一種輔助裝飾紋樣，在現(xiàn)代裝飾圖形中作為邊紋裝飾，與傳統(tǒng)的勾云紋變化不大，只是有時(shí)在表現(xiàn)手法上做一些創(chuàng)新，例如也許是用水彩手法或者各種材料表現(xiàn)。其它的比較復(fù)雜的紋樣如動(dòng)物、人物紋樣，一般會(huì)在表現(xiàn)手法上做創(chuàng)新，在紋樣本身不會(huì)做太大變動(dòng)，保留紋樣本來的意境。同理這些傳統(tǒng)紋樣在手編藝術(shù)當(dāng)中也會(huì)按照我所舉出的這些規(guī)律進(jìn)行裝飾，使編織藝術(shù)品除了肌理層次關(guān)系外，在圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用方面更加有內(nèi)涵，手編藝術(shù)與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合促進(jìn)了傳統(tǒng)紋樣的傳承和發(fā)展，同時(shí)也豐富了手編藝術(shù)的圖案裝飾。

牡丹江師范學(xué)院案例教學(xué)專項(xiàng)教學(xué)改革項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2013ALZX018。

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