紅樓夢(mèng)太虛幻境精選(九篇)

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第1篇：紅樓夢(mèng)太虛幻境范文

偶遇紅樓夢(mèng)

秦可卿可謂是整部紅樓巨著中最具傳奇色彩的一位,她嫵媚似寶釵,裊娜如黛玉,賈府上下都對(duì)她寵愛(ài)有佳。但她的身世離奇,她與賈珍的曖昧關(guān)系以及她真正的死因,一直被世人爭(zhēng)論。此外,她帶領(lǐng)寶玉神游太虛幻境,托夢(mèng)給鳳姐,預(yù)見(jiàn)了賈府的敗落,并提出了預(yù)防之策。她的所有做為都是在夢(mèng)中進(jìn)行的。顯得這個(gè)人物更加虛幻,更加神秘。與其他金釵有著明顯的不同。

這樣的一個(gè)角色,雖然戲份不多,但也頗受關(guān)注。唐一菲幸運(yùn)地獲得了這個(gè)機(jī)會(huì),她既是紅樓十二釵里“擅風(fēng)情,秉月貌”的秦可卿。又是太虛幻境中“司掌風(fēng)情月債,笑看女怨男癡”的警幻仙姑。

唐一菲沒(méi)有參加紅樓海選,與紅樓并無(wú)交集,她走入紅樓純屬偶然。藝術(shù)指導(dǎo)葉錦添看到了唐一菲的一組照片,認(rèn)為她可以嘗試一下秦可卿的造型,試妝后李少紅導(dǎo)演當(dāng)即決定由她來(lái)飾演秦可卿一角。

在唐一菲看來(lái),自己的性格與秦可卿是大相徑庭的,自己的性格開(kāi)朗大方,而秦可卿包容的背后則有著深深的憂郁。“雖然她對(duì)每一個(gè)人都好,長(zhǎng)一輩的夸她素日孝順,平一輩的說(shuō)她素日和睦親密,下一輩的想她素日慈愛(ài)。她可以作為每個(gè)人的傾聽(tīng)者,但唯獨(dú)她自己的苦無(wú)人能訴。注定了她郁抑而終的結(jié)局?！?/p>

為了拿捏好人物的狀態(tài),唐一菲不僅重讀名著經(jīng)典,還特意找來(lái)劉心武《揭秘紅樓夢(mèng)》仔細(xì)閱讀了關(guān)于秦可卿的部分?！霸袑?duì)秦可卿描繪的更多是在字里行間,要慢慢揣摩。而劉心武老師大篇幅地揭秘秦可卿,幫助我更全面地了解了這個(gè)人物。我給自己的表演打80分吧,我盡力了。這次是首次和李少紅導(dǎo)演合作,希望能給她留下一份好印象?！?/p>

東方的性感美

針對(duì)秦可卿的造型“服裝色調(diào)過(guò)于沉重、黯淡”,引來(lái)的眾多爭(zhēng)議,唐一菲倒是非常理解藝術(shù)指導(dǎo)葉錦添的初衷。“之所以給秦可卿定這個(gè)基調(diào),這是在隱喻她的一生就是個(gè)悲劇。內(nèi)心是極其孤獨(dú)的、壓抑的。明亮的色彩反而不適合她?！?/p>

被稱為性感女星的唐一菲,即使在黑色、紫色等深色的包裹下,即使一絲不露,卻也彰顯出充滿東方女性魅力的古典性感。面對(duì)這樣的評(píng)價(jià),唐一菲也表達(dá)了她對(duì)性感的理解,“性感對(duì)女人而言,應(yīng)該是個(gè)褒義詞,是對(duì)女人最高的評(píng)價(jià)。說(shuō)這個(gè)女人很性感,并不是指她的外形,而是一種綜合的感覺(jué),是氣質(zhì)的體現(xiàn),是內(nèi)在的東西,不僅僅在于露與不露,不要把它表象化。如果大家認(rèn)為我的秦可卿造型具有東方的性感美,那這個(gè)角色應(yīng)該是成功的,因?yàn)樗粌H生得‘裊娜纖巧’,更是寶玉在太虛幻境中的性啟蒙者,她身上是應(yīng)該具備性感特質(zhì)的?！?/p>

曾經(jīng)拍攝過(guò)雜志性感大片的唐一菲也曾為性感而糾結(jié),被某些世俗的人、世俗的話所傷害。她希望大家不要總是把性感與暴露聯(lián)系在一起。港臺(tái)有舒淇、莫文蔚掌門(mén)性感女星,而國(guó)內(nèi)演員中很缺乏這樣的女星,唐一菲希望不斷提升自己的內(nèi)涵,內(nèi)外兼修,扛起性感大旗,將性感進(jìn)行到底。如今即使不露,也能被大家稱作性感。

新版紅樓營(yíng)造夢(mèng)境

第2篇：紅樓夢(mèng)太虛幻境范文

關(guān)鍵詞：莊子；紅樓夢(mèng)；好了歌；賈寶玉；浮生若夢(mèng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0027-01

一、《紅樓夢(mèng)》主題歌《好了歌》蘊(yùn)含的主旨

莊子人生哲學(xué)的核心是追求精神的自由與絕對(duì)自由。莊子認(rèn)為，人如果能順其自然之性，也就是縱情任性，便得自由，但這只是相對(duì)的自由。至于什么是絕對(duì)自由，如何獲得絕對(duì)自由，《逍遙游》作了詳盡的闡述：有所依賴的自由，只能算作相對(duì)自由，無(wú)所依賴的自由才是絕對(duì)自由。《紅樓夢(mèng)》主題歌《好了歌》旨在指出若要人生好，須要“了”了“功名”、“金銀”、“嬌妻”、“兒孫”。而莊子主張“無(wú)名”“無(wú)功”“無(wú)情”，最終才能獲得精神的絕對(duì)自由。由此可見(jiàn)，兩者旨趣的完全相同。

《好了歌》主張了情，而《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇卻說(shuō)此書(shū)“大旨談情”，二者看似相悖，其實(shí)則不然。從“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃”可見(jiàn)，本書(shū)確實(shí)寫(xiě)情。但是書(shū)到最后，幾乎所有情癡情種都以死退出了人生的舞臺(tái)，而寶玉最終無(wú)情，隨和尚道士離開(kāi)了滾滾紅塵，復(fù)得“天下拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲”的逍遙?？梢?jiàn)《紅樓夢(mèng)》用那“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”讓人了解：人生最苦，情難了，無(wú)情最逍遙。在功名、金銀、情感中，不慕功名最易，不貪金銀次之，難舍者乃在“情”。若無(wú)情則無(wú)所不能“了”，如此便能逍遙。由此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”的真正目的在于勸勉世人“無(wú)情”，因此可以說(shuō)莊子思想已深入《紅樓夢(mèng)》骨髓了。

二、寶玉的命運(yùn)與道家思想的聯(lián)系

對(duì)老莊人生哲學(xué)的認(rèn)同，作者在塑造賈寶玉這個(gè)人物形象上尤見(jiàn)其功力。第三回寶玉首次登場(chǎng)亮相，作者用兩首《西江月》詞概括了他的性格特征，這兩首詞將其縱情任性、蔑視功名富貴的超凡脫俗概括得淋漓盡致，生活中的寶玉也的確如此。寶玉蔑視功名富貴，縱情任性，因而也逍遙自在，這正是老莊所謂自由的境界，但它還未能達(dá)到絕對(duì)自由的境界。因?yàn)閷氂駢?mèng)游“太虛幻境”時(shí)，警幻即道破寶玉本性：乃“天下第一人”。

寶玉無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)事不記掛著黛玉，可他的真心往往不被黛玉理解?！敖鹩窳季墶敝f(shuō)成了黛玉心中的一個(gè)魔咒，況且寶釵深得賈府上下人心，寶玉又有“見(jiàn)了姐姐就把妹妹忘了”之嫌，因此黛玉總是不放心，常以“金玉良緣”之說(shuō)嘲弄寶玉，以假意試真情，反惹出了不少口角之爭(zhēng)，致使兩人都為情而苦。寶玉為情而癡為情而苦的過(guò)程，也就是他漸漸轉(zhuǎn)向無(wú)情的過(guò)程。第二十一回寶玉看到《外篇·胠篋》“故絕圣棄知，大盜乃止”一段時(shí)，不禁提筆續(xù)曰：“……戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類(lèi)矣……戕其仙姿，無(wú)戀愛(ài)之心矣；灰其靈竅，無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也?！庇纱死m(xù)可見(jiàn)，寶玉似乎已隱隱地感覺(jué)到了閨閣之美給他帶來(lái)的煩惱。第二十二回“寶玉悟禪機(jī)”，聽(tīng)到《寄生草》“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”時(shí)，稱賞不已?？墒沁@時(shí)的寶玉還無(wú)法做到“無(wú)牽掛”。直到黛玉離去，寶玉開(kāi)始嘆人生，悲也喜也愛(ài)也恨也，一切都成空。癡情一生，苦一生，情不了，苦難盡，此時(shí)應(yīng)了情，無(wú)情最逍遙。寶玉最終無(wú)情而返青埂峰，復(fù)得“天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜變無(wú)悲”的絕對(duì)逍遙。

三、道家“浮生若夢(mèng)”思想在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

追溯中國(guó)文學(xué)史，人生如夢(mèng)的思想正是由莊子在《莊子內(nèi)篇·齊物論》中首先提出來(lái)的?！都t樓夢(mèng)》在第一回作了交代：“作者自云：因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也?！边@一番話暗示了作者人生若夢(mèng)的感悟?！皦?mèng)”可視為《紅樓夢(mèng)》的精華、特色、靈魂，若將這些夢(mèng)幻從《紅樓夢(mèng)》中抽移出去，那么《紅樓夢(mèng)》就沒(méi)了精髓。由此可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》通篇籠罩著“人生若夢(mèng)”的感慨。聯(lián)系到莊周夢(mèng)蝶的故事，二者確有異曲同工之妙。

第一回中茫茫大士和渺渺真人對(duì)頑石的勸語(yǔ)：“那紅塵中卻有些樂(lè)事”。但“究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”。所以頑石化身的寶玉及仙界諸艷化身的紅樓眾女兒的人間情事糾葛以及四大家族的榮辱興衰，在全書(shū)的總結(jié)構(gòu)中，則屬于一大幻夢(mèng)，本身便是虛無(wú)的。

賈寶玉多次夢(mèng)游太虛幻境，特別在第五回作者寫(xiě)到寶玉夢(mèng)中如神仙般愜意到了極致，可是美夢(mèng)過(guò)后，萬(wàn)事皆空，寶玉“迷迷惑惑，若有所失”。人生一場(chǎng)，轉(zhuǎn)頭萬(wàn)事皆空。這是一種典型的道家的浮生若夢(mèng)的觀點(diǎn)。

其他人物的夢(mèng)境，如秦可卿臨終前托夢(mèng)鳳姐之言：“常言：‘月滿則虧，水滿則溢?！值朗牵骸歉弑氐亍！辟Z元春給賈母托夢(mèng)“榮華易盡，須要退步抽身早?！钡鹊?，均反映出道家“人生若夢(mèng)”的虛幻思想。

綜上所述，莊子道家的思想深深影響并貫穿于《紅樓夢(mèng)》的始終，只有全面了解道家思想與《紅樓夢(mèng)》的聯(lián)系，才能真正讀懂這部偉大的作品。

第3篇：紅樓夢(mèng)太虛幻境范文

關(guān)鍵詞：理想;審美;太虛幻境;大觀園;曹雪芹

一部作品總要負(fù)載作家一定的人生理想。薩特說(shuō)過(guò)：“一切文學(xué)作品都是一種吁求。寫(xiě)作就是向讀者提出吁求，要他把我通過(guò)語(yǔ)言所作的啟示化為客觀存在……藝術(shù)作品是一種價(jià)值，因?yàn)樗且环N吁求”①。陶淵明的武陵夢(mèng)，短短四百字為我們描繪出一個(gè)環(huán)境優(yōu)靜、衣食豐足、自由平等、安康快樂(lè)的理想世界；余光中用四分之一個(gè)世紀(jì)來(lái)苦苦追思、尋找他的文化與故鄉(xiāng)夢(mèng)，曹雪芹傾盡“一把辛酸淚”抒寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》，其夢(mèng)若何？

理想世界的兩次建構(gòu)與毀滅

曹雪芹以他筆下的人物賈寶玉作為自己理想評(píng)判的立足點(diǎn)，對(duì)自己的理想進(jìn)行思索、探尋和發(fā)現(xiàn)，又在探尋發(fā)現(xiàn)之后加以否定、再思索、再探尋，這真是一個(gè)矛盾的難解的循環(huán)。曹雪芹的第一場(chǎng)夢(mèng)即太虛幻境夢(mèng)：小說(shuō)第五回，寶玉“悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在。但見(jiàn)朱欄白石，綠樹(shù)清溪，真是人跡稀逢，飛塵不到。”這便為太虛幻境，一個(gè)令寶玉初見(jiàn)便頓生“理想世界，不想回家”感嘆的清新富貴溫柔之鄉(xiāng)。但當(dāng)寶玉在警幻的示意下歷遍太虛幻境全程（清新自然之真――富貴風(fēng)流之奢――溫柔兒女之情）后發(fā)現(xiàn)，自己終要面對(duì)的是：遙亙?nèi)f丈無(wú)舟楫之迷津。寶玉夢(mèng)醒，太虛幻境的理想剛剛建構(gòu)亦隨之毀滅。

隨著寶玉一聲“可卿救我！”的呼喚，其對(duì)理想的追尋也由太虛幻境跌落到人間大觀。

《紅樓夢(mèng)》正面寫(xiě)到賈寶玉游歷大觀園出現(xiàn)在小說(shuō)第十七回，寶玉真正的大觀園生活始于小說(shuō)第二十三回，書(shū)中寫(xiě)道：“且說(shuō)寶玉自進(jìn)花園以來(lái)，心滿意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心。每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書(shū)，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作?huà)吟詩(shī)，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無(wú)所不至，倒也十分快樂(lè)?！辟Z寶玉的理想世界似乎在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)了起來(lái)――但很快我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)大觀園的“非理想”性。首先是大觀園基址的“不潔”：小說(shuō)中描寫(xiě)的純凈美麗的大觀園，其基址恰恰是在現(xiàn)實(shí)中最骯臟的所在――原賈赦的舊園和東府的會(huì)芳園――建立起來(lái)的 ，“大觀園建立之初，就籠罩在不潔和虛偽中” ②。其次是大觀園基址的“不牢”：大觀園里充滿了詩(shī)意般的生活：清風(fēng)明月、吟詩(shī)作畫(huà)，賞雪品茗。但這里也有排擠、有爭(zhēng)斗、甚至告密，也有“辱親女”“欺幼主”之事發(fā)生，百足之蟲(chóng)的家族沉疴、頑固不化的家族積習(xí)會(huì)輕易地就傳染污穢到大觀園：寶玉被笞的累累前因、抄檢大觀園大廈將傾的預(yù)演、水做骨肉的女兒逐一抱恨被逐、飲恨屈死，甚至寶玉自己也差點(diǎn)被人算計(jì)丟了性命……因此，撥開(kāi)大觀園錦衣玉食、清雅安適的表象我們看到的是：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，大觀園里真真實(shí)實(shí)地在連續(xù)上演著一幕幕“千紅一哭、萬(wàn)艷同悲”的悲劇，而賈寶玉最終也只得走出大觀園，走出榮國(guó)府，走出紅塵，他小心翼翼建構(gòu)起的理想世界再次轟然坍塌 。

《警幻仙姑賦》對(duì)審美理想的詩(shī)意傳達(dá)

斯坦利?費(fèi)什曾言：“詩(shī)歌特點(diǎn)本身并不足以能夠使它具有某種吸引力；對(duì)于（詩(shī)歌）給予某種關(guān)注反倒可以最終能發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌特點(diǎn)本身?！雹勰敲?，當(dāng)我們追尋著曹雪芹與賈寶玉，從其建構(gòu)繼之毀滅的太虛幻境與大觀園的理想世界走出之后，再回頭讀一讀《紅樓夢(mèng)》關(guān)鍵的第五回，以及曾被目為“不見(jiàn)長(zhǎng)”、卻又充滿了悖論、飽受爭(zhēng)議的《警幻仙姑賦》，給它一點(diǎn)關(guān)注，或許會(huì)有發(fā)現(xiàn)。

方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥(niǎo)驚庭樹(shù)，將到時(shí)，影度回廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，荷衣欲動(dòng)兮，聽(tīng)環(huán)佩之鏗鏘。靨笑春桃兮，云堆翠髻，唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風(fēng)舞雪，珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。出沒(méi)花間兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飛若揚(yáng)。蛾眉顰笑兮，將言而未語(yǔ)，蓮步乍移兮，待止而欲行。羨彼之良質(zhì)兮，冰清玉潤(rùn)，羨彼之華服兮，閃灼文章。愛(ài)彼之貌容兮，香培玉琢，美彼之態(tài)度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊被霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江。應(yīng)慚西子，實(shí)愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來(lái)自何方，信矣乎，瑤池不二，紫府無(wú)雙。果何人哉？如斯之美也！

毋庸置疑，此賦從曹植《洛神賦》中取義之處甚多。如“云堆翠髻”、“回風(fēng)舞雪”、“若飛若揚(yáng)”、“將言而未語(yǔ)”、“待止而欲行”……，即曹植賦中所謂“云髻峨峨”、“飄飄兮若流風(fēng)之回雪”、“若將飛而未翔”、“含辭未吐”、“動(dòng)無(wú)常則，若危若安；進(jìn)止難期，若往若還”……。但據(jù)此便言此乃“雪芹效顰之筆”未免武斷，試想“難道以曹雪芹的本領(lǐng)，真的只能摹擬一千五百多年前他的老本家之所作（而且又是大家熟悉的名篇）而亦步亦趨嗎？我想，他還不至于如此低能。”④蔡先生的評(píng)述說(shuō)出了多數(shù)愛(ài)紅者的心聲。

曹植的《洛神賦》以幻覺(jué)形式，敘寫(xiě)人神相戀，或以為假托洛神，寄心文帝。其實(shí)，《洛神賦》敘寫(xiě)內(nèi)容方面的爭(zhēng)議并未妨礙人們對(duì)該賦做藝術(shù)審美意義上的無(wú)限追想?！堵迳褓x》多方著墨、生動(dòng)傳神描繪出的洛神之美――就是曹植心中對(duì)理想的人性美的極度遐想。自古以來(lái)，文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們對(duì)人性美乃至人生境界做這樣或那樣無(wú)限的遐想和追思又豈止一兩人？我們可以遙想到莊子的“逍遙游”、屈原的“思美人”、五柳先生的“桃花源”……因此，我們大可不必將《警賦》與《洛神賦》加以過(guò)多內(nèi)容方面的比附，在小說(shuō)第四十三回“不了情暫撮土為香”中，寶玉曾說(shuō)：“古來(lái)并沒(méi)有個(gè)洛神，那原是曹子建的謊話……今兒卻合我的心事，故借他一用。”“借他一用”，聽(tīng)！雪芹說(shuō)得何其明了！“洛神”是子建內(nèi)心之“人性美好”， “警幻”乃雪芹內(nèi)心之“審美理想”。文學(xué)藝術(shù)中這種具有“暗示”與“象征”功用的“虛實(shí)相生”的表達(dá)手法，才是兩賦的關(guān)聯(lián)之處。

曹雪芹之審美理想，一言以蔽之曰“兼美”（學(xué)界持此觀點(diǎn)的論述車(chē)載斗量，不再贅述。），本文只是沿著“兼美”理想，對(duì)《警幻仙姑賦》加以觀照。脂硯齋在第五回對(duì)原文有兩處關(guān)乎“兼美“的評(píng)點(diǎn)：其一，在“鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”處評(píng)點(diǎn)為：“難得雙兼，妙極！”（甲旁）其二，在“乳名兼美”出評(píng)點(diǎn)：“妙！蓋指薛、林而言也?！?甲旁)其實(shí)，通讀全書(shū)，“曹雪芹的兼美，又不只兼林薛二人之美，更兼眾人之美。湘云的天真率直、曠達(dá)豪放，探春的文采精華、清明闊朗，寶琴的雅艷，岫煙的清靈，妙玉如蘭的幽冷，晴雯似炭的剛烈，……都是作者所喜愛(ài)的氣質(zhì)內(nèi)涵。”⑤只是，尤以薛林二人為冠罷了。以下便從《警賦》文本找尋與小說(shuō)文本相呼應(yīng)的、關(guān)乎“兼美”理想的幾處“虛實(shí)相生”的藝術(shù)表達(dá)，并加以簡(jiǎn)要分析：

1.“方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥(niǎo)驚庭樹(shù)。”

《莊子?齊物論》言：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛?！币浴棒~(yú)入鳥(niǎo)飛”形容女子之美，這是文人熟典。熟讀《紅樓夢(mèng)》的讀者讀此四句自然會(huì)聯(lián)想到小說(shuō)第二十六回，黛玉訪寶玉被晴雯拒之門(mén)外后的一段描?。?/p>

（黛玉）越想越傷感起來(lái)，也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來(lái)。

原來(lái)這林黛玉并絕代姿容，具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥(niǎo)棲鴉一聞此聲，具忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽(tīng)。真是：

花魂默默無(wú)情緒，鳥(niǎo)夢(mèng)癡癡何處驚。

因有一首詩(shī)道：

顰兒才貌世應(yīng)希，獨(dú)抱幽芳出繡閨；

嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥(niǎo)驚飛。

這一段對(duì)黛玉的敘寫(xiě)描摹以及六句贊詩(shī)，已對(duì)賦中四句做出了最好的詮釋。豈用穿鑿附會(huì)、比附索隱？

2.“……纖腰之楚楚兮，回風(fēng)舞雪。蛾眉顰笑兮，將言而未語(yǔ)，蓮步乍移兮，待止而欲行?！w彼之良質(zhì)兮，冰清玉潤(rùn)?！?/p>

“顰”字在《紅樓夢(mèng)》中為黛玉一人專(zhuān)屬，小說(shuō)第三回寶玉初見(jiàn)黛玉便將“顰顰”二字送黛玉，認(rèn)為“這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！” 自此，“顰兒”便成了黛玉入府后眾人對(duì)她的昵稱了。而且此回寶玉眼中的黛玉恰便是“兩灣似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目?！痹倏葱≌f(shuō)第二十六回黛玉“吃閉門(mén)羹”后：

（黛玉）一面想，一面又滾下淚珠來(lái)。正是回去不是，站著不是。……

“回去不是，站著不是”，此處描寫(xiě)直可做“蓮步乍移兮，待止而欲行”的注釋。再讀“蛾眉顰笑兮，將言而未語(yǔ)，蓮步乍移兮，待止而欲行?！眰鬟_(dá)出的那一種“嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”之神韻氣質(zhì)，可意會(huì)不可言傳，非黛玉而誰(shuí)？

《紅樓夢(mèng)》刻畫(huà)人物運(yùn)用了“特犯不犯”之法?！氨逵駶?rùn)”“風(fēng)神若仙子”的黛玉，其美貌氣質(zhì)除通過(guò)直接的寫(xiě)意描摹之外，還通過(guò)“特犯不犯”之法得以展現(xiàn)。那個(gè)在寶釵生日宴上，令賈母“細(xì)看越發(fā)可憐見(jiàn)”的小戲子，被鳳姐說(shuō)的“這個(gè)孩子扮上活像一個(gè)人”的齡官，在寶玉眼中是怎樣的呢？小說(shuō)第三十回“齡官劃薔癡及局外”中這樣寫(xiě)到：

只見(jiàn)這女孩子眉蹙春山，眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷，大有林黛玉之態(tài)。

齡官有黛玉之態(tài)，是公認(rèn)的。這段借寫(xiě)齡官實(shí)寫(xiě)黛玉的呼應(yīng)性描寫(xiě)，不正對(duì)應(yīng)了賦中“纖腰之楚楚”“蛾眉顰笑”等“暗示性”摹寫(xiě)？“蛾眉顰笑”“將言未語(yǔ)”“蓮步乍移”“待止欲行”再次將黛玉“裊娜”“翩躚”“婉轉(zhuǎn)”“清雅”的氣質(zhì)活脫脫地勾勒了出來(lái)。

藝術(shù)作品的價(jià)值與魅力既要源自作家對(duì)真實(shí)生活做具象性的反映，而同時(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)又不能僅僅囿于具象，應(yīng)該超越具象的內(nèi)涵，在有限的具象中包蘊(yùn)無(wú)限深遠(yuǎn)的精神空間。虛實(shí)相生、草蛇灰線，這種藝術(shù)上的創(chuàng)作手法真可用“言在此而意在彼”“ 瞻之在前，忽焉在后”來(lái)形容。曹雪芹是一位能詩(shī)（賦）善畫(huà)的小說(shuō)家，他當(dāng)然深諳藝術(shù)創(chuàng)作中“虛實(shí)相生”之妙。以上“兼美”為誰(shuí)？警幻也？黛玉也？非邪？是邪？

3.“聞麝蘭之馥郁……靨笑春桃兮，云堆翠髻……”

與上文相比，此段中人物神情似乎由天上回到人間。小說(shuō)第七回，寶釵向周瑞家的自陳服用的冷香丸，“異香異氣的”；第八回中，寶玉“只聞一陣陣涼森森甜絲絲的幽香，竟不知系何香氣”。當(dāng)然，我們不能僅憑一句“聞麝蘭之馥郁”就要將這一特質(zhì)牽強(qiáng)給寶釵，因小說(shuō)第十九回也寫(xiě)到黛玉之香：寶玉“只聞得一股幽香，卻是從黛玉袖中發(fā)出，聞之令人醉魂酥骨。”雖說(shuō)貴族小姐熏香是很普通很自然之事，但正如“顰”為黛玉代稱，“香”則為寶釵之象征。如果此處“麝蘭之馥郁”還不足以指代寶釵，那我們是否應(yīng)“在肯定作品意義不確定性的同時(shí)，也在尋找意義‘相對(duì)’的‘確定性’?！雹?/p>

黛玉之美在脫俗超凡，雪芹多訴諸寫(xiě)意之筆；然而“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，眼如水杏”的寶釵，其美則在于世俗與生活化，雪芹亦多訴諸寫(xiě)實(shí)之筆。作為書(shū)中第一主人公的寶玉，他眼中的寶姐姐，風(fēng)格究竟如何：

先就看見(jiàn)薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的纂兒，蜜合色綿襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾綿裙……寶釵抬頭只見(jiàn)寶玉進(jìn)來(lái)，連忙起身含笑答說(shuō)……

此段可否看做是對(duì)“靨笑春桃兮，云堆翠髻”的實(shí)寫(xiě)？“漆黑油光的纂兒”對(duì)應(yīng)“云堆翠髻”；“含笑答說(shuō)”對(duì)應(yīng)“靨笑春桃”。藝術(shù)上盡管后者運(yùn)用了比喻手法，增添了表達(dá)上的含蓄之美，但所寫(xiě)女子的神情容貌依然屬于世俗之美的范疇，與小說(shuō)文本對(duì)寶釵的描寫(xiě)一致。

4.“出沒(méi)花間兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飛若揚(yáng)?！?/p>

試將此四句與第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶”比較：

（寶釵）剛要尋別的姊妹去，忽見(jiàn)前面一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一上一下迎風(fēng)翩躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來(lái)頑耍，遂向袖中取出扇子來(lái)，向草地下來(lái)?yè)洹Ｖ灰?jiàn)那一雙蝴蝶忽起忽落，來(lái)來(lái)往往，穿花度柳，將欲過(guò)河去了。到引的寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，……

……原來(lái)這亭子四面俱是游廊曲橋，蓋造在池中水上……

黛玉如凌波仙子，清新脫俗；寶釵則如華貴牡丹，鮮艷隨時(shí)。楊妃戲蝶而“出沒(méi)花間”“徘徊池上”，“安分隨時(shí)”的寶釵暫時(shí)丟掉了淑女的規(guī)范“宜嗔宜喜”“若飛若揚(yáng)”。如此比較，并非筆者牽強(qiáng)，實(shí)在是讀到此處時(shí)，前后意象在不自覺(jué)地關(guān)聯(lián)和并置。只能說(shuō)作者在“通過(guò)意象的暗示與隱喻功能，將想象空間及作品所要表達(dá)的真正內(nèi)涵和意蘊(yùn)留給讀者，導(dǎo)引他們抵達(dá)一種超越具象的再創(chuàng)造的境界，使其在重建中產(chǎn)生“象”的延伸和“意”的流轉(zhuǎn)。⑦

5.“其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊被霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘?！?/p>

“其素若何，春梅綻雪?！笔且浴熬`雪”“春梅”之素雅呼應(yīng)了寶釵之“胭脂洗出秋街影，冰雪招來(lái)露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕？”還是對(duì)照了黛玉的“碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂?！边@恰是藝術(shù)上“暗示性”手法的模糊之處。但有時(shí)其“呼應(yīng)”“暗示”“比喻”又是明顯的，《紅樓夢(mèng)》作者常借人物筆底之詩(shī)詞歌賦來(lái)品評(píng)下筆人物，“讓所詠之物的‘品質(zhì)’去暗合吟詠它的人物。詠物抒情，……能更充分、更真實(shí)、更自然地表達(dá)自己的思想感情，是完全合乎情理的?！雹啻颂帯捌錆嵢艉危锞毡凰北憬琛扒锞瞻了备柙侘煊裰肮聵?biāo)傲世”又明顯呼應(yīng)瀟湘妃子《問(wèn)菊》中“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱？一樣開(kāi)花為底遲？”“其靜若何，松生空谷”乃呼應(yīng)黛玉“?閑靜時(shí)如嬌花照水”之“靜”；“其艷若何，霞映澄塘”乃寶釵“其鮮艷嫵媚，有似寶釵”之“艷”……釵黛之“兼美”各有風(fēng)致。

6．“其文若何，龍游曲沼。”

“文”字，古今解釋不下16種。于此處相關(guān)的解釋有兩種可參考：一為“花紋”，一為“文采”。若解釋為“花紋”，意思則與前文“羨彼之華服兮，閃灼文章”之“文”（花紋）重復(fù)。故此處，筆者認(rèn)為當(dāng)為“文采”之意。兩句意思比喻女子文采飛揚(yáng)，猶如“龍游曲沼”，自然婉轉(zhuǎn)而逍遙。《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)文本中冰清玉潔的少女們已經(jīng)達(dá)到了外在美的極致，雪芹還要賦予她們“文采”：讓她們結(jié)社吟詩(shī)填詞作賦，展現(xiàn)不讓須眉的才情，真可謂“鮮花著錦”悅目賞心?！毒x》文本當(dāng)然也要在最后，對(duì)眾美“百般紅紫斗芳菲”般的詩(shī)文創(chuàng)作來(lái)一點(diǎn)歌詠與褒揚(yáng)，并進(jìn)一步傳達(dá)“美”之“多兼”的理想。詩(shī)文中黛玉的風(fēng)流別致、寶釵的含蓄渾厚、湘云的清新灑脫，……諸美詩(shī)文自有個(gè)性、互不相犯，終何言以蔽之？難煞雪芹，樂(lè)煞雪芹――“其文若何，龍游曲沼?！?何其恰當(dāng)！

自古有云“女子無(wú)才便是德”，小說(shuō)中寶釵也曾以此對(duì)黛玉加以勸解。可事實(shí)上，在明末清初的江南地區(qū)，婦才與婦德的完美結(jié)合才是理想女性的化身。所以，時(shí)人以為“婦人以色舉者也，而慧次之。文采不章，幾于木偶矣”（謝肇《五雜俎》），“刺繡織紡，女紅也；然不讀書(shū)、不諳吟詠，則無(wú)溫雅之致”，“守芬含美，貞靜自持，行坐不離秀床，遇春曾無(wú)怨慕，女德也；然花香月麗而不知游賞，形如木偶，踽踽涼涼，則失風(fēng)流之韻。必也豐神流動(dòng)，韻致飄揚(yáng)，備此數(shù)者而后謂之美人”（鴛湖煙水散人《女才子書(shū)》）?，F(xiàn)實(shí)與小說(shuō)眾美彼此唱和的期待相契合。再反觀《警賦》對(duì)“兼美”理想的詩(shī)意傳達(dá)，其中既有源于具象的現(xiàn)實(shí)，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)具象世界的延伸與超越。難免《警賦》要發(fā)出這樣的感嘆：“應(yīng)慚西子，實(shí)愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來(lái)自何方，信矣乎，瑤池不二，紫府無(wú)雙。果何人哉？如斯之美也！”

以上僅舉要簡(jiǎn)析。細(xì)讀全賦，可以說(shuō)作者著意運(yùn)用了 “暗示”“象征”“隱喻”“呼應(yīng)”等“虛實(shí)相生”的藝術(shù)手法，含蓄而有分寸地對(duì)以釵黛為冠的眾美之才、貌、氣、韻等加以描摹。由于作者的摹寫(xiě)只寫(xiě)到隱約可感的程度，從而形成了文本中大量的“空白”，并由此吸引、激發(fā)讀者進(jìn)行超文本的想象與填充，同時(shí)“這些空白又服從于作品的完成部分，并在已經(jīng)完成的部分的指引下，使作品實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)?！雹徇M(jìn)而傳達(dá)出創(chuàng)作者的審美理想。

因此，當(dāng)我們站在《紅樓夢(mèng)》的“完成部分”（文本全局）對(duì)“兼美”理想加以觀照時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“兼美”既是曹雪芹理想中的女子形象，又是曹雪芹理想的人生與存在哲學(xué)。她“鮮艷嫵媚”又“風(fēng)流裊娜”， 她“尊理”而“任性”，她“隨分從時(shí)”而“天然率真”；她靜動(dòng)咸宜、才貌俱佳；她是積極的入世者又是超然的出世者；她洞明世事、練達(dá)人情、韜略在胸、隨俗雅化，她純真唯美、孤標(biāo)傲世、舉世皆濁、唯我獨(dú)清……這樣的“兼美”難道不是人生理想的存在狀態(tài)嗎？再讓我們跳出《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于“兼美”的固定討論，到歷史中細(xì)細(xì)找尋，僅從歷代文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格而言，自古以來(lái)，對(duì)“兼美”文風(fēng)的追求便代不乏人，自南北朝乃至唐宋、明清，對(duì)駢散文風(fēng)的爭(zhēng)論無(wú)非是圍繞文章形質(zhì)做如何“兼美”的表達(dá)；明代傳奇文壇上轟轟烈烈的“沈湯之爭(zhēng)”，其結(jié)果則是讓時(shí)人達(dá)成了如何“雙美”的共識(shí)，以致呂天成提出了著名的“雙美”說(shuō)：“倘能守詞隱先生（沈）之矩，而運(yùn)以清遠(yuǎn)道人（湯顯祖）之才情，豈非合之雙美者乎！”⑩的確，“兼美”的文風(fēng)、“兼美”的人性，乃至“兼美”的人生及社會(huì)存在又豈僅僅是曹雪芹的獨(dú)特追求？東坡的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！”是否也是一曲“兼美”的人生追求！如此眾多的“兼美”理想，正如杜甫《贈(zèng)花卿》七言所云：“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！?/p>

十八世紀(jì)德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯對(duì)哲學(xué)下過(guò)一個(gè)絕妙的定義:“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園?！?1因此，我們是否可以說(shuō)：《警幻仙姑賦》就是現(xiàn)實(shí)而浪漫的小說(shuō)家曹雪芹懷著一種“兼美”的理想尋找的詩(shī)意棲居。

(作者單位：山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院)

注釋?zhuān)?/p>

①薩特《為何寫(xiě)作？》，載伍蠡甫、胡經(jīng)之主編：《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷，北京大學(xué)出版社1987年版，第98－99頁(yè)。

②王慧《大觀園研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第203頁(yè)。

③斯坦利?費(fèi)什《看到一首詩(shī)時(shí)，怎樣確認(rèn)它是詩(shī)》，轉(zhuǎn)引自邱運(yùn)華主編《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，北京大學(xué)出版社，2006年半，第247頁(yè)。

④蔡義江《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞》（修訂重排本）中華書(shū)局2004年版，第4頁(yè)。

⑤俞曉紅：《問(wèn)渠哪得清如許―漫談曹雪芹的審美觀念兼及〈警幻仙姑賦〉的審美意蘊(yùn)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1992年第2輯。

⑥邱運(yùn)華主編《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，北京大學(xué)出版社，2006年半，第242頁(yè)。

⑦陶小紅《云煙渺茫，丘壑無(wú)限――曹雪芹與張愛(ài)玲虛實(shí)相生手法之運(yùn)用》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2010年第5輯。

⑧蔡義江《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞》（修訂重排本），中華書(shū)局2004年版，第239頁(yè)。

⑨ 轉(zhuǎn)引自邱運(yùn)華主編《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，北京大學(xué)出版社，2006年半，第243頁(yè)。

第4篇：紅樓夢(mèng)太虛幻境范文

【關(guān)鍵詞】電視劇新《紅樓夢(mèng)》；文化產(chǎn)業(yè)；《紅樓夢(mèng)》

作為文化產(chǎn)業(yè)案例的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與內(nèi)容生產(chǎn)的文化創(chuàng)新，重拍《紅樓夢(mèng)》電視劇，并因此進(jìn)行文化資源動(dòng)員的審美發(fā)掘與藝術(shù)表現(xiàn)，把人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、環(huán)境、語(yǔ)言的文學(xué)作品內(nèi)容與知識(shí)元素、產(chǎn)業(yè)元素的人類(lèi)學(xué)科學(xué)依據(jù)的內(nèi)容生產(chǎn)融為一體，環(huán)環(huán)相扣地推動(dòng)情節(jié)，展示細(xì)節(jié)，烘托環(huán)境，展開(kāi)懸念。[1]新《紅樓夢(mèng)》電視劇的情節(jié)既不同于62版越劇《紅樓夢(mèng)》電影以寶黛愛(ài)情為主線，也不同于87版《紅樓夢(mèng)》電視劇的寶黛愛(ài)情和家族興衰雙重主線，它沒(méi)有集中表現(xiàn)某一主題或幾個(gè)主題，只是簡(jiǎn)單化地按高鶚續(xù)寫(xiě)的120回通行本的基本情節(jié)來(lái)拍攝，過(guò)于注重形式上的尊重原著而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新。

新《紅樓夢(mèng)》的“夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)”分析

《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)，是以全書(shū)十二個(gè)“夢(mèng)”為脈絡(luò)來(lái)建構(gòu)整部小說(shuō)的?！都t樓夢(mèng)》中的“夢(mèng)”可謂篇幅宏大、筆觸細(xì)膩、文采絢美、構(gòu)思精巧、寓意深刻。全書(shū)恍如一場(chǎng)大夢(mèng)，夢(mèng)中又有無(wú)數(shù)小夢(mèng)，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)，組成了一個(gè)美妙絕倫的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。[2]93《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里甄士隱的“葫蘆夢(mèng)”和寶玉的“紅樓夢(mèng)”構(gòu)成第一個(gè)“獨(dú)立”的夢(mèng)幻框架，在87版《紅樓夢(mèng)》里沒(méi)有這兩個(gè)夢(mèng)的內(nèi)容，為快速切入主題，第一集便是林黛玉別父進(jìn)京都，新版《紅樓夢(mèng)》分別在第一集和第二集里細(xì)致地展現(xiàn)了這兩個(gè)夢(mèng)。劇中“葫蘆夢(mèng)”采用畫(huà)面特效處理，先是甄士隱魂魄離身從家里來(lái)到太虛幻境，對(duì)太虛幻境的描寫(xiě)可謂宏大唯美，白云飄浮制作出的仙境和通往警幻仙姑的橋都很精美，演員的凌波微步也展現(xiàn)了仙境的美妙，這一畫(huà)面的特效處理恰當(dāng)，體現(xiàn)了導(dǎo)演李少紅所擅長(zhǎng)的宏大場(chǎng)景和精美畫(huà)面的制作。甄士隱聽(tīng)得一僧一道在講述紅樓夢(mèng)故事的緣起，這段談話按小說(shuō)內(nèi)容編排，對(duì)整部電視劇的結(jié)構(gòu)安排較以往的影視是一種創(chuàng)新，但內(nèi)容拘泥于小說(shuō)。寶玉的“紅樓夢(mèng)”場(chǎng)景也是太虛幻境，畫(huà)面變化更為豐富精美，這里加入了昆曲的元素作為背景音樂(lè)，使“紅樓夢(mèng)”進(jìn)入幽暗凄迷的氛圍，寶玉與警幻仙姑在橋上對(duì)話，演員并沒(méi)有進(jìn)入這種氛圍，對(duì)話直白而演員表演缺乏變化，隨之寶玉在警幻仙姑的帶領(lǐng)下游玩各司，在表現(xiàn)劇中人物命運(yùn)結(jié)局的綱要時(shí)又采用了畫(huà)面特效，這段畫(huà)面設(shè)計(jì)及旁白和背景音樂(lè)處理上恰當(dāng)合理，但仍只局限于藝術(shù)形式上的表意。第一個(gè)夢(mèng)是二位神仙到“警幻仙姑”處交割“情事”，第二個(gè)夢(mèng)是“警幻仙姑”將“情事”授意于寶玉，這才構(gòu)成“獨(dú)立”的夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)，但在劇中這一內(nèi)涵沒(méi)有得以體現(xiàn)，人物臺(tái)詞及整個(gè)編排都按照小說(shuō)的形式來(lái)簡(jiǎn)單取舍，缺乏創(chuàng)意改編。

第二個(gè)夢(mèng)幻框架是“家族盛衰”，這里有兩個(gè)夢(mèng)都是王熙鳳所做，87版《紅樓夢(mèng)》和新版《紅樓夢(mèng)》電視劇都只寫(xiě)了第一個(gè)夢(mèng)即秦可卿死后托夢(mèng)給王熙鳳。由于受時(shí)代和科技的影響，87版《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)境表現(xiàn)得簡(jiǎn)單，但導(dǎo)演對(duì)小說(shuō)改編得恰到好處，演員的臺(tái)詞不拘泥于小說(shuō)，為突出主題做出了合理的改編，演員在夢(mèng)境中的表演讓觀眾感覺(jué)到真實(shí)，王熙鳳睡覺(jué)的姿態(tài)表現(xiàn)出緊張憂思，秦可卿的語(yǔ)氣幽怨無(wú)奈，這些情緒都符合家族盛衰夢(mèng)，這段改編尊重原著的內(nèi)涵。新版《紅樓夢(mèng)》中導(dǎo)演嚴(yán)格按小說(shuō)來(lái)拍攝，卻也只寫(xiě)了一個(gè)夢(mèng)，破壞了這一夢(mèng)幻框架的完整性，劇中對(duì)這個(gè)夢(mèng)的描寫(xiě)表現(xiàn)出人物性格幽怨、畫(huà)面飄逸，臺(tái)詞完全如小說(shuō)，又是一處形式重于實(shí)質(zhì)的描寫(xiě)。

第三個(gè)夢(mèng)幻框架是“紅樓癡情”，這里有小紅夢(mèng)賈蕓、寶玉夢(mèng)蔣玉菡和金釧、寶玉夢(mèng)拒絕金玉良緣、紫鵑試寶玉真情的夢(mèng)，這四個(gè)夢(mèng)是曹雪芹為贊揚(yáng)真情而著，另外還有柳湘蓮懊悔夢(mèng)和尤二姐夢(mèng)尤三姐兩個(gè)夢(mèng)，曹雪芹有意安排尤氏姐妹的故事作為大觀園的結(jié)束曲。87版《紅樓夢(mèng)》選取了小紅夢(mèng)賈蕓、紫鵑試寶玉、柳湘蓮和尤二姐的夢(mèng)，并且都做了改編，描繪出大觀園“情”的心路歷程的開(kāi)始，肯定了寶黛的愛(ài)情，對(duì)尤氏姐妹的悲劇命運(yùn)表示同情。新版《紅樓夢(mèng)》中刪去了小紅夢(mèng)賈蕓的情節(jié)，對(duì)曹雪芹選擇這個(gè)夢(mèng)作為開(kāi)始對(duì)情的嚴(yán)肅討論沒(méi)有把握住。

第四個(gè)夢(mèng)幻框架是“紅樓回歸”，這里只有寶玉夢(mèng)晴雯一個(gè)夢(mèng)，雖然只有一個(gè)夢(mèng)，但在整個(gè)夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)中至關(guān)重要，寶玉看到的“薄命司”中第一個(gè)人物晴雯回去了，最后一個(gè)秦可卿也回去了，了解了人間的“情”。而兩部電視劇都寫(xiě)了這個(gè)夢(mèng)，都按小說(shuō)的內(nèi)涵加入了這個(gè)夢(mèng)，87版《紅樓夢(mèng)》仍做了改編，而新版《紅樓夢(mèng)》基本是按小說(shuō)來(lái)拍的。小說(shuō)里“夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)”的敘事藝術(shù)有三個(gè)特點(diǎn)，一是用結(jié)構(gòu)主線和人物組織成許多網(wǎng)眼，使其有多頭緒的發(fā)展空間，二是始終以人物性格為核心去組織生活和安排情節(jié)，三是前后呼應(yīng)，擊首動(dòng)尾，既懸念叢生，又絲絲入扣，就像精品的織繡一樣，圖案都具有立體感的藝術(shù)效果。[2]107-109

新版《紅樓夢(mèng)》在夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上重于87版《紅樓夢(mèng)》，這體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體技術(shù)與制作的優(yōu)越性，導(dǎo)演李少紅在這些局部?jī)?nèi)容的處理上過(guò)于注重形式創(chuàng)新，在整體結(jié)構(gòu)布局上沒(méi)有顯示出創(chuàng)新元素。改編是對(duì)小說(shuō)文本的再次解讀和創(chuàng)造，要適應(yīng)時(shí)代和新的藝術(shù)形式的需求，87版《紅樓夢(mèng)》受影視技術(shù)的局限，但順應(yīng)了時(shí)代的需求和藝術(shù)轉(zhuǎn)換的規(guī)律，根據(jù)寶黛愛(ài)情和家族盛衰的主線來(lái)有選擇地安排情節(jié)和布局電視劇結(jié)構(gòu)。而新版《紅樓夢(mèng)》電視劇的整體結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)出沒(méi)有焦點(diǎn)，主題也凸顯不出來(lái)，就是簡(jiǎn)單地在敘述故事，并且敘述得沒(méi)有創(chuàng)新，它的可取之處在于對(duì)影視技術(shù)的應(yīng)用，制造出了宏大唯美的場(chǎng)面。

新《紅樓夢(mèng)》中人物形象分析

87版電視劇《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)瘋狂迷戀“紅樓夢(mèng)”的時(shí)代。電視劇的成功固然可以歸因于強(qiáng)勢(shì)媒體的傳播力度，歸因于劇本改編的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，但是，其演出陣容的強(qiáng)大，演員表演的出色，塑造了許多觀眾心目中的“林妹妹”、“寶姐姐”、“寶玉”等經(jīng)典形象，也是其之所以成功而不可忽略的原因。[3]87版《紅樓夢(mèng)》的演員外形和氣質(zhì)都符合小說(shuō)中的人物形象，而新版《紅樓夢(mèng)》在演員的選擇上并不成功，演員并沒(méi)有嚴(yán)格按海選的結(jié)果來(lái)定，這在一定程度上否定了海選的權(quán)威性，說(shuō)明那只是一場(chǎng)娛樂(lè)的盛宴，就演員本身而言，黛玉、寶玉、寶釵等演員外形與原著描述相去甚遠(yuǎn)。原著中描述的黛玉是“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”，而蔣夢(mèng)婕飾演的林黛玉，整體形象有點(diǎn)嬰兒肥、眉毛粗、眼神缺乏神采，不能體現(xiàn)出黛玉體弱多病、多愁善感的形象。原著中描寫(xiě)寶釵是“臉若銀盆，眼同水杏，唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫(huà)而橫翠，比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流”，劇中少年寶釵太過(guò)瘦弱，不是書(shū)上描述的豐盈圓潤(rùn)的外表，也與原著形象不符。原著中描寫(xiě)寶玉是“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波”，少年寶玉的飾演者于小彤形象不夠飽滿，眼睛總是亂轉(zhuǎn)，英氣不足。

演員外形的選擇很重要，演員造型也很重要，造型藝術(shù)是直接沖擊觀眾視覺(jué)的影視藝術(shù)，而葉錦添為演員設(shè)計(jì)的戲服和額妝備受爭(zhēng)議，這直接影響了整部電視劇的視覺(jué)效果。造型設(shè)計(jì)是整部電視劇最具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)之一，但這種追求虛化的戲劇感設(shè)計(jì)不符合原著精神，是葉錦添大膽的個(gè)人嘗試。

劇中最能塑造人物形象的動(dòng)作語(yǔ)言也被簡(jiǎn)化，快鏡頭的頻繁使用和過(guò)多的旁白使演員難以入戲。黛玉常聽(tīng)母親說(shuō)外祖母家與別家不同，所以她在進(jìn)賈府時(shí)步步留心、時(shí)時(shí)留意。新版《紅樓夢(mèng)》電視劇中黛玉從下船到進(jìn)賈府時(shí)一直聽(tīng)到的是男低音的旁白和詭異的配樂(lè)，接著就是快鏡頭的過(guò)度使用，不知道到了一處什么地方黛玉就一個(gè)人在那了，院子里的人該干什么還是在干什么，一點(diǎn)不似有遠(yuǎn)客來(lái)的熱鬧，黛玉剛觀望了一下還沒(méi)來(lái)得及細(xì)看，就又是快鏡頭還很突兀地兩個(gè)丫鬟，然后就是鴛鴦簡(jiǎn)單的話語(yǔ)并把黛玉帶進(jìn)屋，導(dǎo)演安排的這段情節(jié)過(guò)多地使用快鏡頭，未能給黛玉表現(xiàn)她的細(xì)微心理的機(jī)會(huì)。87版《紅樓夢(mèng)》對(duì)表現(xiàn)黛玉的心理頗費(fèi)心思，黛玉從下船到賈府也是坐轎子，一路上她仔細(xì)觀察沿路的建筑，尤其是到了寧榮街，她細(xì)看建筑和觀察門(mén)外的小廝，到了賈府就有人通報(bào)，園里就熱鬧起來(lái)，當(dāng)周瑞家的扶她下轎時(shí)她沒(méi)有說(shuō)一句話，在丫頭的陪同下去見(jiàn)賈母，這段畫(huà)面將黛玉的形象表現(xiàn)得鮮活豐滿。

87版《紅樓夢(mèng)》人物形象塑造成功，尤其是王熙鳳出場(chǎng)拍得十分成功。新版《紅樓夢(mèng)》王熙鳳的人物造型顯然不如87版的，再看演員演技，王熙鳳的笑聲是最具特色的，但旁白一如既往地按小說(shuō)內(nèi)容讀著，王熙鳳的笑聲詭異，為配合旁白她握著黛玉的手笑著時(shí)又是慢鏡頭，整體上讓人感覺(jué)別扭，直到旁白結(jié)束人物間才正常地談起話來(lái)，可見(jiàn)導(dǎo)演對(duì)小說(shuō)中的經(jīng)典人物形象沒(méi)有理解和再創(chuàng)造，人物形象顯得干癟。

新《紅樓夢(mèng)》中的中國(guó)文化分析

《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)涵著豐富的中國(guó)文化，有中醫(yī)文化、民俗文化、園林與美食文化、中國(guó)戲曲文化等，然而新《紅樓夢(mèng)》電視劇沒(méi)有細(xì)致地將這些文化進(jìn)行文化創(chuàng)新與審美創(chuàng)造，這是作為文化產(chǎn)業(yè)案例翻拍的缺失。

《紅樓夢(mèng)》中有豐富的醫(yī)藥文化，如冷香丸、人參養(yǎng)榮丸和張友士給秦可卿看病等，這些都蘊(yùn)涵了深厚的中醫(yī)文化。新版《紅樓夢(mèng)》中寶釵提到冷香丸的配方時(shí)還沒(méi)講完就被打斷了，極易給觀眾造成這藥只是個(gè)傳說(shuō)的感覺(jué)，然而這藥從醫(yī)學(xué)原理來(lái)說(shuō)蘊(yùn)藏著豐富的中醫(yī)理論知識(shí)，紅學(xué)研究成果中就有相關(guān)介紹，但沒(méi)有在電視劇中對(duì)其融入再生產(chǎn)，其他的醫(yī)藥也沒(méi)有在電視劇中有細(xì)究其源的。

再看《紅樓夢(mèng)》中的民俗文化如節(jié)日風(fēng)俗、婚嫁風(fēng)俗、祭祀風(fēng)俗等在劇中是怎么展現(xiàn)的。過(guò)年是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，小說(shuō)中費(fèi)了很多筆墨來(lái)寫(xiě)這個(gè)節(jié)日，而劇中對(duì)置辦年貨描寫(xiě)就只有第二十五集中賈珍收租的一段，接著就到了臘月二十九，過(guò)年的風(fēng)俗由旁白來(lái)介紹，祭祖拍得細(xì)致一些，但沒(méi)有融合祭祀的文化，劇中有一個(gè)人主持儀式，接著就是賈珍等人拜祭，旁白仍按書(shū)上的內(nèi)容介紹著這一切，這種只是按風(fēng)俗去做的設(shè)計(jì)無(wú)疑錯(cuò)失了展現(xiàn)中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，畢竟影視面臨的是全球性的市場(chǎng)，細(xì)致地拍攝中國(guó)文化才有利于其傳播和傳承，即便是中國(guó)的觀眾也不能完全理解過(guò)去的文化，導(dǎo)演有必要好好研究這些并通過(guò)影視再創(chuàng)造完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)涵的中國(guó)文化還有很多，新《紅樓夢(mèng)》電視劇都沒(méi)有將其細(xì)致地表現(xiàn)出來(lái)，這不利于名著精神價(jià)值和藝術(shù)成就的體現(xiàn)，因此，無(wú)論何時(shí)改編名著，都應(yīng)盡力做好充分準(zhǔn)備，盡量了解文本內(nèi)涵再作整體改編，合理布局結(jié)構(gòu)。也只有這樣，名著翻拍才能取得成功。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬經(jīng)義.中國(guó)紅學(xué)概論［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2008.

[3]陶今.《紅樓夢(mèng)》的影視劇改編［D］.上海師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)碩士論文，2009.

第5篇：紅樓夢(mèng)太虛幻境范文

任何一部戲劇都應(yīng)該有一以貫之的故事情節(jié)，并且通過(guò)演員的演繹來(lái)表達(dá)主創(chuàng)者想要傳達(dá)的主題思想。水景秀《紅樓夢(mèng)》以“紅樓夢(mèng)起”、“女?huà)z補(bǔ)天·寶玉降世”、“群芳爭(zhēng)艷·游園驚夢(mèng)”、“夢(mèng)游太虛·初試云雨”、“共讀西廂·落紅成陣”、“元妃省親·寶玉大婚”、“黛玉之死·賈府之傾”這幾個(gè)故事情節(jié)串聯(lián)而成。雖然這些情節(jié)都是《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)原著中的情節(jié)，但是編導(dǎo)的選材卻未免太過(guò)斷章取義，僅僅以視覺(jué)沖擊力為選材依據(jù)，而完全忽視了主題思想的表達(dá)和人物性格的表現(xiàn)。

“群芳爭(zhēng)艷”一節(jié)濃墨重彩地演繹了“寶釵撲蝶”，該節(jié)出自《紅樓夢(mèng)》第二十七回?；啬渴牵旱未渫铄鷳虿实?，埋香冢飛燕泣殘紅。薛寶釵在撲蝶時(shí)來(lái)到滴翠亭，隔窗聽(tīng)見(jiàn)了小紅和墜兒的私房話，聽(tīng)出了她的聲音，寶釵知道小紅素習(xí)眼空心大，是個(gè)頭等刁鉆古怪的東西，于是使用了“金蟬脫殼”法，嫁禍黛玉。水景秀《紅樓夢(mèng)》當(dāng)然無(wú)法在短短一個(gè)小時(shí)內(nèi)演繹如此深層次的內(nèi)涵，那么編導(dǎo)選擇此節(jié)的意義何在呢？難道是為顯示薛寶釵的清純、可愛(ài)嗎？

此外，“游園驚夢(mèng)”一節(jié)也甚為荒唐，對(duì)中國(guó)戲曲略微有所了解的人都知道，該節(jié)是《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅與杜麗娘初次相遇時(shí)的對(duì)白?！敖憬?，小生那一處，不曾尋得你？卻在這里?！薄敖憬悖垡黄那?，愛(ài)殺你哩！”該劇嫁接到寶玉與黛玉初會(huì)時(shí)的情境，當(dāng)時(shí)寶黛二人的年齡不過(guò)十二三歲，而且即便是日后長(zhǎng)大了，二人青梅竹馬、兩情相悅，這也不可能是寶黛二人的對(duì)話方式，如此生搬硬套豈不荒謬至極！

再說(shuō)“夢(mèng)游太虛、初試云雨”，該節(jié)取自《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”?？梢哉f(shuō)太虛幻境是全書(shū)提綱挈領(lǐng)的一個(gè)章節(jié)，在全書(shū)中起著至關(guān)重要的作用，十二釵的命運(yùn)與結(jié)局在各自的判詞中得到了預(yù)示。這個(gè)回目是值得人久久回味與研究的，原不適宜搬至舞臺(tái)，編導(dǎo)棄之不取，原有其道理。然而，編導(dǎo)對(duì)寶玉“初試云雨”一回的搬演卻顯得牽強(qiáng)附會(huì)，沒(méi)有體現(xiàn)原著的思想精華。原著第五回，警幻道：“如世之好者，不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之興趣，此皆皮膚濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘’”。關(guān)于“”的解釋?zhuān)孟勺佑终f(shuō)：“‘’二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)……” 可見(jiàn)是一種境界，除了賈寶玉，再?zèng)]有第二人可以當(dāng)之無(wú)愧。警幻仙子早就說(shuō)了：“吾之愛(ài)汝者，乃古今天下第一人也！”可見(jiàn)，“”是曹雪芹對(duì)寶玉的一種褒贊，而后的小說(shuō)回目中也通過(guò)賈寶玉對(duì)晴雯、平兒、金釧等人的關(guān)懷來(lái)體現(xiàn)寶玉天性是個(gè) “情種”。水景秀《紅樓夢(mèng)》以直白的舞蹈演出及幕后旁白來(lái)演繹寶玉“初試云雨”，雖說(shuō)確實(shí)取材于原著，卻難免讓人產(chǎn)生斷章取義之臆想。尤其是最后寶玉在牛鬼蛇神中掙扎，不僅不能給人一絲美感，反而讓不了解原著的觀眾對(duì)寶玉形象產(chǎn)生誤解，以為寶玉也是情迷之徒，這真真玷污了寶玉的形象，也玷污了寶玉與黛玉之間純凈、真摯、發(fā)自肺腑的愛(ài)情。

第6篇：紅樓夢(mèng)太虛幻境范文

《紅樓夢(mèng)》的第一回一開(kāi)頭作者就說(shuō)：“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也。故曰‘甄士隱云云’?！庇终f(shuō)：“雖我未學(xué)，下筆無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出一段故事來(lái)……故曰‘賈雨村’云云。”這種寫(xiě)作便是曹雪芹的春秋筆法。春秋筆法是孔子修訂《春秋》的寫(xiě)作方法，不露本意，曲折地意寓褒貶。這種微言大義的表達(dá)方法廣泛地被后世學(xué)者接受，小說(shuō)創(chuàng)作者曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中使用春秋筆法則更有文字游戲的意味。

春秋筆法可通過(guò)拆字、猜謎、諧音等理解文字。如《紅樓夢(mèng)》中的人物，“襲人”被拆成“龍衣人”，有的學(xué)者認(rèn)為“龍衣人”暗示的是李自成，甚至認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》隱藏著一段段不為人知的歷史故事。其實(shí)，曹雪芹用拆字法的地方很多，如第五回“金陵十二釵”中香菱（即甄英蓮）的判詞有“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”之句，這里兩地為“圭”，加上“木”，正是“桂”字，暗喻夏金桂嫁給薛蟠之后，香菱的性命就難保了。王熙鳳的判詞“一從二令三人木”，“人木”為“休”，暗示王熙鳳最終被賈璉趕回娘家。

讖語(yǔ)也是春秋筆法之一。《紅樓夢(mèng)》第五回中賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境所看到“金陵十二釵正冊(cè)”“金陵十二釵副冊(cè)”“金陵十二釵又副冊(cè)”中的判詞實(shí)際上是讖語(yǔ)。讖語(yǔ)是迷信的人指事后能應(yīng)驗(yàn)的話。中國(guó)古代一直就有巫師、方士編造預(yù)示吉兇的暗語(yǔ)或謎語(yǔ)，手法有隱喻，有象征。曹雪芹繼承了這種手法，再加上第一回的神話故事，為整部著作創(chuàng)造了濃郁的浪漫主義氣氛。如賈寶玉翻看“又副冊(cè)”第一幅畫(huà)“又非人物，也無(wú)山水，不過(guò)是水墨染的滿紙烏云濁霧而已”，判詞這樣寫(xiě)道：

霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。

一開(kāi)頭點(diǎn)出了人物是晴雯，中間兩句概括了晴雯的性格，最后預(yù)示了她含冤早逝的下場(chǎng)。第五回中賈寶玉看到的圖畫(huà)是一種象征，隱喻某個(gè)人物，如：花襲人――一簇鮮花，一床破席；林黛玉――兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；薛寶釵――一堆雪，雪下一股金簪；史湘云――幾縷飛云，一灣逝水。而畫(huà)后面的判詞就是謎面、讖語(yǔ)，結(jié)尾一句暗示著這個(gè)人物的結(jié)局。如：元春“虎兕相逢大夢(mèng)歸”；惜春“獨(dú)臥青燈古佛旁”；妙玉“終陷泥淖中”；賈巧姐“得遇恩人”。這些讖語(yǔ)確實(shí)和每個(gè)人后來(lái)的結(jié)局是一致的。

第7篇：紅樓夢(mèng)太虛幻境范文

《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典性注定了會(huì)被改編成不同的藝術(shù)形式，6月22日在水立方推出的大型水景秀《紅樓夢(mèng)》，便圍繞著“水”，演繹一出風(fēng)貌別樣的紅樓悲歡。曾經(jīng)執(zhí)導(dǎo)新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的李少紅出任演出總導(dǎo)演，這讓觀眾充滿期待和好奇，她將帶給觀眾怎樣的觀賞體驗(yàn)？《時(shí)尚北京》雜志獨(dú)家專(zhuān)訪李少紅，帶領(lǐng)大家了解她的幕后人生。

打造最浪漫的紅樓夢(mèng)

如果曹雪芹再世，他怎么也不會(huì)想象筆下的寶黛愛(ài)情悲劇會(huì)變成這場(chǎng)大型都市水上情景秀。它再現(xiàn)了天地鴻蒙、女?huà)z補(bǔ)天、頑石出世、太虛幻境、元妃省親、寶玉成親、黛玉葬花、重游瀟湘館等10個(gè)電視劇經(jīng)典瞬間。

李少紅說(shuō)，《大明宮詞》大熱后，有人邀約她把電視劇改編成歌劇、舞臺(tái)劇等形式，但她沒(méi)有貿(mào)然嘗試，直到這次拍攝了電視劇《紅樓夢(mèng)》，她才有了把自己作品“以不同的藝術(shù)形式帶出去”的創(chuàng)作欲望，對(duì)于這次水上情景秀可能引出的爭(zhēng)議，她說(shuō)：“幾乎每次我拍的東西都有爭(zhēng)議，其實(shí)有爭(zhēng)議并不是壞事，我不會(huì)期待永遠(yuǎn)是一片掌聲，這也是不可能的。我覺(jué)得有爭(zhēng)議說(shuō)明大家在關(guān)注，在思考。”

征服水立方這樣一個(gè)具有特殊意義及環(huán)境的場(chǎng)所，是擺在李少紅面前的第一道坎兒，用她的話說(shuō)，帶來(lái)了不少“麻煩”。她幾乎每天都會(huì)到場(chǎng)館里考察，琢磨如何才能用上全部的場(chǎng)地條件，“我就坐在這里思考，回家也在想，覺(jué)得很有挑戰(zhàn)性?！?/p>

就舞臺(tái)設(shè)置而言，“去舞臺(tái)化”是水景秀《紅樓夢(mèng)》整個(gè)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作過(guò)程中最重要的概念，目的是要達(dá)到讓觀眾“坐在大觀園中看紅樓夢(mèng)”的效果。在李少紅看來(lái)，這將是一種全方位立體觀看的模式，“會(huì)比3D電影參與度還要高，觀眾可能瞬間感覺(jué)置身于太虛幻境中，身臨其境?！睋?jù)李少紅介紹，這將是一個(gè)搭在游泳池上的舞臺(tái)，“演員在這里表演的時(shí)候看起來(lái)就像在水上飛一樣，視覺(jué)呈現(xiàn)上很奇妙?！睘榱四茏屢曈X(jué)效果達(dá)到極致，其中有些段落將使用裸眼3D技術(shù)，包括劉姥姥進(jìn)大觀園、在寶玉屋里照鏡子的情節(jié)以及寶釵撲蝶這樣的動(dòng)人場(chǎng)景?！拔覀兿Ｍ芙o觀眾呈現(xiàn)出既真實(shí)又夢(mèng)幻的感覺(jué)。”李少紅說(shuō)。

浪漫主義詩(shī)人般的女導(dǎo)演

李少紅作品總是包含著大膽的嘗試，偏執(zhí)的愛(ài)情，殘酷的壓抑，悲情的人物，糾纏的情緒，年輕的生命與不完整的女性人生，時(shí)時(shí)都可以刺激觀眾的神經(jīng)，她不拘泥于戲劇的三一律，而是緊跟戲中人物的情感變化走，在情感變化的流程中，完成生活本身的流動(dòng)與游移，從而自然地完成的故事的講述。

總有那么一種人會(huì)覺(jué)得電視劇是肥皂，是胡說(shuō)八道，是市井街巷，但卻因?yàn)楹每?，也少不了該有的市?chǎng)。李少紅的電視劇算作其中的代表。巨蟹座的李少紅有著巨蟹座審美中通有的細(xì)膩和唯美，從《大明宮詞》中大段的浪漫到一塌糊涂的莎氏對(duì)白，到《橘子紅了》這種文學(xué)的不能再文學(xué)的經(jīng)典，再到《紅樓夢(mèng)》這部人神共羨的經(jīng)典的重拍，我們能看到的是，這個(gè)導(dǎo)演不走尋常路。

因?yàn)槭桥畬?dǎo)演，所以在感情上會(huì)更加有優(yōu)勢(shì)，能更多的嗅到電視劇中“情感”的味道，華麗的造型，美輪美奐的場(chǎng)景，精致的如同電影的畫(huà)面，讓一部份人驚呼電視劇原來(lái)也可以這樣，但同時(shí)也讓另一部份人撇嘴電視劇怎么可以拍成這樣，李少紅的古典的中國(guó)唯美情懷永遠(yuǎn)都不會(huì)缺少那么一幫人，狂熱的追逐著如同浪漫主義詩(shī)人的女導(dǎo)演。

鮮明個(gè)性的第五代導(dǎo)演

一提“第五代導(dǎo)演”，大多數(shù)人率先想到老謀子、陳凱歌這倆腕級(jí)的國(guó)際大導(dǎo)演。事實(shí)上，在被稱為“第五代導(dǎo)演”的群體中也有一些女性導(dǎo)演同樣為人稱道，李少紅便是其中之一，不可多得的在電影、電視兩個(gè)領(lǐng)域都獲得了成功。

作為成功的電影導(dǎo)演，李少紅有意無(wú)意都會(huì)把拍攝電影的手法借鑒到電視劇的創(chuàng)作拍攝中去。在她看來(lái)，電影和電視劇都以影像、視聽(tīng)語(yǔ)言作為傳播手段，但相比較而言，電影比電視劇更有賴于影像說(shuō)話，更強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的視覺(jué)造型；而電視劇則主要以影像為敘事的工具，重視的是視聽(tīng)語(yǔ)言講述故事的表述功能。

李少紅說(shuō)：“影像和視聽(tīng)是電影最基本的兩個(gè)元素。它可以用蒙太奇的手法，用畫(huà)面的色彩，用光影，用聲音，也可以用在文字里表述不出來(lái)的東西去豐富故事的情節(jié)。當(dāng)你看到那個(gè)畫(huà)面，聽(tīng)到那個(gè)聲音，你會(huì)有了某種感受，或者因?yàn)樗瘋?，或者因?yàn)樗鞓?lè)，這便是影視的功勞和魅力了?！?/p>

拿李少紅的這段話去印證她導(dǎo)的電視劇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此言不虛。

如果說(shuō)《大明宮詞》開(kāi)了詩(shī)化電視劇先河的話，那么《橘子紅了》無(wú)疑是緊隨其后的又一部見(jiàn)證性的代表作。

作為一個(gè)電影人，《雷雨》、《大明宮詞》、《橘子紅了》三部曲典型地體現(xiàn)出導(dǎo)演李少紅融匯電影與電視劇藝術(shù)手段，確立一種開(kāi)放型創(chuàng)新結(jié)構(gòu)的能力。她賦予這些電視劇新的“電影語(yǔ)言”手段：一流的服裝，精致的畫(huà)面，意蘊(yùn)深厚的配樂(lè)，但同時(shí)這些卻都是“電視劇”化的。

在李少紅心中，導(dǎo)演就像坐在中軍帳運(yùn)籌帷幄的大帥，在用人上稍有不慎可能就滿盤(pán)皆輸。“好的影視劇，不光是敘述情節(jié)，它應(yīng)該有情調(diào)、有情緒、甚至有一種情韻，有非常強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！?/p>

笑談炒作

國(guó)產(chǎn)電視劇似乎在“包裝”手段的精致程度上總是有些馬虎，不如韓劇。比如人物的服裝造型、化妝造型、道具的藝術(shù)潛質(zhì)等等挖掘的不夠。但是李少紅的電視劇則把這些細(xì)節(jié)都做的很充足，實(shí)現(xiàn)了她藝術(shù)表達(dá)上的風(fēng)格化、個(gè)性化的美學(xué)追求。

《大明宮詞》里的服裝華美飄逸、清新浪漫；《橘子紅了》里秀禾和大太太身穿的繡滿精致刺繡的衣服；《雷雨》里繁漪的多套綢緞旗袍……每一件都讓人賞心悅目，每一件又都不是平白無(wú)故的出現(xiàn)，不同的色調(diào)代表了人物不同時(shí)期的心理狀態(tài)。

“如果單憑發(fā)生在清末民初的《橘子紅了》的故事是不足以吸引挑剔的觀眾的，但如果將一個(gè)古老的故事用現(xiàn)代的手法“包裝”出來(lái)，卻順理成章地出現(xiàn)了另一番景象。”李少紅通過(guò)對(duì)光、聲、樂(lè)、服的藝術(shù)包裝手段，將美追求到了極致。

既然扯到了“包裝”，那就離不開(kāi)世俗的話題——炒作。李少紅說(shuō)：“炒作是我們過(guò)去所不屑的，但在商業(yè)市場(chǎng)是不可缺少的。關(guān)鍵在于是把電影只看成藝術(shù)品，還是兼顧商品。”

第8篇：紅樓夢(mèng)太虛幻境范文

寂寞林

本在虛無(wú)縹緲的太虛幻境潛心修行，因得赤霞宮神瑛侍者甘露之惠，絳珠仙子終日游于離恨天外，帶著一股纏綿不盡之意落入凡間，她便是林黛玉了。

大觀園本是“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，在她眼里卻是“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的牢籠；瀟湘館的凄涼長(zhǎng)夜，她“不知風(fēng)雨幾時(shí)休，已教淚灑紗窗濕 ”。她只能對(duì)著悲吟“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心”。

如果寶玉知道，她想要的是一個(gè)在茫茫塵俗中可以偕隱的知心者；如果她能再勇敢些，就不會(huì)在寶玉新婚之夜留下一句“寶玉，你好”便香消玉殞。

她一生注定與淚為伴，眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰(shuí)？早知要流盡一生之淚，黛玉，你還會(huì)進(jìn)賈府嗎？

賈寶玉

“都道是金玉良緣，我只念木石前盟?？諏?duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平?！睂汍熘?，恐是千年不滅吧。

寶玉堅(jiān)信“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”,這是多么了不起啊。他真心堅(jiān)信“凡日月山川之精秀只鐘情于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已”。他尊重女性，對(duì)峨冠博帶的男子深痛惡。

所以“悲涼只霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)寶玉而已”。

薄命司

第9篇：紅樓夢(mèng)太虛幻境范文

大劉到醫(yī)院本意是去敗火的，沒(méi)想到醫(yī)生卻讓他填了一份心理測(cè)試表。測(cè)試表明他患上了焦慮癥。可不是焦慮么？自從買(mǎi)了房子，他就沒(méi)睡過(guò)一個(gè)好覺(jué)，怕房?jī)r(jià)下降吃了暗虧，怕利率調(diào)整還款更多，怕工作出錯(cuò)還不上房貸……處事越來(lái)越小心，業(yè)余越來(lái)越不愿出門(mén)……這可怎么辦呢？

醫(yī)生給他開(kāi)了張藥方：龍眼（也叫桂圓）10克，配冰糖適量，燉服，或?qū)堁叟莶?、煮粥、泡酒服用。每??3次。大劉覺(jué)得醫(yī)生哄他，這叫藥方嗎？

這還真就是治療焦慮癥的良方?！都t樓夢(mèng)》中，寶玉有一天去寧國(guó)府玩兒，突然覺(jué)得有點(diǎn)兒困，就去秦可卿的房間里睡午覺(jué)，沒(méi)想到一下子進(jìn)入了太虛幻境，醒來(lái)后就神情恍惚。有人連忙去端了碗桂圓湯，讓寶玉喝了，寶玉漸漸恢復(fù)過(guò)來(lái)?？梢?jiàn)，古人就開(kāi)始用這法子寧心安神了。

見(jiàn)大劉心存疑慮，醫(yī)生建議他吃西藥，大劉哪里肯，別到時(shí)焦慮癥治好了，身體又給吃壞了?；厝ピ囋嚒都t樓夢(mèng)》里的偏方，呵，還別說(shuō)，半個(gè)月后，人就開(kāi)朗了，身體的不適也消失了。

黃島 李寧寧

蘿卜泥調(diào)姜汁治肩酸

我的一個(gè)初中同學(xué)，打小不愛(ài)讀書(shū)，在校園里時(shí)常扮周潤(rùn)發(fā)在嘴上叼根牙簽。初中畢業(yè)后，他上了職業(yè)學(xué)校，我讀了高中，自此沒(méi)再聯(lián)系過(guò)。15年后同學(xué)聚會(huì)再見(jiàn)，他竟然成了遠(yuǎn)近聞名的企業(yè)家。飯桌上，他甚少談及創(chuàng)業(yè)史，反倒一直談養(yǎng)生，給這個(gè)瞧病，給那個(gè)開(kāi)方。聽(tīng)說(shuō)我經(jīng)常肩酸，就告訴我用蘿卜泥調(diào)入姜汁濕敷。原本我以為他瞎忽悠，可是試了一次后，發(fā)現(xiàn)效果很好，具體做法是：

將蘿卜搗成泥狀，將老姜擦碎去渣留汁，調(diào)入蘿卜泥中，再撒上適量面粉，待凝固后放在大塊紗布上，敷到肩膀處。

我好奇他為何掌握了那么多偏方，再一次遇上時(shí)，他說(shuō)，你們都知道我肚里沒(méi)多少墨水，可是應(yīng)酬時(shí)總得有話說(shuō)啊，于是就特意學(xué)了些養(yǎng)生知識(shí)，并收集了一批老偏方，簡(jiǎn)單實(shí)用，幫助了不少人的同時(shí)，也收服了很多客戶的心。