創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育：社會(huì)價(jià)值：個(gè)人價(jià)值

中圖分類號(hào)：D64　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)01-0166-03

自從思想政治教育價(jià)值問(wèn)題進(jìn)入學(xué)科研究的視域起，學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛的研究。從歷時(shí)性看，思想政治教育價(jià)值經(jīng)歷了“從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)向理論建構(gòu)、從強(qiáng)調(diào)政治需要到人的發(fā)展需要、從工具化到人本化”的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向“克服了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中僅僅強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，僅僅將思想政治教育價(jià)值局限于物化領(lǐng)域。對(duì)人的價(jià)值和意義不被重視”的弊端。從共時(shí)性看，思想政治教育具有社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值已是毋庸置疑的。重視思想政治教育的個(gè)體價(jià)值對(duì)于思想政治教育理論的發(fā)展和創(chuàng)新起到了巨大的推動(dòng)作用。然而，學(xué)界研究逐漸從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即從原來(lái)的“重視社會(huì)價(jià)值”走向了“重視個(gè)體價(jià)值”。很多學(xué)者認(rèn)為“思想政治教育價(jià)值首先體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的價(jià)值，思想政治教育的個(gè)體價(jià)值是其社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和中介?！薄八枷胝谓逃淖罱K價(jià)值在于‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’，‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’是思想政治教育的價(jià)值回歸。”這種用一種片面性反對(duì)另一種片面性的做法，實(shí)際上是“左”傾頑癥在新條件下的重蹈覆轍。這種轉(zhuǎn)向映射了人們的價(jià)值選擇問(wèn)題。究其根本原因，在于人們對(duì)個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展關(guān)系的不同理解。對(duì)二者關(guān)系的不同選擇決定著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成就。漢普登一特納指出：“美國(guó)、英國(guó)、瑞典、法國(guó)、日本、荷蘭和德國(guó)的文化，其實(shí)都有偏頗，譬如美國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、日本社會(huì)重視集體主義，而未來(lái)成功的經(jīng)濟(jì)體系必然達(dá)成個(gè)人主義與集體主義最佳均衡的社會(huì)。成功創(chuàng)造價(jià)值系統(tǒng)的關(guān)鍵在于價(jià)值觀沖突的管理?！庇纱?，思想政治教育價(jià)值務(wù)必是社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，而且這種結(jié)合有深厚的理論依據(jù)。這里，至少有三個(gè)方面的問(wèn)題亟需厘清。

一、個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的解讀

英國(guó)著名哲學(xué)家鮑?？赋觯骸皞€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是一切社會(huì)問(wèn)題的根源?！彼枷胝谓逃龔闹匾暽鐣?huì)價(jià)值到強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的兩個(gè)極端轉(zhuǎn)向，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)個(gè)人和社會(huì)的誤讀。傳統(tǒng)思想政治教育以及相應(yīng)的思維方式下，“社會(huì)被看作超越個(gè)人之上獨(dú)立存在的實(shí)體，人僅被當(dāng)做從屬于它的活動(dòng)工具，這就是自古流傳下來(lái)關(guān)于社會(huì)的基本觀念”。現(xiàn)在的有些學(xué)者雖然沒有把社會(huì)看作是實(shí)體性的存在，而卻運(yùn)用實(shí)體性的思維方式認(rèn)識(shí)和把握二者之間的關(guān)系。他們指出：“從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系來(lái)看，思想政治教育的社會(huì)價(jià)值不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這個(gè)中介”。他們把能看得見的“現(xiàn)實(shí)的人”看作是社會(huì)的中介，貫穿著一種“個(gè)人和社會(huì)孰先孰后、誰(shuí)為誰(shuí)服務(wù)”的實(shí)體性思維邏輯。鮑?？岢觯骸耙詡€(gè)人為一方和以社會(huì)或政治統(tǒng)一體為另一方之間的區(qū)別是與人在社會(huì)中的‘目的’何在這個(gè)問(wèn)題無(wú)關(guān)的。因?yàn)樯鐣?huì)和個(gè)人這兩個(gè)概念是徹底地互相關(guān)聯(lián)的；所以，我們無(wú)論按什么標(biāo)準(zhǔn)看待其中的一方，也必須按同一標(biāo)準(zhǔn)去看待另一方；因此，要把一個(gè)因素同另一個(gè)因素區(qū)別開來(lái)，認(rèn)為一個(gè)高一個(gè)低，或者說(shuō)一個(gè)是手段一個(gè)是目的，就變成在說(shuō)法上有矛盾了?！眰€(gè)人和社會(huì)關(guān)系“這個(gè)問(wèn)題根本不涉及兩種相互對(duì)立的含義，而是只有一種含義，就其整體而言是社會(huì)，就其差別而言是個(gè)人。使整體成為部分的手段或使部分成為整體的手段，就好比使一出戲成為劇中人的手段或使劇中人成為這出戲的手段一樣。”當(dāng)然，馬克思經(jīng)典作家同樣認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的。馬克思以“實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)表明了人與社會(huì)的關(guān)系。首先，從定義看，馬克思一方面用社會(huì)來(lái)解釋人――“人就是人的世界，就是國(guó)家。社會(huì)?！绷硪环矫嬗萌藖?lái)說(shuō)明社會(huì)――“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身。”這充分表明了人與社會(huì)的不可分割性。其次，從產(chǎn)生看，馬克思指出：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！痹俅?，從本質(zhì)看，馬克思指出：“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“社會(huì)……是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”它們?cè)诒举|(zhì)上都是相同的。由此可見，我們既要避免把社會(huì)當(dāng)作實(shí)體凌駕于個(gè)人之上的傾向，也要“避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)?！钡膬A向。

二、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一

從發(fā)生學(xué)的角度講。個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的。從發(fā)展學(xué)的角度講，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一(對(duì)立統(tǒng)一)的。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)基本屬性。在認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展時(shí)，不僅僅是承認(rèn)對(duì)立關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系，更重要的是把這兩種關(guān)系內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。正如列寧在《黑格爾一書摘要》中所說(shuō)：“辯證的東西=‘在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面”。亦是說(shuō)，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，所以，在研究它們之間的關(guān)系必須采用辯證思維的方法。“人作為社會(huì)發(fā)展的主體是有無(wú)數(shù)的差異個(gè)體組成的，社會(huì)發(fā)展從本質(zhì)的意義上講就是差異個(gè)體的全面發(fā)展?！滨U?？赋觯骸吧鐣?huì)和國(guó)家的最終目的和個(gè)人的最終目的一樣，是實(shí)現(xiàn)最美好的生活?！钡嵌咧g的發(fā)展并不都是線性作用，由于個(gè)人活動(dòng)的局限性和認(rèn)識(shí)的有限性，不可避免地會(huì)導(dǎo)致個(gè)人思想觀念的狹窄性，同時(shí)，人作為感性的存在物。生而具有欲望的沖動(dòng)性、利益的為我性、行動(dòng)的任意性以及生命的自保性等生物特性。相反，社會(huì)往往凝結(jié)了無(wú)數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而形成具有相對(duì)普遍性的思想觀念。就在這種情況下，個(gè)人的發(fā)展“如果思路沒有確定的總方向，沒有經(jīng)過(guò)選擇的有效控制力量，那么，每一個(gè)主要的詞都可以使之完全轉(zhuǎn)向。可能由我們自由支配的眾多概念猶如一個(gè)完全由轉(zhuǎn)車臺(tái)組成的復(fù)雜的鐵路系統(tǒng)，火車可以通過(guò)任何一個(gè)轉(zhuǎn)車臺(tái)改變行駛方向”。質(zhì)言之，“被我們看作生活基本準(zhǔn)則的人性發(fā)展是沒有人能獨(dú)自全部完成的?！彼?，在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，“一個(gè)人的真實(shí)自我在很大程度上存在于他的正常自我之外，而且是某種他只能偶爾明確地掌握但絕不能完全掌握的東西?！?注：筆者遵照作者的主旨把問(wèn)句變成了肯定句)正如恩格斯指出：“歷史……最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力……。但是，各個(gè)人的意志……雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)該做出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)?！蓖瑯?，合力也對(duì)每個(gè)意志有所牽引。“他的意志并不是一個(gè)整體，但是蘊(yùn)含著并取決于一個(gè)整體，因而這個(gè)整體才是他的意志的真實(shí)性質(zhì)?！比鐖D所示：

假定OA和OB代表不同個(gè)人的意志，OM代表這些個(gè)

人意志共同形成的合力(表示個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的程度)，夾角∠AOB代表發(fā)展的成本和代價(jià)。同樣，假定OC和OD代表另一群不同個(gè)人的意志。ON代表這些個(gè)人意志共同形成的合力(也表示個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的程度)，夾角∠COD代表發(fā)展的成本和代價(jià)。OM和ON代表兩個(gè)不同群體的意志，OP代表它們之間的合力或它們的發(fā)展程度?？梢?，在此過(guò)程中，各個(gè)意志之間越相近，合力就越大，個(gè)人和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r就越好，發(fā)展所需要的代價(jià)和成本卻越低。否則，反之。

此外。按照現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展是“‘單義決定論’與‘或然決定論’的結(jié)合與統(tǒng)一”的結(jié)果?！皢瘟x決定論以單個(gè)個(gè)體作為考察對(duì)象，……通過(guò)對(duì)個(gè)體事物的性質(zhì)和規(guī)律研究，就可以了解由這個(gè)個(gè)體組成的集合體事物的性質(zhì)和規(guī)律性?；蛉粵Q定論是以個(gè)體的集合體作為考察對(duì)象。”而思想政治教育人本價(jià)值論者僅采用了“單義決定論”的邏輯而忽視了“或然決定論”的意義，因此具有很強(qiáng)的片面性。

三、思想政治教育個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一

個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一是思想政治教育個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的理論依據(jù)。從思想政治教育本質(zhì)來(lái)看，二者也必須是統(tǒng)一的。

第2篇：創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義范文

摘 要：學(xué)生生活的道德擴(kuò)展是在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)生活意義更合理、更深刻的理解，并表現(xiàn)在對(duì)生活方式和生活行動(dòng)有價(jià)值的選擇之中。學(xué)生生活的道德擴(kuò)展主要有三個(gè)舉措：其一，通過(guò)對(duì)學(xué)生未來(lái)生活的樂觀預(yù)期賦予道德內(nèi)涵，或從生活現(xiàn)象中揭示道德意義，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生在理想價(jià)值中追求德性；其二，通過(guò)對(duì)過(guò)去生活的反思展示生活中的道德意義，或者在對(duì)未來(lái)生活的籌劃中揭示和理解道德意義，以實(shí)現(xiàn)在學(xué)生主體自覺中達(dá)到德性；其三，通過(guò)個(gè)人與社會(huì)的道德性互動(dòng)，或者與不斷變化的社會(huì)情境的互動(dòng)中形成新的道德需要，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生在多維交互中成就德性。

關(guān)鍵詞：學(xué)生生活 道德擴(kuò)展道德意義

于世華，男，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生；江蘇省南京市第十三中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師。

普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展需求，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主價(jià)值判斷，幫助學(xué)生認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以體現(xiàn)德育課程的實(shí)施特點(diǎn)。德育不是外在于學(xué)生生活世界之外的抽象道德條文的灌輸，而是在學(xué)生追求美善生活過(guò)程中對(duì)道德內(nèi)涵的理解和道德意義的選擇。因此，學(xué)生生活的道德擴(kuò)展是在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)生活意義更合理、更深刻的理解，并存在于對(duì)生活方式和生活行動(dòng)有價(jià)值的選擇之中。

一、在理想價(jià)值中追求德性

人的存在是一種超越性存在。人不是在簡(jiǎn)單地適應(yīng)環(huán)境，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活賦予意義，有一種“活得更好”的價(jià)值訴求。學(xué)生生活的道德擴(kuò)展是對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展需求的滿足，對(duì)學(xué)生未來(lái)生活的樂觀預(yù)期賦予其價(jià)值意義和道德內(nèi)涵，由此拓展學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。

對(duì)未來(lái)生活的樂觀預(yù)期賦予道德內(nèi)涵。例如，在綜合探究“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”的教學(xué)中，課程標(biāo)準(zhǔn)中有一個(gè)教學(xué)建議，即“現(xiàn)場(chǎng)模擬：我如何推銷自己，找到一份理想的工作”。一份理想的工作是學(xué)生對(duì)未來(lái)生活的價(jià)值訴求，它體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)未來(lái)生活的樂觀預(yù)期。學(xué)生的理想工作各不相同，但無(wú)論什么樣的工作都是在社會(huì)中獲得的，因此，理想工作是離不開社會(huì)要求的，社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求也是不可缺失的。無(wú)論是應(yīng)聘工作還是自主創(chuàng)業(yè)，需要的不僅僅是專業(yè)知識(shí)與專業(yè)能力，還要有遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)合作、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)等道德品質(zhì)。比如，教材中所列舉的創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具備的四種基本能力：創(chuàng)新能力、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力、決策能力和組織協(xié)調(diào)能力。事實(shí)上，能力是人的優(yōu)良品德的體現(xiàn)，這四種基本能力蘊(yùn)含著智慧、勇氣、公正、仁愛、寬容等美德。一份理想的工作是學(xué)生對(duì)生活價(jià)值目標(biāo)的美好訴求，學(xué)生對(duì)未來(lái)的樂觀預(yù)期會(huì)激發(fā)學(xué)生持續(xù)追求目標(biāo)中所蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵，預(yù)防與之相反的僵化死板、驕傲自滿、患得患失、自私偏激等行為。這樣，價(jià)值目標(biāo)的追求過(guò)程就蘊(yùn)含了優(yōu)良品德的學(xué)習(xí)過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我升華與進(jìn)步的過(guò)程。

從生活現(xiàn)象中揭示道德意義。例如，“討論‘有活沒人干，有人沒活干’的現(xiàn)象，認(rèn)同‘行行出狀元’的價(jià)值取向”，這也是課程標(biāo)準(zhǔn)中給出的教學(xué)建議。為此，教材設(shè)立了一個(gè)探究活動(dòng)，并配了一幅漫畫。“在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人沒活干，可修腳技師卻后繼無(wú)人；熱門高級(jí)技師有時(shí)萬(wàn)元月薪都聘不到；有些大學(xué)生非管理崗位不去，臟、累、重活不干?！眴?wèn)題1：對(duì)上述現(xiàn)象，你怎么看？問(wèn)題2：生活中“有活沒人干，有人沒活干”的現(xiàn)象，原因在哪里？問(wèn)題3：談?wù)勀銓?duì)“行行出狀元”的看法。在教學(xué)中，有教師會(huì)用一些不恰當(dāng)?shù)睦觼?lái)說(shuō)明“行行出狀元”。比如，有個(gè)擦皮鞋的師傅，后來(lái)開了好幾家連鎖店，自己做了老板；某大亨以前是拉黃包車的等等。這些例子不是在證明“行行出狀元”，而是在證明一個(gè)成功人士是不會(huì)干“丟面子”的工作的?！靶行谐鰻钤辈皇莻€(gè)人的奮斗史，而是一個(gè)道德命題?！靶行谐鰻钤辈粌H僅指手藝是“狀元”，更指向人的優(yōu)良品德。一個(gè)人從事一種“丟面子”的工作，他需要直面兩個(gè)問(wèn)題：“怎樣建構(gòu)積極的、合目的性的價(jià)值意識(shí)，以及這種自我價(jià)值意識(shí)如何與外部世界的價(jià)值取向達(dá)成綜合統(tǒng)一?！币簿褪钦f(shuō)，他首先要把別人認(rèn)為“丟面子”的工作認(rèn)為不是丟面子的事。其次，他還要通過(guò)行動(dòng)說(shuō)服別人，這不是丟面子的事。這兩個(gè)問(wèn)題的回答都需要高尚的道德品質(zhì)的認(rèn)識(shí)和踐行。

魯潔教授認(rèn)為，“生活世界并不是一個(gè)自在自足的純粹經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，它必然趨向于一種自覺的意義探尋，這種意義的探尋和主體在生活中與不斷生成的生存需求、自我超越相互關(guān)聯(lián)?！雹谌绻粋€(gè)人不熱愛這份工作，他是做不了“狀元”的。因此，“行行出狀元”意味著在平凡崗位上作出業(yè)績(jī)的人肯定熱愛這份工作，為此，他要突破已有的消極被動(dòng)的認(rèn)知方式，挖掘人本性潛隱的積極主動(dòng)的認(rèn)知建構(gòu)意識(shí)，自主地感知這份工作內(nèi)在的積極價(jià)值意識(shí)。比如，這份工作雖然臟點(diǎn)、累點(diǎn)，但收入不錯(cuò)，能維持家庭生活和孩子上學(xué)。面對(duì)別人的不友善，他還能熱愛這份工作嗎？他需要對(duì)這份工作的價(jià)值意義擴(kuò)展到更大的范圍，而不是局限在自我或家庭的利益，這需要更高尚的道德給予生活的意義。比如，責(zé)任感。因?yàn)槲业墓ぷ?，單位環(huán)境變得很清潔；人們?cè)跐崈舻拇蠼稚闲凶?，我很愜意，因?yàn)榻值朗俏掖驋叩?。在價(jià)值意識(shí)基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生有意向性的行動(dòng)、快樂的情緒、高興的表情、充滿愉悅的動(dòng)作，不僅會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)這種價(jià)值意識(shí)，而且也能傳遞這份工作的愉悅。德育就是要培養(yǎng)學(xué)生能正確理解自我與世界的關(guān)系，體驗(yàn)到自我發(fā)展優(yōu)良品德生長(zhǎng)的主動(dòng)性，能夠建立積極樂觀的生活態(tài)度，使人能夠在平凡的崗位中追求幸福。所以，學(xué)生對(duì)“行行出狀元”的認(rèn)同不是表面上的認(rèn)同，即認(rèn)為各行各業(yè)都可以做出出人頭地的業(yè)績(jī)，而是要讓學(xué)生體驗(yàn)到平凡崗位上的業(yè)績(jī)是有高尚道德支撐的。

二、在主體自覺中達(dá)到德性

人的德性不是通過(guò)學(xué)習(xí)道德法則形成的，而是在道德生活實(shí)踐中形成的。一個(gè)人總是在自主能動(dòng)地構(gòu)建自己的生活。作為自覺能動(dòng)的主體，無(wú)論是過(guò)去所經(jīng)歷的生活事件，還是面對(duì)現(xiàn)實(shí)情境自覺能動(dòng)地決定未來(lái)生活，都有道德意義的理解。因此，我們可以通過(guò)對(duì)過(guò)去生活的反思，展示生活中的道德和道德意義，也可以在對(duì)未來(lái)生活的籌劃中揭示和理解道德意義。

對(duì)過(guò)去生活的反思，展示生活中的道德意義。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議：討論“量人為出、理性選擇、轉(zhuǎn)變觀念”。如何揭示這些消費(fèi)原則中的道德意義？其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生都有消費(fèi)經(jīng)歷，拋開消費(fèi)原則的條條框框，讓學(xué)生對(duì)過(guò)往消費(fèi)經(jīng)歷回憶，從對(duì)消費(fèi)經(jīng)歷的直接感受和體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)本真自我。比如，你最滿意的一次消費(fèi)。學(xué)生可能說(shuō)得很多：幫媽媽在網(wǎng)上購(gòu)買了一款手機(jī)，價(jià)格比實(shí)體店便宜幾百塊錢呢；在我的建議下，雙休日全家花了60元門票的錢游玩了棲霞山，棲霞秋色令人心醉；我買了一本席慕容詩(shī)集《時(shí)間草原》，席慕容的詩(shī)彌漫著自然清新的味道；我在學(xué)校附近租了一間房，面積雖然小了點(diǎn)，但租金不貴，關(guān)鍵環(huán)境比較安靜，有利于學(xué)習(xí)。無(wú)需教師過(guò)多的解釋，作為一個(gè)理智消費(fèi)者遵循的消費(fèi)原則都能在這些消費(fèi)行為中找到。不僅如此，學(xué)生之所以認(rèn)為是滿意的消費(fèi)，他們的行為中也蘊(yùn)含著道德意義。他們擁有愛心，對(duì)親情的重視；他們擁有智慧，能作出正確的判斷；他們擁有精神，能豐富自己的精神生活；他們具有領(lǐng)略優(yōu)美、熱愛學(xué)習(xí)等優(yōu)良品德。相反，也可以讓學(xué)生談?wù)勛畈挥淇斓囊淮蜗M(fèi)。比如，因貪圖便宜，上當(dāng)受騙，買了偽劣產(chǎn)品；因一時(shí)沖動(dòng)買了自己不需要的東西，等等。這也反映了他們對(duì)欺騙、貪婪、自私、沖動(dòng)等惡德的厭惡和憎恨。教育可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)自己生活經(jīng)歷積極的理性反思和感性體味，對(duì)自己與他人進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生成為一個(gè)能不斷優(yōu)化道德內(nèi)涵的主體性存在。

對(duì)未來(lái)生活的決策中揭示和理解道德意義。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議：可嘗試制訂一項(xiàng)家庭投資或貸款投資經(jīng)營(yíng)的方案。投資不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種道德行為。投資意味著將滿足自己家庭生活之外的多余資源用于社會(huì)再生產(chǎn)，投資能夠使社會(huì)財(cái)富增值、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人民生活水平提高。將多余的資金閑置就是資源的閑置或浪費(fèi)，所以將多余的錢不用于投資是不道德的。教材介紹了四種投資方式：存款儲(chǔ)蓄、股票、債券和商業(yè)保險(xiǎn)，每種投資方式都有其內(nèi)在的道德法則。一個(gè)人所決定的投資方案既體現(xiàn)了他對(duì)資金收益的預(yù)期，也體現(xiàn)了他對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)。存款儲(chǔ)蓄的收益小、風(fēng)險(xiǎn)也小。銀行拿著我的存款貸款給了企業(yè)，企業(yè)拿著我的錢掙了很多錢，企業(yè)將掙到的錢分一部分給銀行，銀行再分給我一部分。我所獲得的利息只是企業(yè)利潤(rùn)中的很少一部分。因此，選擇存款儲(chǔ)蓄既是對(duì)銀行、企業(yè)所承受風(fēng)險(xiǎn)的公正認(rèn)可，也有對(duì)自己因承受風(fēng)險(xiǎn)小而甘于收益少的誠(chéng)實(shí)與仁義。選擇高收益高風(fēng)險(xiǎn)的股票。他既有將自己的錢投給哪一家企業(yè)所需要的判斷力和洞察力的智慧美德，更有自己成了企業(yè)的股東因享受了股息與紅利就應(yīng)該對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成敗承擔(dān)責(zé)任的堅(jiān)毅與英勇的勇氣美德。選擇購(gòu)買國(guó)債既有支持國(guó)家耗資巨大的建設(shè)項(xiàng)目的“義”，也有對(duì)中央政府的經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“信”。選擇商業(yè)保險(xiǎn)既有風(fēng)險(xiǎn)沒有發(fā)生時(shí)自己沒有收益的感恩與自己的錢資助了發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)家庭的仁愛，也有風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生時(shí)自己對(duì)家庭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與對(duì)親人的摯愛情懷。所以，投資理財(cái)不單是“錢生錢”的經(jīng)濟(jì)利益，更是自我道德意識(shí)的覺醒。當(dāng)他對(duì)未來(lái)生活做出決策時(shí)，道德意識(shí)就上升為道德需要，作為自覺主體的自我決定必須理解個(gè)體與他人和社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生的影響，此時(shí)，人作為道德主體才得以生成和彰顯。教育不僅僅是傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，更重要的是為了人的品德的優(yōu)秀。至此，教育才能幫助學(xué)生確定自己合宜的需要，選擇并努力獲得富有道德意義的生活方式。

三、在多維交互中成就德性

道德是生成性的存在，是人們?cè)诨I劃更為美好的生活中不斷生成的新的道德需要。新的道德需要既發(fā)生在人與他人、社會(huì)的共時(shí)性的道德性互動(dòng)中，也發(fā)生在人的生活在歷時(shí)性的、不斷變化的社會(huì)情境的交互作用之中。

個(gè)人與社會(huì)的道德性互動(dòng)。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議：結(jié)合切身感受，討論工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)人們生活方式、行為方式的影響。教師可以通過(guò)人們生活方式、行為方式的變化讓學(xué)生體驗(yàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的意義。比如，傳統(tǒng)紡織業(yè)的布料有許多瑕疵，做一件衣服要找裁縫師傅，現(xiàn)在一件成衣的價(jià)格甚至低于裁縫的加工費(fèi)，在中國(guó)再也看不到有人穿打補(bǔ)丁的衣服了。過(guò)去打一個(gè)長(zhǎng)途電話要在郵局排兩個(gè)多小時(shí)的隊(duì)，現(xiàn)在的網(wǎng)購(gòu)已成為年輕人主要的消費(fèi)方式了。在這里，教學(xué)不僅要讓學(xué)生感受生活的變化，更要讓學(xué)生體驗(yàn)到社會(huì)的善品質(zhì)，以及社會(huì)善與個(gè)人善的互動(dòng)關(guān)系。個(gè)體的美善生活依賴于社會(huì)善品質(zhì)。金生竑教授認(rèn)為，“社會(huì)的善品質(zhì)是一個(gè)社會(huì)在追求好社會(huì)的過(guò)程中形成的，好社會(huì)是實(shí)踐美善生活的背景性的公共時(shí)空，它也是公共幸福的一種體現(xiàn)?！倍鐣?huì)的善品質(zhì)又是個(gè)人美善生活實(shí)踐的結(jié)果。如社會(huì)正義的確立依賴于個(gè)人的正義感；社會(huì)平等地保護(hù)個(gè)人權(quán)利需要個(gè)人對(duì)他人的權(quán)利平等的尊重；社會(huì)的風(fēng)尚需要每一個(gè)人的道德行為的維護(hù)，等等。既然，社會(huì)的善品質(zhì)是每一個(gè)人共同營(yíng)造的，那么社會(huì)善就與個(gè)體善存在著互動(dòng)關(guān)系。其內(nèi)在機(jī)制應(yīng)該是個(gè)體作為道德人對(duì)社會(huì)提高個(gè)體幸福感的恩惠的信息的讀取，憑借自我的道德自覺會(huì)產(chǎn)生親社會(huì)行為，限制對(duì)社會(huì)的破壞性行為，而親社會(huì)行為又會(huì)得到更多的社會(huì)認(rèn)可或贊賞，進(jìn)而對(duì)個(gè)體幸福感又會(huì)產(chǎn)生積極影響。所以，教學(xué)應(yīng)該幫助學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)的善品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)公共生活的參與和合作能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心公共幸福，并通過(guò)個(gè)體的善行形成改善社會(huì)的道德環(huán)境。

第3篇：創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞：自殺 社會(huì)學(xué) 迪爾凱姆

在全球每年100萬(wàn)自殺身亡的人群中，超過(guò)四分之一來(lái)自中國(guó)。學(xué)術(shù)界曾有一組觸目驚心的數(shù)字：中國(guó)每年超過(guò)28.7萬(wàn)人死于自殺，200萬(wàn)人自殺未遂，自殺率為23/10萬(wàn)人，屬于高自殺率的國(guó)家。自殺成為我國(guó)人群第五大死因。尤其近年來(lái)一系列的自殺引起人們廣泛的討論，自殺作為一個(gè)不能回避的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)入人們的視野。

一、 中國(guó)社會(huì)的自殺問(wèn)題概況

1. 中國(guó)社會(huì)自殺問(wèn)題由于中國(guó)社會(huì)特有的社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu),致使中國(guó)人自殺現(xiàn)象有別于西方。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中國(guó)的自殺呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

①農(nóng)村地區(qū)的自殺率高于城市;②青年人的自殺率高于中老年人;③女性自率高于男性;④未婚者的自殺率高于已婚者;⑤自殺誘因,主要包括軀體和精神疾病、家庭矛盾和人際糾紛;⑥自殺方式,以服毒、自縊為主。

2. 中國(guó)社會(huì)的自殺問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是一個(gè)一般的社會(huì)問(wèn)題，顯然與社會(huì)失范有密切的關(guān)聯(lián)。根據(jù)加拿大醫(yī)生費(fèi)立鵬《中國(guó)的自殺率：1995—1999》一文，在費(fèi)立鵬的調(diào)查中，中國(guó)所發(fā)生的自殺與其他國(guó)家有較大不同—在這里，農(nóng)村自殺率是城市的3-5倍，女性自殺率比男性高25%；中國(guó)15-34歲的青壯年人群中，自殺排在死亡原因的第一位，而在北美國(guó)家，自殺只是這個(gè)年齡段死亡原因中的第三位或第四位。這一明顯社會(huì)失范引起海內(nèi)外的關(guān)注。其中高自殺率和特殊的自殺模式也成為中國(guó)自殺問(wèn)題集中的焦點(diǎn)。

二、社會(huì)學(xué)對(duì)自殺問(wèn)題的理論認(rèn)定：

在社會(huì)學(xué)界，對(duì)自殺問(wèn)題研究最為透徹的經(jīng)典著作當(dāng)推迪爾凱姆的《論自殺》，他把自殺問(wèn)題定義為社會(huì)的病態(tài)并對(duì)自殺原因作出理論假設(shè)：1.心理原因，2.自然原因，3.社會(huì)因素。根據(jù)自殺原因，迪爾凱姆將自殺分為四種類型：利己型自殺、利他型自殺、失范性自殺、宿命型自殺。迪爾凱姆認(rèn)為自殺不能以自殺個(gè)體心理而論，而要從社會(huì)因素去分析，認(rèn)為自殺反映了社會(huì)的混亂。社會(huì)因素而非個(gè)人因素在自殺中起決定作用。社會(huì)的基本性質(zhì)決定自殺率，自殺率可以看為社會(huì)層面的基本表現(xiàn)形式。社會(huì)性質(zhì)保持穩(wěn)定，自殺率也基本保持穩(wěn)定；基本性質(zhì)出現(xiàn)變化，自殺率也相應(yīng)波動(dòng)。社會(huì)的基本性質(zhì)包括社會(huì)整合和社會(huì)規(guī)范，社會(huì)整合、社會(huì)規(guī)范共同影響著社會(huì)的自殺傾向，它的平衡狀態(tài)起著遏制社會(huì)自殺傾向的作用。只有二者處于適度的狀態(tài)，自殺率才會(huì)處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，過(guò)度或不足都會(huì)影響自殺率上升。迪爾凱姆認(rèn)為，當(dāng)每個(gè)社會(huì)有機(jī)體出現(xiàn)重大變化的時(shí)候，在原有的結(jié)構(gòu)秩序被打亂而新的規(guī)章制度還沒有建立起來(lái)的情況下，社會(huì)成員失去了自己和社會(huì)發(fā)展原有的方向感，無(wú)法對(duì)自己的社會(huì)生活做出基本定位，要么放縱、要么克制，人們的各種欲望不斷上升，這都增加了自殺的機(jī)會(huì) 。

結(jié)合迪爾凱姆的自殺類型我們不難看出，近年來(lái)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)令人矚目的如富士康十三連跳，就比較明顯的可以用利己型自殺來(lái)解釋，富士康的管理比較嚴(yán)格勞動(dòng)時(shí)間強(qiáng)度較大，造成員工個(gè)人和社會(huì)的疏遠(yuǎn)，員工感覺不到個(gè)人價(jià)值的存在只是如同機(jī)器的延伸，員工之間缺乏有效交流和整體整合，當(dāng)個(gè)體在群里里面遇到問(wèn)題而無(wú)法解決時(shí)，自殺概率就大大增加了。我們?cè)诳吹竭@些自殺的背后，固然感慨生命的脆弱，而背后社會(huì)關(guān)懷的缺失，個(gè)體在社會(huì)面前的渺小和無(wú)力，制度性保障的缺位都是早上成悲劇的原因。

個(gè)體的成長(zhǎng)離不開生活的社會(huì)環(huán)境。。一個(gè)不夠健全的社會(huì)是一個(gè)制造相互敵意和猜疑的社會(huì)，他把人變成供他人利用和剝奪的工具，他剝奪了人的自我意識(shí)，使人除了屈從于他人或變成一個(gè)機(jī)器人之外別無(wú)選擇。實(shí)際上，什么樣的社會(huì)環(huán)境就會(huì)造就什么樣的時(shí)代青年。社會(huì)環(huán)境的影響是潛移默化的，一旦進(jìn)入人的思維空間，將會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)是個(gè)體心靈的污染本源。

三、如何減少自殺的發(fā)生是整個(gè)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急

基于自殺的成因分析，我們要減少自殺事件的發(fā)生，毫無(wú)疑問(wèn)解決社會(huì)存在的病態(tài)因素是首要任務(wù)。既要科學(xué)分析典型性個(gè)體自殺的社會(huì)原因，又要從宏觀入手，健全相應(yīng)的社會(huì)制度來(lái)確保公平公正和人性，既是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求，也是對(duì)人類價(jià)值的切實(shí)尊重。

1. 探索合理的制度安排和機(jī)制，通過(guò)法律、道德等多方因素改善生存環(huán)境，讓生活更加理智、和諧，讓市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加公平，讓社會(huì)保障機(jī)制更加完善社會(huì)的整體融合度更高，讓奸詐者越來(lái)越少。，防止社會(huì)斷裂和社會(huì)腐爛。

2. 盡快建立起一個(gè)多層次、強(qiáng)有力的減少心理問(wèn)題、防止“心理震蕩”的社會(huì)支持體系。促進(jìn)心理衛(wèi)生工作隊(duì)伍盡快走向?qū)I(yè)化。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)和預(yù)防機(jī)制，幫助個(gè)體尋找生命生活的意義和人生目標(biāo)。加強(qiáng)自殺預(yù)防知識(shí)教育，引導(dǎo)意圖自殺者珍愛生命，提高面對(duì)危機(jī)的應(yīng)對(duì)能力，增強(qiáng)勇氣和自信，學(xué)會(huì)以積極樂觀的生活態(tài)度面對(duì)困境。

3.應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)文化的創(chuàng)新，營(yíng)造能夠使社會(huì)成員感受到理想和意義的精神家園。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇的時(shí)期，文化建設(shè)的重要性迫切地顯現(xiàn)出來(lái)。它不僅具有提供精神支柱和價(jià)值導(dǎo)向的意義，而且具有撫慰心理、調(diào)適行為的作用。一個(gè)充滿生機(jī)與活力的文化體系將會(huì)表現(xiàn)出鮮明的導(dǎo)向作用和強(qiáng)大的整合功能。

自殺是人類弱點(diǎn)的最集中、最簡(jiǎn)單的體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的自殺問(wèn)題，反映出中國(guó)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期存在的社會(huì)問(wèn)題。因此要降低整個(gè)中國(guó)社會(huì)的自殺事件，必須從改良社會(huì)開始做起，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是全面構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

1.上官子木《中國(guó)人自殺的本土化特點(diǎn)》，《社會(huì)學(xué)研究》，1995年02期。

2. 吳飛：《自殺作為中國(guó)問(wèn)題——“理解自殺”札記之三》，《讀書》2005年第9期

第4篇：創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵字：社會(huì)心理學(xué) 現(xiàn)代化 被動(dòng) 積極

社會(huì)是人的總體存在，人是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)總體的現(xiàn)代化必須由個(gè)體――人的現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就需要人們從心理和行為上都具有與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代素質(zhì)。我們研究當(dāng)代的社會(huì)心理問(wèn)題，就是要促進(jìn)人的現(xiàn)代化，以此推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。

1．加強(qiáng)被動(dòng)社會(huì)心理的重構(gòu)

主要是指通過(guò)外部力量對(duì)人們的心理進(jìn)行調(diào)適,而使社會(huì)心理達(dá)到一種理想狀態(tài)。如何在社會(huì)變遷這個(gè)大背景下深入改革并做到適應(yīng)現(xiàn)代化的要求,兼顧“動(dòng)力”與“秩序”是保障深層次的社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重大課題。

1．1深化改革,建立社會(huì)保障體系

由于人們對(duì)改革的期望值過(guò)高,對(duì)失誤和曲折的心理準(zhǔn)備不足,往往急于求成,一旦出現(xiàn)問(wèn)題,心理難以承受。如要緩解人們的心理壓力,消除改革的心理障礙,根本出路在于深化改革。改革越深入,對(duì)心理障礙的沖擊就越大,就能促進(jìn)社會(huì)心理的轉(zhuǎn)型與更新,消除滋生消極情緒的客觀因素。在深化改革中,要?jiǎng)訂T群眾積極參與,從中國(guó)國(guó)情的實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)改革的艱巨性和復(fù)雜性,增強(qiáng)對(duì)改革的信心和信念。社會(huì)穩(wěn)定需要一個(gè)良好的社會(huì)保障制度已經(jīng)成為共識(shí)。社會(huì)保障制度改革是社會(huì)改革中的重要內(nèi)容,它有助于建立合理的人與社會(huì)的關(guān)系,是深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的有力保障,并在較深層次上有利于社會(huì)整合和公眾新的社會(huì)價(jià)值觀的形成。

1．2加強(qiáng)制度、政策創(chuàng)新,協(xié)調(diào)利益關(guān)系

社會(huì)利益關(guān)系變化,是社會(huì)人群行為變化的主要原因,也是社會(huì)穩(wěn)定與不穩(wěn)定相互轉(zhuǎn)化的主要原因。目前貧富差距拉大是引起社會(huì)心理失調(diào)的現(xiàn)實(shí)原因,利益矛盾已成為我國(guó)現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾的集中表現(xiàn)。首先,通過(guò)調(diào)整農(nóng)業(yè)政策,解決城鄉(xiāng)差距拉大問(wèn)題;其次,通過(guò)西部大開發(fā)政策,解決地區(qū)差距過(guò)大問(wèn)題;再次,通過(guò)稅收制度創(chuàng)新,解決個(gè)人收入差距過(guò)大問(wèn)題,等等。

1．3加強(qiáng)主流文化建設(shè),發(fā)揮主導(dǎo)價(jià)值作用

每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的主導(dǎo)價(jià)值觀和信念,否則就不會(huì)有凝聚力。目前,我國(guó)迫切需要一種符合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的整合型文化體系。這種整合型文化應(yīng)注重在全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱,倡導(dǎo)社會(huì)公平、社會(huì)互助和社會(huì)和諧,從而促進(jìn)有利于社會(huì)穩(wěn)定的主導(dǎo)價(jià)值觀的形成,為建立協(xié)作型人際關(guān)系提供思想動(dòng)力和文化支持,進(jìn)而緩解和消除公眾之間因摩擦、矛盾引起的不穩(wěn)定現(xiàn)象,增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力、向心力,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

1．4搞好宣傳與輿論監(jiān)督,發(fā)揮“社會(huì)安全閥”的作用

首先,對(duì)改革將給群眾帶來(lái)實(shí)惠,在宣傳上要適度,避免使人們產(chǎn)生每一項(xiàng)改革必然會(huì)給群眾帶來(lái)巨大的實(shí)際利益,都會(huì)立竿見影的錯(cuò)覺。通過(guò)輿論宣傳調(diào)整群眾的期望值,以減少不滿情緒,增加滿意度。其次,對(duì)改革中存在的問(wèn)題要真實(shí)報(bào)道,使人們認(rèn)識(shí)改革的艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性,做好經(jīng)受陣痛、付出必要犧牲的思想準(zhǔn)備,提高公眾對(duì)改革中可能出現(xiàn)的問(wèn)題和暫時(shí)困難的心理承受能力。再者,要加強(qiáng)輿論監(jiān)督。在一定意義上說(shuō),人民群眾通過(guò)新聞媒介公開發(fā)泄不滿,能起到“社會(huì)安全閥”的作用,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定意義重大。

2．促進(jìn)主動(dòng)社會(huì)心理的重構(gòu)

主要是通過(guò)引導(dǎo)公眾自覺加強(qiáng)個(gè)性修養(yǎng),提高公眾正確對(duì)待社會(huì)問(wèn)題的能力;對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力;增強(qiáng)公眾對(duì)挫折的承受能力實(shí)現(xiàn)的。其次是通過(guò)強(qiáng)化現(xiàn)代教育,提高公眾的個(gè)人和群體素質(zhì),從而提高公眾自我調(diào)適意識(shí)和能力。

2．1引導(dǎo)公眾自覺加強(qiáng)個(gè)性修養(yǎng)

提高公眾正確對(duì)待社會(huì)問(wèn)題的能力、對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和增強(qiáng)對(duì)挫折的承受能力。個(gè)性修養(yǎng)較高的人,能夠適應(yīng)變革的環(huán)境、適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的要求。因此,加強(qiáng)個(gè)性修養(yǎng)是提高人們自我心理調(diào)適的有效途徑。在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程中,社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)是難免的,但應(yīng)該看到,有些社會(huì)問(wèn)題是體制轉(zhuǎn)換、現(xiàn)代化進(jìn)程中必須付出的代價(jià)和應(yīng)該承受的一種陣痛。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展,新體制的逐步建立,大部分社會(huì)問(wèn)題的負(fù)面效應(yīng)都將得到緩解、抑制。因此,客觀、冷靜、辯證地分析社會(huì)問(wèn)題有助于公眾的自我調(diào)適。個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的基本形式主要有兩種:一是堅(jiān)持自己的主張去改變環(huán)境;二是個(gè)人改變自我以適應(yīng)環(huán)境。由于客觀環(huán)境和條件的制約,加上個(gè)人能力的局限性,改造環(huán)境絕非易事。因此,更多情況是引導(dǎo)公眾依靠調(diào)整、控制自己的心理和行為來(lái)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。挫折承受能力主要體現(xiàn)在對(duì)挫折有正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,能夠選擇理智的反應(yīng)方式,掌握調(diào)節(jié)情緒的方法。

2．2加強(qiáng)現(xiàn)代教育,提高公眾的個(gè)人和群體素質(zhì)

現(xiàn)代化由充分受過(guò)現(xiàn)代教育的群體倡導(dǎo)與推進(jìn),沒有或未充分接受現(xiàn)代教育的下層大眾在現(xiàn)代化道路上基本上是被動(dòng)的,二者容易在變遷進(jìn)程中在利益、觀念上發(fā)生沖突。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯提出,片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是不夠的,如果沒有從心理、思想和行為方式上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變,使之具備人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì),不可能成功地從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家行列[1]。

中國(guó)教育改革應(yīng)該在注重普及義務(wù)教育的同時(shí)建立一個(gè)包括公共教育、私立教育、職業(yè)技術(shù)教育和成人教育等在內(nèi)的能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化輸送合格人才、并使成年居民接受再教育以符合社會(huì)發(fā)展變遷需求的教育體系;教育改革還應(yīng)注意更新教育觀念,使教育不單實(shí)現(xiàn)提高人民素質(zhì),更實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)人的社會(huì)責(zé)任,推動(dòng)社會(huì)秩序建立的功能。對(duì)青年一代的教育提倡既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利,又不應(yīng)忘記社會(huì)義務(wù),藉此建立健全現(xiàn)代人格,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的道德藕合與價(jià)值連接,防止新舊更替時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)社會(huì)心理失調(diào)和大的社會(huì)動(dòng)蕩。

參考文獻(xiàn):

[1]《社會(huì)心理學(xué)》戴維?邁爾斯(美國(guó))著.人民郵電出版社.2006年1月第1版

第5篇：創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 思想教育 社會(huì)觀 就業(yè) 社會(huì)化

當(dāng)代大學(xué)生處在已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)和信息化之中，畢業(yè)后再逐步融入社會(huì)的時(shí)代已經(jīng)一去不返，更多的時(shí)候是以社會(huì)人和在校生的雙重身份游走于校園內(nèi)和社會(huì)上。但仍未實(shí)際走出校門、缺乏成熟的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，使得不少大學(xué)生欲速反不達(dá)，在缺乏社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上與社會(huì)互動(dòng)，許多人無(wú)法形成基本的正確社會(huì)觀，或偏激，或幼稚，或消極，或勢(shì)利，給畢業(yè)后的就業(yè)及融入社會(huì)制造了很多隱患。為此，有必要相應(yīng)加大高校的大學(xué)生社會(huì)觀教育工作，引導(dǎo)大學(xué)生正確利用有利條件，積極而有序地融入社會(huì)，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的雙重作用下，形成正確的社會(huì)觀，為今后創(chuàng)業(yè)就業(yè)和社會(huì)生活奠定與知識(shí)技能同樣重要的社會(huì)思想基礎(chǔ)。

一、大學(xué)生社會(huì)觀教育亟待應(yīng)勢(shì)而變，盡責(zé)盡力

社會(huì)觀形成于一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)狀態(tài)，對(duì)人的社會(huì)行為具有重要支配作用。隨著高等教育的逐步普及，隨著獨(dú)生子女比例的提升，大學(xué)生涯已經(jīng)成為多數(shù)當(dāng)代青年都要經(jīng)歷的重要人生階段。相對(duì)于以往的大學(xué)生精英化，相對(duì)于初中畢業(yè)后進(jìn)入職校或高考落榜的那些同學(xué)，處在相對(duì)更濃厚的信息化氛圍中和市場(chǎng)環(huán)境中，當(dāng)代大學(xué)生一方面要未出校門先入社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐、嘗試創(chuàng)業(yè)或?qū)嵙?xí)就業(yè)而提前接觸社會(huì)、互動(dòng)社會(huì)；另一方面雖已成人卻脫離社會(huì)，因?yàn)閷W(xué)業(yè)需要、后顧無(wú)憂而自閉于象牙塔中，靠一知半解、一時(shí)一事積累社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，相對(duì)滯后社會(huì)、誤判社會(huì)。重視加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)觀教育，讓大學(xué)生們盡早具備與年齡相適應(yīng)、與時(shí)代相適應(yīng)、與需求相適應(yīng)的社會(huì)觀，正確地認(rèn)知社會(huì)、分析社會(huì)、把握社會(huì)、利用社會(huì)，在持續(xù)攻讀學(xué)業(yè)的同時(shí)，主動(dòng)融入社會(huì)，成為既有深厚學(xué)業(yè)功底，又有良好社會(huì)素養(yǎng)的新就業(yè)、新創(chuàng)業(yè)人員，應(yīng)當(dāng)成為高校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，高校也應(yīng)當(dāng)以此為己任，在傳道的同時(shí)盡責(zé)盡力地為大學(xué)生們釋惑，幫助他們養(yǎng)成良好的社會(huì)觀。

每個(gè)人的社會(huì)觀形成都有一個(gè)過(guò)程，一般都需要在學(xué)習(xí)、生活、工作等社會(huì)活動(dòng)中逐步積累和優(yōu)化。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處在由溫飽型向小康型、由一二產(chǎn)業(yè)為主向二三產(chǎn)業(yè)為主的轉(zhuǎn)型階段，加之各種國(guó)際國(guó)內(nèi)思潮通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等手段頻繁傳播于社會(huì)公眾之中，主流意識(shí)與非主流的東西并道混行，許多偽科學(xué)、不積極的社會(huì)信息甚至更具誘惑力，更能引起處于人生“最迷茫、最沖動(dòng)階段”大學(xué)生的“共鳴”或“膜拜”；辨別是非能力還不是很強(qiáng)、又急于求成的大學(xué)生往往更容易被社會(huì)而不是被老師所引導(dǎo)，不良的社會(huì)印象很可能造成大學(xué)生社會(huì)觀的畸形發(fā)展。形形的大學(xué)生中，有的很“世故”，有的很“無(wú)知”，有的很“偏執(zhí)”，有的很“憤青”，實(shí)際上都是不良社會(huì)觀影響下的必然表現(xiàn)。

二、大學(xué)生社會(huì)觀教育重點(diǎn)是要提高社會(huì)道德觀、親近觀和貢獻(xiàn)觀

完整的社會(huì)觀包括社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)觀念、社會(huì)理想等內(nèi)容，其中社會(huì)認(rèn)知是基礎(chǔ)，只有相對(duì)完整、深入地認(rèn)知社會(huì)，才能比較準(zhǔn)確地應(yīng)對(duì)社會(huì)；社會(huì)態(tài)度是主體，是社會(huì)觀最基本也是最重要的內(nèi)容，態(tài)度決定一切，有什么樣的社會(huì)態(tài)度就會(huì)有什么樣的社會(huì)觀。社會(huì)觀念與社會(huì)理想則是社會(huì)觀的核心內(nèi)容與最高表現(xiàn)形式，它們是社會(huì)態(tài)度理論化、準(zhǔn)則化的結(jié)果，對(duì)一個(gè)人的社會(huì)行為有巨大的支配作用。加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)觀教育，就高校而言，重點(diǎn)是要引導(dǎo)大學(xué)生們養(yǎng)成并優(yōu)化三個(gè)方面，也是三個(gè)層次的社會(huì)觀。

首先，要有良好的社會(huì)道德觀。遵守社會(huì)規(guī)則和基本的社會(huì)公德是大學(xué)生與社會(huì)形成良性關(guān)系的重要前提，也是大學(xué)生社會(huì)化的第一臺(tái)階。要按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)大學(xué)生施加心理影響，把社會(huì)秩序意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的個(gè)體思想意識(shí)，引導(dǎo)其尊重并維護(hù)良好的群體生活規(guī)范。

其次，要有積極的社會(huì)親近觀。融入社會(huì)首先要親近社會(huì)。大學(xué)生涯是準(zhǔn)備并嘗試全面融入社會(huì)的最后最重要階段。良好的親近意識(shí)、積極的親近行為，可以更好地促進(jìn)大學(xué)生迅速有效地融入社會(huì)，成為社會(huì)的合格成員，獲得社會(huì)的無(wú)限支撐。

第三，要有強(qiáng)烈的社會(huì)貢獻(xiàn)觀。人生最大的價(jià)值在于奉獻(xiàn)社會(huì)，最大的力量在于社會(huì)支撐。要引導(dǎo)大學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)立足社會(huì)并獲得滋養(yǎng)的關(guān)鍵是要有益于社會(huì)，通過(guò)為社會(huì)作貢獻(xiàn)而形成與社會(huì)的互相促進(jìn)關(guān)系，貢獻(xiàn)越大則獲益越大。

三、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)觀教育需要?jiǎng)?chuàng)新到位、保障到位和互動(dòng)到位

社會(huì)觀教育是思想品德教育的重要組成部分，盡管沒有以社會(huì)觀的名義出現(xiàn)，但其遵守公德、親近社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)的內(nèi)容經(jīng)在大學(xué)德育中有了比較大的比重。在此基礎(chǔ)上，鮮明地提出社會(huì)觀教育這一課題，就是要充分強(qiáng)調(diào)其對(duì)大學(xué)生完成大學(xué)學(xué)業(yè)、做好就業(yè)準(zhǔn)備、積極融入社會(huì)上的重大意義，真正在遵循思想品德教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，從大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和大學(xué)生即將全面步入社會(huì)的需要出發(fā)，銳意探索不斷創(chuàng)新，強(qiáng)化機(jī)制有效保障，共建共享良性互動(dòng)，使大學(xué)生因?yàn)閷ｉT的社會(huì)觀教育而擁有健康的社會(huì)化能力，為迅速融入社會(huì)、有效服務(wù)社會(huì)、源源獲益社會(huì)作好最充分的準(zhǔn)備。

就當(dāng)下的一般高校而言，加強(qiáng)社會(huì)觀教育，關(guān)鍵是三個(gè)到位。第一是思想和方法創(chuàng)新到位。高校課程管理部門要在思想上高度重視社會(huì)觀教育，明確專門的教學(xué)要求，提出科學(xué)的教育思路，要鼓勵(lì)教師對(duì)社會(huì)觀教育進(jìn)行深入研究，在教學(xué)實(shí)踐中不斷創(chuàng)新方法、形成經(jīng)驗(yàn)。第二是教師引導(dǎo)到位。作為大學(xué)施教者，尤其是大學(xué)教師，要改變只管講課不管育人的傾向，兼顧社會(huì)觀形成過(guò)程中的教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，防止把社會(huì)觀養(yǎng)成責(zé)任主要移交給學(xué)生，充分發(fā)揮教師引路人的作用，在積極分析社會(huì)信息的基礎(chǔ)上引導(dǎo)大學(xué)們正確地判斷社會(huì)信息，完善自己的社會(huì)觀。第三是大學(xué)生與社會(huì)互動(dòng)到位。要鼓勵(lì)大學(xué)生在學(xué)業(yè)之余更多更積極地參與社會(huì)生活，與社會(huì)形成良性互動(dòng)關(guān)系，在互動(dòng)的過(guò)程中建立自己相對(duì)完整的社會(huì)觀，有意識(shí)地調(diào)整、優(yōu)化并固化自己的社會(huì)觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李全生.培養(yǎng)大學(xué)生正確的社會(huì)觀——談社會(huì)學(xué)教學(xué)中的思想政治教育.[J]文教資料,2011(5).

[2]金國(guó)峰,宋磊.構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐新模式研究.[J]新西部,2011(2).

第6篇：創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義范文

既然社會(huì)時(shí)空是人類社會(huì)發(fā)展中的重要問(wèn)題，因此，社會(huì)的發(fā)展說(shuō)到底就是要通過(guò)爭(zhēng)取時(shí)間，為自己的發(fā)展贏得廣闊的發(fā)展空間。如此說(shuō)來(lái)，如何分配社會(huì)活動(dòng)中的時(shí)間，便是一個(gè)決定人類社會(huì)發(fā)展空間大小，以及人的發(fā)展水平的重要問(wèn)題，這就提出了通過(guò)按一定的比例對(duì)社會(huì)時(shí)間進(jìn)行合理性分配，以求對(duì)社會(huì)時(shí)間充分節(jié)約和利用的問(wèn)題。馬克思說(shuō):“正像在單個(gè)人的場(chǎng)合一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約。正像單個(gè)人必須正確地分配自己的時(shí)間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識(shí)或滿足對(duì)他的活動(dòng)所提出的各種要求一樣，社會(huì)必須合乎目的地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得的多的程度上成為規(guī)律?！保?］(P123)在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，意味著自由時(shí)間的增加。馬克思在理解和把握社會(huì)時(shí)間的時(shí)候，不僅使用了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間，也使用了自由時(shí)間，而且還特別看重自由時(shí)間對(duì)人的意義和價(jià)值。他認(rèn)為，自由時(shí)間是直接用于發(fā)展個(gè)人本質(zhì)力量的時(shí)間，即“用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力(藝術(shù)等等，科學(xué))”［9］(P214)的時(shí)間。人類的自由時(shí)間增多，這意味著人的解放和發(fā)展的程度也在增多，社會(huì)也在進(jìn)步?？梢姡瑥纳鐣?huì)主體的時(shí)間結(jié)構(gòu)及其變化中，可以測(cè)度社會(huì)發(fā)展的程度。不過(guò)，在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，由于勞動(dòng)時(shí)間占有了自由時(shí)間，因此，勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間便成了一種異己的存在物，轉(zhuǎn)而同勞動(dòng)者相對(duì)立，工人在勞動(dòng)中花掉的時(shí)間越多，意味著他用于自由發(fā)展的時(shí)間越少。時(shí)間在勞動(dòng)中消耗，就不再屬于工人自己。人的生命時(shí)間是有限的，投入的勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)，工人留給自己的生命時(shí)間就越短。隨著工人把自己的時(shí)間投入對(duì)象，時(shí)間就異化了，時(shí)間對(duì)工人來(lái)說(shuō)變成了外在的東西，從而不屬于他而屬于對(duì)象了。自由時(shí)間異化為勞動(dòng)時(shí)間，映現(xiàn)的是人對(duì)人的統(tǒng)治。因此，要想實(shí)現(xiàn)從勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的轉(zhuǎn)化，只有寄希望于對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)迫性的廢除，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立一經(jīng)消失，勞動(dòng)時(shí)間也就轉(zhuǎn)化為“可以自由支配的時(shí)間”，也就具有了自由時(shí)間的意義，這一切都為所有的人贏得了自由發(fā)展的空間。馬克思指出:“從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！保?］(P379)而創(chuàng)造自由時(shí)間，也就是“為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟?gòu)V闊天地。時(shí)間是發(fā)展才能等等的廣闊天地”［10］(P281)。所有上述自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)，在一定程度上都取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類通過(guò)不斷地改進(jìn)技術(shù)，變革了人類發(fā)展的時(shí)空，改變了人的勞動(dòng)方式、生活方式和思維方式，強(qiáng)有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷發(fā)展。可以看出，社會(huì)時(shí)空的發(fā)展，是指勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的轉(zhuǎn)化而引起的人的活動(dòng)空間的改變，它的發(fā)展取決于技術(shù)發(fā)展的水平，進(jìn)而通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?，盡管社會(huì)時(shí)空與人的實(shí)踐活動(dòng)有著統(tǒng)一性，它源于實(shí)踐，但是社會(huì)時(shí)空一旦形成，作為人的實(shí)踐形式，它似乎又總是外在于人的實(shí)踐活動(dòng)，難以滿足人的實(shí)踐需要。這樣，對(duì)于人的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，如何通過(guò)減少生產(chǎn)時(shí)間來(lái)擴(kuò)大自由時(shí)間，進(jìn)而提高生產(chǎn)的效率，便成為人類實(shí)踐首要的目的和選擇。不過(guò)，人總是感到，在實(shí)踐中不斷地受到來(lái)自于時(shí)空限制性的限制，而且越往前發(fā)展，這種限制似乎就越明顯。不僅如此，社會(huì)時(shí)空在發(fā)展上的不平衡性，也不斷地對(duì)實(shí)踐造成許多的負(fù)面影響。正是基于對(duì)實(shí)踐與時(shí)空內(nèi)在矛盾的這一理解，促使人們?nèi)ゲ粩嗟貏?chuàng)新，以改變時(shí)空的制約狀態(tài)，而這一實(shí)踐變革往往是通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)就是時(shí)間和空間的優(yōu)化與建構(gòu)。

從時(shí)間上說(shuō)就是速度，也就是獲取更多的時(shí)間，而要提高速度就必須優(yōu)化時(shí)間的組織形式———空間;從空間上說(shuō)就是優(yōu)化和拓展實(shí)踐領(lǐng)域，而要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐領(lǐng)域的優(yōu)化與拓展就離不開時(shí)間［11］。但不管什么樣的技術(shù)創(chuàng)新，最終都應(yīng)該在時(shí)間和空間中得到顯現(xiàn)。從技術(shù)創(chuàng)新的角度來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)社會(huì)時(shí)空及其結(jié)構(gòu)也具有重要的積極作用。它不僅通過(guò)縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，將自由時(shí)間納入人的活動(dòng)的重要組成部分，而且也大大拓展了人們活動(dòng)的自由空間，進(jìn)而加速社會(huì)時(shí)空內(nèi)在之間的相互轉(zhuǎn)換?？傊夹g(shù)創(chuàng)新和發(fā)展既強(qiáng)有力地改變著人類活動(dòng)的社會(huì)時(shí)空形式和社會(huì)時(shí)空觀，也通過(guò)加快對(duì)社會(huì)時(shí)空的變革，改變傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式、生活方式和思維方式，推動(dòng)社會(huì)的不斷變革和發(fā)展。可以看出，一定的科學(xué)和技術(shù)水平不僅反映著人類的實(shí)踐方式發(fā)展水平，也使社會(huì)時(shí)空在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段上表現(xiàn)出巨大的差異性。在人類社會(huì)的早期，低下的技術(shù)發(fā)展水平使人類堅(jiān)持一種“我為時(shí)間和空間存在”的自然時(shí)空觀，人類都嚴(yán)格地按照自然時(shí)空的規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)，時(shí)間上的充裕和浪費(fèi)讓人的生活空間只能是一種“狹隘地域性存在”。進(jìn)入文明社會(huì)以后，科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)的效率，與此同時(shí)也為人的自由時(shí)間的相應(yīng)增加提供了重要條件，從而為新興的資產(chǎn)階級(jí)利用新技術(shù)獲得更大的發(fā)展提供了廣闊的空間和場(chǎng)所，并發(fā)展為一種以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。盡管這一時(shí)期對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)水平的提高并沒有使他們減輕自己的勞動(dòng)強(qiáng)度，勞動(dòng)時(shí)間出現(xiàn)異化，人的自由時(shí)間對(duì)他們來(lái)說(shuō)還只能是一種奢望，但恰恰是這種情況，預(yù)示了自由時(shí)間的增加對(duì)人的發(fā)展的重要價(jià)值。在未來(lái)的理想社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，特別是時(shí)間媒體對(duì)社會(huì)空間的開拓，不僅使人們對(duì)社會(huì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新水平，而且也使作為族類人的發(fā)展與每一個(gè)人的自由全面發(fā)展在新的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。在這里，用于每個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展的時(shí)間大大增加，轉(zhuǎn)化為人的活動(dòng)空間擴(kuò)大，進(jìn)而引起勞動(dòng)時(shí)間本身的社會(huì)意義的根本的變化，“一旦在直接形態(tài)之下的勞動(dòng)不復(fù)是主要的財(cái)富源泉，勞動(dòng)時(shí)間也就不能而且一定不能再作財(cái)富的尺度”［12］(P357)，財(cái)富的尺度也就由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間。這里需要特別指出的是，馬克思的世界歷史思想為我們展示了對(duì)社會(huì)時(shí)空的全新理解。人類社會(huì)的歷史是從地域歷史開始的。在地域歷史階段，由于人類社會(huì)是以孤立封閉的群體狀態(tài)分散在世界各地，因而在各個(gè)群體之間難以形成比較密切的社會(huì)關(guān)系，更談不上可供各群體之間進(jìn)行交往的世界歷史空間。因此，這一時(shí)期的歷史只能是局限于群體自身，與實(shí)際存在的氏族、部落、民族、國(guó)家等群體相適應(yīng)，形成了氏族、部落、民族、國(guó)家的歷史。各群體之間面對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的現(xiàn)實(shí)，無(wú)法改變自然條件給人類造成的自然隔離狀況，只好分散在世界各地孤立存在、自成一體，彼此在特定的地域內(nèi)創(chuàng)造著自己的歷史，群體與群體之間的聯(lián)系也很少，人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)封閉和分散的群體中生存，這樣，地域歷史的發(fā)展也相當(dāng)緩慢。這一方面是由于地域歷史中的社會(huì)群體人數(shù)太少，個(gè)人的素質(zhì)很低，因而所產(chǎn)生的社會(huì)合力在自然面前還不能形成強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力;另一方面是由于各個(gè)社會(huì)群體之間缺少聯(lián)系，各自孤立地創(chuàng)造著自己的歷史。在這一時(shí)期，地域歷史的發(fā)展表現(xiàn)為社會(huì)存在的空間擴(kuò)大、領(lǐng)土擴(kuò)張和人口增長(zhǎng)等外延性的擴(kuò)張，在實(shí)現(xiàn)了地域性統(tǒng)一的地方，維持這種統(tǒng)一的也主要是武力，因此，這種統(tǒng)一是一種外在的捆綁式的，社會(huì)群體之間也缺乏有機(jī)的聯(lián)系，隨時(shí)面臨著解體的可能。這不僅造成了地域歷史發(fā)展上的緩慢性，也使地域歷史表現(xiàn)為一種“合久必分，分久必合”的周期性循環(huán)的特征。

因此，地域歷史盡管能夠?qū)崿F(xiàn)一定范圍內(nèi)的統(tǒng)一，但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的人類統(tǒng)一。盡管如此，它也為人類在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)一提供了前提。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在剩余產(chǎn)品的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的商品交換，以及在地域性統(tǒng)一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族國(guó)家，標(biāo)志著近代歷史的開端。資本主義的產(chǎn)生，大工業(yè)的興起，新大陸的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具和武器的發(fā)明，海外貿(mào)易和殖民的需要等等，也使人類歷史在發(fā)展到18世紀(jì)的時(shí)候真正進(jìn)入了世界歷史的時(shí)代。與以往的地域歷史相比，世界歷史一方面表現(xiàn)為地域、民族聯(lián)系上的普遍性和現(xiàn)代文明的統(tǒng)合性———馬克思指出:“過(guò)去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了”，他還說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［13］(P276)。另一方面也表現(xiàn)為世界歷史進(jìn)步的加速度性和公共性空間的不斷積累。馬克思早在150多年前就指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［13］(P277)。世界歷史階段上的社會(huì)生產(chǎn)力已成為人類相互依賴所產(chǎn)生的合力，這是人類整體的力量，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何群體的力量，而且“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障”［13］(P108)。在談到世界歷史的表現(xiàn)形式時(shí)，馬克思指出，世界歷史階段人類社會(huì)的發(fā)展已不能依靠外延性的擴(kuò)張，因?yàn)檎麄€(gè)世界已被資產(chǎn)階級(jí)瓜分完畢，歷史在這個(gè)階段只能通過(guò)內(nèi)涵增長(zhǎng)即依靠科技進(jìn)步、制度改革和生產(chǎn)的高度社會(huì)化來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步。顯然，馬克思這里所談?wù)摰膬?nèi)涵增長(zhǎng)的歷史是一種通過(guò)公共性空間的不斷積累而形成的歷史。所有上述分析表明，世界歷史實(shí)質(zhì)上是資本世界化的歷史。資本世界化不僅包括對(duì)世界的統(tǒng)治，而且也包括對(duì)世界的統(tǒng)一，還包括對(duì)民族性的超越。作為對(duì)世界的統(tǒng)一，資本充當(dāng)了一種時(shí)空的角色，通過(guò)它一方面實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家對(duì)生產(chǎn)資料的占有，另一方面則自發(fā)地把各個(gè)民族國(guó)家從經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一起來(lái)。作為對(duì)民族性的超越，直接表現(xiàn)為一種世界性的存在。這是因?yàn)樵谡麄€(gè)世界歷史階段，資本既具有私人性，也具有擴(kuò)張性。前者或者直接表現(xiàn)為資本歸資產(chǎn)階級(jí)所有，或者間接地以民族國(guó)家為中介來(lái)體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所有，形成資本的民族性特征，在民族性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了世界歷史范圍內(nèi)各個(gè)民族國(guó)家之間存在著利益分歧和資本的歸屬問(wèn)題;后者表現(xiàn)為資本驅(qū)使作為其主人的資本家走向?qū)γ褡宓牡赜蛳拗坪蛧?guó)家的制約的雙重?cái)[脫過(guò)程。正是有了這種以擴(kuò)張為特征的超越性，才不斷地把各個(gè)民族國(guó)家內(nèi)在地自發(fā)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，使人類組成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，并以世界資本的形態(tài)對(duì)民族國(guó)家發(fā)起挑戰(zhàn)，這預(yù)示著世界資本要依靠全人類的自覺聯(lián)合來(lái)共同占有和支配方能形成，因此資本的世界性就內(nèi)在地包含著生產(chǎn)資料公有的可能性和必要性。正是在這種意義上，馬克思認(rèn)為，資本的世界化就是資本在民族性和世界性的矛盾推動(dòng)下不斷超越其民族性而成為世界性的存在。

第7篇：創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義范文

關(guān)鍵詞：交通工具 造型設(shè)計(jì) 創(chuàng)新 出行需求

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

一談到“交通工具”，大家就馬上想到汽車，的確汽車是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪佑|最多的交通工具，但是交通工具不單指汽車，還包括很多實(shí)現(xiàn)交通功能的工具。

“交通”一詞應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)理解：中國(guó)古代典籍、外來(lái)詞的引進(jìn)。

“交通”在古代的典籍出現(xiàn)過(guò)，如先秦的《管子•度地》中就有“山川枯落，天氣下，地氣上，萬(wàn)物交通?！逼渲小敖煌ā睉?yīng)該是交流、互通的意思。但現(xiàn)代意義的“交通”的是由日本引進(jìn)過(guò)來(lái)的，屬于日源外來(lái)詞，我們常用到的日源外來(lái)詞非常多，如社會(huì)、法律、物理、化學(xué)、商業(yè)、原則、科學(xué)、技術(shù)等等。如此多的日源外來(lái)詞是有其歷史原因的，現(xiàn)代人類社會(huì)是以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的，而日本比中國(guó)更早地接觸、吸收西方的工業(yè)文明，隨之也創(chuàng)造了很多現(xiàn)代意義的詞，比如法律、科學(xué)，這些詞又傳播到中國(guó)，成為了我們的日常用語(yǔ)。而“交通工具”的英文翻譯是Transportation，其意義正是我們現(xiàn)在所指的意思，綜上本文要討論的“交通工具”是具有現(xiàn)代意義的詞語(yǔ)。

作者認(rèn)為交通工具的含義是輔助人或物體實(shí)現(xiàn)位移的工具。凡是具有此種功能的工具都可以稱為交通工具，這就為交通工具擴(kuò)大了外延，也為交通工具創(chuàng)新提供了新的機(jī)會(huì)。因此，有狹義和廣義之分。狹義的交通工具包括汽車、火車、船、自行車等傳統(tǒng)概念中的機(jī)械設(shè)備；廣義的交通工具還包括火箭、鞋、傳送帶等等。

界定了交通工具后，我們開始討論交通工具造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)是為現(xiàn)有的交通工具帶來(lái)新的內(nèi)容。人的感覺來(lái)自于五種感官，而對(duì)于交通工具的創(chuàng)新主要能作用于人的視覺和觸覺兩個(gè)方面，因此交通工具設(shè)計(jì)也關(guān)注于形態(tài)和材質(zhì)。世界是普遍聯(lián)系的，一輛汽車的造型看似是獨(dú)立存在的，但實(shí)際上和整個(gè)社會(huì)的審美、科學(xué)技術(shù)、出行需求等等緊密聯(lián)系。汽車造型出自某位汽車設(shè)計(jì)師或某個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)之手，但是無(wú)論是一位設(shè)計(jì)師還是一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)都是社會(huì)人，他們身在社會(huì)中，和社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，他們會(huì)通過(guò)設(shè)計(jì)表達(dá)自己對(duì)交通工具和交通體系的理解，而社會(huì)也會(huì)隨時(shí)隨地影響他們，這種影響會(huì)最終體現(xiàn)在他們的設(shè)計(jì)中。下圖是這個(gè)過(guò)程的圖解。

（圖片由作者繪制）

交通工具造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)有三個(gè)關(guān)鍵因素：造型、技術(shù)、功能。造型因素是最表層的，也是要求專業(yè)能力最高的；技術(shù)因素具有很強(qiáng)的時(shí)代性，科技發(fā)展日新月異，所以要求設(shè)計(jì)師多關(guān)注前沿技術(shù)；功能因素是最核心的，也是最綜合的，因?yàn)楣δ苁菍?duì)于用戶的需求而言的。下圖是這三個(gè)因素的關(guān)系圖。

（圖片由作者繪制）

造型是交通工具的一個(gè)非常重要的特征，量產(chǎn)車中的所謂換代，除了性能外，很重要的內(nèi)容就是改變汽車的造型。造型只是僅僅從審美的角度來(lái)創(chuàng)新，對(duì)汽車在交通體系中應(yīng)該是什么角色的思考深度不夠。一般我們看到的汽車設(shè)計(jì)都是這一層面的，這里就不舉例了。當(dāng)然，要強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)一個(gè)好的汽車外形是非常難的，這也是交通工具造型學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

新技術(shù)會(huì)給駕駛者帶來(lái)新的體驗(yàn)，也會(huì)帶來(lái)更高層面的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該密切關(guān)注技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)雖然是新設(shè)計(jì)的一個(gè)驅(qū)動(dòng)力，但最核心的創(chuàng)新還是來(lái)自于需求，也可以稱為對(duì)功能的滿足。下圖是作者基于OLED新技術(shù)的概念設(shè)計(jì)，把車的外表面當(dāng)做一個(gè)互動(dòng)的平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)車和人的交互，以及汽車內(nèi)室功能的擴(kuò)展。

（設(shè)計(jì)方案來(lái)自作者本人）

交通工具不同的功能滿足用戶不同的需求，雖然都是出行需求，但是不同國(guó)家、不同城市、不同人群的出行需求是不同的。只有發(fā)掘新的交通需求、生活形態(tài)才有從本質(zhì)上有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)產(chǎn)生?！俺鞘懈窬?、道路的變化，人類個(gè)性化需求的變化，不斷地制約并呼喚新的汽車車型的出現(xiàn)……” [1]。下圖是作者基于北京交通擁堵的現(xiàn)狀設(shè)計(jì)的后輪軸距可伸縮的救護(hù)車。

（設(shè)計(jì)方案來(lái)自作者本人）

任何的新的設(shè)計(jì)付諸實(shí)踐的時(shí)候都是以造型為依托的，但有的設(shè)計(jì)最終只是流于造型，而好的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能夠?qū)π碌纳钚螒B(tài)、交通方式作出積極回應(yīng)，甚至能夠增進(jìn)這種新生活形態(tài)的發(fā)展或者反映社會(huì)的大趨勢(shì)。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該對(duì)生活抱有極大的熱情，時(shí)刻關(guān)注著這個(gè)世界，關(guān)注著周圍的人和物。用設(shè)計(jì)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)和人類出行方式的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]《汽車造型設(shè)計(jì)概論》嚴(yán)揚(yáng)，劉志國(guó)，高華云編著.—北京：清華大學(xué)出版社，2005.7

第8篇：創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義范文

摘要：居民與公民指的都是一定的社會(huì)群體，然兩者并非是同一概念，其各自的社會(huì)身份存在著明顯差異。由傳統(tǒng)居民到現(xiàn)代公民的身份的轉(zhuǎn)換過(guò)程即是公民意識(shí)的覺醒過(guò)程。公民意識(shí)是建設(shè)服務(wù)型政府的基本理論要素，現(xiàn)代公民的特性是服務(wù)型政府服務(wù)下的居民所必須具有的特點(diǎn)。城市管理體制改革的根本目的是促進(jìn)政府職能的轉(zhuǎn)變，為公民意識(shí)覺創(chuàng)造寬松的社會(huì)與政治環(huán)境，達(dá)到“善治”。因而，居民到公民是身份轉(zhuǎn)換與城市管理改革具有著內(nèi)在邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞：居民 公民 改革 內(nèi)在邏輯

居民與公民指的都是一定的社會(huì)群體，但是兩者并不是同一個(gè)概念?！胺簿用?，量地以制邑，度地以居民?！本用袷侵冈谝粋€(gè)國(guó)家境內(nèi)長(zhǎng)期或永久居住，并受居住國(guó)法律保護(hù)和管轄的自然人（包括本國(guó)人、外國(guó)人、雙重國(guó)籍人和多重國(guó)籍人）、法人和法人團(tuán)體。“公民”的概念最早出現(xiàn)在古希臘，其內(nèi)涵突出政治性和美德，它更鮮明地表現(xiàn)著一種公共性?，F(xiàn)代意義上的公民是一個(gè)由憲法賦予權(quán)利和義務(wù)的法律概念，是指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，根據(jù)該國(guó)的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人，其是和民主政治緊密相連的。一切社會(huì)群體幾乎都是傳統(tǒng)意義上的居民，卻不一定是現(xiàn)代意義上的公民。作為社會(huì)群體的一部分，普通居民的社會(huì)地位往往都不高，身處社會(huì)的底層，被當(dāng)作弱勢(shì)全體去對(duì)待；而當(dāng)社會(huì)需要時(shí)，他們又勇于肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，積極的地參與社會(huì)建設(shè)，為社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。身處弱勢(shì)，卻勇于擔(dān)當(dāng)，積極參與，即是有居民到公民的身份轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是公民意識(shí)覺醒的過(guò)程。公民意識(shí)主要包括法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)等等，當(dāng)然還包括民主、自由、公平、正義和參與等觀念。公民意識(shí)是建設(shè)服務(wù)型政府的基本理論要素，現(xiàn)代公民的特性即是服務(wù)型政府服務(wù)下的居民所必須具有的特點(diǎn)。城市管理體制改革的根本目的是促進(jìn)政府職能的轉(zhuǎn)變，達(dá)到“善治”。因而，居民到公民是身份轉(zhuǎn)換與城市管理改革具有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，下文將圍繞著該內(nèi)在邏輯關(guān)系的內(nèi)容逐一展開。

一、居民和公民的特性差異與集權(quán)型政府和服務(wù)型政府的職能差異之間的關(guān)系

（一）居民與公民的特性差異

居民屬于的社會(huì)學(xué)所研究的范疇，是一定地域內(nèi)居住的人，居民的權(quán)利強(qiáng)調(diào)的是在公權(quán)力保護(hù)下的權(quán)利，突出體現(xiàn)的是權(quán)利，而較少提及義務(wù)。公民屬于法律范疇，強(qiáng)調(diào)的是的憲法法律賦予的權(quán)利與義務(wù)性；公民要積極而合理地行使自己的權(quán)利，也要主動(dòng)地履行相應(yīng)的義務(wù)。居民的基本權(quán)利主要是和民生問(wèn)題相聯(lián)系的，包括就業(yè)權(quán)、居住權(quán)等與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的權(quán)利，而公民的權(quán)利最主要的是公民的政治權(quán)利。公民政治權(quán)利是指公民依法享有參與國(guó)家政治生活的權(quán)利。其內(nèi)容包括選舉權(quán)及被選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、申訴、檢舉、控告權(quán)、言論自由等權(quán)利。公民的政治權(quán)利多是主動(dòng)性的權(quán)利，只有主動(dòng)地參與，才能真正地實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利。居民的基本權(quán)利多數(shù)是被動(dòng)性，需要有國(guó)家的公權(quán)力的保障，才能得到實(shí)現(xiàn)。居民具有地域性的特點(diǎn)。在貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系上，居民的特性使其側(cè)重于索取，這勢(shì)必會(huì)增加社會(huì)的負(fù)擔(dān)，不能真正地解決社會(huì)問(wèn)題；而公民既享有權(quán)利又承擔(dān)義務(wù)，所以公民既會(huì)受到社會(huì)的尊重，能從社會(huì)中獲得生活所需，又要對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。當(dāng)個(gè)人利益與公共利益或國(guó)家利益沖突時(shí)，公民要做的就是要先為公共利益或國(guó)家利益讓位，兼顧個(gè)人利益，但居民的特性決定其多數(shù)情況下注重的都是個(gè)人利益。

（二）集權(quán)型政府與服務(wù)型政府之間的職能差異

集權(quán)型政府，顧名思義即是將一切權(quán)力置于政府的管理之下，政治統(tǒng)治職能是其最最重要的職能，其存在的目的往往是將其域內(nèi)的社會(huì)群體納入被統(tǒng)治的地位。對(duì)于社會(huì)中的一切事務(wù)，政府都是以領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的形象加以出現(xiàn)。相對(duì)于集權(quán)型政府，服務(wù)型政府具有其獨(dú)特的特性，“服務(wù)型的政府就是為人民服務(wù)的政府，用政治學(xué)的語(yǔ)言表述是為社會(huì)服務(wù)，用專業(yè)的行政學(xué)語(yǔ)言表述就是為公眾服務(wù)，服務(wù)是一種基本理念和價(jià)值追求，政府定位于服務(wù)者的角色上，把為社會(huì)、為公眾服務(wù)作為政府存在、運(yùn)行和發(fā)展的基本宗旨”。服務(wù)型政府倡導(dǎo)的價(jià)值取向不是政府統(tǒng)治社會(huì)，而是社會(huì)控制政府，它體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力向社會(huì)權(quán)力的轉(zhuǎn)移，政府本位向社會(huì)本位的，官本位向民本位的轉(zhuǎn)移，服務(wù)型政府并不是要?jiǎng)儕Z政府的權(quán)力，只是政府的權(quán)力并非凌駕于社會(huì)之上和不受控制，而是來(lái)源于社會(huì)、受制于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)，使政府權(quán)力重新回歸社會(huì)，因而，服務(wù)型政府的職能主要體現(xiàn)于服務(wù)二字，政治統(tǒng)治職能已經(jīng)不是服務(wù)型政府的最重要職能，這是與集權(quán)型政府職能的最大差異。

（三）兩種差異間的辯證關(guān)系

居民和公民間的身份差異與集權(quán)型政府和服務(wù)型政府的差異之間具有著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。因?yàn)?，從居民到公民的身份的轉(zhuǎn)換，是自下而上的公民意識(shí)的覺醒的過(guò)程；而城市管理模式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)由集權(quán)型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變的過(guò)程，則是自上而下的公民意識(shí)的覺醒。無(wú)論是自下而上，還是自上而下，都是公民意識(shí)覺醒的途徑，二者之間具有著共同的目標(biāo)，卻又面臨著不同的難題，二者之間具有著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。從居民到公民的身份的轉(zhuǎn)換，其根本目的是為了構(gòu)建公民社會(huì)，卻面臨著公民想要自治，政府阻撓自治的難題；而城市管理模式創(chuàng)新，政府職能的轉(zhuǎn)變，其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)，但卻也面臨著政府想要放權(quán)，居民不愿參與的難題。因而，要實(shí)現(xiàn)由居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，需要城市管理模式改革創(chuàng)新，培育公民意識(shí)；而成功地實(shí)現(xiàn)城市管理模式改革，實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變，離不開由居民到公民的身份轉(zhuǎn)換。

二、公民的基本特性與新型的城市管理模式的主客體的性質(zhì)要求具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

（一）公民主體性是得益于其是新型城市管理模式管理下的主體

“公民的主體性是公民社會(huì)的理論基石，是公民的最根本特征。它強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人的基本權(quán)利以及人性尊嚴(yán)和基本權(quán)利的平等性，承認(rèn)公民才是社會(huì)的主體，國(guó)家和公民社會(huì)都應(yīng)以保護(hù)和增進(jìn)公民權(quán)利和利益為旨?xì)w?！睉椃ǚ少x予公民權(quán)利，只有在承認(rèn)公民主體性的前提下，才能保障公民獲得真正的權(quán)利。因?yàn)橹黧w性這一特質(zhì)，公民會(huì)以社會(huì)建設(shè)的主人翁的身份出現(xiàn)，這樣就更能激發(fā)公民的積極性，更多地參與到社會(huì)的管理與建設(shè)中去。城市管理體制改革的第一條即是要求管理者堅(jiān)持以人為本的理念，要以服務(wù)于人民為改革的基本落腳點(diǎn)，充分尊重公民的個(gè)體特性，保證個(gè)人尊嚴(yán)。服務(wù)型政府的最大特點(diǎn)即是服務(wù)于民，還權(quán)于民，充分體現(xiàn)其管理模式下的社會(huì)全體的個(gè)人尊嚴(yán)。因?yàn)楣袷切滦凸芾砟Ｊ较碌闹黧w，使得其有更多的機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治生活和社會(huì)公共事務(wù)，這是公民依法所應(yīng)享有的基本權(quán)利，也是公民應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。社會(huì)的發(fā)展需要兼收并蓄，和諧社會(huì)的構(gòu)建也需要“和而不同”。公民的獨(dú)立性就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)多元化的公民社會(huì)。公民社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活方式的多元化，思想文化的多元化，社會(huì)組織的多元化，提倡寬容、妥協(xié)、互惠與合作精神。因而，和而不同、多元化是構(gòu)建公民社會(huì)的基本要求之一。因此公民社會(huì)強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)公民個(gè)人或公民社會(huì)組織，以多種方式積極參與社會(huì)公共生活。參與性，尤其是以主體身份參與，是公民其他社會(huì)群體的最主要區(qū)別。主體性，也是公民公正性；具有崇高的道德情操是對(duì)一個(gè)合格公民的基本要求，在道德中，公平、正義、自由、誠(chéng)信等等無(wú)疑是最重要的特質(zhì)。公民只有具有公平、正義、自由、誠(chéng)信等道德觀，擁有一顆真正的良心，才會(huì)有責(zé)任感與使命感，從而積極主動(dòng)地參與到更多的社會(huì)管理與建設(shè)事務(wù)中去。

（二）公民精神是新型城市管理模式中所應(yīng)倡導(dǎo)的主要精神

公民精神是以契約精神為基礎(chǔ)，以服務(wù)精神或公民性為集中體現(xiàn)的，包括志愿精神、人本精神、法治精神、自治精神的公民文化。公民文化及其價(jià)值觀構(gòu)成公民社會(huì)的文化特征。[5]契約精神、志愿精神、人本精神、法治精神、自治精神正是合理解決民生問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)安定繁榮最需要的主觀動(dòng)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心部分，也是維護(hù)城市管理改革的精神保障。公民社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)，也是一個(gè)自治的社會(huì)。公民自治是一種民主的社會(huì)管理模式，是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主、構(gòu)建和社會(huì)的重要條件。公民的“公”指的就是公共利益、公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域的重要特點(diǎn)之一就是公開性和開放性，這是公眾參與公共活動(dòng)的重要前提。公開性和開放性有利于促進(jìn)公民之間的交流，是公民參與國(guó)家政治管理與建設(shè)的重要保證。這種特性也有利于政府和民眾之間的交流，對(duì)于建設(shè)一個(gè)服務(wù)型的、開放性的政府大有裨益。“法治是保障每個(gè)公民成為獨(dú)立的個(gè)體的前提，是構(gòu)建公民社會(huì)的基礎(chǔ)。反對(duì)國(guó)家對(duì)公民社會(huì)內(nèi)部事務(wù)的隨意干涉，強(qiáng)調(diào)要從法律上劃定國(guó)家權(quán)力和國(guó)家行動(dòng)的邊界，確保公民社會(huì)與國(guó)家的分離，使公民社會(huì)成為一個(gè)真正自主的領(lǐng)域，這些都是要以健全的法律制度為保障的?！狈ㄖ涡允恰肮瘛弊顬橐鄣奶匦裕巧鐣?huì)群體由自在的群體向自為的群體轉(zhuǎn)變的直接推動(dòng)力。當(dāng)前的社會(huì)中，道德淪喪，誠(chéng)信缺失，法律意識(shí)淡薄已成為意識(shí)領(lǐng)域十分嚴(yán)重的問(wèn)題，而要實(shí)現(xiàn)管理模式的創(chuàng)新，解決這一系列的社會(huì)問(wèn)題，就必須要倡導(dǎo)公民精神，從而以契約精神重構(gòu)誠(chéng)信體系，以志愿精神擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，以人本精神尊重人權(quán)，以法治精神構(gòu)建法治文明。

三、居民到公民的身份轉(zhuǎn)換對(duì)于城市管理體制改革成功實(shí)現(xiàn)的意義

（一）居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，有利于管理者與被管理者進(jìn)行正確的角色定位

從權(quán)利與義務(wù)的角度來(lái)說(shuō)，在公民社會(huì)里，每一個(gè)公民既是管理者，又是被管理者。當(dāng)公民行使憲法法律賦予的權(quán)利時(shí)，其是管理者；而當(dāng)公民依法履行義務(wù)時(shí)，其又處于被管理者的地位。在城市管理中，無(wú)論是管理者還是被管理者，首先都要找準(zhǔn)自己的位置，作出正確的角色定位。無(wú)論是管理者還是被管理者，都要要將自己定位于是國(guó)家公民的角色，而不再只是特定地域的居民。在城市的管理中，居民只能是處于被動(dòng)管理的地位；而作為公民， 因?yàn)槠渥灾涡耘c參與性，在被管理時(shí)，能夠合理地自治；在管理過(guò)程中，又可以積極地參與公共管理政策的制定和執(zhí)行。

（二）居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，有利于公權(quán)管理者適當(dāng)放權(quán)，公民依法行使權(quán)利

公民參與公共政策是公共行政民主化的直接反映。然而，公民有效參與公共政策不是自發(fā)形成的，需要政府和公民的積極培育。社會(huì)管理改革中，尤其要慎重對(duì)待的就是國(guó)家公權(quán)力與個(gè)人權(quán)利之間的關(guān)系?！肮芾砼c被管理之間的矛盾，具體體現(xiàn)就是公權(quán)力與個(gè)體權(quán)利之間的矛盾，也就是國(guó)家利益或公共利益與個(gè)體利益之間的沖突?！本用竦膫€(gè)體權(quán)利往往處于被動(dòng)地位，必須靠國(guó)家的公權(quán)力保證才能得以實(shí)現(xiàn)。公民的主體性亦是以公權(quán)力對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重為前提。當(dāng)前，濫用國(guó)家權(quán)力肆意損害個(gè)體權(quán)利的現(xiàn)象屢見不鮮，如強(qiáng)制拆遷所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，有目共睹。之所以會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題就是因?yàn)楣珯?quán)管理者以“官”自居，牢牢地握著手中的權(quán)力，把其他的所有社會(huì)群體都放置于“民”的地位。這種“民”是草民、臣民、居民，而非公民。因而，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)公權(quán)力的地位，公民的主體性就難以得到尊重，也顯現(xiàn)不出公民社會(huì)的公開性和開放性，更不利于公民的參與，勢(shì)必會(huì)使原本存在的社會(huì)矛盾更加尖銳。城市管理改革的順利進(jìn)行，并不是僅靠公權(quán)力一方就能完成的。只有公權(quán)管理者適當(dāng)?shù)胤艡?quán)，讓公民具有更多的社會(huì)管理權(quán)、自治權(quán)，提高公民參與社會(huì)管理的積極性，依法行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)，才能夠更好地推動(dòng)城市管理改革。

（三）居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，有利于堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，創(chuàng)造和諧的管理環(huán)境

輿論監(jiān)督權(quán)是公民的基本權(quán)利之一，輿論監(jiān)督是公民參與社會(huì)管理的最主要途徑。輿論導(dǎo)向的正確與否對(duì)于公民的主觀意識(shí)具有不容忽視的影響?！拔伨印钡痊F(xiàn)象因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的存在而被社會(huì)更加廣泛地受到關(guān)注。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)管理中也的確存在著許多問(wèn)題，但有些問(wèn)題因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的管理的無(wú)序性而被放大。新聞工作者為吸引眼球而過(guò)多地報(bào)道負(fù)面新聞，小市民的市儈性導(dǎo)致了許多人盲目跟風(fēng)，不能公正地看待社會(huì)存在的問(wèn)題。而公民因其具有公正性，公平、正義、自由、誠(chéng)信等價(jià)值觀是公民社會(huì)的價(jià)值核心，能夠正確地看待社會(huì)的非正?，F(xiàn)象。合理而公正的輿論監(jiān)督有利于創(chuàng)造和諧的管理環(huán)境，從而城市管理改革穩(wěn)定地推行。

（四）居民到公民的身份轉(zhuǎn)換，有利于完善社會(huì)道德體系，建立健全法律機(jī)制

“老弱摔倒無(wú)人扶，垃圾成堆無(wú)人除”，這就是當(dāng)前社會(huì)中道德缺失的一種縮影。城市建設(shè)中，道德的淪喪必然會(huì)導(dǎo)致更多的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)?shù)赖聹S喪時(shí)，法律往往就會(huì)成為犯罪的幫兇。沒有道德的存在，法的目的與價(jià)值就難以真正的實(shí)現(xiàn)。“官民”之間的沖突往往都是因?yàn)椤肮佟钡牡赖氯笔?，剛性?zhí)法，甚至枉法，不能做到合法、合理、合情處理社會(huì)管理中的一系列問(wèn)題所導(dǎo)致的?！俺枪堋敝栽诰W(wǎng)絡(luò)上成為貶義詞，就是因?yàn)樵诔鞘械墓芾碇校默F(xiàn)象屢見不鮮。當(dāng)前社會(huì)的公民，不再僅僅是居民，更不是封建時(shí)期的臣民，以封建時(shí)期的管理方法來(lái)管理公民社會(huì)的公民，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致更多的管理問(wèn)題。所以，城市的管理者，實(shí)現(xiàn)居民到公民的身份轉(zhuǎn)換后，就會(huì)要多一些“良心”，少一些“惡法”。依靠道德來(lái)進(jìn)行社會(huì)管理是不夠的，法治性才是公民社會(huì)的最重要特性?！胺芍贫C(jī)關(guān)制定賦予社會(huì)群體更多自的法律；行政機(jī)關(guān)不再把被管理者只當(dāng)作是居民，而要在尊重公民尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上依法行政；司法機(jī)關(guān)對(duì)于侵犯公民權(quán)利的行為做到公正司法，這就是法治社會(huì)的基本特征?！惫裆鐣?huì)就是法治的社會(huì)。城市管理改革要達(dá)到構(gòu)建法治社會(huì)的目的，就必須要有法制的保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]選自《禮記？王制》。

[2]朱永良：《公民、公民意識(shí)和服務(wù)型政府芻議》載《理論探討》2008年第6期。

[3]周作翰、張英洪：《新農(nóng)村建設(shè)與公民權(quán)建設(shè)》載《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年第9期。

[4]周義、程梁瑩：《公民參與態(tài)度與公民法治意識(shí)之成長(zhǎng)社會(huì)科學(xué)2009年第l0期。

[5]俞可平：《中國(guó)公民社會(huì)的興起與治理的變遷》，北京：北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版。

第9篇：創(chuàng)新對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義范文

（一）有利于培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力

感恩是大學(xué)生要必備的基本道德素質(zhì)，對(duì)大學(xué)生成人、成才、成功具有重要意義。大學(xué)生的感恩意識(shí)使他們能夠在實(shí)際生活中轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)和前進(jìn)的動(dòng)力，讓大學(xué)生懂得感謝幫助過(guò)自己的人，進(jìn)而主動(dòng)去幫助別人，更好的去思考自身的責(zé)任和義務(wù)，更能夠?yàn)樽陨沓袚?dān)責(zé)任和義務(wù)而努力。一個(gè)感恩的人一定是一個(gè)講道德、講誠(chéng)信的人，因而成為受社會(huì)歡迎的人，適應(yīng)社會(huì)的能力大大增強(qiáng)。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育對(duì)提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力提供了可靠的保障。

（二）感恩教育是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園的重要保證

大學(xué)生作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的未來(lái)主力軍，只有學(xué)會(huì)感恩，才能對(duì)自己與他人和社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)，對(duì)生活充滿希望、對(duì)他人富有愛心、對(duì)工作全力以赴、對(duì)社會(huì)予以回報(bào)，才能在社會(huì)中與人和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。感恩作為和諧社會(huì)的基本道德價(jià)值取向，是道德價(jià)值的源泉，是家庭、社會(huì)和諧的根基。感恩教育對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)、和諧校園具有重要作用。

二、當(dāng)前高職大學(xué)生感恩意識(shí)的現(xiàn)狀分析

（一）對(duì)父母的感恩意識(shí)

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)父母的付出認(rèn)識(shí)較為深刻，對(duì)父母的感恩意識(shí)也較強(qiáng)，表明大多數(shù)學(xué)生能主動(dòng)與父母聯(lián)系，但也有部分學(xué)生和父母聯(lián)系很少，與父母之間缺乏有效地交流，不經(jīng)常和父母談心聊天；親情意識(shí)比較淡漠，關(guān)心父母和表達(dá)感恩有一些欠缺。也有少數(shù)學(xué)生不關(guān)系和體諒父母，凡事以自我為中心，缺少對(duì)父母的感恩意識(shí)。

（二）對(duì)國(guó)家和社會(huì)責(zé)任意識(shí)

調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，對(duì)社會(huì)有較強(qiáng)的責(zé)任感，但也有一部分大學(xué)生缺乏誠(chéng)信和感恩意識(shí)，依靠國(guó)家助學(xué)貸款才順利完成學(xué)業(yè)，但是畢業(yè)后背離誠(chéng)信，在有能力償還國(guó)家助學(xué)貸款的情況下，依舊拖欠償還，給國(guó)家和學(xué)校造成負(fù)擔(dān)。反映出部分大學(xué)生嚴(yán)重缺乏感恩之心和責(zé)任之心。

（三）對(duì)同學(xué)和朋友的感恩意識(shí)

調(diào)查顯示，在處理和同學(xué)朋友的關(guān)系問(wèn)題上，大多數(shù)學(xué)生同他人有良好的關(guān)系，很多學(xué)生具有互幫互助的意識(shí)，共同進(jìn)步，認(rèn)為同學(xué)朋友的幫助對(duì)自己有非常大的的影響，也有少數(shù)學(xué)生但也有少數(shù)學(xué)生在這方面認(rèn)識(shí)有偏差，以自我為中心，自私自利，認(rèn)為個(gè)人的成長(zhǎng)與同學(xué)朋友的幫助關(guān)系不大，都是自己努力的結(jié)果。表明一部分學(xué)生在對(duì)待和他人的關(guān)系上缺乏感恩意識(shí)。

（四）對(duì)學(xué)校的感恩意識(shí)

問(wèn)卷的調(diào)查結(jié)果顯示，大部分學(xué)生能夠在畢業(yè)后會(huì)經(jīng)?；氐阶约旱哪感？纯?，有一部分學(xué)生表示以后可能還會(huì)回來(lái)看看，也有少數(shù)的學(xué)生表示自己畢業(yè)后不會(huì)回來(lái)。這說(shuō)明很多學(xué)生對(duì)自己的母校有很深厚的感情，但也有不少的學(xué)生對(duì)自己學(xué)校的感情淡漠，缺少歸屬感，缺乏對(duì)學(xué)校的感恩意識(shí)。

三、在思想政治課教學(xué)中加強(qiáng)高職學(xué)生感恩教育的對(duì)策

思想政治理論課在培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀教育方面發(fā)揮著主渠道的作用。通過(guò)在思想政治課教育中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的感恩教育，讓學(xué)生懂得感謝幫助過(guò)自己的人。這對(duì)幫助大學(xué)生培養(yǎng)感恩心、樹立責(zé)任心具有重要意義。

（一）要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，大力倡導(dǎo)感恩教育

思想政治理論課是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，建立良好的思想道德的重要基礎(chǔ)。從認(rèn)知層面上，在思想政治理論課教學(xué)中要貫穿感恩教育的思想，要引導(dǎo)大學(xué)生識(shí)恩、知恩，從情感層面上，通過(guò)結(jié)合生活中一些生動(dòng)、典型的事例和身邊的真實(shí)故事感動(dòng)大學(xué)生，引發(fā)學(xué)生情感的共鳴，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)，從實(shí)踐層面上，通過(guò)開展各項(xiàng)主題活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生的感恩行為。

（二）豐富感恩教育的載體，創(chuàng)新感恩教育的方法

在思想政治理論課教學(xué)中，感恩教育應(yīng)結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在活動(dòng)載體的豐富性和方法的創(chuàng)新性上下功夫。在開展感恩教育時(shí)可增加感恩類電影、視頻宣傳片的放映，開展專題講座等形式，通過(guò)開展形式多樣的主題活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)。

（三）高校教師要不斷提高素質(zhì)修養(yǎng)，做好表率作用

高校教師要通過(guò)自身高尚的道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生起到潤(rùn)物無(wú)聲的感恩教育作用。教師必須不斷加強(qiáng)自身的思想道德和教育技能水平，關(guān)愛學(xué)生，將感恩教育納入日常思想教育實(shí)際工作當(dāng)中，積極發(fā)揮自身的表率作用，自身懷有感恩心和仁愛心，對(duì)學(xué)生充滿人文關(guān)懷，用自身的形象去影響感染學(xué)生。

（四）建立科學(xué)的思政課考核體系，實(shí)現(xiàn)教書育人