互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊精選(九篇)

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第1篇：互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;中國傳統(tǒng)文化;教育途徑

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）06-0046-02

我國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過幾千年傳承和積淀形成的寶貴精神財富，是中華民族凝聚力和國家軟實力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。在信息網(wǎng)絡(luò)時代，面對東西方文化碰撞，外來思想和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想和行為方式，中國傳統(tǒng)文化的傳承遇到了新的困擾和挑戰(zhàn)，高等學(xué)校作為文化教育的重要陣地，如何在當(dāng)前形勢下加強大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚變得尤為重要。

一、大學(xué)生繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化面臨的干擾和挑戰(zhàn)

1.外來文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到了影響。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，形成了中華民族特有的文化特質(zhì)和價值認同。中國傳統(tǒng)文化首先包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是：禮、樂、射、御、書、數(shù)，再之后衍生出書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，形成了中華民族特有的文化特質(zhì)和價值認同，是我們構(gòu)筑現(xiàn)代精神文明的基礎(chǔ)，在任何時候都不應(yīng)該被弱化和遺忘。然而，在當(dāng)今經(jīng)濟一體化和全球化這不可阻擋的發(fā)展趨勢下，我國傳統(tǒng)文化正承受著大眾文化和西方文化狂風(fēng)暴雨般的洗禮。在這場文化較量中，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著變化，我國大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚也不可避免地受到了影響。便捷的網(wǎng)絡(luò)信息和多元的異國文化為大學(xué)生帶來了不同于本民族傳統(tǒng)文化的“第二文化空間”，外來思想和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想和行為方式，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承遭遇到的影響和挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為：無政府主義、民族虛無主義、、崇洋等思想和行為。富有民族特色的信仰、節(jié)日、服飾、禮節(jié)、道德、習(xí)俗正在被“擠兌”。

2.大眾文化的興起與傳播弱化了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的繼承。大眾文化是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會和市場商品化背景下的一種文化形態(tài)，它是由消費意識形態(tài)籌劃和引導(dǎo)大眾，以大眾傳媒和信息網(wǎng)絡(luò)為載體，以模式化、批量化、類像化、普及化、時尚化為運作模式的一種當(dāng)代文化形態(tài)。大眾文化的特點是其具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性并依賴大眾媒體傳播。中國的大眾文化崛起于20世紀80年代，它伴隨著改革開放的春風(fēng)，滋養(yǎng)于市場經(jīng)濟的沃土茁壯成長，在短短不到20年的時間里，迅速壯大為社會主干性文化形態(tài)。大眾文化的不足是其單調(diào)、平淡、庸俗的特點容易在富裕生活中產(chǎn)生誘惑和孤獨感，這些消極因素在庸俗大眾文化發(fā)展過程中會被放大，在文化全球化背景下，大眾文化在其傳播過程中伴隨著無政府主義、金錢至上、奢侈享樂等價值觀對我國社會的滲透，它的廣泛傳播干擾了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的欣賞和贊美，降低了大學(xué)生自身道德要求的標準。

二、加強大學(xué)生繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的教育途徑

文化的核心是價值觀，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規(guī)范，蘊含著寶貴而豐富的教育資源和教育內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任對其進行繼承和發(fā)揚。面對新挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該更新工作理念，改進工作方法，不斷創(chuàng)新大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的形式和載體，以適應(yīng)大學(xué)生成長的環(huán)境特點，提升傳統(tǒng)文化教育水平。

1.重視中國傳統(tǒng)文化教材建設(shè)，增加豐富多彩的授課形式。當(dāng)前形勢下，對于教材建設(shè)，應(yīng)集中有經(jīng)驗的專家學(xué)者加強對現(xiàn)有傳統(tǒng)文化素材及教材的整理研究工作，挖掘能夠體現(xiàn)現(xiàn)代意義的傳統(tǒng)經(jīng)典，特別是注意搜集蘊含以愛國主義為核心的民族精神的傳統(tǒng)文化作品，用新語境，從現(xiàn)代視角對傳統(tǒng)典故進行闡釋，激發(fā)起大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，使之能夠古為今用，達到教育的目的。對于授課形式，尤其是文科課程，在講授專業(yè)知識的同時，應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。從語言文字、人文精神、文化品格、民俗風(fēng)尚、審美意趣等不同方面進行多維度的講授，將傳統(tǒng)文化的精髓貫穿其中，同時利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)制作有關(guān)傳統(tǒng)文化的多媒體課件，組織故事會、詩歌朗誦、英模報告和專題討論等豐富多彩的授課形式。

2.用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年流行文化。黨的十報告提出要“深入開展社會主義核心價值體系教育”，“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。文化傳媒、文藝作品、電影電視并不是人們單純用來娛樂的手段，而是承載著一定的政治價值取向，塑造和引導(dǎo)社會時代價值觀念的精神工具。大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀還沒有完全成熟，有很大的可塑性。他們在面對豐富多彩、精華與糟粕共存的流行文化時，稍有不慎，很容易迷失自我。我們要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)青年流行文化，利用信息網(wǎng)絡(luò)和新媒體傳播多樣性和便利性的特征，以喜聞樂見的方式培育大學(xué)生青年的核心價值觀。比如一本好書、一部包含傳統(tǒng)文化并符合當(dāng)代青年欣賞需求的電影或電視劇、一部歷史紀錄片等都可以成為傳播社會主義核心價值觀的有效載體。也可以在重要的紀念日前后開展學(xué)習(xí)英雄模范活動，加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，用劉胡蘭、、雷鋒等歷史英模的事跡和姚明、洪戰(zhàn)輝、鐘南山等現(xiàn)代“雙百”人物引導(dǎo)大學(xué)生深刻理解社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵，在豐富多彩的活動中使大學(xué)生受到潛移默化的影響，熏陶其思想感情，充實其精神生活，提升其道德境界，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，推動校園社會主義核心價值體系建設(shè)。

3.利用信息網(wǎng)絡(luò)開展傳統(tǒng)文化教育。2015年2月3日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京第35次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.49億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%。截至2014年12月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達5.57億，較2013年底增加5672萬人。網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群占比由2013年的81.0%提升至85.8%。零點調(diào)查公司于2015年3月23日進行的調(diào)查顯示，大學(xué)生群體使用互聯(lián)網(wǎng)的比例更是高達97.9%，大學(xué)生平均每天使用移動互聯(lián)網(wǎng)和PC互聯(lián)網(wǎng)的時長為3.4小時和2.7小時。

互聯(lián)網(wǎng)上豐富的知識資源如多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)課程等，消除了學(xué)生與老師之間的空間距離，各種各樣的論壇、專業(yè)網(wǎng)站提供不同學(xué)科門類的知識，學(xué)生可以方便地提問并獲得及時解答。信息網(wǎng)絡(luò)的公開性和便捷性正在影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，使用圖書館紙質(zhì)資料進行學(xué)習(xí)的習(xí)慣正在減弱，越來越多的大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)查找現(xiàn)有的電子版資源。針對這一趨勢，利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)進行傳統(tǒng)文化教育不僅有利于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式，更可以高效地將傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳遞給大學(xué)生群體?？梢酝ㄟ^建立傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)平臺，把英模故事、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德等內(nèi)容制作成網(wǎng)絡(luò)共享資源，以貼近大學(xué)生瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息習(xí)慣的媒介進行傳遞，如微信公眾號、官方微博、QQ空間等，以便于學(xué)生瀏覽，引起學(xué)生興趣，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體中的廣泛傳播。

4.積極營造良好的校園文化氛圍。校園文化是指以學(xué)生為主體，以愛國主義、勵志、校園精神為主要特征的群體文化。一方面，在校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各類人文景觀當(dāng)中盡可能地將傳統(tǒng)文化滲透其中，營造大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的外在環(huán)境?？梢岳脙?yōu)美、安靜的校園環(huán)境，讓每面墻壁、每條路牌、每塊石頭、每個雕像說話，講述“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等歷經(jīng)千百年風(fēng)雨沖刷的名言名句背后的故事，引導(dǎo)大學(xué)生體會其中所凝聚的民族精神，樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想。另一方面，通過校園網(wǎng)絡(luò)、電視臺、校報、學(xué)生社團刊物等傳媒手段廣泛地宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極營造良好的校園文化氛圍?？梢酝ㄟ^舉辦中國傳統(tǒng)音樂、書法、詩歌鑒賞類活動，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，陶冶其高雅情操。也可以在校園開展有益的社會實踐，如校園植樹、校園義賣、幫困扶貧、敬老助殘等公益活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育與社會實踐相結(jié)合，讓大學(xué)生在行動中實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

參考文獻：

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第2篇：互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊范文

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-002

[文章編號] 1671-5918（2015）09-0003-03

[本刊網(wǎng)址] http：//hbxh.net

文化是什么？簡單理解，文化是經(jīng)過人們勞動、創(chuàng)造、實踐形成的產(chǎn)物，是一種社會現(xiàn)象。同時也是社會歷史的積淀物，這可以看成一種歷史現(xiàn)象。它包含意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩個部分，前者如人生觀，世界觀，和價值觀等，后者如文字和語言，自然科學(xué)和科技等。傳統(tǒng)文化也是所謂的文化遺產(chǎn)，指歷代存在過的物質(zhì)上、精神上和制度上的文化實體和意識。例如說民族的服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念等等。中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過千百年沉淀下來的文化遺產(chǎn)，其中蘊含了許多中華民族優(yōu)秀的思想和道德，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的精神的熏陶越來越受到社會的重視，許多高校也把傳統(tǒng)文化的教育作為一個重要的內(nèi)容。

科技與文化相融合一直是人類文明發(fā)展的重要議題，在移動互聯(lián)時代，在日新月異的網(wǎng)絡(luò)科技影響下，筆者認為高校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)在已到了需要創(chuàng)新的時候。這是以下幾個關(guān)鍵因素決定的：

第一，高校傳統(tǒng)文化教育目前存在著不足之處，迫切需要創(chuàng)新。

中華傳統(tǒng)文化就是中華民族歷史上的道德、各種文化、各種思想、和各種精神觀念形態(tài)的匯總。文化是道德的外延；文化也是一種軟實力，文化又是一種社會意識形態(tài)。近年來，中國高等院校對傳統(tǒng)文化教學(xué)非常重視。2014年，國家教育部對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行調(diào)查，結(jié)果是不太滿意的，有幾個需要引起重視的問題，

（一）教學(xué)總體安排整體性不強。眾多課程沒有一個總的指導(dǎo)和分工意見，各門課程和各位老師按自己的理解去講，傳統(tǒng)文化教育看起來比較零散和隨意.對學(xué)生來說缺乏體系。

（二）重知識輕內(nèi)涵。在實際教學(xué)中，一些學(xué)校的教學(xué)方向還是以考試為導(dǎo)向，關(guān)注對傳統(tǒng)文化具體知識點的講授，而對傳統(tǒng)文化中的人文精神，民族情懷，思想道德等最重要的內(nèi)涵的講解和引導(dǎo)不足。

（三）實際教學(xué)環(huán)節(jié)中教學(xué)方法方式有待提高。傳統(tǒng)文化的教學(xué)師資不足，現(xiàn)有老師的相關(guān)知識儲備不夠，教學(xué)手段比較單一，教材和教案沒有規(guī)范的要求等等。

（四）總體各方面的力量配合有待加強。傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生道德和思想的影響，不僅僅學(xué)來自校老師單方面的力量，還需要來自家庭、媒體、輿論、網(wǎng)絡(luò)、周圍的人群等各方面社會力量的綜合。目前，主要還是學(xué)校教育和校園文化影響為主，其他綜合因素還需要加強。

在這種背景下，高校傳統(tǒng)教育文化需要創(chuàng)新。

第二，移動互聯(lián)時代高校學(xué)生的心態(tài)特點已發(fā)生改變，教育需要進行創(chuàng)新。

目前，中國與世界同步已經(jīng)進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，所有的行業(yè)時刻都在發(fā)生著劇變，改變已然發(fā)生，改變還在繼續(xù)。移動互聯(lián)網(wǎng)的大潮正在以前所未有之勢席卷眾多傳統(tǒng)行業(yè)。到2014年年底，全球接人互聯(lián)網(wǎng)的用戶將達到總?cè)丝诘?0%，全球移動互聯(lián)網(wǎng)用戶接近30億。移動互聯(lián)網(wǎng)普及率在發(fā)達國家為78%，在發(fā)展中國家僅僅為32%，尚未使用移動互聯(lián)網(wǎng)的人90%以上生活在發(fā)展中國家，發(fā)展中國家將成為移動互聯(lián)網(wǎng)化的主力地區(qū)。移動互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)快速膨脹，接人設(shè)備迅速增加，移動互聯(lián)網(wǎng)滲透進度加速，網(wǎng)絡(luò)視頻成為年輕人的首選，網(wǎng)購增速遠超線下零售。

到2020年，預(yù)計全球互聯(lián)設(shè)備將產(chǎn)生500億的連接。具體到中國，GSMA數(shù)據(jù)顯示，中國M2M（機對機）連接數(shù)已超越了美國和日本的總和。

無論在全球還是中國范圍內(nèi)，人手一機的場景將會馬上到來，每個人和每部手機，都會成為移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)不可忽視的渠道力量。2013年至2019年7年間，手機產(chǎn)生的流量將超過筆記本電腦、臺式電腦、平板電腦所產(chǎn)生的流量總和。智能手機將不再被獨寵，新熱點迭代頻出。

作為高等院校傳統(tǒng)文化教育，我們不得不重視這個時代的特點，以及這個時代大學(xué)生的特點。

教育學(xué)者熊丙奇說：所謂的95后大學(xué)生，身上確實具有時代特點。他們是在網(wǎng)絡(luò)時代成長的，他們的人際交往、溝通、消費方式都與以前不一樣，很多學(xué)生都有自己的網(wǎng)上社交賬戶，喜歡在網(wǎng)上意見。這個群體在消費觀上，由于家庭條件改善，獨生子女在物質(zhì)配備上也比之前的學(xué)生豐富。很多學(xué)生都有手機、電腦、平板。不管哪個時代，每個大學(xué)都要在培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格、自由思想上去花工夫。而這些獨生子女家庭的孩子獨立性較為欠缺。

《麥可思2013中國大學(xué)新生心態(tài)表――你所不知道的“95后”》中提出了“95后”的三十個特征，幾乎每個特征都和移動互聯(lián)時代的成長環(huán)境密切相關(guān)，如在電子產(chǎn)品的陪伴下長大，對電子信息技術(shù)的敏感程度奇高；受網(wǎng)絡(luò)快餐文化的影響，文化和精神方面“吃快餐”；比較標新立異，追求個性和自我，喜歡發(fā)表意見以顯得與眾不同；生活與網(wǎng)絡(luò)的高度融合，等等。不同的生活環(huán)境帶來和“60后”、“70后”完全不同的思維方式。

但是，目前的高校傳統(tǒng)文化進行教育教材編寫與主導(dǎo)教育方式的，都是“60后”和“70后”，都是按照他們的思維方式去處理的，如果要對“95后”進行中國傳統(tǒng)文化教育，必須要了解和根據(jù)“95后”心態(tài)進行創(chuàng)新，采用他們能夠接受和認可的形式和內(nèi)容，真正影響他們，達到教育的目的。

第三，移動互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)與教育方式已經(jīng)改變，必須對傳統(tǒng)文化教育進行創(chuàng)新。

傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)方式出現(xiàn)瓶頸，伴隨著4G技術(shù)的發(fā)展和無線網(wǎng)絡(luò)的極速覆蓋，人們的學(xué)習(xí)、生活和溝通方式都發(fā)生了巨大的變化，這種變化在學(xué)校教育中也在潛滋暗長，學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)習(xí)慣的改變，推動了全體師生的應(yīng)用變化，學(xué)生們越來越希望有一個真正的掌上校園，可以隨時觀看優(yōu)質(zhì)教學(xué)課程，可以根據(jù)自身需要選擇知識點學(xué)習(xí)，可以隨時與老師、同學(xué)交流心得……在這種環(huán)境下，傳統(tǒng)的學(xué)?；ヂ?lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)平臺的缺陷慢慢凸顯出來：學(xué)習(xí)資源不豐富、學(xué)習(xí)模式單一、缺乏互動性，獨享、被動的教學(xué)內(nèi)容傳遞模式導(dǎo)致了傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與學(xué)生需求的脫節(jié)。

移動互聯(lián)網(wǎng)正在塑造第五代信息技術(shù)周期，手機、平板等手持移動終端為我們提供了一種全新的操作模式，它把人們學(xué)習(xí)、交際的距離收窄到手掌之間，“自主、分享”成為移動互聯(lián)時代下的學(xué)習(xí)趨勢，開放、互動、多終端共享的教學(xué)平臺已經(jīng)出現(xiàn)。

另外，將大數(shù)據(jù)和教育資源相結(jié)合，是互聯(lián)網(wǎng)時代科技帶給教育的新思路。

隨著云時代的來臨，“大數(shù)據(jù)”的概念被越來越多的人關(guān)注。某著名投資公司的整理了一份名為“數(shù)字宇宙”的報告，預(yù)計到2020年全球數(shù)據(jù)使用量將會達到35.2ZB。根據(jù)如此海量的數(shù)據(jù)，處理和提純數(shù)據(jù)的效率將成為一種核心競爭力。業(yè)內(nèi)人士曾評價說，大數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)分析的前沿技術(shù)，在當(dāng)今的信息社會中，三分技術(shù)，七分數(shù)據(jù)，得數(shù)據(jù)者得天下。

信息時代的教育思路，整合教育資源，把優(yōu)秀的數(shù)據(jù)和資料，通過互聯(lián)網(wǎng)讓大家共享，并且讓這種共享成為一種常態(tài)，不斷地增加新的內(nèi)容，不斷開放新的渠道，同時讓更多的人參與，帶來更多的資源加入。方式可以多樣化，不僅是文字資料，還有視頻、圖片、聲音、數(shù)據(jù)應(yīng)用工具、多媒體教學(xué)等等。這個平臺，除了共享資料，還有參與者共同探討和溝通的空間，有思想的碰撞，產(chǎn)生新的思路和方向，為教育者和育者，乃至整個教育行業(yè)的發(fā)展帶來新的動力和契機。

還有一個重要問題是對網(wǎng)絡(luò)時代碎片時間的應(yīng)用。采用便捷的方式，如手機短信、微信、APP等，方便讓學(xué)習(xí)者隨時隨地運用的工具，在零散的時間都可以進行學(xué)習(xí)。教育行業(yè)需要針對網(wǎng)時代需要做出的各個方面的調(diào)整。

第四，傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)過程的七個階段，在移動互聯(lián)時代需要注入新的內(nèi)容，需要創(chuàng)新。

我國著名教育學(xué)家、思想家孔子關(guān)于學(xué)習(xí)過程的七階段，今天需要結(jié)合時代注入新的內(nèi)容。

（一）立志

激發(fā)學(xué)習(xí)動機，下決心探求學(xué)問，一心要搞好學(xué)習(xí)?？鬃诱f：“吾十有五而有志于學(xué)”――讓學(xué)生明確移動互聯(lián)時代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要意義，是在于對網(wǎng)絡(luò)海量的數(shù)據(jù)和信息形成科學(xué)的分析判斷。

（二）博學(xué)

通過多聞多見，廣泛地獲取各種知識――移動互聯(lián)時代獲取信息的便利性，不是僅僅為了娛樂，而是為了獲取在學(xué)習(xí)和生活上有益的知識。

（三）審問

在多聞多見的過程中，有問題不能解決時，要“不恥下問”，開動腦筋，展開思維――對于所能接觸的信息和數(shù)據(jù)，不明確的要多問，多查找資料，知其然并且知道其所以然。

（四）慎思

在學(xué)與問的基礎(chǔ)上積極思考，做到“舉一反三”、“聞一知十”――通過表象，讓感性認識上升到理性，發(fā)現(xiàn)后面的原理，如果只學(xué)習(xí)不思考，也不會有收獲，反之如果只思不學(xué)，滿腹問題得不到解決，自己也無法進步：

（五）明辨

要形成明確的概念掌握確切的知識――在這個網(wǎng)絡(luò)信息泛濫，多元價值觀的年代，具備非常明確的辨別能力，不主觀，不猜測，不絕對，不固執(zhí)，不自以為是，不人云亦云。

（六）時習(xí)

“學(xué)而時習(xí)之”――要經(jīng)常用科學(xué)的方法分析和判斷，使之能夠鞏固。

（七）篤行

將所學(xué)知識應(yīng)用于實際生活，指導(dǎo)自己的道德修養(yǎng)，解決實際生活中的問題――不能沉迷于信息表象，而是要把嚴謹思考和判斷得出的結(jié)論運用到生活中的判斷中，不能迷失在海量數(shù)據(jù)中。

知易行難，移動互聯(lián)時代，創(chuàng)新才能夠使學(xué)習(xí)過程七個階段在今天仍然適用。

第五，移動互聯(lián)時代，大學(xué)生受騙或犯罪增加，傳統(tǒng)文化教育不僅是“教和育”，還需要“關(guān)照心靈”。

移動互聯(lián)時代，學(xué)校教育和家庭教育對學(xué)生個人行為的糾偏模式受到?jīng)_擊，因為大學(xué)生掌握通訊終端，無法經(jīng)過家庭和學(xué)校過濾后傳達，大學(xué)生在信息收集、判斷、決策行為和過去有很大差別，很多是在學(xué)校和家庭不知道的情況下做出的，而孩子本身的社會閱歷與鑒別能力有限、自我保護意識不強，還無法對大量的信息做出理智與客觀的判斷，由此產(chǎn)生了許多因為網(wǎng)絡(luò)受騙或犯罪的行為。

第3篇：互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊范文

大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會和諧的基礎(chǔ)；在面對自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規(guī)律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價值導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調(diào)遵從自然規(guī)律，保護自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會、經(jīng)濟與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會經(jīng)濟發(fā)展中以實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價值導(dǎo)向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會經(jīng)濟發(fā)展中尊重自然界的價值與權(quán)力，尊重人的價值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛自然，實現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo)，更要在全民中積極進行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會的生態(tài)倫理意識與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價值認知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中，大部分教師在進行課堂提問設(shè)計、內(nèi)容設(shè)計時是以考研重點、政策熱點為導(dǎo)向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的現(xiàn)代價值辨識能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生，進而提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學(xué)生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學(xué)生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學(xué)生進行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。

中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發(fā)生了根本改變。在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長教育之外對大學(xué)生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學(xué)生價值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價值觀的錯誤認知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持。現(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨生子，且多數(shù)父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯誤，導(dǎo)致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學(xué)生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對策建議

思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對開展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學(xué)生帶來良好的表率和示范作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認識到自己的責(zé)任與使命，積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時代，大學(xué)思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時期大學(xué)生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進行講授、討論，提升學(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和共生理念，使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個互動的整體，選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價值觀打好基礎(chǔ)?？茖W(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動，增強學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠師生之間的融洽關(guān)系，也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)，甚至對思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學(xué)生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣?？鬃釉赋觥安粦嵅谎?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進行思想政治教學(xué)中要善于運用“憤”與“悱”對學(xué)生進行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo)，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué)，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用妫寣W(xué)生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，才能達到最佳學(xué)習(xí)效果。在進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強調(diào)理論教學(xué)與實踐體驗相結(jié)合，讓大學(xué)生通過親身實踐，切實感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時，可通過圖片對比，或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴重的地區(qū)進行實地觀測，增強學(xué)生的直觀認識，使學(xué)生在親身實踐中會真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實價值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識，鼓勵學(xué)生積極實踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。

第4篇：互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊范文

【關(guān)鍵詞】蜀繡；涵化理論；文化傳承；對外傳播

蜀繡作為中國乃至世界絲綢文化中的精品和瑰寶，具有極高的歷史和文化價值。2006年蜀繡被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的傳承和傳播價值。

但是與蜀繡自身價值與中國經(jīng)濟整體發(fā)展水平相比，蜀繡的發(fā)展速度遠遠落后；與中國其他名繡，如蘇繡、湘繡等相比，發(fā)展情況也不容樂觀。

勞動力成本和原材料成本的上升，市場消費趨勢的轉(zhuǎn)變，直接影響到了蜀繡的傳承與發(fā)展。在市場經(jīng)濟的大背景下，蜀繡的市場競爭形勢也愈發(fā)嚴峻。目前，成都市蜀繡產(chǎn)業(yè)目前年產(chǎn)值僅2000余萬元，從業(yè)人員只有800余人。蜀繡無論是橫向還是縱向的發(fā)展都嚴重滯后。

長期以來，學(xué)術(shù)界對蜀繡的研究主要集中在其歷史文化、藝術(shù)、技藝及其產(chǎn)業(yè)政策等理論層面的探討。蜀繡在高校的傳承研究則很少，而關(guān)于蜀繡的對外傳播方面的研究則基本上是一片空白。

如何使蜀繡為更多人所認識，如何使蜀繡的影響力超越西南地區(qū)，走向國際；如何使蜀繡在全球化背景中煥發(fā)出新的生機……這些問題則幾乎無人認識和關(guān)注。

將傳播學(xué)理論引入蜀繡推廣中，可以使更多人認識了解蜀繡，并將蜀繡文化置于世界范圍中進行討論，并運用新媒體工具在推廣蜀繡，對于蜀繡復(fù)興具有積極意義。

促進蜀繡依托高校進行有效傳承，并通過英語這種媒介走出國門，可以促進蜀繡在新的傳播環(huán)境中進一步發(fā)展。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的校園傳承研究和學(xué)院的特色專業(yè)相結(jié)合，并依托學(xué)院國際部學(xué)生的專業(yè)和語言的雙重優(yōu)勢，力圖找到適合蜀繡的特色校園傳承之路和對外傳播方法。

一、蜀繡研究的現(xiàn)狀

蜀繡距今已有近3000年的歷史。西漢文學(xué)家揚雄在《繡補》一詩中最早提到“蜀繡”，晉代常璩在《華陽國志?蜀志》中，將蜀繡和蜀中其他的物產(chǎn)并成為“蜀中之寶”。清代道光時期，蜀繡已形成專業(yè)生產(chǎn)，成都市內(nèi)發(fā)展有很多繡花鋪，既繡又賣[1]。

由于地理位置和文化影響力，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于刺繡的研究成果主要集中在對蘇繡和湘繡的研究上。在對蜀繡的研究中，較為權(quán)威的有《中國蜀繡》以及蜀繡大師郝淑萍的蜀繡圖集。這些文獻的研究重點主要集中在蜀繡的歷史淵源、原料、針法、紋樣及布局、藝術(shù)品圖案等領(lǐng)域，而其他方面關(guān)于蜀繡的書籍、論文、音像制品都十分缺乏。

段德強在《手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究――以蜀錦為例》一文中，用SWOT方法分析了蜀錦當(dāng)下的現(xiàn)狀。針對蜀錦的優(yōu)勢與劣勢、機遇與挑戰(zhàn)提出了一些保護和開發(fā)的建議和措施。

在蜀繡與傳播學(xué)結(jié)合方面，王雪梅、譚丹在《新媒介下蜀繡“關(guān)系傳播”探析――以蜀繡作為國禮承載關(guān)系為例》中，從新媒介"關(guān)系傳播"的理論角度出發(fā)，論述了蜀繡進行“關(guān)系傳播”的必要性。

自蜀繡列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，如何傳承、保護和發(fā)展蜀繡引起了廣泛的關(guān)注，但對于蜀繡的校園傳承方面的研究則主要是關(guān)于蜀繡如何通過職業(yè)教育來加以保護和傳承：如四川新華職業(yè)學(xué)校就開設(shè)了蜀繡專業(yè)，進行了這方面的嘗試。

二、涵化理論與蜀繡研究推廣

涵化指向異文化學(xué)習(xí)和調(diào)整的發(fā)展過程[2]。

在人類學(xué)中，指不管人們愿意不愿意，只要發(fā)生文化接觸，其社會文化就會發(fā)生變化。

在傳播學(xué)中，涵化理論（CultivationTheory）又稱“培養(yǎng)理論”，“教養(yǎng)理論”，“涵化假設(shè)”，“涵化分析”等，由美國賓夕法尼亞大學(xué)教授格伯納（Gerbner）于1969年提出。其理論假設(shè)為，“那些花費了很多時間生活在電視世界中的人更可能以電視鏡頭所呈現(xiàn)的形象、價值觀、描述、思想體系來看待現(xiàn)實世界（RealWorld）[3]。電視媒介潛移默化地影響著人們的社會認知模式。

電影具有較長的觀看價值，寓教于樂；電視的傳播范圍廣，傳播速度快。這都是對蜀繡的傳播發(fā)展十分有利的條件。

而互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式更具綜合性。首先它將信息傳播系統(tǒng)相互融合，呈現(xiàn)出文字、聲音、影像交融的多媒體形態(tài)，同時還把個人媒體、小眾媒體、大眾媒體融為一體?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播者和受眾可以進行互動，個人獲取和傳播信息更為方便，跨越國境的穿透性強。

從上述理論論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在利用媒體工具推廣蜀繡的過程中，面臨著兩次涵化的過程。

首先，電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)都是舶來品，其拍攝手法和傳播手段無一不是西方文化的體現(xiàn)，在對蜀繡的研究、拍攝、傳播中都會在傳統(tǒng)的蜀繡文化融入西方文化色彩。

這必然在蜀繡的傳播過程中烙印下深深的痕跡，特別是借由傳媒類學(xué)校學(xué)生創(chuàng)作的作品。大學(xué)生是拍攝、傳播技術(shù)的初學(xué)者，他們的年齡與閱歷都處在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的沖擊、碰撞、融合中。文化間的涵化明顯反應(yīng)在他們的作品中，再通過他們的作品對蜀繡文化本身和蜀繡文化所呈現(xiàn)出的傳播形態(tài)產(chǎn)生影響。

有人認為，西方文化對傳統(tǒng)文化的涵化過程可能會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生毀滅性的影響。這種擔(dān)憂有一定道理，但并非必然，需要我們進行合理有效的處理和引導(dǎo)。蜀繡文化需要用貼合現(xiàn)代流行文化的方式吸引受眾，才有可能達到有效的傳播和傳承。

另一方面，利用新媒體工具可以使地理位置遙遠，文化差異巨大，對于蜀繡文化毫無了解的外國受眾接觸到蜀繡文化，進而對他們產(chǎn)生涵化影響。

要使得蜀繡真正走出國門，為外國人所了解、所接受，關(guān)鍵在于接觸。只有讓外國人有機會接觸到蜀繡文化，才有可能使蜀繡邁出國際傳播的第一步。而電視、電影無疑是可行的傳播途徑。

隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的興起，大眾傳播擁有了互動性和參與性，這極大改變了傳統(tǒng)電視影響的單向性和整體性。

在蜀繡文化的對外傳播過程中，互聯(lián)網(wǎng)是主要平臺。蜀繡文化的傳播者可以將影像、文本、音頻等資料通過互聯(lián)網(wǎng)向世界進行展示，使更多人認識蜀繡、熱愛蜀繡。同時，觀眾認知的主動性在整個涵化過程中都對傳播效果有著顯著的作用，觀眾可以時時發(fā)問溝通，是傳播者了解受眾心理，從而調(diào)整傳播策略，使蜀繡文化更有針對性，更具吸引力。

三、蜀繡文化對外傳播發(fā)展建議

蜀繡文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，如何才能更好的傳承和傳播是一個值得探討的問題。在制定傳播策略前，需認識到蜀繡的對外傳播過程經(jīng)歷了兩次涵化：第一次是西方文化對傳統(tǒng)蜀繡文化的涵化；第二次是蜀繡文化對西方受眾的涵化。

在此基礎(chǔ)上我們可以從以下兩個方面，提出四點建議：

第一，提高傳播者的文化自覺意識

在傳播蜀繡的視頻音頻資料制作過程中，既要吸收西方文化的精華，又要認識到傳統(tǒng)文化的寶貴?；ヂ?lián)網(wǎng)受眾主要是青少年，最清楚他們興趣喜好的是同年齡層次的青少年。所以蜀繡文化的天然傳播者應(yīng)該是傳播類院校的學(xué)生。他們一方面掌握著拍攝的技巧，一方面控制著傳播的內(nèi)容，他們推進著蜀繡文化涵化的過程。

但在此過程中，需要把握好度。過度引入西方文化，將西方文化置于傳統(tǒng)文化之上，甚至為了迎合西方文化而扭曲傳統(tǒng)文化，都是本末倒置的行為。所以，提高傳播者的素質(zhì)，使傳播院校的學(xué)生這一傳播主體深入系統(tǒng)的了解蜀繡文化，提高自身文化自覺至關(guān)重要。

第二，加強國際文化傳播人才的培養(yǎng)

傳播本身就是一門科學(xué)研究，在大學(xué)教育中，不止要有精通拍攝技術(shù)和蜀繡傳統(tǒng)文化的人，還應(yīng)該要有在有了解傳統(tǒng)文化、了解傳播規(guī)律、了解對象國文化的人。

作為傳播蜀繡文化的中介和橋梁，本身應(yīng)具備民族性和國際性。要實現(xiàn)文化多元化，就離不開語言這個重要的媒介，離不開譯介。這不僅可以讓世界人民了解蜀繡，也是蜀繡走出去不可或缺的重要步驟，同是也是對文化多樣性的尊重。

在對西方受眾的涵化過程中，首先需要建立蜀繡文化產(chǎn)業(yè)。

隨著經(jīng)濟的全球化和新媒體的崛起與發(fā)展，文化制品呈現(xiàn)商品化趨勢，國際文化交流日益產(chǎn)業(yè)化。在國內(nèi)大力弘揚傳統(tǒng)文化文化、使蜀繡文化在國內(nèi)文化市場中占有一席之地的同時，還應(yīng)堅持發(fā)展外向型的民族文化產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展蜀繡文化產(chǎn)業(yè)不僅有利于弘揚民族文化，更重要的是可以為蜀繡的傳承與發(fā)展提供堅實可靠的經(jīng)濟支撐，有效緩解蜀繡技藝從業(yè)人數(shù)少，產(chǎn)值低的窘境。

其次，積極利用新媒體工具，建立傳播蜀繡文化的精品網(wǎng)站。

網(wǎng)站的內(nèi)容、形式都應(yīng)該因時應(yīng)是，采取多種傳播形式和傳播手段，內(nèi)容豐富，頁面精美，互動流暢。

在受眾方面，網(wǎng)站應(yīng)分為兩種，一種是針對海外華人和留學(xué)生的。在這一類網(wǎng)站上，以中文作為主要傳播語言，將蜀繡作為中華傳統(tǒng)文化的紐帶，連接海外華人和留學(xué)生與祖國的血緣親情。

另一鐘是針對世界各國的外國人。在這一類網(wǎng)站上，應(yīng)以英文為通用語言，各國母語作為主要傳播語言，重在介紹蜀繡文化的歷史文化淵源，以大量的圖片視頻資料，使初次接觸蜀繡的外國人理解蜀繡文化，熱愛蜀繡文化，進而對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

除此以外，還應(yīng)加強與東亞國家的文化交流合作。中國、日本、韓國、朝鮮、越南在歷史上同屬于漢字文化圈，彼此間文化背景、文化認同程度高，審美情趣相似，更容易理解蜀繡文化蘊涵的歷史與文化。在東亞的經(jīng)濟交流的基礎(chǔ)上，加強文化交流與合作，鞏固文化之間的共性，形成合力，共同推廣蜀繡文化。

運用新媒體媒體工具傳播蜀繡文化，可以使外國民眾認識蜀繡，了解蜀繡，對于蜀繡所蘊含的中國傳統(tǒng)文化有更深入的認識和了解，有助于蜀繡的傳承，更有助于中國文化的傳播。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的對外傳播策略的研究，包括蜀繡的校園文化傳承及其英譯研究成果，也可以推而廣之用于中國其他刺繡和文化的傳播與傳承。

在全球化不斷推進的當(dāng)代社會，麥克盧漢所提及的“地球村”概念已經(jīng)深入人心。在這個日趨“狹小”的世界中，文化的多元化已經(jīng)岌岌可危。蜀繡作為瀕危的中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該得到有效的保護。而最行之有效的方法，就是不斷推動蜀繡文化的傳播，使更多人了解蜀繡，熱愛蜀繡。

參考文獻：

[1]朱華.蜀繡文化探討[J].四川絲綢，2008（4）

[2]關(guān)世杰.國際傳播學(xué).[M]北京：北京大學(xué)出版社.2004：199

第5篇：互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊范文

關(guān)鍵詞：寶慶竹簧；器形；傳承

一、寶慶竹簧概述

自古以來，具有“歲寒三友”與“四君子”之稱的竹競相成為文人墨客筆下的文化藝術(shù)載體。而處于湘西南的寶慶更是將這一中國傳統(tǒng)文化象征的代表發(fā)揮到極致，在竹器的工藝美術(shù)制造中獨樹一幟。

寶慶，今湖南邵陽市。因地處湘西南，氣候溫和濕潤，故而適宜竹子的生長，其中以楠竹最為繁茂。而作為竹子中最具使用價值與經(jīng)濟價值的一種實用竹，也必然成為了制作寶慶竹刻的上等原料。

二、竹簧器形制作技藝

竹簧又稱為“翻簧”，首創(chuàng)者是明末清初寶慶竹刻家王尚智。竹簧器形是寶慶竹刻的載體，其傳統(tǒng)手法是先設(shè)計好圖形樣式，然后根據(jù)圖形樣式的要求制作出木模具，將選好的竹簧皮蒸煮使其變軟，趁熱置入模具內(nèi)并扎緊成型，按模具進行捆壓。

竹簧竹刻分為制簧、器形、刻簧、裝飾四個部分，其中器形作為竹簧竹刻的載體，是不可分割的一部分。器形的成型工藝十分復(fù)雜，一個器形整個流程大約有十幾道工序，需要少則十幾天，多則數(shù)月才能完成。

首先是制胚，利用其它相關(guān)的材料制作成膠合或鑲嵌竹簧的胚胎，一般常用的是木質(zhì)材料，又被稱為“木芯”。

其次是開角與配色，開角俗稱清“刮角”，是器形工藝中重要的一道工序，是指在竹簧材料與“木芯”材料結(jié)合之前，需要把竹簧邊角磨刮平整。由于竹子生長的年代不同，而且竹簧材料本身就具有一定的色差，所以在膠合之前需要經(jīng)過適當(dāng)?shù)呐渖?，這樣成型后才能達到精美別致的視覺效果。

再次是膠合或鑲嵌，就是把制成的竹簧材料與“木芯”結(jié)合在一起的工藝。竹簧雕刻作品的裝飾技法關(guān)鍵在于“貼簧”，因此膠合工藝效果顯得至關(guān)重要，包括：浸簧、刨平、晾干、涂膠、平壓、磨刮、鋸割、上膠、捆扎、磨平、膠底和封邊等。膠合壓制分為兩種，即熱壓和冷壓，熱壓方式因為效率高，效果好，所以較為常用，在壓制的過程中要掌握好時間、溫度和壓力等技術(shù)標準，壓制時間最少為24小時，之后才能松開模具。鑲嵌工藝相對簡單，主要包括浸簧、刨平、晾干、平壓、磨刮、鋸割、開口、組裝和定型等。

最后是定型打磨，經(jīng)過壓制之后，基本上就能夠獲得成型的器形。一般需要經(jīng)過打磨處理，從而取得更好的視覺效果。打磨分為粗磨和細磨兩種，粗磨一般采用80孔至120孔的水紗布，細磨則要求水紗布達到600孔以上，打磨處理要求手工藝人掌握適當(dāng)?shù)牧Χ龋瑥亩苊馄茐闹窕伞?/p>

三、發(fā)展現(xiàn)狀

作為擁有著數(shù)百年歷史的寶慶竹刻，其精美的造型、潤澤的色彩、豐富的題材、獨特的手法讓它這顆璀璨的明珠成為了竹文化史上點睛的一筆。逐漸形成與金陵、嘉定竹刻并駕齊驅(qū)的明清竹刻三大流派格局。2006年5月，寶慶竹刻被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目中。雖然竹簧竹刻自1915年至今多次在國內(nèi)外參展并獲得極大的贊譽。但由于竹簧器形在相關(guān)的學(xué)術(shù)研究中處于較為尷尬的境地，因此往往容易被手工藝者所忽略，導(dǎo)致現(xiàn)在制作器形的藝人越來越少，出現(xiàn)了竹簧器形技藝慢慢失傳的局面。

另一方面，由于竹簧材料短缺危機的產(chǎn)生，江西修水和銅鼓等地的楠竹成為寶慶竹簧材料首選的替代品。這使得竹簧制作的連貫性及地方特色性遭受到了極大的考驗。新的藝術(shù)樣式和理論的引入，加上市場化的沖擊，使得我國的藝術(shù)格局呈現(xiàn)出多樣化。在市場競爭白熱化的今天，在這個大家都講求經(jīng)濟效益最大化、高速化的時代，這些因素相應(yīng)的成為了制約竹簧發(fā)展的瓶頸，事實上寶慶竹簧目前正逐步走向衰落。

四、創(chuàng)新傳承

寶慶竹簧的技藝斷層與流失只是中華傳統(tǒng)民間手工藝文明現(xiàn)狀的一個縮影，而作為年輕一代的我們有責(zé)任也有義務(wù)去保護我們的傳統(tǒng)文化，并采取相關(guān)措施：

1.適當(dāng)?shù)卮驌糁窨撤ピ诂F(xiàn)代工業(yè)中的使用。新型工業(yè)竹制品并沒有像竹簧那樣要求苛刻，深加工的楠竹附加值明顯高于竹簧，用于建筑市場的楠竹粗加工業(yè)獲得較以往更大的收益。通過打擊竹砍伐在現(xiàn)代工業(yè)中的使用，使得竹簧竹刻原材料供應(yīng)擴大。

2.在這個大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)的時代，可以思考將這些傳統(tǒng)民間手工藝與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，建立互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工藝文明?；ヂ?lián)網(wǎng)與手工藝的結(jié)合能夠促進傳統(tǒng)文明的合理配置，讓更多的人通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道去認識、了解它們。開放了民間手工藝學(xué)術(shù)研究信息，方便大家的了解與收集。

3.全民直播的火熱時代，社會需要正能量的學(xué)術(shù)研討交流來拯救直播市場內(nèi)容的乏味空洞與低俗。將手工藝放置在直播的平臺下，不僅能夠讓更多新生代的年輕一輩了解它，而且能夠作為很好的影視資料媒介留存下來，不至于失傳。

4.微信平臺推廣，建立“傳統(tǒng)民間手工藝文明”微信公眾號。進行傳統(tǒng)手工藝文明的軟文，配以拍攝的影視圖片資料，例如手工藝人制作的過程。并進行我最喜愛的竹簧作品投票選舉，通過網(wǎng)絡(luò)拉票，掀起一股傳統(tǒng)手工藝熱潮。

5.全國高校增設(shè)傳統(tǒng)手工藝美學(xué)的選修課程或是社團，通過在校大學(xué)生對傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)，吸引更多的人加入并壯大。從而為寶慶竹簧器形的生存與發(fā)展開拓更廣闊的空間。為傳統(tǒng)民族手工藝的發(fā)展提供一些新的思路和啟發(fā)，同時也極大的豐富了現(xiàn)代設(shè)計，使現(xiàn)代設(shè)計更具文化內(nèi)涵與民族底蘊。

6.發(fā)起微博話題討論，談?wù)劥蠹覍鹘y(tǒng)手工藝的想法與看法。了解人們對于傳統(tǒng)手工藝的審美情趣，從而賦予傳統(tǒng)手工藝鮮明的時代特征及情感寄托。

7.進行傳統(tǒng)手工藝保護眾籌，每人花費一塊錢讓手工藝人制作竹簧，然后從中抽取一位眾籌者拍得這項手工藝品。這樣不僅將能夠極大地調(diào)動手工藝人的積極性，而且能夠廣泛引起公眾對于保護傳統(tǒng)文明的重視。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)民間工藝傳承人的一生是孤獨寂寞的，數(shù)十年如一日的專注。在這個快節(jié)奏生活的現(xiàn)代文明社會中，能夠擁有對傳統(tǒng)工藝的情懷實屬難得，手工藝品不僅僅是一段時間的累積，更是手工藝人自身情感歷程的升華，反映了手工藝人對所從事事業(yè)的執(zhí)著，更是對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛。

隨著社會的高速發(fā)展，新事物的出現(xiàn)迅速取代了舊事物。在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，人們對于前人所遺留下來的寶貴藝術(shù)財富過于冷漠，出現(xiàn)了民間傳統(tǒng)手工藝逐漸失傳的局面，這在中華文明傳承史上是個巨大的缺憾。而寶慶竹簧是邵陽人民思想、情感與勞動孕育的結(jié)晶。作為祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，是永不再生的珍貴藝術(shù)資源。研究寶慶竹簧器形對于保護民族民間文化具有重要意義。

【注釋】

[1]金燕紅，劉文金，胡秀云.邵陽“翻簧竹刻”傳統(tǒng)工藝初探[J].工藝與技術(shù)，2014（02）.

第6篇：互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+ 高校 校園文化

校園文化作為高校文化的重要組成部分，即是高校文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是社會精神文明在高校內(nèi)的重要體現(xiàn)形式。校園文化建設(shè)工作是高校對在校大學(xué)生進行思想政治教育，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)水平，培養(yǎng)大學(xué)生良好的精神面貌，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀的重要途徑和手段，是新時代下高校全員育人工作中非常重要的環(huán)節(jié)。

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，為傳統(tǒng)的高校教育工作打開了一扇窗，同時也帶來的巨大的挑戰(zhàn)。相對于傳統(tǒng)較為封閉的大學(xué)環(huán)境而言，互聯(lián)網(wǎng)時代下要求校園文化建設(shè)工作需要進一步提高開放性、包容性、多元性，在工作開展的過程中更需要符合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代下的大學(xué)生特點，從注重校園文化與社會文化的接軌，緊跟國家形勢和社會潮流，以學(xué)生關(guān)注熱點為結(jié)合點針對性的展開。總理“互聯(lián)網(wǎng)+”的提出，既代表一種新的經(jīng)濟形態(tài)，依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合，但“互聯(lián)網(wǎng)+”更是一種思維，通過互聯(lián)網(wǎng)開放、平等、互動等特性與傳統(tǒng)模式的融合，搭建新的平臺，在大數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，對信息有更精準的把握，從而更有針對性的開展工作。

一、高校校園文化建設(shè)工作目前面臨的問題

1.校園文化受到社會文化的巨大沖擊

高校校園文化建設(shè)作為大學(xué)生價值觀引導(dǎo)和思想教育的重要途徑，在高校育人和對大學(xué)生人生觀、價值觀的培養(yǎng)上起到了非常重要的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，整個社會文化的內(nèi)容和形式都更加的多元化，自媒體時代的開啟更是為信息的傳播和文化形式的形成帶來了更多不確定因素，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，西方文化與中國文化的沖擊，網(wǎng)絡(luò)上針對各種社會熱點問題的多視角剖析，都對校園文化構(gòu)成了巨大的沖擊，一些不良社會文化通過網(wǎng)絡(luò)傳播給大學(xué)生，而大學(xué)生正處于社會觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，自己缺乏一定的辨別能力，同時網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的多樣性極大的吸引著大學(xué)生，嚴重者導(dǎo)致部分大學(xué)生喜歡在虛擬的世界里去尋求自己的精神訴求，這些都對高校引導(dǎo)大學(xué)生正確的人生觀、價值觀，營造良好的校園文化氛圍構(gòu)成了一定的阻礙。

2.校園文化中精神文化建設(shè)相對缺乏

校園文化大致可以分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個方面。各個高校在校園物質(zhì)文化上都投入了較大的投入，如校園美化、文化設(shè)施建設(shè)、校園環(huán)境完善等，但是在制度文化和精神文化方面仍有待提高。制度文化方面缺乏完善的有效的規(guī)章制度體系，在提倡大學(xué)生提升自身文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的同時，并沒有相應(yīng)的明確的制度管理措施。精神文化方面，校園文化活動更多的還是停留在學(xué)校傳統(tǒng)的內(nèi)容上，注重活動本身，而忽略隨時在變化的大學(xué)生參與群體，在形式上也缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致學(xué)生的參與度不高，活動也未能達到預(yù)期的效果，更談不上對大學(xué)生精神層次的提升作用。

3.網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)不夠深入影響校園文化建設(shè)

在校園文化建設(shè)中，各高校部門、學(xué)生組織等構(gòu)成了校園文化建設(shè)的平臺，而各項學(xué)生活動構(gòu)成了校園文化建設(shè)的載體。因此，想要提升校園文化建設(shè)的效果，平臺的建設(shè)和載體的呈現(xiàn)都顯得特別重要。校園文化建設(shè)中非常重要的一個目的即實現(xiàn)對大學(xué)生的價值觀引導(dǎo)，因此，關(guān)注學(xué)生之所關(guān)注，及時調(diào)整校園文化建設(shè)工作的形式和與建立與學(xué)生間最有效的連接，是非常必要而且重要的工作。當(dāng)代大學(xué)生生活在網(wǎng)絡(luò)時代下，每天通過電腦、手機等終端獲得巨大的海量信息，更多的注意力也集中在網(wǎng)絡(luò)中，對于傳統(tǒng)的活動形式和較為單一的校園內(nèi)活動相比過去關(guān)注度較低。但是當(dāng)前很多高校并沒有很好的將校園文化建設(shè)的內(nèi)容充分的與網(wǎng)絡(luò)和新媒體相結(jié)合，導(dǎo)致投入了很多但學(xué)生的關(guān)注度卻并不高，高校工作與網(wǎng)絡(luò)化的結(jié)合仍有很大的提升空間。

4.校園文化建設(shè)特色性不夠明顯

高校校園文化建設(shè)作為人才培養(yǎng)重要的一個環(huán)節(jié)，更多的內(nèi)容還是跟專業(yè)、學(xué)科等相結(jié)合。目前各高校之間的學(xué)科建設(shè)和學(xué)科結(jié)構(gòu)差異越來越小，而高校的工作內(nèi)容和工作模式也比較接近，這在某種程度上導(dǎo)致了到校間校園文化建設(shè)工作特色也不夠明顯。而每個高校的歷史背景、培養(yǎng)目標還是存在著一定的差異的，如何將這些差異特色充分的體現(xiàn)出來，并在通過校園文化建設(shè)融入到廣大師生的點滴中去，這是一個非常重要的課題。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)發(fā)生迅速，學(xué)生獲得外界信息的渠道十分廣泛，對其他同類高校的關(guān)注度也十分高，很容易進行比較。因為，高校特色校園文化的建設(shè)對學(xué)生對學(xué)校的歸屬感和榮譽感的培養(yǎng)起到十分關(guān)鍵的作用。

二、互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)模式的幾點思考

1.互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)工作思路轉(zhuǎn)變

目前，高校校園文化建設(shè)中對于校園文化的理解仍存在比較片面的理解，主體仍放在環(huán)境建設(shè)和學(xué)生組織、學(xué)生活動等，但校園文化的建設(shè)應(yīng)該包含知識、思想、藝術(shù)、道德、制度、文化環(huán)境等諸多方面?；ヂ?lián)網(wǎng)為校園文化建設(shè)工作提供了寬廣的平臺，高校應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，實現(xiàn)各類信息的交互和碰撞，并在完善制度管理，制定有效的符合自己的校園文化建設(shè)工作體系，改變傳統(tǒng)的工作思路，從全員育人、深度育人的角度來開展校園文化建設(shè)工作。將一個個的活動根據(jù)特色穿成一條線，再根據(jù)校園文化的不同側(cè)重核心將一條條線拉成教育面，最后將知識教育、素質(zhì)教育、價值教育等多面聯(lián)合形成最終的多維度的校園文化建設(shè)工作體系。

2.互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)工作模式的轉(zhuǎn)型

“互聯(lián)網(wǎng)+”代表的是一種新的經(jīng)濟形態(tài)，它是指依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合，以優(yōu)化生產(chǎn)要素、更新業(yè)務(wù)體系、重構(gòu)商業(yè)模式等途徑來完成經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和升級。同理，如果將校園文化建設(shè)工作與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，運用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，對傳統(tǒng)校園文化建設(shè)工作模式進行轉(zhuǎn)型，加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，將校園文化建設(shè)的主陣地向互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)移，從工作結(jié)構(gòu)、工作形式、工作內(nèi)容等方面逐一調(diào)整，重構(gòu)校園文化建設(shè)工作格局，打造新的校園文化建設(shè)工作體系，將互聯(lián)網(wǎng)時代性、開放性、凝聚性、創(chuàng)新性的特點與校園文化建設(shè)工作充分融合，并從制度上完善和保障網(wǎng)絡(luò)時代下的校園文化安全，通過學(xué)校對海量的社會文化信息進行一定程度上的篩選，營造積極向上的校園文化氛圍。

3.互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)工作的大數(shù)據(jù)分析

傳統(tǒng)的校園文化建設(shè)工作中，更注重的是文化建設(shè)的內(nèi)容，而這些內(nèi)容中的大多數(shù)又是傳統(tǒng)保留下來的活動，工作的視角主要集中在組織者而不是參與者，這樣造就了投入了大量的人力物力但是最終學(xué)生參與度低或在學(xué)生中反響甚微的情況，近些年來這種情況愈發(fā)普遍?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來為人們的思想開啟了一扇窗，隨時隨地海量信息的沖擊正在潛移默化的改變著人們的思想和行為。近年來，中國高校的信息化建設(shè)取得了一定的成績，在基礎(chǔ)建設(shè)、應(yīng)用開發(fā)方面都取得了巨大的發(fā)展，但平臺單一、業(yè)務(wù)本位、系統(tǒng)分散、數(shù)據(jù)割裂等問題使得智慧校園的目標還遠未達成。在校園文化建設(shè)過程中，高校應(yīng)該從上到下建立完善的管理體系，充分地利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的特色，緊跟大數(shù)據(jù)時代的腳步，全面系統(tǒng)的對校園文化建設(shè)涉及的各類信息進行大數(shù)據(jù)分析，從組織者和參與者以及任何相關(guān)面進行數(shù)據(jù)量化，相對客觀的掌握校園文化建設(shè)工作的整體情況，從而更好地指導(dǎo)校園文化建設(shè)工作。

4.互聯(lián)網(wǎng)+校園文化建設(shè)工作的精神引導(dǎo)

校園文化建設(shè)工作中，精神文化建設(shè)是非常重要也是較高層次的環(huán)節(jié)，這也是目前高校校園文化建設(shè)中較為薄弱的環(huán)節(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)像是一面雙刃劍，在帶給人民更快捷更便利信息的同時，也有大量的負面和偏激信息沖擊著人們思考問題的方式和行為。在新媒體和自媒體快速發(fā)展的今天，信息傳播速度驚人，信息內(nèi)容更加豐富，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、科技、道德等等，這些都對廣大師生的價值觀、道德觀和行為有著巨大的影響。如何更好地利用新媒體的優(yōu)勢，使之成為高校加強思想政治教育、提升高校素質(zhì)教育、促進大學(xué)生身心健康發(fā)展的主陣地，實現(xiàn)建設(shè)良好的校園文化氛圍，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀的最終目標，這也是各高校根據(jù)自己的特點要認真思考的問題。

校園文化建設(shè)工作體現(xiàn)的是一所大學(xué)整體的精神風(fēng)貌，在育人層面也承擔(dān)著提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，樹立正確人生觀、價值觀的重要職責(zé)。高校作為社會的重要組成部分，更承擔(dān)著為國家培養(yǎng)高水平人才，促進國家更好更強發(fā)展的重任?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下，只有充分與社會發(fā)展潮流相結(jié)合，與時俱進，勇于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，打破傳統(tǒng)的思維和工作模式，才能夠更好地實現(xiàn)高校育人的根本目標。

參考文獻：

[1]曹國偉.“互聯(lián)網(wǎng)+”代表的是一種新經(jīng)濟形態(tài).2015.

第7篇：互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊范文

關(guān)鍵詞：新媒體；計算機；傳媒；應(yīng)用；價值；課題

0引言

進入二十一世紀，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的波及范圍愈加廣泛。電子計算機技術(shù)開始走進千家萬戶。無論是在家庭日常生活之中，還是在公司繁忙工作之時，計算機技術(shù)實現(xiàn)了對數(shù)據(jù)信息的快速傳輸，并且還呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢。特別是手持類計算機網(wǎng)絡(luò)終端——手機、iPad平板電腦的出現(xiàn)，徹底改變了人們的生活、學(xué)習(xí)方式。憑借著便捷的電子設(shè)備，人們能夠隨時隨地輕松查閱全球的新聞信息。能夠足不出戶購物、閱讀、訂餐，計算機技術(shù)使人們接受信息的渠道變大更加多元和復(fù)雜，也使廣大傳統(tǒng)工作者面臨著“挑戰(zhàn)和機遇并存”的發(fā)展局面。傳統(tǒng)的傳媒局面已經(jīng)難以滿足時代的需求，而“人人是新聞”的新媒體時代，已經(jīng)到來。

1新媒體時代計算機技術(shù)在傳媒中的應(yīng)用價值

顧名思義，“傳媒”這一詞語主要指的是日常生活中我們接觸到的各類傳播媒介，包括廣播、電視、新聞、報考、雜志等等。根據(jù)傳播形式的不同，主要分為傳統(tǒng)媒體和新媒體兩個部分。傳統(tǒng)媒體泛指廣播、電視、紙媒等。而新媒體包括了網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、視頻、影音等多個方面。將計算機信息技術(shù)融入傳媒發(fā)展中，不但能夠取得較好的信息傳播效果，而且能夠滿足市場經(jīng)濟的發(fā)展需求，取得良好的社會反響，使傳媒經(jīng)濟活動能夠和國際接軌，對各行各業(yè)都能夠產(chǎn)生積極的影響。

2新媒體時代計算機技術(shù)在傳媒中的主要表現(xiàn)

2.1數(shù)字電視

數(shù)字電視是新媒體時代下基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進行觀看的數(shù)字電視。在傳統(tǒng)有線電視、機頂盒電視的影響下，國內(nèi)數(shù)字電視的普及范圍越來越廣。按照當(dāng)前數(shù)字電視的普及情況上看，數(shù)字電視在以高清電視、超清電視等形式不斷拓寬。特別是在中央廣電總局的大力支持下，覆蓋面積已經(jīng)達到了37個城市，90%的電視觀眾。讓人們對全球信息的了解更加及時透徹。借助于網(wǎng)絡(luò)資源和電子計算機技術(shù)，提高以數(shù)字電視為代表的新媒體技術(shù)的增長步伐。

2.2移動多媒

移動多媒體技術(shù)是指的是通過計算機技術(shù)，由我國具備獨立知識產(chǎn)權(quán)針對智能手機、筆記本電腦、平板電腦所設(shè)置的移動多媒體信息。移動多媒體技術(shù)包括4G移動業(yè)務(wù)、無限衛(wèi)星發(fā)射技術(shù)等等。在業(yè)務(wù)對象的設(shè)定上更加廣泛。在多種移動多媒體技術(shù)的支撐下，計算機技術(shù)能夠幫助新媒體使用用戶不在受制于電子設(shè)備，無論是移動或是非移動的信息接收終端都可以滿足用戶的使用需求。從總體上說，移動多媒體技術(shù)的優(yōu)勢眾多，它能夠借助于WI-FI、移動數(shù)據(jù)流量等等，使網(wǎng)絡(luò)資源借助衛(wèi)星數(shù)字信號高效傳播，用戶獲得的圖像信息更加全面、保真、清晰。

2.3網(wǎng)絡(luò)電視

網(wǎng)絡(luò)電視和有線電視無論是在播出資源還是在渠道形式上都有所區(qū)別。在電子計算機技術(shù)的影響下，逐步實現(xiàn)了多項網(wǎng)絡(luò)資源的統(tǒng)一。例如，IPTV是極具代表性的網(wǎng)絡(luò)交互式電視，通過網(wǎng)絡(luò)資源技術(shù)的融合，在針對大眾家庭用戶、電子信息技術(shù)等方面，提供了多種多樣的服務(wù)形式，實現(xiàn)了交互性的信息交流。通過便捷的網(wǎng)絡(luò)多媒體服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)電視用戶能夠同時在視頻、新聞、游戲、聊天、購物等模式中隨意切換，實現(xiàn)了用戶和多媒體信息的互動對接，提升網(wǎng)絡(luò)電視工作的技術(shù)支撐和服務(wù)水平。

3新媒體時代計算機技術(shù)對傳媒應(yīng)用的影響

從根本上說，新媒體時代計算機技術(shù)對傳媒應(yīng)用的影響可以體現(xiàn)在諸多方面。首先，對傳播方式的影響，在新型傳播渠道的構(gòu)建下，計算機技術(shù)對傳媒應(yīng)用的傳播方式產(chǎn)生了多元化的影響。新型媒體作為文化的具體體現(xiàn)，在傳遞我國傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)造性的積累社會信息和文化，構(gòu)成了一個多元化的發(fā)展渠道。通過各種渠道進行傳播和宣傳，為社會群體提供更加有效的宣傳途徑。例如，利用網(wǎng)絡(luò)直播、天涯論壇、網(wǎng)絡(luò)貼吧、微信平臺等等，借助于一些列的信息傳播起到，組織不同的的專業(yè)行業(yè)人員，構(gòu)建一個高質(zhì)量的信息傳輸平臺，為新型傳播媒體的傳播作用提供更加寬廣的發(fā)展平臺。其次，在傳播內(nèi)容上，在積累社會文化的同時，也傳播著外來文化和傳統(tǒng)文化。這在無形之中造成了多渠道的文化沖擊，構(gòu)成了個人社會化所必須具備的文化基礎(chǔ)。為人們的學(xué)習(xí)、生活提供強大的推動力。通過新型的傳播媒體，人們既能夠接觸到很多開放的西方現(xiàn)代思想，也會不可避免的接觸到“享樂主義”、“拜金主義”等不良的信息，特別是在新型傳播媒體的影響下，很多網(wǎng)民容易活在虛擬的世界中，更容易被不良的信息所影響。

4如何增進新媒體時代計算機技術(shù)對傳媒應(yīng)用的影響

4.1尋求業(yè)務(wù)突破，加深移動技術(shù)的積極影響

傳媒是人們在日常生活中十分重要的信息媒體，在數(shù)字化時代的大背景下，傳媒應(yīng)用的份額逐步減少。而生活節(jié)奏的加快使傳統(tǒng)電視行業(yè)與計算機技術(shù)相互融合，將信息傳播的方式變得更加全面和快捷。例如，在移動電視行業(yè)的發(fā)展下，公交移動電視技術(shù)逐漸成熟。全國首個公交移動電視系統(tǒng)在2001年2月份成立以來，通過建設(shè)熟悉電視發(fā)射站的形式，在1500輛公交車上，為每天150萬人才的乘客提供移動電視服務(wù)，在滿足人們業(yè)務(wù)文化生活的同時，也進一步推動傳統(tǒng)媒體和新型媒體的相互結(jié)合。

4.2模糊產(chǎn)業(yè)界限，促進現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展融合

隨著電子計算機技術(shù)的發(fā)展，我國新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量穩(wěn)步上升，根據(jù)相關(guān)部分作出的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展中，其傳媒產(chǎn)值的規(guī)模已經(jīng)達到了整體規(guī)模的40%以上。更體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)電視、微博、微信等新媒體工具之中，繼而涌現(xiàn)除了一大批的傳媒市場優(yōu)秀企業(yè)，例如阿里巴巴、騰訊、盛大網(wǎng)絡(luò)、陽光文化階段等等。截止到2016年，新媒體產(chǎn)業(yè)的總值已經(jīng)達到了680億元人民幣以上，較之2015年增長了66%以上。特別是伴隨著計算機電子技術(shù)的發(fā)展，原本分離的傳媒、互聯(lián)網(wǎng)、電信之間的局限性在逐步模糊，在信息產(chǎn)業(yè)鏈條上突出了更加鮮明的角色。

4.3信息技術(shù)支持，拓寬節(jié)目發(fā)展渠道

隨著信息時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的媒體傳播形式在自身的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上進行了多方的調(diào)整。就信息資源這一項來說，傳統(tǒng)媒體和數(shù)字媒體之間形成了新的發(fā)展趨勢。將傳統(tǒng)電視媒體和網(wǎng)絡(luò)互動形式融為一體，加快傳統(tǒng)報業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型進程。并基于當(dāng)前微博、微信、微電影等行業(yè)的發(fā)展需求，建立一個數(shù)字化的發(fā)展平臺。推出報刊網(wǎng)、電子網(wǎng)等行業(yè)形式，促使新媒體技術(shù)和傳媒工作相輔相成，進一步拓寬傳媒應(yīng)用的發(fā)展途徑。例如，在廣播電視臺的工作中，聲音媒介中融入多種計算機技術(shù)，通過MD、CD、磁帶等介質(zhì)，打破了廣播傳統(tǒng)的運行模式，從制作節(jié)目到記錄、播出都由計算機系統(tǒng)來操作和完成。通過以太網(wǎng)技術(shù)、交換機技術(shù)、SAN技術(shù)、集群技術(shù)的應(yīng)用，利用premiere和aftereffect軟件設(shè)計，滿足多媒體數(shù)據(jù)的傳輸需求。而在電視新聞編輯中，通過非線編輯和特效處理技術(shù)，實現(xiàn)動態(tài)視頻和特效編輯技巧的統(tǒng)一。再給觀眾帶來沖擊力的同時，也能夠獲得意想不到的成效。

5總結(jié)

綜上所述，計算機技術(shù)在出傳媒中的應(yīng)用作用日益顯現(xiàn)。對于廣大傳播媒體而言，無論是以電視、廣播、報刊為代表的傳統(tǒng)媒體，還是以互聯(lián)網(wǎng)移動終端為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體，都取得了廣泛的社會效益和經(jīng)濟效益。在傳媒的應(yīng)用中，電子計算機技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生活習(xí)慣，影響了人們的工作方式，并借助于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、移動通訊技術(shù)，將實時、高效、便捷的發(fā)展優(yōu)勢發(fā)揮到最佳的狀態(tài)。為此，廣大傳媒工作人員要立足當(dāng)前計算機技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，保持改革創(chuàng)新、開拓進取的時代精神，促使新媒體技術(shù)能夠滿足觀眾對媒體質(zhì)量的需求，促使我國多媒體產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊藝，羅玉云.論新媒體傳播技術(shù)及其發(fā)展趨勢[J].衡水學(xué)院學(xué)報，2012.

[2]王勇民.淺析多媒體計算機技術(shù)在廣播電視工程中的應(yīng)用[J].電子制作，2014.

[3]徐麗萍.淺析多媒體計算機技術(shù)在廣播電視工程中的應(yīng)用[J].黑龍江科技信息，2016.

第8篇：互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊范文

一、在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化的重要意義 

1.有助于學(xué)生了解中華民族的文化史 

傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。它包含本民族發(fā)展過程當(dāng)中的眾多優(yōu)秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語文教學(xué)當(dāng)中，通過對語文教學(xué)進行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學(xué)生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，幫助學(xué)生正確的認識中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展 

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊較為深厚。通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透傳統(tǒng)的中華文化，能夠加強對學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。 

3.有助于抵御不良文化沖擊 

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地擴大，一些不良文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學(xué)生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學(xué)過程當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生樹立正確的文化觀念，提高學(xué)生對相關(guān)文化的判斷能力，促進學(xué)生健康人格的形成以及正確價值念的形成。 

4.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 

在高中的語文教學(xué)當(dāng)中，一些語言語法的學(xué)習(xí)以及課文的學(xué)習(xí)有時晦澀乏味，學(xué)生對這些課程的學(xué)習(xí)常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優(yōu)美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進高中語文教學(xué)質(zhì)量的提高。 

二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀 

1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一 

在現(xiàn)行的高中語文教課書當(dāng)中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進行講解，不會過多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對課文上的詩詞所進行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學(xué)生去體味其中作者的思想感情以及當(dāng)時作者在進行創(chuàng)作時所處的時代背景等，使學(xué)生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。 

2.教師在教學(xué)活動當(dāng)中常常忽視學(xué)生的情感觀念 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)活動當(dāng)中的滲透并不是僅僅的局限于高中學(xué)生對相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學(xué)當(dāng)中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進行的古詩文學(xué)習(xí)，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進而促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，并通過古詩詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生深入的了解和學(xué)習(xí)古詩詞當(dāng)中所蘊含的思想文化內(nèi)涵，進而對其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實際的教學(xué)過程當(dāng)中，一些高中教師仍然將教學(xué)的重點放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結(jié)構(gòu)特征以及語言翻譯進行重點的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學(xué)生，缺乏對學(xué)生思考能力的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓思想以及價值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進行學(xué)生自己的思考，忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的情感觀念。 

3.忽視學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自我探究 

一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對高中教學(xué)當(dāng)中存在的滲透傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識要求學(xué)生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點，以應(yīng)付相關(guān)的考試。常常忽視學(xué)生自己對傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強加給學(xué)生自己的觀點，嚴重阻礙了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維能力。 

三、當(dāng)前高中語文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程當(dāng)中存在的主要問題 

1.對傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一 

高中語文教學(xué)當(dāng)中對傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當(dāng)中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對這些詩詞以及文言文的講解，從而達到對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行初步的接觸，并不能讓學(xué)生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.教師注重對傳統(tǒng)文化的傳承 

在實際的教學(xué)當(dāng)中，教師大多只重視對學(xué)生考試技巧的訓(xùn)練，在進行語文課文的基本教學(xué)之后，常常忽視學(xué)生的深入性發(fā)展。通常就是對學(xué)生進行針對高考的模擬練習(xí)，通過對大量試卷的訓(xùn)練，提高學(xué)生的應(yīng)試技巧，進而提高學(xué)生的考試成績。教師根本不注重學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承。 

3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新 

高中教師在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的傳承當(dāng)中，常常采用教師講臺上講授，學(xué)生在下邊聽，對文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學(xué)方法常常會使學(xué)生對所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)的動力，這嚴重的阻礙學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承。 

四、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承主要措施 

1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容 

在高中語文教學(xué)當(dāng)中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過對不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加，如增加一些傳統(tǒng)文化當(dāng)中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容，進而豐富高中語文教學(xué)當(dāng)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學(xué)習(xí)，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的良好傳承。 

2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式 

教師通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，通過不同的教學(xué)模式對傳統(tǒng)文化進行傳承。例如，在對《蘭亭集序》的教學(xué)時，教師可以先通過對學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)的任務(wù)下達，讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫作時的場景，從而加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。此外，教師在對古詩詞的講解當(dāng)中例如《琵琶行》，教師通過對其中一些描寫書手法的講解，可以讓學(xué)生通過模仿來寫首小詩，從而讓學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的魅力。 

3.加強對教師相關(guān)觀念的培養(yǎng) 

高中語文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)以及傳承的重要時期，教師通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中進行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，進而促進傳統(tǒng)文化在高中學(xué)生當(dāng)中的傳承。加強教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，提高傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中的傳承力度，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門以及學(xué)校，通過組織相關(guān)的內(nèi)容學(xué)習(xí)以及培訓(xùn)，提高高中語文教師對傳統(tǒng)文化的傳承意識，加強傳統(tǒng)文化在高中語文課堂的傳承。 

五、結(jié)語 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中進行相關(guān)的傳承，能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統(tǒng)文化，在增加學(xué)習(xí)對傳統(tǒng)文化的了解，促進我國傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過對傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透與傳承進行相關(guān)分析，為高中語文教師在教學(xué)當(dāng)中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。 

參考文獻： 

[1]王珊珊.論如何推動高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].劍南文學(xué)，2011，（10）：68.

[2]武育新.芻議高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中國校外教育，2015，（10）：111. 

第9篇：互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化的沖擊范文

［關(guān)鍵詞］水墨；信息化；廣告設(shè)計

［中圖分類號］J218.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0087-03

一、廣告設(shè)計的現(xiàn)狀

隨著信息技術(shù)的進步以及信息流通的加速，廣告設(shè)計越來越國際化、快速化。廣告設(shè)計已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可缺少的一部分，無論是報紙、雜志、電視，還是品牌到包裝，互聯(lián)網(wǎng)廣告、戶外廣告、廣告設(shè)計的功能不斷得到提升和放大。廣告設(shè)計風(fēng)格也百花齊放、各具特色，不論畫面構(gòu)成元素還是視覺效果，都有了驚人的發(fā)展。

（一）廣告設(shè)計

廣告設(shè)計首先離不開對市場和產(chǎn)品本身的定位。任何一則廣告設(shè)計要達到其預(yù)想的市場功效，對市場和產(chǎn)品本身的定位是相當(dāng)重要的。影響廣告設(shè)計效果的元素除了媒體外，廣告設(shè)計中的視覺元素本身的符號也對廣告產(chǎn)生了深刻影響。另外，廣告設(shè)計是一門交叉性學(xué)科，涉及到社會、心理、文化等多個方面，因此廣告設(shè)計也是多方面的知識和技能的展現(xiàn)，除了對實踐專業(yè)技能的掌握，對文化的積累也非常重要。

（二）現(xiàn)代廣告發(fā)展的新特征

信息迅速流通，經(jīng)濟全球化，廣告設(shè)計也越來越注重本土民族文化的運用。因此，能否在設(shè)計中體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵，能否將中國元素巧妙地運用到設(shè)計中去，對設(shè)計者的知識背景和對文化的理解能力都提出了要求。

二、現(xiàn)代廣告出現(xiàn)了新的空間和領(lǐng)域

數(shù)字信息時代，伴隨著技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)逐漸取代了傳統(tǒng)制作工藝，數(shù)字信息技術(shù)的普遍應(yīng)用帶來的技術(shù)革命席卷全世界。

現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)和記錄人類物質(zhì)和精神世界的數(shù)字、語言、文字、聲音、圖畫和影像等信息傳播方式，都可以用計算機的二進制語言進行數(shù)字化處理，從而可以渾然一體、相互轉(zhuǎn)換。另外，媒體的不斷擴展和技術(shù)更新，以及第四大眾傳媒互聯(lián)網(wǎng)和第五大眾傳媒的手機間點對點的信息傳播，使得報紙、廣播、電視和書籍、雜志、電影等傳統(tǒng)大眾傳播媒介在形式之間的差異正在縮小或消失；交互式傳播媒體的出現(xiàn)，使得傳播者與受眾之間的傳統(tǒng)關(guān)系正面臨巨大變化。電腦技術(shù)的更新，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，一種新的媒體形式互聯(lián)網(wǎng)媒體也隨之誕生了?；ヂ?lián)網(wǎng)媒體的傳播功能與效果也在逐漸向傳統(tǒng)媒體提出挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了“新媒體”――視頻博客、文字和圖片博客、網(wǎng)絡(luò)論壇等，人類進入了真正的信息時代。新媒體的誕生使廣告設(shè)計也產(chǎn)生了新的改變。新技術(shù)的應(yīng)用、新媒體的不斷創(chuàng)新，必然促進現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計領(lǐng)域的拓展。中國傳統(tǒng)藝術(shù)之水墨廣告表現(xiàn)形式在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的成功，也為水墨在現(xiàn)代技術(shù)下的廣告設(shè)計注入了新鮮元素。

三、中國傳統(tǒng)文化之水墨與信息化時期的廣告

水墨是中國傳統(tǒng)文化的一個重要象征，也是中國傳統(tǒng)文化的一個重要表現(xiàn)形式，在廣告設(shè)計中，對文化的體現(xiàn)也正是通過這一表現(xiàn)形式來向人們展示的。在中國傳統(tǒng)文化中，水墨形式不僅代表了中國傳統(tǒng)文化的一種精神，并且水墨效果也是中國文化的一個重要的符號形式，從其產(chǎn)生的那一刻起，就對中國的文化產(chǎn)生了重要影響。

（一）水墨表現(xiàn)技法在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的表現(xiàn)形式

在信息化的今天，水墨成為中國民族文化表現(xiàn)的一種重要形式，有著重要的地位，如何把水墨意境和其獨特的色彩運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，是信息化時期廣告設(shè)計要解決的一個重要問題。

1.中國傳統(tǒng)水墨表現(xiàn)技法

中國傳統(tǒng)水墨效果是一種具有中國特色的獨特藝術(shù)形式。水墨這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族文明歷史的表現(xiàn)，也是中國歷代文人墨客的審美藝術(shù)。水墨藝術(shù)從古到今源遠流長、博大精深，不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是世界藝術(shù)之林的一道亮麗風(fēng)景。水墨藝術(shù)作為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)的一種重要而獨特的手段，以其不可替代的文化特質(zhì)，影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展。

水墨藝術(shù)的表現(xiàn)在造型方法上也極具中國傳統(tǒng)文化影響，而筆墨則是水墨之基礎(chǔ)。在技法上，“筆”通常指勾、勒、皴、 擦、點等筆法，“墨”指烘、染、破、潑、積等墨法。對運筆的速度及技巧的改變，勾、掃、點、暈、潑墨法，皴法等技法綜合交叉或單獨運用，都能取得多層次、多變化的筆觸效果，其意趣可謂微妙豐富、意境深遠。由于水墨多變的形式，在現(xiàn)代許多的商業(yè)廣告中水墨手法都得到了很出色的表現(xiàn)。墨的暈染效果與外形的和諧組合，純粹、簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與黑或干或濕，或濃或淡，產(chǎn)生的不同層次，給人以脫俗靈動的感覺，將中國畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強烈的沖擊感。

2.水墨表現(xiàn)的形式及意境

意境即水墨之“神”，所謂“神”就是對于物象的“形”追求是似非似的審美意境，使形象更具概括性，調(diào)動觀者聯(lián)想。水墨這一藝術(shù)形式在廣告中運用得當(dāng)，會增加廣告的藝術(shù)效果，更大程度地推動廣告的銷售力。相反，如果用得不合適便會造成負面效果。

意境的表現(xiàn)叫作“經(jīng)營位置”。在具體的廣告運用過程中，要將水墨效果自然地、恰當(dāng)?shù)厝谌氲浆F(xiàn)代廣告中，事先分析廣告中要表達的產(chǎn)品特征是否與水墨特質(zhì)相一致，從而使水墨充分表達出廣告中所需要的情感因素。水墨效果畫面的簡潔不等于簡單，而是形象簡單但寓意深刻，以極少的語言表達最多的信息，達到“計白當(dāng)黑”、“以一當(dāng)十”的效果。

中國傳統(tǒng)水墨中的意境影響平面設(shè)計的構(gòu)圖、 定位，在整個設(shè)計立意的審美特質(zhì)上后者可充分借鑒前者。水墨凝聚了數(shù)千年中國思想文化、藝術(shù)的成分，作為中國人審美心理的一種最獨特、最合適的象征，對整個東方文化產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。好的設(shè)計作品不能僅僅只有優(yōu)美的畫面表現(xiàn)，更需要把畫面中的色彩以及造型和諧“經(jīng)營位置”。意境也是廣告設(shè)計的構(gòu)圖所追求的目標。

3. 水墨造型原理對數(shù)字化信息時期廣告的影響

水墨效果看似簡單自然，其通過墨與水調(diào)和的色調(diào)變化，方能傳達一種物象的虛實和氣韻，賦予事物生命和精神，最終達到對事物和宇宙的本質(zhì)認識。水墨這種不同于西方繪畫的材料與技術(shù)的使用，給我們以新的視覺領(lǐng)悟和語言表達。

漫長的文化歷史演變中，水墨藝術(shù)早已融入中國人的精神與感情之中，培養(yǎng)出了別樣的心靈與眼光，即便今天的現(xiàn)實改變了它賴以生存的環(huán)境，但它對世界獨特的表達方式和智慧及由此喚起的文化聯(lián)想，會在水墨藝術(shù)的現(xiàn)代形式中有新的體現(xiàn)。當(dāng)水墨藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計結(jié)合在一起時，就像水與墨交融互滲在宣紙上一樣，會發(fā)生奇妙的變化，讓彼此別開生面。

（二）水墨表現(xiàn)技法在現(xiàn)代廣告設(shè)計中產(chǎn)生的原因

現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計大量運用水墨效果，大體上有以下兩種原因:一方面，設(shè)計師追求藝術(shù)表現(xiàn)的自由創(chuàng)新，水墨效果作為一種在表達上很出效果的藝術(shù)形式自然會受到設(shè)計師的青睞；另一方面，一些有責(zé)任的藝術(shù)家對傳統(tǒng)文化有著很深厚的感情，擔(dān)負起了傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

在現(xiàn)代廣告界，提到水墨就不得不說一說對水墨運用具有中國情節(jié)代表性的廣告大師靳埭強先生。他的設(shè)計大多以水墨為元素，非常精彩，并且各有新意，其水墨設(shè)計在廣告中的自由運用，水墨筆觸和工整的幾何繪圖結(jié)合，很有韻味。靳埭強先生在運用傳統(tǒng)元素的同時，也對水墨元素在視覺形式上進行大膽創(chuàng)新，以水墨原理結(jié)合數(shù)化的精確表現(xiàn)形式，讓中國文化特質(zhì)更加鮮明地呈現(xiàn)于大家面前。另外，在靳埭強先生的中國式海報里，行云流水般的水墨元素與表達主題的物體共同出現(xiàn)在畫面中，其畫面元素安排風(fēng)格各異，筆觸如行云流水，表現(xiàn)形式自由自在，契合“水”、“云”、“風(fēng)”、“山”的生命本質(zhì)，氣韻生動。

另外一個要談到的人物是呂敬人先生，其所創(chuàng)作的藝術(shù)品不僅僅是效果的運用，在內(nèi)容方面更具有深層的文化含義。水墨的意象主要表現(xiàn)出水墨的意態(tài)情趣。創(chuàng)作過程中，設(shè)計者的思想、審美傾向等修養(yǎng)都是通過筆觸來體現(xiàn)和表達的，筆觸已經(jīng)成為創(chuàng)作者情感與創(chuàng)造的外化形式。

韓家英先生的作品對水墨的運用也是精彩之極。平面商業(yè)廣告是由審美性與實用融滲透構(gòu)成的，它由審美動機和實用動機所引起，并通過審美能力與實用能力實現(xiàn)。水墨效果在影視廣告中的運用，不但讓廣告動起來，而且視覺沖擊力更強。

現(xiàn)在，中國有越來越多的設(shè)計師和藝術(shù)家意識到，對于水墨效果的重新認識和利用，會令設(shè)計提升固有的品質(zhì)，而藝術(shù)與設(shè)計互相借鑒的現(xiàn)代意識，在語言上另辟蹊徑，會獲得更大的時代認同感。

（三）傳統(tǒng)文化的傳承

水墨作為表現(xiàn)中國文化的一個方面，需要設(shè)計者在前人的基礎(chǔ)上不斷深入研究和運用，要對中國文化有充分的理解，只有深入地了解，才能在運用水墨的時候得心應(yīng)手，更能體現(xiàn)出中國文化的本質(zhì)。

在今天擴大了的文化視野中，水墨藝術(shù)正成為我們立足本土與世界對話的出發(fā)點。傳統(tǒng)水墨藝術(shù)對現(xiàn)代和未來的廣告設(shè)計，都必然產(chǎn)生不可否認的巨大影響。水墨藝術(shù)與廣告設(shè)計緊密結(jié)合，充分發(fā)揮各自特征，取長補短，相輔相成，定會給雙方帶來創(chuàng)造性的進步。設(shè)計的民族性與世界性讓中國水墨效果與現(xiàn)代信息技術(shù)融合得更加完美。水墨作為具有中國特色的表現(xiàn)語言，與西方的成熟設(shè)計理念相融合，創(chuàng)造出符合東、西方審美的作品是現(xiàn)代傳統(tǒng)元素表達的一個重要趨勢。中國廣告設(shè)計的發(fā)展，要借鑒西方成熟的設(shè)計理念，同時不能丟掉中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素。

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