傳統(tǒng)文化與人文底蘊精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代園林；造景設計

園林是集歷史文化、審美于一體的產物，伴隨著我國經濟的發(fā)展及生活質量的提升，人們對生活環(huán)境的要求越來越高，我國的園林面臨著更大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代園林造景設計工作受到西方園林文化的影響，另外還承載著我國傳統(tǒng)的園林文化。

當代園林設計不僅需要秉承傳統(tǒng)文化，還要結合現(xiàn)代園林造景設計特點，迎合當代人的審美觀念?，F(xiàn)代園林造景設計充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，我國的傳統(tǒng)文化提倡天人合一，人與自然和諧相處，這是我們上千年傳統(tǒng)文化的精神，現(xiàn)代園林造景設計理應從傳統(tǒng)文化中吸取精髓，用以打造現(xiàn)在園林中的文化內涵，突出中國特色，獨樹一幟，展現(xiàn)不一樣的現(xiàn)代園林造景設計。

1中國傳統(tǒng)文化的內涵

中國的傳統(tǒng)文化歸根結底就是中華民族文明的演變，充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，不同民族之間的文化底蘊，也就是我國歷史上不同思想、文化、審美、觀念的合體，是居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化歷經幾千年滄桑發(fā)展，慢慢積淀形成了文化內涵豐富的圖形、紋飾和圖騰等傳統(tǒng)文化符號。這些文化符號在經歷了歲月的洗禮后，都滲透出濃厚的歷史文化，具有豐富的文化內涵以及藝術欣賞價值，煥發(fā)著強大的生命力，文化符號是傳統(tǒng)文化的形式與內涵的完美結合。今天的園林造景設計應該傳承和更好地詮釋這種完美。除了圖形符號等表現(xiàn)形式以外，園林藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。而在中國傳統(tǒng)文化當中，對于園林設計同樣有著博大精深的內涵底蘊，另外風水學是我國傳統(tǒng)文化的產物，是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映，它將自然生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考量。因此風水是中國古代一種景觀設計理論和東方的環(huán)境科學。

2傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代園林造景設計的影響

現(xiàn)代園林景觀設計一定要秉承傳統(tǒng)的園林文化，然后融入建筑、植物、審美、文化等元素進行自然環(huán)境的改造工作。具體來說，就是在一定環(huán)境范圍下，通過園林藝術和相關的建筑技術，運用改造原有的地形、植物群落、建造園林等方式打造出貼近自然的園林。那么，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代園林造景設計具體的影響有以下四點：第一，中國傳統(tǒng)文化講究人與自然和諧共處，傳統(tǒng)文化影響下的現(xiàn)代園林造景善于結合自然景觀與人文景觀，打造天人合一的空間形態(tài)?，F(xiàn)代園林造景設計注重運用花卉、盆栽、草坪等，構造親近自然，與自然共生的和諧空間。第二，中國傳統(tǒng)文化中的風水學在現(xiàn)代景觀設計中仍起到十分重要的作用。風水學統(tǒng)一考慮自然環(huán)境、人文環(huán)境以及園林的視覺環(huán)境。這是一種崇尚自然，倡導和諧共處的理念。其最終目的是希望形成一個人與自然和諧相處的居住環(huán)境，保證人們的身心健康以及平安吉祥。第三，中國傳統(tǒng)文化追求寧靜致遠的意境。這對現(xiàn)代園林造景起到了關鍵的作用，現(xiàn)代園林設計不僅是一種視覺的感受，更是一種觸及人類心靈的外在表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代造景技術要將本身的自然環(huán)境結合人類自身的價值觀以及審美觀與園林造景設計之中，從而豐富園林造景的內涵?，F(xiàn)代園林造景不僅是制造一種美的自然人文環(huán)境，更是借環(huán)境以明志，表現(xiàn)和流露人的精神境界。流露出人的品位以及節(jié)操。第四，中國傳統(tǒng)文化傳承不是拘泥于形式的表達，而是對于文化內核的深層次挖掘?，F(xiàn)代園林設計，園林的景觀布局不僅是形式上的設計與布局，更要反應出設計者的內心境界和精神意圖。園林的造景設計是對文化的傳承和表達。人們對于園林造景的審美，不僅是審其視覺上的美景，更是一種心靈的感受，靈魂的觸碰。

第2篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊范文

[關鍵詞]學校；和諧文化；基本特征

學校文化是學校一切文化現(xiàn)象的總和，是學校在一定的社會歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學過程中形成的價值觀念、教育理念、團體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學校文化隨著學校的誕生而產生，它一經形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學?？沙掷m(xù)發(fā)展的內驅力。學校文化建設的好壞，直接影響乃至決定學校的形象、質量和生命力，這已經成為教育管理工作者的共識。

建設和諧學校文化，是構建和諧學校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學校文化的基本特征，對于建設和諧學校文化，提升學校的綜合實力具有十分重要的意義。

在和諧社會背景下，學校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學校是人才的搖籃，是人類科學文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當今學校文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎。在學校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學生的思想品德修養(yǎng)，幫學生樹立起民族自信心和自豪感，對學生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認識，就會添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強文化底蘊。

文化本身就是歷史積淀的產物，學校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學校的歷史。從學校歷史來看，一所學校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。①學校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學校文化的厚重和活力；校風、教風和學風，折射著學校的精神風貌，推動整個學校的繁榮和發(fā)展。學校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學傳統(tǒng)，則是一所學校的靈魂和血脈，是這個學校的精神記憶。學校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。

“學校文化傳統(tǒng)是學校師生在教育實踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時俱進，不斷根據(jù)時代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學校文化?！雹跊]有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時代的積累?！皩W校和諧文化建設只有秉承與時俱進的創(chuàng)新精神，才能保持學校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學思想、學術傳統(tǒng)、教學風格和學習風氣”。③在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學校的獨特魅力。

二、強調科學文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會的發(fā)展是由科學與人文的合力推動的?？茖W的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關人和社會一切事務。科學以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴謹和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學與人文之間的關系，科學文化的精髓是客觀、求實、理性的科學精神；人文文化的核心是人文精神?！翱茖W文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實現(xiàn)科學教育與人文教育的交融，有利于人的素質的提高”。④科學文化與人文文化共同構成了社會整體文化，促進人的自身完善，推動社會文明的進步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質人才，對科學文化與人文文化的傳播，都不可偏廢?？茖W教育對科學自身、個人和社會的物質和精神層面，以及社會、民族的發(fā)展與進步都有著重要價值。⑤它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨厚的優(yōu)勢。在學校環(huán)境下，加強科學文化的傳播，主要體現(xiàn)在強調知識的傳授，把培養(yǎng)科學精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標，把培養(yǎng)學生的科學認知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學素養(yǎng)放在突出的位置，實現(xiàn)科學理性精神人格化。人文文化在促進師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學校文化的角度來看，學校內外一切活動都應是以人為中心的。提倡尊重人、關心人、愛護人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學校文化，是學校人文文化建設的重要價值取向。從根本上講，學校文化是一種以提高人的素質，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學文化和人文文化協(xié)調融合的文化。

三、尊重個性，和諧寬容

個性在學生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學生的標準不外乎聽話、聽教，在此基礎上，若能學習成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學生不僅得不到教師的認可，反而被想方設法放進“熔爐”，“打磨”成標準件。因為有了這個無形的標準，所以很多學生都朝這個標準方向努力發(fā)展自己，使自己的學習、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學校是學生學習、生活的地方，學校教育是發(fā)展學生個性的主渠道。學生個性的張揚需要一個發(fā)展的空間，需要學校文化的寬容?！皩捜莸纳羁毯x就在于：對自己所認同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設它確有合理之處?！薄皩捜荩钪匾氖菍Ω挥袀€性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質，有著不可替代的價值?！雹嘟ㄔO和諧學校文化，應該擯棄那種不顧學生個性發(fā)展的做法，賦予個性教育以豐富的內涵。應該創(chuàng)設和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強調尊重學生的個性，使學生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸?shù)目腕w；教師應該把目光更多地投向學習成績一般或較差的學生，使“失敗者”不再成為學習困難者的同義詞。尊重學生的人格與差異，接納學生的個性，包括其個性中的不足；關注每一個學生，因學生不同的天分而教，因學生不同的興趣愛好而教，因學生不同的最佳學習期而教，因學生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學生有多少需要，學校就提供多少服務，使每一個學生的個性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學校成為學生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學校文化建設的立足點。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉移的，對學校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關。

“所有學校都是多元的?！薄岸嘣ㄔS多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經濟地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同?！雹釋W校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學校文化的發(fā)展歷程，實際上就是學校文化與社會文化的互融過程。在學校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學校文化的發(fā)展。和諧社會背景下學校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護教育機會均等的精神；（3）學校必須培養(yǎng)學生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進學校所使用的課程和教學策略，滲透于教師和學生及家長之間的互動，以及學校解釋教學和學習本質的方式”?！坝捎诙嘣幕逃耘薪逃龑W作為其哲學基礎，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎，它因此促進了社會公正的民主原則?！雹膺@與我們構建和諧社會的理念是不謀而合的。

建設和諧學校文化，應該充分考慮多元文化對對學校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構學校的文化形象，為建設一個多元共存的文化世紀作出貢獻”?！安粌H應該認識到外部世界的文化多樣性，而且更應該認識到學校內部學生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學校的教育教學與管理工作打好基礎?！薄皯搹奈幕鄻有砸暯浅霭l(fā)，審視課程內容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源?！眥11}應該給弱勢學生群體更多的關愛，推進教育機會均等，促進社會公正公平。

學校文化是社會文化的有機組成部分。學校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學校文化建設中，應該“堅持以主流文化為主導，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學校文化是整合教育資源、實施素質教育的平臺。從文化的層次結構上看，學校文化是由物質文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復雜的系統(tǒng)。其中，物質文化是學校文化建設的基礎和載體；制度文化反映學校的管理思想和管理理念，是學校文化建設的保障；精神文化凸顯學校共同的價值取向和心理訴求，是學校發(fā)展的精神動力，對物質文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質的表現(xiàn)，是學校文化建設的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質文化層次側重服務育人，制度文化層次側重管理育人，精神文化層次側重教書育人，行為文化層次側重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務于育人這個主題。

在學校文化建設中，一些學校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學校文化不是靠物質包裝出來的，而是人與物相作用的結果。學校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學校文化建設應堅持“虛實相生、形神兼?zhèn)洹?、“務虛與務實”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個層面，實現(xiàn)學校文化整體內容的發(fā)展，包括從內核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設學校精神文化。“學校文化的核心是學校的辦學思想、教育理念、價值觀念、思維方式。”{13}學校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學校精神，內化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠：《論學校文化建設》，《西南師范大學學報(人文社會科學版)》，2006年第5期，第68，69頁

③邱偉光：《科學把握和諧學校文化的精神內核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁

④楊叔子：《科學文化與人文文化交融——兼論全面素質教育》，《國家教育行政學院學報》，2005年第10期，第11頁

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進展·2003》，華東師范大學出版社2005年版，第80頁

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁

⑨⑩[美]威廉·G·坎安寧，保羅·A·科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁

第3篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊范文

關鍵詞：關鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；仿古家具

1、傳統(tǒng)紋樣與仿古家具

夏商時期人們崇尚武力，所以在服裝器物上紋飾多以夸張的人面獸紋為主；周朝時期人們非常重視對飛禽的崇拜，所以當時盛行飛鳥紋飾圖案，中華民族幾千年的龍紋圖騰崇拜的歷史就是由龍鳳吉祥圖案此而來：到了烽火連天的戰(zhàn)國時代仍然沒有走出對龍、鳳、獸面紋的信仰和崇拜，一直延續(xù)著這種飛鳥紋飾圖案；高度統(tǒng)一的秦漢時期，器物和服飾多以動物紋和人物紋流行開來；魏晉時期戰(zhàn)亂不斷，但是佛教紋樣尤其是寶相花紋在民間空前盛行；盛世大唐為傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展開辟了新的天地，讓中外文化在這里交融，各種紋樣都得到廣泛運用，國色天香的牡丹成為流行的主紋飾。

仿古家具突出的是仿，仿制，模仿，另一個就是古，摹擬古人日常生活起居使用的家具，主要有床、柜、桌、椅等。 近年來，隨著仿古家具的人文價值逐步突顯，仿古家具越來越受到人們的青睞。中國古典家具以明清時期為代表，集中國古典傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝于一體，體現(xiàn)中國家居文化的特色氣質。

2.傳統(tǒng)紋樣在仿古家具設計中的應用要求

實現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣與仿古家具設計的有機融合以及與人文關懷的融合是傳統(tǒng)紋樣在仿古家具設計中的應用要求。

傳統(tǒng)紋樣的裝飾風格與仿古家具的特殊設計相匹配，使特定時期的傳統(tǒng)紋樣與特定時期的家具裝飾特點相呼應。輔之以特定的材質作依托，展現(xiàn)出具備特定時期特色的家具裝飾風格，體現(xiàn)出濃厚的時代特征和豐厚的文化底蘊。

3.傳統(tǒng)紋樣的仿古家具在現(xiàn)實生活中的運用

中國家庭中的仿古家具多以明清家具為代表，它集中了我國古典傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝，表現(xiàn)著中國家居文化的特有氣質。這種仿古家具的時尚形成了一股中式風格的潮流，帶給許多人一縷別有情趣的古韻（如圖一）。古典家庭用具蘊蓄著圖一紅木仿古紋樣家具組合

我國濃厚的歷史文化、從宮廷專用的車、轎、桌、椅、案、屏等等，到百姓人家的陳列柜、多寶閣、文案桌等等，已形成了一套完整的中國古典家具制造體系。

仿古家具將悠悠古韻和現(xiàn)代推崇的領會藝術相結合，扮靚了現(xiàn)代人的家居生存，表現(xiàn)出來了一種簡約明了的通暢風格，具有一種“自然產生的雕刻藝術”精致美好、雍容典雅。

具有仿古紋樣的裝飾品鬧鐘也越來越受到現(xiàn)代人的青睞（如圖二），運用傳統(tǒng)工藝的制作方法，保留了傳統(tǒng)器具的制作工藝，無論是木材間的銜接還是浮雕刻畫沒有使用一個螺絲釘，紋樣也是完全防止古時候的獸紋進行雕刻，而且在完工后用蜂蠟取代油漆保持家具的光澤度和環(huán)保，從制作工藝到家具式樣，都讓人贊不絕口，甚是喜愛。這個仿古時鐘無論掛在墻壁還是立在沙發(fā)一角，整體看上去就是一件純手工制作的雕塑品，強烈的反映了一種文化氣息，具有獨特的藝術風格，莊重素雅的外造型，富麗繁縟的裝飾風格，雕刻精湛的技藝，深受廣大戶主的喜愛。圖二仿古紋樣掛鐘

4、結語

中華民族的文明史造就了輝煌燦爛、博大精通的民族文化。作為傳承中華文化的重要載體，仿古家具設計理念深受中國傳統(tǒng)文化的影響，對家具紋飾的選擇及運用，以及把傳統(tǒng)紋飾與仿古家具的結合無不體現(xiàn)出中華名族的智慧。（作者單位：南昌大學共青學院）

參考文獻

[1]李娜，中國傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代裝飾藝術設計，百花文藝出版社，2011.

第4篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊范文

關鍵詞：中職教學 大語文 開發(fā)利用 鄉(xiāng)土文化資源

鄉(xiāng)土是一個人出生和生活的地方，是個體與自然、人文、社會環(huán)境的綜合體，鄉(xiāng)土文化中蘊藏著多方面的語文課程資源。《中職語文教學大綱》指出：“中等職業(yè)學校各類實踐性教學環(huán)節(jié)為學生創(chuàng)設了接觸社會、了解職業(yè)的環(huán)境，也為學生提供了語文學習的資源。教師要高度重視語文課程資源的利用與開發(fā)，通過開展語文實踐活動，促進學生利用課堂教學資源和課外學習資源，加強書本學習與實際應用之間的聯(lián)系?！?/p>

鄉(xiāng)土文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要渠道。新課程標準更加注重語文教學的生活意義，語文課堂應該是生活的課堂。在語文教學中運用鄉(xiāng)土文化，能豐富學習內容，創(chuàng)新學習方法，拓寬學生視野，讓學生積極主動地觀察、思考、感受生活，實現(xiàn)語文與生活緊密聯(lián)系的目的，讓學生認識到處處有語文，時時學語文，形成大語文觀念，全面提高語文應用能力和綜合能力。現(xiàn)就利用鄉(xiāng)土資源開展語文教學的做法進行探討。

一、鄉(xiāng)土文化教育的必要及鄉(xiāng)土資源創(chuàng)新教學的優(yōu)勢分析

教育的直接目的，在于促進人的全面發(fā)展，而其根本價值目標，在于發(fā)展學生，改善人生，培養(yǎng)良好的科學素養(yǎng)與人文精神。鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對個體生命的發(fā)展具有“根”的意義，其浸潤與熏陶作用十分重要。語文教學可以很好地與鄉(xiāng)土文化相結合，貼近生活，把教學活動置于真實的社會情景和生活情景之中，才能將教學目的和教學要求轉化成學生的內在需要，讓教學“活”起來。

筆者生活的潮州素有海濱鄒魯之美譽，文化博大精深，地域風情獨具特色。鐘靈毓秀的潮汕平原，自唐代韓愈到潮州為官，逐步開化文明，大量融匯了江、浙、閩、粵人文，唐宋后，潮人參與開拓海上絲綢之路，將南洋文化等海外文明引進桑梓故園。故一隅之地的潮州，實已成海洋文化與中原文化的匯聚點，從而也滋養(yǎng)了獨具特色的文化藝術：潮州方言、潮劇、潮州音樂、潮州民謠、潮繡、潮州民居建筑、潮汕功夫茶、潮人文學……涌現(xiàn)出了海內外杰出的實業(yè)家、文人名士，潮汕文化在嶺南文化中居于重要地位，并對中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻?？梢哉f，潮州文化以其豐富性及獨特性，成為語文鄉(xiāng)土文化教育不可多得的重要教學資源。

二、利用鄉(xiāng)土文化資源，開展大語文教育

1.挖掘鄉(xiāng)土學習內容，開設鄉(xiāng)土文化閱讀課

“潮州文化”本身博大精深，涵蓋面廣，開展鄉(xiāng)土文化教育必須先篩選學習內容。筆者把其分為“方言文化”、“名勝古跡”、 “節(jié)日習俗”、“名人風采”、“工藝美術”等五個部分。再由學生選擇，以課堂教學、講座等形式講授潮州方言文化（包括方言字詞、俗語、歷代詩選等）、潮州工藝美術中的民居特色，以及根據(jù)學生所學專業(yè)是工藝美術（陶瓷、雕塑、裝潢等），重點講述潮州陶瓷歷史文化、潮彩的文化特點、瓷畫的構圖、潮州木雕、剪紙等具有潮州特色的工藝美術文化，以及潮州風俗等與學生生活聯(lián)系緊密的內容，而在學習過程中，根據(jù)學生的需求靈活調整各部分內容的比例。

開設鄉(xiāng)土文化閱讀課，擴大學生的閱讀范圍，拓寬學生的閱讀視野，激發(fā)學生的閱讀興趣，在閱讀中加厚學生的文化底蘊。讓學生閱讀有關鄉(xiāng)土文化的文章，注重用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶他們的情感，能激發(fā)學生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，使學生熱愛家鄉(xiāng)的大自然，熱愛家鄉(xiāng)的歷史和藝術，從而能領悟到人的生命意義和價值，將這一切融入到靈魂與血肉中，成為他們生命的底蘊與存在的根基。這能為他們以后的發(fā)展，奠定堅實而豐厚的精神基礎

2.在課堂教學中及時滲透鄉(xiāng)土文化教育

語文課堂是文化教育的主渠道，把鄉(xiāng)土文化資源引入到語文課堂教學中，讓教學內容變得更加具體形象、親切感人，而且具有感染力。在給學生傳授知識技能、過程方法的同時，有意識地、有目的地多關注對學生的情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，把對課文的賞析和對鄉(xiāng)土文化的賞析有機地聯(lián)系起來，將鄉(xiāng)土文化滲透在教學的各個環(huán)節(jié)，滲透在語文教學過程的始終，形成一種大語文教育，并使之成為一個完整的整體。

例如：在學習白居易的《琵琶行》之后，舉行潮州音樂（潮州大鑼鼓）賞析會，以課堂討論的方式探討潮州音樂輝煌的歷史和現(xiàn)狀，并聯(lián)系潮州大鑼鼓上央視元宵晚會的話題，激發(fā)大家的熱情，讓他們踴躍發(fā)言，談感想，抒心懷，為潮州音樂的發(fā)展出謀劃策，使之發(fā)揚光大。這樣的討論活動不僅鍛煉了學生口頭表達能力，也增強了學生熱愛鄉(xiāng)土文化、發(fā)展鄉(xiāng)土文化的責任感。在學習一些古文的同時，可引導學生學習潮汕方言用詞的特點，并對比方言用語、諺語、俗語的特點，讓學生將方言與普通話比較，進一步規(guī)范書面語與普通話的使用，也從中了解潮州方言的生動化和通俗化特點。從教學《師說》中引出韓愈對潮汕文化貢獻的介紹，以及韓愈在潮州為官、生活的情況，進而展示與韓愈有關的名勝、典故、民俗；引導學生通過課外的尋找活動，深化認識韓愈與潮州文化的淵源。從《胡同文化》中引出對潮汕古居建筑、潮汕美食、潮汕俗諺等的介紹；從國學大師季羨林的介紹中，引出潮州人的國學大師饒宗頤的介紹等等。

3.開展“鄉(xiāng)土文化之旅”的綜合實踐活動

在“語文綜合性學習”活動中，開展“鄉(xiāng)土文化之旅”探究活動，讓學生主動探究鄉(xiāng)土文化的內涵和底蘊，繼承和弘揚鄉(xiāng)土文化。鼓勵學生運用調查日記、自辦手抄報、詩文朗誦、舞臺劇表演、演講等多種方式來展示自己鄉(xiāng)土文化學習成果。讓他們認識到生活之中皆語文，自覺做到在生活中學語文，從而增強他們自身的語文素養(yǎng)。我們還舉行潮籍作家作品朗誦會，讓學生選擇自己喜歡的作家作品進行朗誦（如碧野、郭光豹、雷鐸等的作品）；舉行“我與潮州文化”征文活動；舉行搜集潮州音樂曲名，并把它連串成詩歌的競賽活動；舉行搜集潮汕諺語、潮州歇后語“看誰背得多”的活動……

通過學生以合作、探究的學習方式，深入生活，了解社會，突破了書本與課堂的局限，激發(fā)了學習興趣，提高了個體綜合能力和社會責任感。擴大自己的視野，豐富自己的文化底蘊，培養(yǎng)了熱愛家鄉(xiāng)文化的感情，全面提高了語文素養(yǎng)。

在語文教學中運用鄉(xiāng)土文化資源，能改變以教科書作為唯一課程資源的格局，能溝通課堂內外、學科內外、學校內外，有利于創(chuàng)設情境，營造氛圍，讓學生走出課堂，走到大自然中，走到社會中，實踐學習生活，拓展學生的課外生活和家庭生活，讓他們積極主動地觀察、思考、感受生活，增強學生學習興趣，全面提高學生語文素養(yǎng)。

參考文獻：

第5篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊范文

關鍵詞：一帶一路;城市;現(xiàn)代化

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰(zhàn)略構想，簡稱“一帶一路”?！耙粠б宦贰苯ㄔO中文化“走出去”是很重要的一個環(huán)節(jié)，我們應該堅持文化先行，通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內容，促進不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興所帶來的機遇

（一）旅游資源合理開發(fā)為文化復興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨厚的開發(fā)資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風景名勝的開發(fā)始終沒有懈怠，僅5A級景區(qū)就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴重，而洛陽建立龍門石窟風景區(qū)，對文物進行修復和保護，無疑是賦予了它新的生機。龍門石窟風景區(qū)將石窟附近旅游資源進行了全面整合，將風景區(qū)范圍擴大，整體格局細分，提高了龍門石窟的整體觀賞價值，也使得吸引海內外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個重要標簽。洛陽作為絲綢之路的起點，龍門石窟風景區(qū)的建設，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護，更是文化復興與傳承。它作為中國傳統(tǒng)文化的標簽之一和中國特色風景名勝的重要代表，以一個大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動旅游業(yè)發(fā)展和推動洛陽當?shù)亟洕鲩L的同時，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經書的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復興帶來更多機遇。

（二）文化產業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復興奠定了良好基礎

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠的商貿帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊含著豐富的文化資源，而作為絲路起點也是文化帶起點的洛陽，在文化產業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興奠定了良好基礎。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計其數(shù)，與國際社會的友好往來更是以文化作為中軸而進行的。享譽世界的中國第一古剎白馬寺，內有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關的小型博物館，對文化進行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會、誦經等活動，彰顯了白馬寺所蘊含的豐厚佛教文化底蘊和健全的管理機制。在漫長歲月中，隨著社會的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設經營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實的落腳地。燦爛的文化底蘊促使這座博物館在設計之初便已完全規(guī)劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構相結合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個展廳都擁有獨特的歷史背景和文化底蘊，但各個展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨立的文物時又能體會到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機構，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊伍的建設和學術研究。通過對博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內學術氛圍，重視學術成果，重視與高校和其他相關文化產業(yè)單位的交流學習。

二、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興所帶來的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點，能夠更加快速、準確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網絡媒體的過渡轉型，到新興網絡媒體的高質量建設，都是洛陽媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題?！堵尻柸請蟆肥锹尻柺挟?shù)匾患揖哂袡嗤缘膱罂瑥?948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經風風雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過程中的轉型期表現(xiàn)尤為突出。它沒有固步自封，而是結合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報刊，增加網絡欄目，提供更多資訊，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉身。中華傳統(tǒng)文化強調人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會選擇已經“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結合的問題。

洛陽小調曲作為一種非物質文化保護遺產，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個重要分支，承載著華夏大地的藝術底蘊和洛陽的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調曲同京劇一樣在新時代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強大的新式媒體。由此可見，傳統(tǒng)文化復興的一個關鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發(fā)格局對傳統(tǒng)文化復興的負面影響

“一帶一路”是今后相當長一段時間中國全面對外開放的總體方略。建設“一帶一路”已成為中國長期的國家戰(zhàn)略，必將對中國國土開發(fā)空間格局產生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統(tǒng)建筑以及相應文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價值和觀賞價值的能夠反映朝代文化風格特色的建筑物，但是要建設現(xiàn)代化都市，就勢必要進行土地開發(fā)，對先有土地格局做整體規(guī)劃，建設符合時代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對傳統(tǒng)文化的復興無疑是一種傷害。因此重視土地開發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計數(shù)。

三、如何抓住機遇而規(guī)避負面影響，以促進傳統(tǒng)文化復興

（一）合理開發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產業(yè)

洛陽城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興而言，機遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來的負面影響。其中，合理開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關聯(lián)的產業(yè)以促進并帶動其發(fā)展就是一項良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當合理地開發(fā)旅游資源，加大文化開放力度，能夠強化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復興傳統(tǒng)文化的突破點所在。

洛陽文化底蘊深厚，旅游資源豐富，可供開發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產品也擁有著一定數(shù)量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發(fā)掘的文化價值數(shù)不勝數(shù)，無論是旅游產業(yè)還是最直接關聯(lián)的文化產業(yè)，只要在新時代新形勢下把握住機會，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進傳統(tǒng)文化復興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進傳統(tǒng)文化復興的過程中，必須實現(xiàn)經濟、人文、社會等各個領域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發(fā)展為文化復興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復興服務。同小調曲類似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認識新媒體，認識自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負面影響正視缺陷的同時，借力發(fā)揮促進文化復興的作用，才是萬全之策。

參考文獻：

[1]蔡武.堅持文化先行建設一帶一路[J].求是，2014（9）.

[2]施福平，唐丹妮.發(fā)揮上海在“一帶一路”建設中的文化先發(fā)效應[J].上海文化，2014（8）.

[3]宋斐.白馬寺建筑與環(huán)境研究[D].湖北工業(yè)大學，2009.

第6篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊范文

關鍵詞: 人文奧運 高校 發(fā)展

1.引言

從三皇五帝始,中國文化深厚的底蘊世人皆知。中國文化的人文意蘊,源遠流長,就是說,只要有人,有文明,就有人文。中國人文精神的宗旨,是對于生命的關懷。宋明理學家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊幕腥宋木竦难}。人文是“化成天下”的學問。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.人文奧運的源頭、內涵、靈魂與特點

2.1人文奧運的源頭

古代奧林匹克運動誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運會的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚人的偉大和尊嚴,重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運動的重要源泉。現(xiàn)代奧林匹克運動是在恢復古代奧運會最美好的文化精神和文化活動,并賦予時代感的基礎上創(chuàng)立的。奧林匹克運動從一開始就奠定了人文精神的基礎與內核。

2.2人文奧運理念的內涵

首先,什么是人文精神。簡單地說,就是“以人為本”;人文奧運是以人為本的奧運,它關注人,熱愛人,提升人;人文奧運體現(xiàn)了當代中國的民間關懷,它是百姓的奧運、生活的奧運,是以民為本的奧運;人文奧運是對奧林匹克生活哲學的展開與發(fā)展;中國古老文化歷經五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運,是世界文化進行交流的盛節(jié);人文奧運的內涵中還必然地包含著教育的深刻內容。

2.3人文奧運的靈魂

和諧思想,對中國、對世界、對奧林匹克運動,都具有重要的現(xiàn)實意義,也具有重要的資源性價值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結合點;中國是最有資格談和諧的國家之一,因為自古以來,構建和諧社會就是一代又一代的先民追求的目標,無論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。

2.4奧運會的特點及重要性

2.4.1奧運會的特點

廣泛的國際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機構;促進世界和平。

2.4.2奧運會的重要性

它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國大會通過國際奧委會提出促進世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運動以“為建成一個更加美好的和平的社會”為宗旨,得到了國際社會的廣泛承認。比聯(lián)合國還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國際奧委會正式承認的國家(地區(qū))奧委會有200個,其中非洲54個、歐洲48個、亞洲43個、美洲42個、大洋洲13個,它是文化與教育的杰出傳播者。

2.5人文奧運精神在高校的現(xiàn)狀

高校體育教學人文精神缺失狀況嚴重;體育教師人文知識缺乏;大學生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競技體育延伸和擴散。

3.人文奧運精神在高校的發(fā)展

3.1人文奧運創(chuàng)新理念

“人文奧運”是北京2008年奧運會最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內容,正如奧林匹克運動的宗旨所指出的:通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團結和公平精神互相了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻。

3.2學生的個體差異要求教學人性化

很多教師認為,“承認學生的個體差異”,是在體育教學中貫穿人文教育的一個基本環(huán)節(jié)?！霸诟咝ｓw育教學中實施人文教育,有利于學生品德與人格的完善,潛能和特長的開發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對推進學生綜合素質的全面發(fā)展有重要作用。事實證明,在高校體育教學中實施人文教育切實可行,也勢在必行。

3.3教育教學活動中教師人文精神與人文教育的互動關系

3.3.1實現(xiàn)人的價值是教育的目標

人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標和標準,沒有人文精神,教育就沒有靈魂,就是徒有其表的教育。當今教育的種種問題,歸結為一點,實際上就是人文精神的失落,而且失落得相當全面。

3.3.2.教師人文精神的內涵

教師人文精神的內涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學活動中涉及的人文內容,包括教育的目標、教育內容、教育的實施方法和手段。

3.4教師人文教育的途徑

中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開、公平、公正”的平等精神本質上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運動中具有極其重要的激勵作用。這就要求教師人文精神的塑造應從打造育人理念開始;高校教育應體現(xiàn)人文與科學精神相融合;在實施教育的過程中應注意人文知識的教育;在實施教育的過程中手段應人文化。

4.結語

總的說來,人文精神不僅是精神文明的主要內容,而且影響到物質文明建設。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有獨特的精神文化。奧林匹克運動強調過硬的身體素質和心理素質,強調過硬的技術和水平,這就是實事求是精神。現(xiàn)在,奧林匹克幾乎調動了人文精神的所有資源,所以,高校應最大限度地給學生提供良好的人文氛圍,給學生以人文關懷,激勵學生實現(xiàn)人文價值,從而使人文奧運在體育環(huán)境、社會環(huán)境和運動環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。

參考文獻:

[1]孫葆麗.北京2008年奧運會“人文奧運”理念初探[J].北京體育大學學報,2001,(04).

[2]王斌.民族傳統(tǒng)文化視野下的北京人文奧運[J].廣州體育學院學報,2004,(01).

第7篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊范文

[關鍵詞] 旅游業(yè) 文化 人文旅游資源 自然旅游資源

國內有學者認為：“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實際上是一項以精神、文化需要和享受為基礎的涉及經、政、社會、國際交流等內容的綜合性大眾活動”。旅游的重點是文化，文化是旅游者的出發(fā)點和歸結點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。

一、文化性是旅游的一個重要性質

旅游到底是經濟還是文化，當時于光遠先生曾經說過一句話：“旅游是經濟性很強的文化事業(yè)，又是文化性很強的經濟事業(yè)。”后來孫尚清先生提出一個觀點，說到“旅游在發(fā)展的一定階段是經濟――文化產業(yè)，到發(fā)展的成熟期是文化――經濟產業(yè)?！边@兩個功能重心的調整，是一種性質的轉化。但不管怎么說，有一點可以肯定，即文化性是旅游的一個重要性質。

在旅游活動中，文化既表現(xiàn)為動力、資源，又體現(xiàn)為一種推進器、劑。文化直接影響著旅游者的旅游動機、旅游目的地的選擇，影響著旅游企業(yè)、產品的生命力。所以在旅游的發(fā)展過程中，文化性競爭越來越突出了。追求文化底蘊和文化含量，也在逐步成為旅游業(yè)共同的行為。

二、旅游資源本身就蘊涵著豐厚的文化

在強調“人與自然和諧相處”的今天，旅游資源的內涵是人文景觀與自然景觀的結合，使人們在欣賞清秀壯美山川的同時體味古老深厚的文化沉淀。

首先,我們從文化與人文旅游資源的關系看,文化孕育著人文旅游資源,人文旅游資源蘊含文化,人文旅游資源的鑒賞與開發(fā)都需要文化進行“解譯”。人文旅游資源屬于文化的范疇,許多文化產物都是人文旅游資源,不少文化資源只需通過略加開發(fā)就可以成為富有吸引力的旅游產品。大量的人文旅游資源都具有豐富而深邃的文化內涵,游人要欣賞、感悟它,規(guī)劃師、旅游商要開發(fā)利用它,必須具備一定的文化素養(yǎng)。其次,我們從文化與自然旅游資源的關系看,大好河山孕育文化,文化輝映大好河山,二者相得益彰。例如,眾多的名山勝水成為佛寺道觀建造之地,孕育、催化了燦爛的宗教文化。“山不在高,有仙則名；水不在深,有龍則靈”就是文化輝映河山的絕好寫照。這里講的“仙”、“龍”實質意味著“文化”或文化魅力。此外,許多自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和疊加歷史文化色彩,但自然美無疑需要從文化層面來鑒賞,需要科學知識來解釋。而且,要將自然山水轉化成為旅游產品必須通過旅游開發(fā)這一文化手段來實現(xiàn)。俗話說：山水無綠不成景，風景無文沒有情。因此,從這種意義上講,自然旅游資源同樣也蘊涵著豐富的文化,與文化密不可分。

三、我國旅游業(yè)應注重挖掘優(yōu)秀的民族文化和不斷創(chuàng)新旅游文化

文化是一個民族獨特氣質的體現(xiàn)和淵源歷史的鑒證，是全世界人類文明的重要組成部分，也是一個民族今后生存發(fā)展的基礎。而我國的歷史文化可謂累積層疊、百川歸納。它作為一種旅游資源展示給不同膚色、不同語言、不同年齡、不同性別、不同文化背景和不同文化素養(yǎng)的觀光者的應不僅是瞠目結舌的物化形象，更是傾心感悟的精神之光。因此，我國旅游業(yè)要想取得長足發(fā)展，必須彰顯我們的優(yōu)勢、突出我們的特色，使我們的文化差異能夠得到最大限度的和最有效的釋放。而要做到這一點，從整體而言，和諧境界、含蓄氣質和寬容精神是旅游業(yè)發(fā)展中不能缺少的文化內容。

1.和諧境界

中國傳統(tǒng)文化自古有人與自然和諧共處的樸素思想，其最高境界是天人合一。道家思想追求精神的自由自在，脫去一切虛偽的外表衣，與大自然之道合而至一，最終達至齊物之境。和諧境界是中國文化之本，也是中國旅游之魂，與西方文化之沖突對立相比，大異其趣，這是東方文化的魅力，旅游開發(fā)應使其大放光彩。

2.含蓄氣質

中國文化是一種內斂文化，中庸自持，不恃張揚，其整體氣質也與西方文化大有差異。中國文化是一種隱喻文化，崇意境，在審美上主張人與自然消融界限，不喜對比而重寫意，同時中國文化蘊涵著一種婉轉悠長、含蓄悠遠的氣質，散發(fā)著無盡東方文化的神秘感。正是這種神秘感吸引無數(shù)域外游客不辭萬里，遠足中國。含蓄悠遠的文化氣質，如能在自然，人文景觀中恰當?shù)亓髀?，定會讓中外游客受用不盡，回味無窮。

3.寬容精神

中國文化從起源到發(fā)展，都呈現(xiàn)出多元融會的特征，它在中華民族大家庭各種文化的交流與融合中生長，并歷經中外文化的交匯，汲取異族文化的養(yǎng)分。這種文化發(fā)展的多樣性傾向鍛造了中華文化包容開放的品格，賦予它涵納百川的心胸和氣度。在中國文化的百草園，風格各異的多民族文化異彩紛呈，豐富著中華文化。中國文化的多樣性為旅游業(yè)的發(fā)展提供了無比豐厚的資源，使無論國內還是跨國的旅游都有著極其雄厚的資源儲備。我們在旅游業(yè)的發(fā)展中，善加利用和保護這種多樣性，以寬容的心態(tài)對待各種民族風情，盡量避免民族文化的趨同傾向，秉持一種寬容的精神和對文化多元發(fā)展的關切，現(xiàn)代旅游事業(yè)才會得以長足發(fā)展。

我國旅游業(yè)在挖掘民族文化的同時還要注意旅游文化的創(chuàng)新。中國入世以后，旅游業(yè)對境外開放，這是新的機遇和挑戰(zhàn)。也勢必引起旅游管理、旅行社管理、飯店管理方面出自不同文化環(huán)境的模式發(fā)生整合變化。那么如何創(chuàng)造新的旅游文化，只有旅游業(yè)乃至全民族重視文化，使所有旅游業(yè)的從業(yè)人員都是 “文化人”，富于很強的主體意識，人文精神，有較高的思想境界，才能在實踐中反思現(xiàn)有文化的缺陷和局面，創(chuàng)造新的包容古今，吸取中外，符合時代要求，順應歷史發(fā)展的中國旅游文化，這樣我國的旅游業(yè)才能蒸蒸日上，躋身于世界旅游強國的行列。在具體的發(fā)展過程中要強調以下幾個方面：第一，注重旅游文化內涵；第二，注重旅游文化形象；第三，注重旅游文化效應。

參考文獻：

[1]程:從辯證唯物史觀看文化的力量[J]．人民日報，2005（5）：第九版

[2]鐘賢巍王潤平:從文化學視角看中國旅游業(yè)的發(fā)展[J]．社會科學戰(zhàn)線，2003（3）：273-274

第8篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；空間藝術；哲學原理；滲透

傳統(tǒng)文化與空間藝術有著相輔相成、相互滲透的緊密關系，人在自己的生活環(huán)境里思維和行動潛移默化的被這二者左右和支配。如何弘揚傳統(tǒng)文化精髓，借助現(xiàn)代空間設計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時探究中國傳統(tǒng)文化怎樣更好的應用于現(xiàn)代的空間設計之中，是本文主要探討的問題。

1中西方傳統(tǒng)文化對空間藝術的影響

傳統(tǒng)文化對空間藝術的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術的設計的原則；影響設計師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術的形式體系。不單是空間藝術，任何藝術形式都無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設計師與受眾的思維方式也無時無刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術形式都是在本國的傳統(tǒng)文化的基礎上一步步發(fā)展而來的。盡管各國的審美標準與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術中的一部分，共同構成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代空間設計應從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設計語言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。

1.1中國傳統(tǒng)文化對空間藝術發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)藝術觀念具有深厚的文化底蘊與強大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過對自然萬物的尊重和包容，用協(xié)調、溝通的方式達到“以和為貴”的審美境界。具有中國特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設計在現(xiàn)代設計體系中別具一格，它給空間設計領域帶來了獨特的而充滿意境的設計風格。

在我國，人們對“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的美學思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對應關系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設計相互滲透的現(xiàn)象。中國古典美學中的整體意識、生態(tài)意識、人文導向、雅俗觀、多元論傾向等，都對現(xiàn)代空間藝術有著不可或缺的啟示作用。

1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢對空間藝術發(fā)展的影響

西方傳統(tǒng)文化在藝術領域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的利益。西方藝術追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學與技術的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強化自我感受和思想情緒的表達，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風格。西方的空間藝術在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術產生極大影響，然而西方新時期藝術的追求從東方藝術得到啟示，開始注重人與自然的和諧關系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國古代園林中的空間藝術與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術表現(xiàn)

中國古代園林中的空間藝術是中國空間藝術形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術與藝術的完美結合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達，寄托了古人對美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

現(xiàn)代空間藝術設計在完成人的功能需求基礎上，更加關注人的精神需求，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術之中，演繹出空間藝術中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關系的設計理念，這些理念的興起說明了現(xiàn)代空間藝術的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強的繼承性。而各國的空間藝術又有各具特色的藝術風格即民族特色，具有民族特色的空間藝術風格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等多種因素決定的，各國的空間藝術可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術風格源自不同文化基礎的結論?？傊?，空間藝術的設計風格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風俗和習慣，最終通過藝術手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學傳統(tǒng)的藝術風格。

4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術設計的靈感源泉，空間藝術也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術設計中的體現(xiàn)形成了強烈的地域性特色，空間藝術從功能到審美、從技術到藝術，都體現(xiàn)出鮮明民族風格。我國的空間藝術必須兼具民族風格和時代風格，應當借鑒傳統(tǒng)空間藝術中的意境表達引用于現(xiàn)代空間設計中，從而達到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術設計中，考慮設計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應用在現(xiàn)代設計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結論

傳統(tǒng)文化的精粹永遠是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關鍵是我們如何正視傳統(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識的同時尋求現(xiàn)代空間設計與傳統(tǒng)文化的契合點；如何借助空間設計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化獨特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國風格，更多的吸引人們緬懷于中國特有的東方文化，同時又不失時代特征是值得我們不斷探索的問題。實現(xiàn)這樣的審美標準必然要求設計師深掘我國傳統(tǒng)文化的內涵與精髓，避免簡單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國傳統(tǒng)思想的設計手法與改造方式，訴說東方藝術的魅力。

參考文獻：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設計史[M].中國青年出版，2002.

第9篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊范文

    1、現(xiàn)代包裝設計與中國傳統(tǒng)文化元素的關系

    設計指的是有計劃和目的的進行藝術創(chuàng)作的行為,包裝設計以藝術形式美原則為主要設計思想,將大量不同的材料,圖案,色彩,文字等元素根據(jù)產品的性質和特點進行重新解構設計。包裝設計作為一種獨立的設計形式,是社會發(fā)展和進步的體現(xiàn),是一種創(chuàng)造性的設計過程,并將現(xiàn)代科學技術與藝術形式完美的結合在一起。市場經濟下,品種繁多的商品里面要想吸引消費者的視線,必須要加強商品的現(xiàn)代包裝設計,應該遵循其特定的設計原則,產品包裝的色彩,造型,材料,圖案都要做到包裝科學化,包裝美觀化,包裝經濟化。

    傳統(tǒng)文化是一個國家豐富的人文精神的源泉,傳統(tǒng)文化是代表了一定的民族的心理狀態(tài),是世界文化的一個重要的組成部分,中國作為世界上四大文明古國之一,是各種思想文化,意識形態(tài)的總體表達。

    現(xiàn)代包裝設計發(fā)展以傳統(tǒng)同文化為依托。中國傳統(tǒng)文化種類繁多,意義深遠,內涵深刻,它對現(xiàn)代包裝設計的發(fā)展有著重大的影響和價值。現(xiàn)代的包裝設計傳達一種人文精神和藝術特征,深刻的領會了中國傳統(tǒng)文化的精髓,是有中國文化特色的現(xiàn)代標志設計所應體現(xiàn)的形式。具有優(yōu)秀設計的現(xiàn)代包裝設計是產品價值最終體現(xiàn)的必要手段,只有擁有深厚的傳統(tǒng)文化基礎,才能成為家喻戶曉,生活、節(jié)日歡慶必不可少的,讓人過目難忘,印象深刻的包裝設計作品。

    優(yōu)秀的包裝設計理念通常是在設計師對傳統(tǒng)文化元素各個方面得到表達的體現(xiàn),代包裝設計只要擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素,并作為一種實用性很強的藝術形態(tài),運用得當,一定會為企業(yè)的產品增光添彩。因此包裝設計必須要不斷的改革創(chuàng)新,在運用中突破,在創(chuàng)意中變革,在不斷的將中國傳統(tǒng)文化元素的精華加以汲取,使更多的傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳承,力求在傳統(tǒng)中創(chuàng)新,設計中完善,也會進一步推動社會文明的進步與發(fā)展,使得其與現(xiàn)代產品的包裝設計完美的融合。

    2、現(xiàn)代包裝設計應用中國傳統(tǒng)文化元素的原則

    中國傳統(tǒng)文化元素應用的定位。想完美的在現(xiàn)代包裝設計中展示深厚的傳統(tǒng)文化,就必須充分體現(xiàn)中華民族千年的豐富文化形態(tài),對我們傳統(tǒng)的文化元素有著很深的了解,掌握中華民族的民俗風情,人文情操,審美理念在現(xiàn)代包裝設計中更好的展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力。

    現(xiàn)代包裝設計應用中國傳統(tǒng)文化的基本原則。我們的民族傳統(tǒng)文化是積極向上的,有著自己獨有的鮮明特點。一切的傳統(tǒng)文化都是與堅強、勤勞,喜慶、歡樂等形式相關,文化特點充分展示出中華民族人文精神的各個方面?，F(xiàn)代包裝設計巧妙的融合了傳統(tǒng)文化元素,包裝制作作為最主要的商品,將企業(yè)產品的理念和意義充分展現(xiàn)出來。

    應用傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代包裝設計應該遵循:人性化發(fā)展原則。它使得人們的生活得到了更好的改善,讓人們生活變得簡單快捷,方便省時;環(huán)保發(fā)展原則。包裝是產品的附屬物,綠色包裝設計反映了社會文明的進步;商品的保護功能本原則?，F(xiàn)代包裝設計能夠體現(xiàn)保護保存商品的基本功能,最終對產品的流通起到更有利的促進作用。

    伴隨著社會生產力的不斷發(fā)展進步,現(xiàn)代包裝設計藝術以民族文化底蘊為依托,讓越來越多的國人看到了本土現(xiàn)代包裝設計的藝術風格的選擇,傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設計藝術的結合顯得更加的重要。我國從事包裝設計和制作的設計師在設計現(xiàn)代包裝設計作品的時候,將體現(xiàn)中華民族不同時期,不同種類,不同地域的文化精神和社會形態(tài)等傳統(tǒng)設計元素與包裝設計的語言進行融合性思維創(chuàng)作,使這種民族傳統(tǒng)的元素更加的具有廣泛性。

    必須要求設計者能夠對傳統(tǒng)文化的理解更加深入,明確的表達包裝設計的本質,領會和吸收傳統(tǒng)文化的內涵和精髓,對產品的銷售起到良好的促進作用;現(xiàn)代社會生產力不斷發(fā)展,必須將現(xiàn)代包裝設計本土論這設計原則切實的應用到現(xiàn)代設計中,展示出來的民族特色,堅持現(xiàn)代包裝設計本土性發(fā)展趨勢的原則,讓越來越多的人的審美修養(yǎng)越來越高。隨著改革開放,國際之間的文化交流的不斷延伸,多元化的世界各地文化各不相同,更多的西方設計思維和理念不斷的滲透,文化與文化之間的碰撞在本民族的傳統(tǒng)文化元素的熏染下,文化與文化之間的碰撞是對我們中華民族文化的促進與激,讓代表民族文化的傳統(tǒng)文化元素上升到更高的層次。

    3、在現(xiàn)代包裝設計中運用中國傳統(tǒng)文化元素

    優(yōu)秀的包裝設計離不開特定的文化滋養(yǎng),應用科學的分析方法在現(xiàn)代包裝設計中廣泛的應用中國傳統(tǒng)的文化元素,使中國傳統(tǒng)文化的區(qū)域性文化影響力更大。

    現(xiàn)代包裝設計中傳統(tǒng)材料的運用:傳統(tǒng)非人工包裝材料的運用。傳統(tǒng)非人工材料即純天然材料發(fā)展到現(xiàn)在也是現(xiàn)代包裝設計所使用的最重要的一種材料?，F(xiàn)代社會人們對于包裝設計除了滿足功能性需要,還要滿足包裝設計的人性化設計的需求;創(chuàng)新仿傳統(tǒng)包裝材的運用。即利用現(xiàn)有的科學技術以及生產力去對傳統(tǒng)的天然材料進行刻意的模仿再造,使之擁有傳統(tǒng)的天然材料的肌理或者特征。