傳統(tǒng)文化的好與壞精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的好與壞主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文
一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀
雖然戲曲臉譜文化源遠(yuǎn)流長,臉譜造型發(fā)展獨(dú)特,但是隨著時(shí)間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時(shí)代,社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對精神文化的要求也日益加強(qiáng),回歸傳統(tǒng)成為時(shí)代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來,隨著文化界對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來越高,政府出臺了一系列的相關(guān)政策來保護(hù)戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當(dāng)前市場中出現(xiàn)了很多用臉譜符號包裝的商品,設(shè)計(jì)者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計(jì)作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計(jì)當(dāng)中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計(jì)者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計(jì)者沒有創(chuàng)新意識,思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的很古板,沒有抓住當(dāng)代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛;第三,現(xiàn)代的年輕人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊(yùn)明顯較低,因而設(shè)計(jì)出的作品缺乏活力,不能生動(dòng)形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價(jià)值,所以,深度開發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢在必行。
二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承
要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對其進(jìn)行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價(jià)值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強(qiáng)對戲曲文化的保護(hù)工作。其次不同階段的人群消費(fèi)程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個(gè)層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計(jì)是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實(shí)生活滲入臉譜文化,當(dāng)臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時(shí),必會引起人們的注意。其次,對臉譜文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計(jì)元素,根據(jù)時(shí)展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨(dú)特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時(shí)俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。
第2篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導(dǎo)的大同思想與我國社會保障體系中的社會互助有很多相同的地方。我國目前處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國家的二次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程，它的發(fā)展高低直接影響社會公平問題是否處理的完善。
中國是世界四大文明古國，其文化有著較為完整的發(fā)展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對后來的歷史階段，乃至對我們現(xiàn)今的社會生活的影響是最為廣泛和深遠(yuǎn)的。可以說，中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導(dǎo)大同思想，這種思想深刻的揭示了一個(gè)當(dāng)代社會的重要概念—社會互助。
一、社會互助的定義
社會互助是從社會整體利益出發(fā)，以個(gè)人與社會組織或家庭之外其他社會成員之間的表現(xiàn)出來的與社會保障相關(guān)的積極的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會支持網(wǎng)絡(luò)。社會互助分為兩個(gè)層次:一是從人類最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。
二、社會互助層次分析
在我國的社會保障保障體系當(dāng)中，社會互助作為非正式的社會支持網(wǎng)絡(luò)，它并不像社會保險(xiǎn)、社會福利等可以通過國家政策來發(fā)展，它的發(fā)展與否主要在于一個(gè)民族的凝聚力大小，在于一個(gè)民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會互助，僅從第一層次社會互助的角度來看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對于社會互助的發(fā)展不僅需要國家的宣傳與教育，更需要我們每一個(gè)人的努力，這份努力來源于內(nèi)心深處，來源于炎黃子孫一脈相承的情感。
三、中國社會互助的現(xiàn)狀與問題
因此，社會互助需要被提倡，社會互助不能只存在于自然災(zāi)害事件之中，更應(yīng)該存在于我們的平時(shí)的社會生活中，在我國經(jīng)濟(jì)迅速飛快發(fā)展的今天，這是被稱為我國的戰(zhàn)略機(jī)遇期的時(shí)期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國家的再次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程，它的發(fā)展高低直接影響社會公平問題解決的好與壞。社會互助的問題現(xiàn)在也較為突出。首先，現(xiàn)在我國社會存在著多種慈善基金，但是與我國眾多的人口基數(shù)相比，遠(yuǎn)不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會互助形式將更加減少。其次，我國信息的宣傳力度不夠，尋求社會幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時(shí)有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當(dāng)代社會競爭的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開始疏遠(yuǎn)，這對社會互助的發(fā)展尤為不利。然而，社會互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數(shù)，更多的要靠整個(gè)社會人群的互助的道理，中堅(jiān)力量缺乏責(zé)任感。 四、面對社會互助的重要性和問題的突出，有以下幾點(diǎn)建議
(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會互助
從原始人群開始，人類就過著群體生活，有福同享，有難同當(dāng)，這種生活方式使個(gè)人產(chǎn)生了對群體的認(rèn)同感;人類社會的共同利益又進(jìn)一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動(dòng)關(guān)系為經(jīng)緯的社會支持網(wǎng)絡(luò)，于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認(rèn)同感與依存感是整個(gè)原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來，因此，我們應(yīng)該返璞歸真一些，這不是在宣揚(yáng)消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因?yàn)槿后w互助才得以生存下來，所以我們要清醒的認(rèn)識到社會互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應(yīng)該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會才能逐漸的進(jìn)步、完整。
(二)大力建立弱勢人群尋求幫助的信息平臺
我國弱勢人群非常多，這其中有很多需要社會救助的人群，這類人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺，常常不能讓社會其他成員所了解，因此，我國應(yīng)該建立這種類似的信息平臺，在社會成員與那些急需幫助的弱勢人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺可以是新聞媒介或者是政府機(jī)構(gòu)等，總之一定要本著對弱勢人群負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真的建立、完善這種信息平臺。
第3篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文
見不得別人好、扯人后腿的現(xiàn)象古已有之，在當(dāng)今中國也不少見。究其原因，主要有三點(diǎn)。
人的天性引發(fā)嫉妒心理。生活中，人們看到別人在某方面比自己優(yōu)秀，往往會認(rèn)為別人過得比自己好。然而，這種“好”多半是自己的猜測，容易讓人產(chǎn)生心理不平衡的感覺，從而產(chǎn)生嫉妒。在嫉妒心理的作用下，不同性格的人會有不同的表現(xiàn)：有人受到激勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)；有人會自責(zé)，自信心受打擊；也有人小心眼，內(nèi)心不平衡，背后使壞，讓別人不順，也就是俗話說的“扯后腿”；還有人拿別人的成功來指責(zé)親近的人，比如妻子數(shù)落老公“賺得沒隔壁老王多”，從而導(dǎo)致家庭關(guān)系不和睦。
歷史傳承帶來不安全感。傳統(tǒng)文化讓別人的“好”給自己帶來極大的不安全感。過去，“老婆、孩子、熱炕頭”的安逸生活是多數(shù)國人的追求，“一畝三分地”帶來的安全感是實(shí)實(shí)在在的?，F(xiàn)在，房子、車子和孩子成為中國人的生活理想。當(dāng)看到別人擁有更多的房子、更好的車子、更優(yōu)秀的孩子時(shí)，不安全感就被觸發(fā)了。近代中國內(nèi)憂外患，數(shù)次民族危亡加深了這種不安全感?，F(xiàn)代社會貧富差距加大，社會資源有限，并且分配不公，讓國人將這種不安全感轉(zhuǎn)化成了仇富心理。
錯(cuò)誤教育固化不良心態(tài)。深植國人心中的不安全感讓家長擔(dān)心后代在今后的生活中不能獲得更好的待遇，甚至無法立足。所以，家長從小培養(yǎng)孩子的憂患意識，拿別人家孩子的長處和自己孩子的短處比，希望孩子能取長補(bǔ)短。這種做法讓孩子產(chǎn)生抵觸心理，甚至嫉妒。不合理的傳統(tǒng)教育方式是滋生“見不得別人好”心態(tài)的沃土。
總抱著見不得別人比自己好的心態(tài)不僅讓自己活得累，也讓身邊人不舒服。這種心態(tài)在特定社會時(shí)期和社會變革期會加劇。隨著社會發(fā)展，這一社會心理必將慢慢削弱。比如“80后”的不安全感就比他們的父輩弱不少，所以才敢拼、敢闖，敢于在一座陌生的城市打拼。但每個(gè)人總難免被這種心態(tài)影響，可以試試下面幾招。
首先，對比是需要的，但攀比要不得。要給自己設(shè)定合適的對比目標(biāo)，比如拿自己和名人比，肯定比不過。最好是自己和自己比，現(xiàn)在的自己是不是比以前有進(jìn)步，今天的自己是不是比昨天更努力等。
其次，遇到不公平或因某些小事心態(tài)失衡時(shí)，盡量讓自己冷靜下來，不要讓別人的“好”成為自己不開心的導(dǎo)火索?？梢栽囋嚿詈粑皶r(shí)告訴自己“別人好只是我認(rèn)為的好”、“人人都有一本難念的經(jīng)”、“天下事沒有絕對的好與壞”等。要對自己有信心，相信只要努力了，就能擁有自己的成功。
第4篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文
關(guān)鍵詞：高校；體育教學(xué)；制約因素
高校體育是學(xué)校教育系列的最后一個(gè)階段，也是對一些經(jīng)歷的基礎(chǔ)教育及高中階段教育學(xué)生，在知識已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的相對專業(yè)的技能教學(xué)，高校體育教學(xué)對于日后學(xué)生步入社會更好的進(jìn)行工作起到積極的促進(jìn)作用。在現(xiàn)實(shí)的高校體育發(fā)展過程中，由于我國的傳統(tǒng)文化，以及學(xué)生的鍛煉意識等決定了當(dāng)下的大學(xué)生的體育鍛煉行為相對較少，學(xué)生進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的積極性也相對較差，是什么造成我國當(dāng)下大學(xué)生體育學(xué)習(xí)困難，這些制約因素的存在無時(shí)不刻的影響著當(dāng)下高校體育教學(xué)。探討制約我國高校體育教學(xué)開展因素，并提出相應(yīng)的解決方案，對于積極引導(dǎo)我國學(xué)校體育的進(jìn)步，更好的開展學(xué)校體育工作能夠起到積極作用。
一、制約我國高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育教師因素分析
體育教師是學(xué)校體育工作的主要負(fù)責(zé)人，其對現(xiàn)實(shí)學(xué)校體育工作起到較大作用。體育教師認(rèn)真負(fù)責(zé)且工作態(tài)度積極，則能夠很好的促進(jìn)我國學(xué)校體育的進(jìn)步，反正則會成為制約我國學(xué)校體育進(jìn)步的重要因素。當(dāng)下由于我國各級各類高校對學(xué)校體育工作不是很重視，使得現(xiàn)實(shí)中很多體育教師處于混日子的狀態(tài)。在教學(xué)過程中很多體育教師僅僅放置一些體育器材讓學(xué)生進(jìn)行自由活動(dòng)，學(xué)生處于無教師教學(xué)和無教師管理的狀態(tài)，使得現(xiàn)實(shí)的教學(xué)效果很不理想。更有甚者很多體育教師厭煩自身工作，在工作過程中找不到快樂的地方，出現(xiàn)遲到、早退、曠工等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的存在使得當(dāng)下我國高校的學(xué)校體育工作舉步維艱，出現(xiàn)一些困難，因此所制約我國高校體育進(jìn)步的首要因素便是教師因素。
二、制約我國高校學(xué)校體育進(jìn)步中的傳統(tǒng)文化因素分析
文化我們可以理解為前人的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)與生活中，前人的文化會在潛移默化中對后人起到影響作用，形成固有的世界觀，且很難改變。我國的大學(xué)生由于受到我國傳統(tǒng)文化的影響，使得在現(xiàn)實(shí)的高校體育學(xué)習(xí)過程中，所表現(xiàn)出來的熱情相對有限，使得傳統(tǒng)文化也成為制約我國學(xué)校體育進(jìn)步的一個(gè)重要因素。我國的傳統(tǒng)文化中很多文化觀念均指向于“靜”，希望后人坐有坐相，站有站相，并且不愿意后人來回亂動(dòng)，希望后人通過靜來獲得更多的人生真諦。中國具有這樣的傳統(tǒng)觀念，使得很多大學(xué)生不愿意參與到現(xiàn)實(shí)的體育活動(dòng)過程中。
三、制約我國高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育觀念因素分析
傳統(tǒng)我國進(jìn)行體育教學(xué)過程中，教師所持的最主要觀念便是增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，認(rèn)為只有學(xué)生的身體素質(zhì)增強(qiáng)，其體育教學(xué)才算是有效果。因?yàn)橛辛诉@樣的教學(xué)觀念，使得現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，為了實(shí)現(xiàn)既定教學(xué)目標(biāo)很多教師在課堂教學(xué)過程中采取精講多練這一教學(xué)方法，且在練習(xí)過程中強(qiáng)調(diào)強(qiáng)度的重要性，將學(xué)生視為半個(gè)運(yùn)動(dòng)員，讓學(xué)生在體育課中進(jìn)行大強(qiáng)度、大運(yùn)動(dòng)量的身體素質(zhì)練習(xí)。長時(shí)間從事這樣的體育教學(xué)，使得很多學(xué)生很早便對體育課產(chǎn)生厭煩，在學(xué)生中間便流傳著不愿意讓體育課的一些說法，其實(shí)這些問題的出現(xiàn)，不僅僅有學(xué)生的因素還有教師以及教學(xué)過程中體育教師的教學(xué)觀念等問題，為了進(jìn)一步做好學(xué)校體育工作，為了進(jìn)一步踐行健康第一的教學(xué)觀念，在現(xiàn)實(shí)的體育教學(xué)過程中，體育教師一定要正視學(xué)生自身的實(shí)際情況，減少練習(xí)強(qiáng)度和練習(xí)密度，以更好的進(jìn)行體育教學(xué)。
四、制約我國高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育精神因素分析
體育教師不要局限于對學(xué)生身體機(jī)能的訓(xùn)練，更應(yīng)該在體育教學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的體育精神。首先，體育教師要明白體育精神對學(xué)生成長的巨大的推動(dòng)作用，認(rèn)識到體育精神有利于學(xué)生完美人格的形成，進(jìn)而自覺地研究體育教材，挖掘每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容中的體育精神，然后在體育教學(xué)中以潛移默化的形式和方法，對學(xué)生的體育精神進(jìn)行培養(yǎng)，這也是一節(jié)成功的體育課的重要標(biāo)志。其次，體育教師應(yīng)該了解體育課上培養(yǎng)學(xué)生體育精神的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會生活，有著健康向上的生活追求，有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和社會交往能力，有著較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感，既學(xué)會競爭又懂得合作，培養(yǎng)學(xué)生參與意識，懂得自尊自強(qiáng)，在實(shí)踐中注重發(fā)揮學(xué)生的一技之長，充分展現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生自主精神和獨(dú)立的人格。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師應(yīng)該大力提高中學(xué)體育課的教學(xué)質(zhì)量，這直接影響著未來建設(shè)人才的身體素質(zhì)和精神風(fēng)貌。
五、結(jié)語
高校體育教學(xué)開展的好與壞，直接影響到學(xué)生的身體素質(zhì)和心理健康，在時(shí)下的很多國內(nèi)高校，均不是非常重視體育教學(xué)的開展，將體育課至于無足輕重的地位上，使得現(xiàn)實(shí)我國高校體育教學(xué)困難重重，開展起來舉步維艱，對我國大學(xué)生身體素質(zhì)的增強(qiáng)沒有起到積極的促進(jìn)作用。是什么制約當(dāng)前我國高校體育教學(xué)的開展，筆者分析主要由以下四個(gè)方面原因，分比為：制約我國高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育教師因素分析；制約我國高校學(xué)校體育進(jìn)步中的傳統(tǒng)文化因素分析；制約我國高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育觀念因素分析；制約我國高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育精神因素分析等。只有這些制約因素得以解決，我國高校體育才能真正的實(shí)現(xiàn)飛躍。
作者:劉曉東 單位:赤峰學(xué)院體育學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]李強(qiáng),殷正紅.高校體育教學(xué)對學(xué)生性格完善的影響[J].消費(fèi)導(dǎo)刊,2007年10期.
[2]李志有.加強(qiáng)高校體育教學(xué)中思想品德教育[J].繼續(xù)教育研究,2009年05期.
第5篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文
關(guān)鍵詞：全球化 本土文化 文化多樣性
全球化不僅是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。目前，全球化定義諸多，通常，全球化是指全球各個(gè)國家的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活以全球的共同規(guī)模為發(fā)展基礎(chǔ)。同時(shí)，全球意識的崛起，也是全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)。各個(gè)國家之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互依互存。全球化亦可以概括的解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體。二十世紀(jì)九十年代后，隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化勢力對人類社會影響層面不斷擴(kuò)張，從而逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。對于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。
一、全球化進(jìn)程
全球化帶來的影響也可以說不盡相同，其中我認(rèn)為，隨著全球化趨勢的不斷擴(kuò)大，具有相對獨(dú)立性的意識形態(tài)自然會受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的超級大國也會抓住這個(gè)機(jī)會，向其他相對經(jīng)濟(jì)落后的國家進(jìn)行意識形態(tài)的侵略。這無疑也會對世界文化的多樣性造成嚴(yán)重的打擊。殊不知在當(dāng)今全球化的大背景下，以美國為首的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國出現(xiàn)了文化壟斷的苗頭，其中，他們通過影視傳媒的手段，來對其他國家進(jìn)行美國文化的滲透，極力推銷自己的文化意識形態(tài)。由美國的影視公司拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等和中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的影片也贏得了全球的票房，“中國人在電影院花錢看老外拍的中國故事”，這句話不盡讓人哭笑不得。因此，作為世界上最大的發(fā)展中國家中國而言，如何一方面適應(yīng)全球化的趨勢，另一方面又能在從中發(fā)揚(yáng)我們的本土文化，這是當(dāng)下的一個(gè)難題。全球化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，如今經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了“文化全球化”。
“‘文化全球化’是指“超越本土的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，或者說倡導(dǎo)一種所謂的‘全球文化’。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國界、超越社會制度和意識形態(tài)的普遍價(jià)值已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)存在于世”。①事實(shí)上，我們正在感受著“文化全球化”向我們走來。但是，隨著全球化程度的加深，似乎這種全球文化的內(nèi)容變得越加有限，出現(xiàn)了歸一的苗頭。因此，這種以消耗自然資源和誤解現(xiàn)代化為前提的社會文明正在向古老的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，甚至有些是毀滅性的。
作為一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國，中國之傳統(tǒng)文化無疑是豐富和深厚的。“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù) 5000 多年發(fā)展至今的文明。 中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)， 深深影響了古代中國， 也深深影響著當(dāng)代中國。 對于我們這個(gè)擁有多個(gè)民族并存、 多種文化融合的國家來說， 博大精深、 多姿多彩的各民族傳統(tǒng)文化共同構(gòu)筑了華夏民族的核心內(nèi)涵”。②但是，隨著兩次的科技革命的到來，近代的中國除了飽受侵略的痛苦外，極少的受到了兩次科技革命所帶來的積極的影響。時(shí)至今日，中國的“本土文化”與世界上很多的傳統(tǒng)文化一起承受著全球化浪潮的沖擊，其中一部分最能體現(xiàn)民族特征的本土文化正在消失，有的甚至已經(jīng)消亡。
面對如今的態(tài)勢，無論世界上哪個(gè)國家試圖逃避全球化的推動(dòng)力都是不現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)然也是不明智的，因?yàn)椋痪砣搿叭蚧钡睦顺辈⒉灰馕吨鵂奚就廖幕?，使之被淹沒或者屈服于文化霸權(quán)主義。全球化對我們來說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)該積極面對各種挑戰(zhàn)，讓民族文化不斷的磨練，既能適應(yīng)這種環(huán)境，同時(shí)也能放射出自己獨(dú)特的魅力。進(jìn)而，才能在大的浪潮中抓住機(jī)遇，生存發(fā)展。
二、文化多樣性
在2005年10月，第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上，一致通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，其中，也對“文化多樣性”做出了全面的定義：文化多樣性（cultural diversity）是指各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。也就是說各個(gè)國家和社會形態(tài)通過借助各種方式和技術(shù)來表現(xiàn)自己獨(dú)特的文化特色，從而構(gòu)成了文化的多種不同形式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。我們對待文化多樣性既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
文化多樣性的意義在于：
1、文化的多樣性就如生物多樣性一樣，是全人類生存的根本，是可持續(xù)發(fā)展的基本保證。
2、文化的基本特征之一是民族性 ， 這是一切民族立于世界的基石， 保持文化的多樣性就是保持民族的獨(dú)立性。
3、文化多樣性是民族平等和人權(quán)保障的基礎(chǔ)。
4、在世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程中 ， 在文化多樣性的自身發(fā)展條件下， 文化多樣性在保持其文化精神的前提下， 能以更加開放的姿態(tài)吸納異質(zhì)文化的優(yōu)質(zhì)性， 能夠與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)自身的文化變遷， 這是文化多樣性中一種有效的文化調(diào)適， 更是文化多樣性應(yīng)對現(xiàn)代化進(jìn)程， 實(shí)現(xiàn)文化自主發(fā)展的有效方式與必然途徑。
5、根據(jù)文化相對論理論 ， 任何民族的文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值， 都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。
總之，如何一方面適應(yīng)全球化，享用全球化給我們帶來的物質(zhì)文明成果，另一方面通過發(fā)展強(qiáng)大本國經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興和發(fā)展，已經(jīng)成為了世界課題。我們要重視全球化給我們帶來的一系列文明成果，絕對不能簡單的將物質(zhì)文明和精神文明相互對立，如果國家不能夠?qū)⒆约好褡宓奈幕l(fā)揚(yáng)傳承，那就不能立于世界之林，談何國力，談何國際地位？同時(shí)，我們也不能把本民族文化封閉孤立起來，呈現(xiàn)給世人的應(yīng)該是豐富多彩的民族文化，而非“單一”。因此，我們還要進(jìn)一步的加強(qiáng)和世界各國之間的文化對話、交流與合作，兼收并蓄，意義重大。
【參考文獻(xiàn)】
《全球化進(jìn)程與民族文化多樣性》雷晴嵐
第6篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文
首先，“國學(xué)”這個(gè)詞就值得懷疑。什么是“國學(xué)”？最簡單的理解，顧名思義，國學(xué)乃一國之學(xué)。美國有美國的國學(xué)，日本有日本的國學(xué)，中國有中國的國學(xué)。如果這樣定義，那么“科學(xué)”是哪國之學(xué)？是美國的嗎？不完全是。是歐洲的嗎？也不完全是?！胺饘W(xué)”是哪國之學(xué)？是印度的嗎？恐怕也不完全是。學(xué)問有國界嗎？所謂中國“國學(xué)”，這個(gè)概念太籠統(tǒng)，也不準(zhǔn)確。近代以來，有學(xué)者把中國原創(chuàng)的思想文化，稱之為“國故”，這個(gè)定義似乎比“國學(xué)”更準(zhǔn)確一點(diǎn)，但也容易誤導(dǎo)人，好像中國原創(chuàng)思想文化，都過去了、過時(shí)了。實(shí)際情況可能正好相反，中國思想不僅沒有過時(shí)，而且飽含著強(qiáng)勁的生命力，蓄勢待發(fā)。筆者以為，劉永佶先生將大家所謂的“國學(xué)”、“國故”，統(tǒng)稱為“中國文化傳統(tǒng)”，更能準(zhǔn)確地表達(dá)大家真正想表達(dá)的內(nèi)涵。這個(gè)“中國文化傳統(tǒng)”， 甚至比“中國傳統(tǒng)文化”更生動(dòng)、更形象；后者跟“國故”有些類似，總給人一種過去的感覺。其實(shí)，過去的并沒有過去，更沒有過時(shí)。然而，因?yàn)榧s定俗成的原因，我們也權(quán)且稱它為“中國傳統(tǒng)文化”或“國學(xué)”吧！只是大家心里應(yīng)該清楚，我們究竟在講些什么，在學(xué)些什么。我們談“國學(xué)”，實(shí)際是要傳承中華民族的智慧心法，造福當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)眾生。這個(gè)心法，源自中國的先民，沒有國界。
“國學(xué)”之所以沒有“真熱”，只是“虛熱”，是因?yàn)閬G掉了“精神”。國學(xué)的精神在哪里？國學(xué)的精華是什么？沒有多少人知道，更沒有多少人踐行。當(dāng)大家以西方的哲學(xué)來分析中國思想的時(shí)候，國學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家以西方的宗教文明來引領(lǐng)中國先民的智慧文明的時(shí)候，國學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家以對象化的思維來認(rèn)識中國的傳統(tǒng)文化的時(shí)候，國學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家自私自利、不問家國天下的時(shí)候，國學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家把國學(xué)當(dāng)成純粹的知識學(xué)術(shù)的時(shí)候，國學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家急功近利、躁動(dòng)不已的時(shí)候，國學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家以資本主義市場化的思路操作“國學(xué)市場”的時(shí)候，國學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家不去身體力行，不以生命為道場去踐行的時(shí)候，國學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家沉溺于國學(xué)的糟粕之中，無心以開放的心態(tài)傳承、研究與弘揚(yáng)國學(xué)精華的時(shí)候，國學(xué)的精神就丟了。精神的丟失，意味著墮落，墮落之“熱”，豈不是“虛熱”？！
為什么說有人在“商業(yè)炒作”？筆者從來都認(rèn)為商業(yè)化并不是什么壞東西。無論是教育產(chǎn)業(yè)化還是文化產(chǎn)業(yè)化，都有它的時(shí)代意義。商業(yè)、市場、錢，這些東西其實(shí)都是中性的，無所謂好，無所謂壞，都是工具。它們的好壞，是由操作人的好壞決定的。商業(yè)有商業(yè)的道德，市場有市場的道德，錢有錢的道德。根據(jù)古人的見解，“盜亦有道”，即便是強(qiáng)盜，也要講究道德?！暗赖隆本拖裢趵蠋熕f的：“道，就是游戲規(guī)則；德，就是知道游戲規(guī)則，并且遵守游戲規(guī)則。” 當(dāng)今中國的商業(yè)，競爭近似無序，缺乏基本的道德規(guī)范，譬如誠信的缺失。商業(yè)風(fēng)氣不好，自然也會影響到所謂“文化產(chǎn)業(yè)化”，當(dāng)然也包括國學(xué)的商業(yè)化。當(dāng)國學(xué)的商業(yè)化，不是先有“國學(xué)”后有“商業(yè)化”，而是先有“商業(yè)化”后有“國學(xué)”的時(shí)候，國學(xué)就成了沒有道德的“商業(yè)炒作”了。解決的方法只有一個(gè)，大家先要了解國學(xué)、傳承國學(xué)、踐行國學(xué)，然后再以適合當(dāng)代的形式，進(jìn)行商業(yè)化推廣。其實(shí)，產(chǎn)品的商業(yè)化，何嘗不是如此？先要了解產(chǎn)品、確保產(chǎn)品質(zhì)量，然后才能商業(yè)化?，F(xiàn)在市面上流行的所謂“國學(xué)”大多是倒過來的商業(yè)化，確有炒作之嫌，譬如《論語心得》的熱賣、風(fēng)水相面的流行、名著的水煮戲說、古書的斷章淺讀、《弟子規(guī)》的暢銷、中醫(yī)中藥的西醫(yī)化、沒有實(shí)證的口頭禪等等。如此炒作，“國學(xué)”必濫！
為什么說有人是“葉公好龍”呢？當(dāng)真的國學(xué)來了，那些所謂的國學(xué)“工作者”、“熱愛者”、“學(xué)習(xí)者”、“研究者”、“弘揚(yáng)者”，恐怕都被“嚇”死了。這就是“葉公好龍”。為什么呢？因?yàn)檫@些人學(xué)習(xí)國學(xué)，并不準(zhǔn)備踐行之。他們學(xué)習(xí)國學(xué)，只是為了附庸風(fēng)雅，甚至只是為了忽悠別人。他們學(xué)習(xí)圣人之言，是想規(guī)范別人，至于自己，則不必規(guī)范，不必向圣人看齊。他們覺得圣人說的好是好，只是自己做不到，似乎也沒有必要做到，只要知道點(diǎn)就行。他們不知道，知而不行，其實(shí)不是“真知”。他們更不知道，知必能行，知行不二，見賢思齊，明心見性，才是國學(xué)真正殊勝之處。唯其如此，對于國學(xué)的真正妙用，方能真正了解和品嘗。而“葉公好龍”的國學(xué)愛好者們，并不知道“踐行”國學(xué)的妙用，他們無法管理好自己的心，仍然是自己欲望的奴隸。他們沒有基本的承當(dāng)精神，他們不應(yīng)該學(xué)習(xí)國學(xué)。如果都是“好龍”的葉公，這個(gè)世界就不會有“真龍”了。真龍是需要真承當(dāng)?shù)?。誠如文天祥所言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜槭恰罢鎳鴮W(xué)者”，所以他能“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請問當(dāng)今的“國學(xué)者”，誰能做到？
當(dāng)然，國學(xué)熱的浮躁背后，其實(shí)也有積極含義。在筆者看來，這股國學(xué)熱，不管虛實(shí)、真假，都是一個(gè)征兆，在預(yù)示著一件事，那就是“中國文化復(fù)興”的大潮就要到來。這個(gè)征兆，正如大地震要來、大海嘯要來，一些動(dòng)物本能的感應(yīng)，魚兒跳起來了、老鼠跑出來了、人們躁起來了一樣，雖然有些亂，但是急劇的變革和創(chuàng)新，也不會太遠(yuǎn)了。
第7篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；古典園林；中國現(xiàn)代景觀園林；風(fēng)格；傳統(tǒng)文化。
中圖分類號：S6311文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與人們生活水平不斷地提高，城市公園的建設(shè)的好與壞也被人們越來越重視，隨之城市園林的發(fā)展也在體現(xiàn)出當(dāng)今社會人們對改善生活環(huán)境的一種態(tài)度，在現(xiàn)在這樣數(shù)字信息化的時(shí)代，中國現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)者受到西方公園設(shè)計(jì)的嚴(yán)重影響導(dǎo)致一小部分的園林比較西方化，所以人們要清楚的認(rèn)識中國古典園林的價(jià)值觀念，擺脫西方觀念的束縛，建造成擁有中國獨(dú)特風(fēng)格園林，我國古典園林生長于東方文化的土地之中，深受文學(xué)、詩詞、繪畫等藝術(shù)的影響，傳承著歷史景觀資源，以這樣的方式來指導(dǎo)現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展方向，使得中國古典園林歷史傳統(tǒng)文化以這樣的方式傳承下去。
1、古典園林和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的區(qū)別
1.1古典園林和現(xiàn)代園林意境對比
中國的古典園林講究的是意境追求，對意境追求有著悠久的歷史，最早的時(shí)期可以追溯到南北朝時(shí)期，受到傳統(tǒng)影響人們追求著出世和隱逸，這種價(jià)值觀的追求與中國文化的清高淡雅一致，通過這種價(jià)值觀的追求以及影響下中國的古典園林形成了融于自然的意境。
中國現(xiàn)代景觀園林在設(shè)計(jì)建造方面雖然很大程度上受到西方公園的影響導(dǎo)致西方化，但大部分優(yōu)秀的中國城市園林還在傳承著這一種意境追求和歷史傳統(tǒng)文化。部分西方化的園林路的設(shè)計(jì)上就比較直白清晰，對于景觀的觀賞起到了引導(dǎo)游客的一種方式，雖然清晰直白但是過于呆板僵直，給人一種非常突兀的感覺，顯得與整個(gè)園林格格不入。
1.2設(shè)計(jì)理念西方化
中國現(xiàn)代城市公園在面對強(qiáng)勢的西方事物有一種好奇的態(tài)度，這體現(xiàn)在了文化藝術(shù)范圍，而城市公園在部分設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)中已經(jīng)在全方位的進(jìn)入到中國，而且在中國土地上扎根了，在城市園林的設(shè)計(jì)者眼中西方國家的公園模式就是現(xiàn)代化的標(biāo)志，對中國的現(xiàn)代園林來說，園林道路的西方化的確比較突出，我們不是說西方化不好，只是要在設(shè)計(jì)的風(fēng)格上分清主要和次要的，這樣才能突顯出中國園林的自身的特色，設(shè)計(jì)者不要一味的去隨波逐流，崇洋，跟隨西方的腳步而忘了自身的傳統(tǒng)文化。
中國現(xiàn)代城市園林西方化的另一個(gè)問題，就是對傳統(tǒng)建筑文化以及經(jīng)驗(yàn)的破壞，過分的西方化體現(xiàn)了部分設(shè)計(jì)者的審美觀和價(jià)值觀，在處理城市環(huán)境和設(shè)計(jì)園林方面無法對人們的需求性和觀賞價(jià)值嚴(yán)重的缺乏，一部分設(shè)計(jì)者根本無視現(xiàn)場的構(gòu)造以及土地資源，最多也就只是走馬觀花的走一遍形式，就以自己的偏好、觀念和構(gòu)思來設(shè)計(jì)園林，嚴(yán)重的缺乏本身的獨(dú)特和人們的需求性。
2古典園林設(shè)計(jì)在現(xiàn)代景觀園林的運(yùn)用
2.1中國園林的自然觀
依照中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，中國古典園林其重點(diǎn)表現(xiàn)出天人合一融于自然的自然觀念上，中國現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)借鑒了部分古典園林中模仿大自然的形態(tài)環(huán)境以及動(dòng)物、植物生長方法來設(shè)計(jì)的，現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)是將自然生態(tài)環(huán)境、人為改造環(huán)境和環(huán)境視覺得到統(tǒng)一的，這樣能讓一個(gè)處于現(xiàn)代信息化和自然生態(tài)失調(diào)的城市中展現(xiàn)出來更接近自然的環(huán)境。
2.2園林的意境
中國古典園林的基本原則是融于自然、高于自然、天人合一勢必要把自然環(huán)境美和人工環(huán)境美完美的相結(jié)合，在我國古代大多數(shù)都是用文人來造園，所以中國的古典園林體現(xiàn)出了古代文人的山水詩畫情懷，中國古典園林是在所有整體的環(huán)境中可以利用的一切事物和因素都充分的利用上，對于一年四季的季節(jié)變化也會影響到人的心態(tài)和感受，表達(dá)出一種心境美的意境，中國現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中一樣也在追求著這樣的意境美，能以一中生動(dòng)的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。
2.3以小見大的設(shè)計(jì)手法
“小中見大”的設(shè)計(jì)手法在中國古典園林中也是能經(jīng)常用到，通過一個(gè)小的事物來體現(xiàn)出整個(gè)事物的手法這也體現(xiàn)出了中國古典園林設(shè)計(jì)手法的高明之處，在中國現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)人員追求創(chuàng)新個(gè)性的理念，借鑒了中國古典園林的融于自然、天人合一、小中見大的造園手法和理念，從而突出了中國園林傳統(tǒng)文化的追求意境、博大精深。
2.4造園手法
中國古典園林最大一個(gè)特點(diǎn)就是在于借景，借景的手法有很多種類，比如通過現(xiàn)已有的一件事物或者建筑物來體現(xiàn)景觀園林的創(chuàng)新和與眾不同，讓園林看起來更加的和諧，這樣可以將園林空間的局限性擴(kuò)大化，與外界形成一個(gè)整體，使園林大部分的環(huán)境相結(jié)合統(tǒng)一，不僅僅可以讓園林的空間增大，而且還能使得園林景觀更加豐富，這樣現(xiàn)代景觀園林不但融入城市還達(dá)到了完美和諧的大空間。
3中國古典園林和現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的共同性
3.1園林設(shè)計(jì)思想的相同處
在設(shè)計(jì)和觀賞性上，中國古典園林都有著歷史傳統(tǒng)文化的精髓，在精神上面的追求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了對物質(zhì)的需求，中國古典園林非常的注重和講究意境的完美表達(dá)，讓人們產(chǎn)生身在大自然融于大自然天人合一的境界，部分現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)和中國古典園林有著相似之處，都體現(xiàn)了以現(xiàn)象美和意境美的觀念。
3.2追求目的的相同性
我國古典園林修建的目的是為了滿足人們對于自然環(huán)境、自然山水的崇拜，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)和修建也是為了滿足人們親近大自然和感受大自然美的一種發(fā)展需要。在對大自然的親近和追求這一點(diǎn)上，中國古典園林和現(xiàn)代園林是存在很大的相同性。但是隨著工業(yè)對環(huán)境的破壞和污染，現(xiàn)代景觀除了在滿足大自然的審美情趣的基礎(chǔ)上，還有一個(gè)很重要的目的就是為了恢復(fù)自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)平衡，在環(huán)境并沒有破壞的古代社會是沒有這個(gè)要求的。中國古典園林在修建過程中一直都具有生態(tài)性，就從這點(diǎn)上看園林景觀的設(shè)計(jì)無論從古至今都存在很大的相似之處，而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中，更需要將景觀的生態(tài)性放在第一位，不斷的利用生態(tài)學(xué)知識進(jìn)行完善。
3.3園林選址的共同性
中國現(xiàn)代景觀園林選址范圍廣泛，主要是以城市郊區(qū)，根據(jù)我國的園林項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，城市綠地、小區(qū)、公園、廣場所有的選址設(shè)計(jì)都與中國古典園林的選址設(shè)計(jì)基本上相同，中國古典園林主要分為三種類型：私家園林、寺院園林以及國家園林，大多是選擇在一些自然風(fēng)景勝地進(jìn)行修建，地域范圍包括了人們生活居住與交通所及的各個(gè)主要區(qū)域?，F(xiàn)代園林景觀的范疇更廣，外延也不斷拓寬，比傳統(tǒng)園林的選址更全面，但是無論是在公園還是廣場，或者是城市的綠地、居住小區(qū)等，和中國古典園林的選址上存在很大的相同之處，只不過是選址位置數(shù)量與比例發(fā)生了一定的變化，城市中和自然風(fēng)景勝地占據(jù)更多，而郊區(qū)的比例相對減少。
4.結(jié)束語：
中國古典園林融于自然，所以在前文中我們分析了中國古典園林文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的相關(guān)關(guān)系，以及中國古典園林對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的影響，通過以上文章講述可以得出以下結(jié)論：中國古典園林的景觀設(shè)計(jì)空間環(huán)境布局以及園林所蘊(yùn)含著的意境、文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)價(jià)值觀對中國現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)有著非常重要的楷模作用，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)具有數(shù)字化時(shí)代性的設(shè)計(jì)理念，吸收中國歷史傳統(tǒng)文化的精神和運(yùn)用，同時(shí)還吸收現(xiàn)代數(shù)字信息化的景觀設(shè)計(jì)，所以說中國古典園林對現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展起到了非常重要的作用，我們要欣賞自然的美不要摒棄舊的傳統(tǒng)文化而一味的追隨別人的腳步前進(jìn)，失去的不僅是美和意境還是中國的傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)
[1]李潔.中國古典園林?jǐn)?shù)字文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D].2011.
[2]甘彤.初探中國古典園林對中國現(xiàn)代景觀園林發(fā)展的影響[J].城市建設(shè)理論研究（電子版）,2011,(31)
第8篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新詩；傳統(tǒng)詩歌；關(guān)系；；郭沫若；“新月派”
在早期的現(xiàn)代詩歌起步階段，、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂，未免有些矯枉過正。文學(xué)形式的革新絕不像封建君主專制一般簡單。一旦廢除古體詩的格律，隨之而來便是詩歌創(chuàng)作形式的“極端”自由，對于剛剛起步的中國新詩來說，舊的詩歌形式被“廢除”，新的詩歌理論尚未建立，這時(shí)是詩壇最混亂的時(shí)候，許多新詩人簡單地將白話當(dāng)作白話詩。這也是為什么五四時(shí)期部分人士反對白話詩，認(rèn)為新詩不是詩，即便是當(dāng)時(shí)提倡并寫作新詩的俞平伯也對這種觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑：“中國現(xiàn)行白話，不是做詩的絕對適宜的工具”[1]，“白話詩和白話的分別，骨子里是有的，表面上卻不很顯明；因?yàn)槊栏胁皇枪潭ǖ?，自然的音?jié)也不是要拿機(jī)器來試驗(yàn)的?！盵2]
五四新文化時(shí)期的“白話新詩”在誕生之時(shí)便強(qiáng)調(diào)要打破傳統(tǒng)詩歌的形式，割裂與傳統(tǒng)詩歌的聯(lián)系。然而這個(gè)聯(lián)系真的就這么容易被打破嗎？答案是否定的。當(dāng)代著名詩人任洪淵說：“那么多文字的/明月 壓低了我的/星空/沒有一個(gè)/殞/蝕/等你的第一聲呼叫/拋在我頭上的全部月亮/張若虛的/王昌齡的/李白的/蘇軾的/一齊墜落”。[3]五四一代詩人在青少年時(shí)期接受的都是傳統(tǒng)文化教育，具有深厚的古代詞功底，這使他們在開始創(chuàng)作新詩時(shí)不可避免地帶有傳統(tǒng)詩詞的印記。因而傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩歌做為古代詩歌藝術(shù)發(fā)展的頂峰，在詩歌創(chuàng)作中是無法繞過的，也就是在詩歌創(chuàng)作中會出現(xiàn)不自覺地回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)象，也不能例外。
第一位宣布與古體詩決裂的白話詩人同時(shí)也是第一位提出現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作理論的學(xué)者。提倡“作詩如作文”，即“話怎么說，詩就怎么寫”。然而在他的早期詩歌創(chuàng)作中仍然有割舍不掉的傳統(tǒng)詩歌的形式：
寄給在北平的一個(gè)朋友
臧暉先生昨夜（作一個(gè)）夢，（夢見）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶鐘出門去，飄蕭一杖天南行。
天南萬里（豈不）太辛苦？只為智者識（得）重（與）輕。
（醒來）我自披衣開窗坐，誰人知我（此時(shí)）一點(diǎn)相思情！
《寄給在北平的一個(gè)朋友》可作為早期詩歌創(chuàng)作的代表。從表面來說語言上努力向白話文靠近，內(nèi)容通俗易懂但從深層次的選題和詩歌形式上看仍然可以看到古體詩對于的影響。首先詩歌的題材并不新穎，寫詩寄友、以詩酬友這類題材的詩歌在古體詩中屢見不鮮，比如，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《酬樂天初逢席上見贈》等等；其次從詩歌的形式來看，這一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作多以五言、七言律詩為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上通過添加詞語來擴(kuò)充詩歌的篇幅，這種創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實(shí)踐的背離反映出內(nèi)心深處對于傳統(tǒng)文化的眷戀。的《嘗試集》剛一入世就被錢玄同批評“未能脫盡文言窠臼”。也曾經(jīng)自己反思道之前的嘗試實(shí)在不過是一些洗刷過的舊詩。其缺點(diǎn)就在于“句法”：
“這些詩的大缺點(diǎn)就是仍舊用五言七言的句法。句子太整齊了，就不合語言的自然，不能不有截長補(bǔ)短的毛病，不能不時(shí)時(shí)犧牲白話的字和白話的文法，來牽就五七言的句法。”[4]
比起一面要割裂傳統(tǒng)，一面又不自覺的被傳統(tǒng)所影響的，郭沫若則是對傳統(tǒng)的徹底的斷裂者?！短旃贰贰ⅰ豆P立山頭展望》、《立在地球邊上放號》等詩歌脫盡古體詩的影子，從形式到內(nèi)容再到思想無不體現(xiàn)著一個(gè)“新”字。他所選取的一意象多為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，“地球”、“宇宙”、“太平洋”皆是現(xiàn)代地理觀；工廠的黑煙在他看來是“黑玫瑰”，他的筆下是對工業(yè)社會的贊美，對都市文明的憧憬。郭沫若是五四時(shí)期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩人，其詩歌創(chuàng)作具有很強(qiáng)的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識，具有很強(qiáng)的“先鋒性”，然而郭沫若自己卻坦然說對他詩歌創(chuàng)作影響最大的是屈原，而郭沫若也并非當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的成就最高的白話詩人。
真正站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史交匯點(diǎn)上的詩派應(yīng)當(dāng)數(shù)“新月派”。不像提出與傳統(tǒng)割裂卻在創(chuàng)作中回歸傳統(tǒng)，也不想郭沫若與傳統(tǒng)的全面決裂，“新月派”在一開始便表明了應(yīng)該部分地恢復(fù)傳統(tǒng)的態(tài)度。聞一多提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)追求“三美”，即“建筑美”、“音樂美”、“繪畫美”。其中“建筑美”和“音樂美”都體現(xiàn)著對古體詩的繼承。“建筑美”主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感?！耙魳访馈蓖瑯邮锹勔欢鄬朋w詩的回歸。他對的“自然音節(jié)”理論進(jìn)行了批評，“之先生自序再版《嘗試集》，因?yàn)樗脑娭性~曲的音節(jié)進(jìn)而為純粹的‘自由詩’的音節(jié)，很自鳴得意。其實(shí)這是很可笑的事。舊詞曲的音節(jié)并不全是詞曲自身的音節(jié)，音節(jié)之可能性寓于一種方言中，有一種方言，自有一種‘天賦的’（inherent）音節(jié)。聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素；這個(gè)質(zhì)素發(fā)之于詩歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象。尋常的言語差不多沒有表現(xiàn)這種潛伏的可能性底力量，厚載情感的語言才有這種力量。詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)，所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現(xiàn)出來。所謂‘自然音節(jié)’最多不過是散文的音節(jié)。散文的音節(jié)當(dāng)然沒有詩的音節(jié)那樣完美。……我們?nèi)舾镜夭怀姓J(rèn)帶詞曲氣味的音節(jié)為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩――沒有音節(jié)的詩，或用別國的文字作詩?！盵5]聞一多的詩歌理論的提出對于規(guī)范白話新詩，重塑詩歌嚴(yán)肅性具有重要的意義。
徐志摩為“新月派”的又一代表詩人，可以算的上五四時(shí)期第一位“真正的”白話詩人。徐志摩的詩歌具有《詩經(jīng)》哀而不傷的特點(diǎn)。徐志摩和戴望舒的詩歌都帶著古典美，兩人都寫愛情，而徐志摩的《再別康橋》不見愁苦，語言明亮，戴望舒則不然，放眼看去所到之處皆是愁怨。徐志摩的詩歌同時(shí)又富有浪漫主義色彩，“最是那一低頭的溫柔”令人久久難忘。他不刻意追求平仄押韻，對于語言文字具有高度的敏銳度，字里行間充斥著行云流水般的自然。例如，“你我/相逢在/黑夜的/海上，你有你的，我有我的，方向；你記得也好，最好/你忘掉，在這交會時(shí)/互放的光亮！”徐志摩的詩歌語言清新自然，不用再刻意地修飾、渲染便已境界全開。郭沫若的全然背離傳統(tǒng)，表達(dá)的內(nèi)容是自己內(nèi)心的純粹的情感的宣泄和迸發(fā)，而這種激烈的情感很難引起人們心中的共鳴，而徐志摩的出現(xiàn)才算真正滿足了人們對于現(xiàn)代新詩的期待――用簡單的白話文，塑造精致的古典味；用清新自然的語言，含蓄委婉的抒發(fā)淡淡的心緒。徐志摩的成功也可以來說明在五四新文化時(shí)期，即便年輕人們努力尋求著新的詩歌創(chuàng)作方式，傳統(tǒng)詩歌的含蓄蘊(yùn)藉、語言優(yōu)美、聲調(diào)和諧仍然對人們審美情趣和創(chuàng)作實(shí)踐有著重要的影響。
中國的現(xiàn)代新詩究竟應(yīng)該割裂傳統(tǒng)文化還是繼承傳統(tǒng)文化答案已經(jīng)很明顯了。五四一代詩人在青少年時(shí)期接受的都是傳統(tǒng)文化教育，對于傳統(tǒng)文化的把握是他們賴以創(chuàng)作的土壤。至于等人提出新詩創(chuàng)作應(yīng)的割裂傳統(tǒng)詩歌這一理論仍然具有重要的意義。矯枉必過正，在白話新詩起步的階段，如果不能拋開傳統(tǒng)詩歌“格律”是無法催生出新的詩體的。但盲目的將傳統(tǒng)詩歌與現(xiàn)代新詩作為二元對立的兩方，認(rèn)為保留著部分音律的新詩是改革“殘次品”，是不徹底的則有失妥當(dāng)。
中國現(xiàn)代詩歌毫無疑問應(yīng)當(dāng)保留傳統(tǒng)詩歌中的精華，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，文學(xué)越是民族才越是世界的。如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到新的和諧、穩(wěn)定的文化背景之下，這種新的文化背景給我們提供了重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文言與白話、舊體詩與新體詩的關(guān)系的可能。正確地處理好這些關(guān)系，不僅可以對此前新詩的發(fā)展做出客觀公允的評價(jià)，總結(jié)新詩發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且會對未來新詩的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]俞平伯.社會上對于新詩的各種心理觀[M].楊匡漢， 劉福春.中國現(xiàn)代詩論：上.廣州：花城出版社，1985.
[2]梁啟超.晚清兩大家詩鈔題辭[M].梁啟超文選.北京中國廣播電視出版社，1992.
[3]任洪淵《詞語擊落詞語 第一次命名新月――給女兒T.T》.
第9篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 《弟子規(guī)》 實(shí)踐 誦讀 德育
一、開展《弟子規(guī)》親子誦讀
《弟子規(guī)》可以說是家喻戶曉，不斷地聽到同行們介紹，他們學(xué)校如何如何地開展弟子規(guī)的學(xué)習(xí)，慢慢地我也發(fā)生了興趣，弟子規(guī)原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。短短的360句里面，分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分，可以說是內(nèi)容廣泛，對繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)起著無比巨大的作用。《弟子規(guī)》就是規(guī)范，孩子們有了規(guī)矩，有了做人的準(zhǔn)則，何愁不成為國家的棟梁？經(jīng)過了一段時(shí)間的努力，我逐步地開展了《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)，但是發(fā)覺收效甚微。進(jìn)行了深刻的反思以后，我發(fā)覺，應(yīng)該采取生動(dòng)活潑的辦法，最好是讓家長參與起來，不斷的努力以后，終于有了很大的成效，孩子們變得越來越懂事，學(xué)習(xí)成績和動(dòng)力有了明顯的提升。下面我來介紹一下我們學(xué)習(xí)的方法：開展《弟子規(guī)》親子誦讀，讓家長自己用自己的語言來參與，我們一起幫助改善。（ ）里面是我對家長的語言進(jìn)行的修改。
父：上下五千年，智慧代代傳，童蒙首養(yǎng)正，恭誦圣賢篇！
――（經(jīng)大家一致考慮，改成了“童蒙養(yǎng)正氣”。）
子：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。
父：家和萬事興，孝悌最為重――（家和萬事興，孝悌第一功（改正的原因：說明因果關(guān)系，并且押韻，興是平重是仄不押韻。）
子：入則孝――父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。（古箏音樂：停頓、轉(zhuǎn)換）
子：出則悌――兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，財(cái)物輕，怨何生，言語忍，忿自泯，或飲食，或坐走，長者先 幼者后，長呼人，即代叫，人不在，己即到。（古箏音樂繼續(xù)，稍作停頓后轉(zhuǎn)換）
父：謹(jǐn)嚴(yán)持身，信實(shí)為人――（謹(jǐn)嚴(yán)持身心，信實(shí)為世人：和所有的句子統(tǒng)一，并且世人擴(kuò)大了范圍。）
子：――朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)……衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家，對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。（古箏音樂、停頓轉(zhuǎn)換。）
子：信――凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿佞巧，奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。（音樂停頓、轉(zhuǎn)換。）
父：人人皆須尊重，愛己之心愛人――（人人皆須虔誠尊，愛人愛己同一心。）
子：泛愛眾――凡是人，皆須愛，天同覆，地同載……勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。（古箏音樂，停頓、轉(zhuǎn)換。）
父：近朱者赤、近墨者黑、親近仁者、增長正能。――（近朱者赤，近墨黑，親近仁者遍芳菲。）
子：親仁――同是人，類不齊，流俗眾，仁者?！氯者M(jìn)，過日少，不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞（古箏音樂停頓、轉(zhuǎn)換）
父：讀圣賢書，字字體驗(yàn)――（人人勤讀圣賢書，字字體驗(yàn)幸福出）
子：不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人，但力行，不學(xué)文……列典籍，有定處，讀看畢，還原處，雖有急，卷束齊，有缺壞，就補(bǔ)之。
非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志，勿自暴，勿自棄；
圣與賢，可馴致?。。ㄒ魳?停頓 轉(zhuǎn)換）
愿我們共同傳承中華智慧，時(shí)代海洋，做實(shí)現(xiàn)中國夢的好水手！――（父子共同：偉大智慧共傳承，時(shí)代圣賢行；中國強(qiáng)夢必實(shí)現(xiàn)，世界民族皆共贏。眼界、胸懷皆擴(kuò)大。）
當(dāng)然，這可以說是最優(yōu)秀的，這位家長有深厚的文學(xué)功底。有的家長和學(xué)生在臺上不知所云，語無倫次，當(dāng)然我們要鼓勵(lì)他，讓他更好地帶動(dòng)自己的孩子，因?yàn)槲覀兯M(jìn)行的活動(dòng)，本身就是鼓勵(lì)性的。
二、對《弟子規(guī)》進(jìn)行生活式的解說
孩子們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，對大部分語言文字還是不了解的，我就深入淺出進(jìn)行了生活式的解說，下面略作舉例。
“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)?！蔽覍W(xué)生們說：人生是短暫的，我們誰沒有見過自己的爺爺奶奶？（一部分孩子舉手），我接著說，生命一去不復(fù)返，隨著年華老去，我們的爺爺奶奶離開了人間，生命只有一次，我們早晨要起早，晚上要晚睡，要珍惜時(shí)間，“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”是說：我們要講究整潔，帽子要戴端正，衣服的扣子要系好，襪子、鞋都要穿戴平整，養(yǎng)成良好的穿衣打扮的習(xí)慣，舉止大方彬彬有禮，做一個(gè)溫文爾雅的人，這也是對他人、對自己的尊重。
“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”，這是什么意思呢。人世間沒有不喜愛自己子女的人，父母愛我們，我們也愛父母，這是天經(jīng)地義的，因此沒有任何的困難，但是如果父母不愛我們，像新聞里的某些父母就拋棄了他們的子女，當(dāng)子女長大成人以后，他們的父母都已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，到了不能夠衣食自理、需要供養(yǎng)的時(shí)候，子女面對他們，這時(shí)候要孝順?biāo)麄?，供養(yǎng)他們，這才是最困難的。但是無論如何，父母畢竟是父母，父母無論怎樣，我們依然要孝順父母，這是一件難能可貴的事情，值得每一個(gè)人來學(xué)習(xí)。
“親有過，諫使更，怡無色，柔無聲”是說，人非圣賢孰能無過？如果父母有過錯(cuò)，做子女的要給予諒解，我們也要幫助父母，告訴他們錯(cuò)誤出現(xiàn)在哪里，下次如何避免類似的錯(cuò)誤，對父母提建議的時(shí)候，要和顏悅色，語言婉轉(zhuǎn)，不僅要讓父母認(rèn)識到錯(cuò)誤，還要使他們樂于接受，假如父母語言粗暴，拒不接受意見，做兒女的人不要和他們針鋒相對，要善于忍耐，暫時(shí)地回避一下，在他們高興的時(shí)候，再把他們的錯(cuò)誤溫柔地跟他們提出來，相信父母一定會接受的。在學(xué)習(xí)這些的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn)，就是孩子們越小，對于正能量的接受越快樂，我常常設(shè)想，如果對一個(gè)成年人來說，學(xué)習(xí)弟子規(guī)，會有相當(dāng)?shù)碾y度，事實(shí)也證明，年齡越大學(xué)習(xí)困難，這不僅僅是記憶方面的問題，而是一個(gè)純真、質(zhì)樸方面的問題。
三、批判地繼承《弟子規(guī)》
《弟子規(guī)》主張先道德教育后文化知識教育，這和司馬光的“德才兼?zhèn)洹闭撐呛?。教育是十年樹木，百年樹人的工作，是一?xiàng)長期的工程，而《弟子規(guī)》畢竟是先人的理論，難免有一些封建思想在內(nèi)，因此我們要批判地繼承。
時(shí)代在飛速前進(jìn)，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》要把不符合現(xiàn)在社會的東西排除在外，前提是，我們要全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化經(jīng)典的價(jià)值作用和借鑒意義，要了解《弟子規(guī)》，明晰《弟子規(guī)》的創(chuàng)作背景，惟其如此，《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典的思想精髓才會被我們吸收利用，其當(dāng)代德育價(jià)值才能得以正確的實(shí)現(xiàn)。
