傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；滲透；策略

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）08-303-01

中華民族有著五千年的悠久歷史，也有著豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前形勢下，由于社會(huì)物質(zhì)文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭受了一定的侵蝕，也對(duì)人們的觀念意識(shí)造成了一定的不良影響。高中生正是學(xué)習(xí)認(rèn)知、學(xué)習(xí)意識(shí)養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，所以就需要我們在教學(xué)中能夠做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的滲透，引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衣缽，為他們的健康發(fā)展與全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、明確教學(xué)目標(biāo)，注重傳統(tǒng)文化滲透

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求教師要注重學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀教育：培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，與語文能力的提高、語文學(xué)習(xí)過程和方法的形成是融為一體的，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。應(yīng)該根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容滲透于日常的教學(xué)過程之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族先人智慧的結(jié)晶，也是中華民族得以發(fā)展、繁榮的重要精神財(cái)富。所以在教學(xué)中就需要我們能夠明確教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)相關(guān)的課文內(nèi)容來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)知，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透教育，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的有效進(jìn)行。

二、豐富教學(xué)形式，做好傳統(tǒng)文化教育

高中生由于其學(xué)習(xí)認(rèn)知有限、學(xué)習(xí)能力不足，在學(xué)習(xí)的過程中往往會(huì)感覺到學(xué)習(xí)的困難。特別是在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，由于理論性較強(qiáng)，加上傳統(tǒng)教學(xué)中的“說教式”教育、“填鴨式”教模式會(huì)造成學(xué)生的學(xué)習(xí)厭倦與疲勞。所以在教學(xué)中就需要教師能夠不斷的豐富教學(xué)形式，根據(jù)不同的課文內(nèi)容采取不同的課堂教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生做好傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作。比如在教學(xué)中，教師就可以創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)思考。

三、拓展知識(shí)范圍，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化認(rèn)知

著名的教育大師葉圣陶說過“教材無非是個(gè)例子”，語文只一個(gè)龐大的知識(shí)體系，課本知識(shí)只是這個(gè)知識(shí)體系中的一小部分，是一些代表與典型案例。同時(shí)由于課本的知識(shí)容量有限，很多知識(shí)無法在課本中體現(xiàn)出來。所以在教學(xué)中，也需要教師能夠根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式，不斷的拓展課堂的知識(shí)范圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與了解。比如在教學(xué)《歸園田居（其一）》的時(shí)候，教師就可以聯(lián)系學(xué)生初中時(shí)期學(xué)習(xí)的《五柳先生傳》，讓學(xué)生再次溫習(xí)作者的三大志趣：一是讀書，二是飲酒，三是寫文章，表現(xiàn)出作者卓然不群的高尚品格，透露出作者強(qiáng)烈的人格個(gè)性之美，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知。另外教師還可以補(bǔ)充作者的相關(guān)生平經(jīng)歷以及代表佳作，比如《歸去來兮辭》、《桃花源記》等等，讓學(xué)生感受到文章中透露出來的田園特色與自由精神，讓課外知識(shí)的滲透來加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

四、引導(dǎo)學(xué)生探究，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

新課改確定了學(xué)生在課堂上的主體地位，更加關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)與學(xué)習(xí)感知，所以在教學(xué)的過程中就需要我們能夠做好學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性、學(xué)習(xí)探究性培養(yǎng)，以便促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)認(rèn)知，讓他們能夠進(jìn)行主動(dòng)探究、自主學(xué)習(xí)，更好的進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)。比如在教學(xué)中，教師就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的探究學(xué)習(xí)，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)課本中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化知識(shí)。這就需要教師在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會(huì)，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，同時(shí)教師認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如在教學(xué)《短歌行》這首詩的時(shí)候，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去討論曹操是一個(gè)什么樣的人？在很多學(xué)生看來曹操是一個(gè)奸臣、小人，但是在文章中，給人展示的卻是一個(gè)滿腔抱負(fù)、充滿感彩的人物形象。教師在教學(xué)中就可以講述歷史上曹操的相關(guān)案例，給學(xué)生展示一個(gè)立體化的曹操，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)感知。還可以讓學(xué)生講述自己知道的曹操的相關(guān)案例，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去挖掘這些內(nèi)容，就能夠很好的提升他們對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的感知。

五、鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐，做好傳統(tǒng)文化傳承

近些年來，隨著社會(huì)物質(zhì)文明的高速發(fā)展以及國外文化的流入，傳統(tǒng)文化正面臨著被人們遺忘的危險(xiǎn)，特別是一些傳統(tǒng)節(jié)日，人們由于好奇、趕時(shí)尚，更愿意過一些外國人的節(jié)日，而對(duì)于傳統(tǒng)的節(jié)日則心不在焉，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的逐步遺失。所以在教學(xué)中就需要我們能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐，通過學(xué)生的實(shí)踐來做好傳統(tǒng)文化傳承，在加深學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的同時(shí)也讓他們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的深刻意義，為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)傳承做出自己的貢獻(xiàn)。比如在每年的春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽、臘八時(shí)節(jié)，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去搜集相關(guān)的節(jié)日詩詞佳作，同時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行朗誦、解析、體會(huì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)于各個(gè)節(jié)日有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承做好鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

創(chuàng)客教育是把“動(dòng)手操作、實(shí)踐體驗(yàn)、協(xié)同探究”的理念融入各學(xué)科教學(xué)過程中的教育模式，提倡“做中學(xué)”“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”及“項(xiàng)目式學(xué)習(xí)”等開放式學(xué)習(xí)方法，在動(dòng)手制作的過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究和理解其中的科學(xué)知識(shí)、技術(shù)原理、人文內(nèi)涵等。本文以杭州StarLab創(chuàng)客空間自主研發(fā)的創(chuàng)客作品“皮影戲”為例，探究創(chuàng)客教育如何引導(dǎo)學(xué)生們主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

電子皮影，現(xiàn)代化的皮影戲

皮影戲，又稱“影子戲”“燈影戲”，以獸皮或紙板做成人物剪影，在光的照射下用隔亮布進(jìn)行演戲，是一種歷史悠久、廣為流傳的民間藝術(shù)。傳統(tǒng)皮影戲的制作需經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)完成等八道工序，這個(gè)過程汲取了中國帛畫、畫像石、壁畫等手法與風(fēng)格，將皮影戲精妙的制作藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。但是這個(gè)過程太復(fù)雜、費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且技術(shù)要求比較高，所以能夠掌握的人非常少，可復(fù)制性弱，已經(jīng)難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

StarLab創(chuàng)客社區(qū)制作的電子皮影盒子結(jié)合激光切割套件、電子編程等數(shù)字化工具，簡化了傳統(tǒng)皮影戲的制作工序和操作要求，操作方法也非常簡單，可復(fù)制性強(qiáng)。

電子皮影通過三維建模和激光切割技術(shù)，使用亞克力作為制作人物的材料，真實(shí)再現(xiàn)了皮影人物的姿態(tài)神韻，而且大大簡化了加工工序和加工時(shí)間。電子皮影戲的舞臺(tái)部分采用木質(zhì)框架，通過榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行安裝固定，可快速搭建出皮影戲所需的舞臺(tái)、燈光、幕布等。同時(shí)，激光切割結(jié)構(gòu)件能夠與電子元器件進(jìn)行結(jié)合，通過編程就可以實(shí)現(xiàn)皮影戲表演。

電子皮影進(jìn)課堂，科技與傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一

在電子皮影戲的項(xiàng)目學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生需要學(xué)習(xí)掌握三維建模、激光切割等技術(shù)。通過參與到皮影戲道具制作、皮影戲人物角色的制作以及皮影戲舞臺(tái)框架的搭建，學(xué)生們可以深入了解傳統(tǒng)皮影戲的制作工藝及演繹過程。

傳統(tǒng)皮影戲需要表演者通過手部的精準(zhǔn)動(dòng)作控制角色，對(duì)表演者的技能要求非常高，并不是人人都能參與；而電子皮影采用Nova電子元器件和圖形化編程軟件，使皮影戲人物動(dòng)作、燈光、音樂等實(shí)現(xiàn)智能化操作。同時(shí)，加入示范操作使觀眾能夠通過旋轉(zhuǎn)電位器設(shè)置動(dòng)作路徑，參與到皮影戲表演中來，增加了皮影的互動(dòng)性。

課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要認(rèn)識(shí)各電子元器件的功能和使用，通過編程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)皮影戲表演功能。這就要求學(xué)生從傳統(tǒng)皮影戲中單純的“看戲”心態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c皮影戲道具制作、編劇、表演中來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)主動(dòng)參與性。

跨學(xué)科知識(shí)融合，滲透傳統(tǒng)文化

電子皮影戲的制作包含了美術(shù)、文學(xué)、音樂、電子、機(jī)械自動(dòng)化等多學(xué)科的知識(shí)和能力，是一個(gè)典型的跨學(xué)科教學(xué)案例。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生需要對(duì)中國皮影戲文化有深入的認(rèn)識(shí)，了解其表演形式、制作過程、藝術(shù)特色、代表作品等。同時(shí)，還需要學(xué)生結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮創(chuàng)意，自己設(shè)計(jì)人物角色、形象、動(dòng)作和故事情節(jié)，選擇背景音樂，布置舞臺(tái)效果，完成一整的皮影戲表演。在這個(gè)過程中，為了更好地完成課堂任務(wù)，學(xué)生會(huì)主動(dòng)查閱相關(guān)資料、文獻(xiàn)、視頻等，以增加對(duì)我國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)，充分展示其綜合素養(yǎng)。

通過學(xué)習(xí)皮影戲復(fù)雜的制作過程，學(xué)生能夠了解我國古代人們的偉大智慧，關(guān)注我國傳統(tǒng)文化，傳承藝術(shù)經(jīng)典。電子皮影戲的功能原理，讓學(xué)生能蛄系生活，將所學(xué)知識(shí)遷移到日常生活中，理解生活中的科技，利用所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造出更多有趣的作品。

第3篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

（一）中華傳統(tǒng)文化，繼承什么

21世紀(jì)的媒體人繼承中華傳統(tǒng)文化，繼承什么？這是媒體人首先要回答的問題。中華傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的社會(huì)變革發(fā)展而形成的一種思想、知識(shí)和精神泛文化系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿基本上談?wù)摰氖侨伺c人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。其核心：遵道守德，持中和諧。我們的節(jié)目內(nèi)容的根，應(yīng)該立足于此。這不僅是社會(huì)主義道德文化建設(shè)的需要，也是百姓喜聞樂見的形式，能引起百姓共鳴，并收到良好的收視效果。

（二）中華傳統(tǒng)文化，如何繼承

媒體環(huán)境下傳承中華傳統(tǒng)文化，其宗旨是：古為今用。其形式，概括起來有以下幾種：

1）深入式如書法專訪，節(jié)目當(dāng)深入到中國傳統(tǒng)書法歷史背景，書法淵源，書法傳承，美學(xué)欣賞等；

2）穿越式如歷史文化古跡，還原歷史場景，政治風(fēng)貌，經(jīng)濟(jì)分析，文化內(nèi)涵等；

3）嵌入式如小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，既能誦讀經(jīng)典著作，欣賞其思想內(nèi)涵和韻味，又能結(jié)合當(dāng)今，汲取營養(yǎng)，明白做人做事的道理；

4）開放式形式多樣，事件本身內(nèi)含傳統(tǒng)因素，或事件中可挖掘出傳統(tǒng)因子，或事件可用傳統(tǒng)元素加以分析等等。在節(jié)目中，可用其一或幾種方式糅合到一起。實(shí)踐證明，媒體環(huán)境中，中華傳統(tǒng)文化的融入能增加節(jié)目的厚重感。

（三）中華傳統(tǒng)文化，如何發(fā)展

傳承中華傳統(tǒng)文化，必須在繼承中發(fā)展，否則，便沒有生命力。在繼承中發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1）傳統(tǒng)文化與當(dāng)下結(jié)合媒體下的傳統(tǒng)文化宣傳，重在宣傳，切入點(diǎn)在當(dāng)下。這種結(jié)合應(yīng)該是有機(jī)、自然和有效的。忌空話連篇，泛泛而論。

2）傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合任何宣傳都會(huì)有時(shí)代烙印。作為媒體人，應(yīng)該在時(shí)代洪流中，認(rèn)識(shí)到中華民族的偉大復(fù)興，中國夢的實(shí)現(xiàn)，與傳承中華傳統(tǒng)文化密不可分。

3）傳統(tǒng)文化須汲取新的營養(yǎng)一個(gè)民族的文化要保持旺盛的生命力，就需要不斷汲取外來營養(yǎng)。同樣中華傳統(tǒng)文化必須汲取其它優(yōu)秀民族文化的精華，豐富自己的文化內(nèi)涵。

4）引領(lǐng)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展媒體人有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。所以媒體人須具有：一定高度、廣闊的視野和超前意識(shí)，通過節(jié)目引導(dǎo)傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。

二、媒體環(huán)境下中華傳統(tǒng)文化傳播的透視和輻射

（一）案例透視

目前，媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播，有喜亦有憂。喜主要表現(xiàn)在：人與人互助友愛，傳遞正能量；憂主要表現(xiàn)在：吸引眼球而忘記深層次分析和引導(dǎo)。以下是幾則報(bào)道分析：

案例一：鹽城廣播電視臺(tái)愛心傳遞系列活動(dòng)：最美孝心家庭評(píng)選活動(dòng)；公益圓夢行動(dòng)；“廣電溫暖教室”；暖冬微公益活動(dòng)等。深度分析：

1）孝在中華傳統(tǒng)文化里，百善孝為先。子女贍養(yǎng)老人，是責(zé)任，是義務(wù)，是美德。弘揚(yáng)孝心美德，是構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

2）仁在中國傳統(tǒng)道德價(jià)值體系中，仁是最基本、也是最高的道德目標(biāo)。仁是指憐憫之心、仁慈博愛之心。鹽城電視臺(tái)的記者、主持人來到一些社會(huì)弱勢群體中間，幫助他們圓夢，傳播愛意和溫暖，讓他們看到希望，樹立信心，奔向幸福。

3）愛“廣電溫暖教室”是為困難家庭的孩子送溫暖。孩子是祖國的花朵和未來，在他們幼小稚嫩的心間撒播愛的種子，在不遠(yuǎn)的將來必定可以收獲一片廣闊無垠的善良之林。

案例二：2014年2月10日，兩位準(zhǔn)備到鹽城農(nóng)業(yè)銀行匯款的老人，由于在銀行門接不慎，導(dǎo)致兩萬元紙幣瞬間散落并飛舞在大風(fēng)中，眾人紛紛伸出援手揀拾。深度分析：

1）誠信是個(gè)人立身處世的根本。對(duì)一個(gè)國家來說，是治國的根本。對(duì)于一個(gè)民族來說，是一個(gè)全民族共同認(rèn)可的普世準(zhǔn)則。通過此案例宣傳，倡導(dǎo)不貪不占、誠實(shí)守信、崇尚道義的美好品德。

2）修為修身、齊家、治國、平天下。修身是基礎(chǔ)，如果人人行好心、做善事，互助友愛、和諧溫馨的社會(huì)風(fēng)氣很快就會(huì)形成。

3）道義在成語里，有舍生取義，義薄云天。當(dāng)義與利矛盾時(shí)，當(dāng)取義舍利。我們的社會(huì)，應(yīng)弘揚(yáng)正氣。得利不損人，是道義的最低要求。以上案例說明，節(jié)目中融入傳統(tǒng)文化因子，進(jìn)行深度分析，則增加節(jié)目的厚重感，引發(fā)人們思考和共鳴。

（二）能量輻射

上述案例，如果深度分析做到此，可以說節(jié)目已經(jīng)有一定內(nèi)涵和深度。作為媒體人，我認(rèn)為僅此還不夠，還應(yīng)進(jìn)一步提升。把匯聚的正能量輻射出去，影響到更大范圍。以上述案例為例。鹽城臺(tái)邀請(qǐng)中央電視臺(tái)新聞中心記者來鹽聯(lián)合采訪了此次鹽城市民拾金不昧的事跡。2月10日18：35鹽城電視臺(tái)《鹽城新聞》2月12日18:00央視新聞?lì)l道《共同關(guān)注》2月12日22：00央視《晚間新聞》2月15日央視19:00《新聞聯(lián)播》（江蘇鹽城《眾人“追風(fēng)”2萬元失而復(fù)得》）2月18日央視19:40《焦點(diǎn)訪談》（“文明天下”系列報(bào)道以《面對(duì)散落的鈔票》為題進(jìn)行了重點(diǎn)報(bào)道）其它媒體：《鳳凰網(wǎng)天下》進(jìn)行了報(bào)道。本省省臺(tái)報(bào)道，其它省臺(tái)報(bào)道，其它報(bào)刊媒體報(bào)道等等。真可謂：小小一則報(bào)道，能量輻射全國。

三、媒體環(huán)境下中華傳統(tǒng)文化傳播的責(zé)任和使命

宣傳中華傳統(tǒng)文化，是媒體人的責(zé)任和義務(wù)。媒體人應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

（一）學(xué)習(xí)提升，變中華傳統(tǒng)文化為媒體宣傳資源

博學(xué)眾采，自我提高。中華傳統(tǒng)文化，內(nèi)容龐雜，博大精深，媒體人應(yīng)該夯實(shí)基礎(chǔ)，自我提高———古文化的提高、修為的提高、認(rèn)識(shí)水平的提高。只有做到肚中有貨，用時(shí)才會(huì)有神來之筆。只有資源庫中的東西多了，媒體宣傳的資源才豐富。自然嫁接，為我所用。媒體中宣傳中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化自然地嫁接到媒體中，融合到媒體中。過程中應(yīng)做到順其自然，恰到好處，千萬別牽強(qiáng)附會(huì)。與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。中華傳統(tǒng)文化的許多理念，如“天人合一”宇宙觀，它所包含的價(jià)值因素應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)代人重視、繼承和運(yùn)用，它的內(nèi)含是宇宙間萬事萬物對(duì)立統(tǒng)一、和諧發(fā)展的普遍規(guī)律，既是總體的觀念，統(tǒng)一的觀念，也是發(fā)展的觀念，人本的觀念，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要借鑒意義。

（二）提高境界，引導(dǎo)受眾遵守中華傳統(tǒng)文化準(zhǔn)則

推崇高尚價(jià)值觀。國家越來越重視國民傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸和建立。中央在1月4日召開的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上提出，要努力建設(shè)中華民族共有精神家園，形成奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，明確了國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則。弘揚(yáng)共同理想、凝聚精神力量、建設(shè)道德風(fēng)尚，使我們國家、民族、人民在思想和精神上強(qiáng)起來。提高價(jià)值判斷力。著力增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力，要堅(jiān)持從小抓起，融入國民教育全過程，貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面，要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，弘揚(yáng)中華文化思想精華、道德精髓，努力做到“以文化人”、“以文育人”，提升價(jià)值判斷力。增強(qiáng)道德責(zé)任感。世界在發(fā)展，道德卻在退步甚至淪喪，這是當(dāng)今全世界都該關(guān)心并警醒的問題。作為媒體人，更應(yīng)有這樣的責(zé)任和意識(shí)，更多地關(guān)注人的精神層面的走向和發(fā)展，引導(dǎo)及干預(yù)人們的道德傾向和走向。通過傳統(tǒng)文化的傳播和實(shí)踐，來解答人們的憂慮和困惑，安撫心靈，傳承文化，增強(qiáng)民族自信，教育后代，重拾民族文化的精髓，構(gòu)建中國傳統(tǒng)道德價(jià)值觀體系。

（三）結(jié)合時(shí)代，光大中華傳統(tǒng)文化

第4篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭取社會(huì)地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會(huì)，造福社會(huì)。第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代，教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會(huì)長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長和進(jìn)步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對(duì)于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

第5篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關(guān)鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應(yīng)用

《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治理論課的教材，是以理論為指導(dǎo)，研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法，以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國家”這一內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設(shè)。針對(duì)這一內(nèi)容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學(xué)法。從學(xué)習(xí)理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點(diǎn)。因此，從課程目標(biāo)和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內(nèi)容的案例應(yīng)選取與科學(xué)研究相關(guān)的典型范例，使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學(xué)習(xí)情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)重大科學(xué)技術(shù)問題，在該內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)上，我國科學(xué)家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、自主創(chuàng)新的內(nèi)涵

同志指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略幾點(diǎn)，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展?！盵1]創(chuàng)新型國家的一個(gè)重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。自主創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是通過擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特核心技術(shù)及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國古代科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代自主創(chuàng)新，即我國科學(xué)家在繼承傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問題，并在國際上產(chǎn)生重大影響，作出獨(dú)特的原創(chuàng)貢獻(xiàn)的案例。

二、我國科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的可能性

案例教學(xué)以案例的收集為出發(fā)點(diǎn)。中國具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊，對(duì)中國古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個(gè)明證。李約瑟對(duì)此感慨道：“隨著時(shí)間的流逝，證明這是一個(gè)絕對(duì)的金礦。古代和中古時(shí)代的中國科學(xué)成就，一再表明足以使人眼花繚亂。”[3]面對(duì)這座“金礦”，一些當(dāng)代中國科學(xué)家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學(xué)在當(dāng)代的巨大價(jià)值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學(xué)提供了可能。

1.傳統(tǒng)科學(xué)思想方法解決現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學(xué)家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領(lǐng)域與繼承中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合西方數(shù)學(xué)和當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，一舉解決了幾何定理機(jī)器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的新的研究領(lǐng)域――數(shù)學(xué)機(jī)械化，并被廣泛運(yùn)用于智能計(jì)算機(jī)、機(jī)器人學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、工程設(shè)計(jì)等多個(gè)不同領(lǐng)域[4]，在國際上形成了自動(dòng)推理與方程求解的“中國學(xué)派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預(yù)測理論與方法在天災(zāi)預(yù)測中的運(yùn)用，任振球特大自然災(zāi)害觸發(fā)機(jī)理研究及預(yù)測，徐欽琦提出陰陽大年生物進(jìn)化論[6]等，這些豐富的科學(xué)文化遺產(chǎn)已然成為當(dāng)代中國重要的科學(xué)原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。

2.利用傳統(tǒng)科學(xué)史料研究現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學(xué)家竺可楨利用歷史文獻(xiàn)資料收集冰川進(jìn)退、湖泊凍結(jié)、動(dòng)植物分布等資料，采用數(shù)學(xué)方法加以分析，發(fā)表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對(duì)氣候波動(dòng)提出令人信服的觀點(diǎn)，這種氣象學(xué)歷史研究方法開創(chuàng)一種重要的研究范式，在當(dāng)前全球氣候變化科學(xué)研究中仍具有重要的價(jià)值。在天文學(xué)方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測資料方面完備、持續(xù)和準(zhǔn)確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀(jì)錄，使之成為這方面空前完備的權(quán)威資料，為超新星這一天文學(xué)的重大課題的研究開創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀(jì)錄研究超新星遺跡、地球自轉(zhuǎn)的不均勻性、太陽黑子活動(dòng)的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎(chǔ)上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢必在當(dāng)前的地震科學(xué)中發(fā)揮重要作用。

三、科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的教育意義

《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學(xué)生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應(yīng)充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、科學(xué)與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀”納入教學(xué)目標(biāo)的主要原因之一。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行中國科學(xué)家在當(dāng)代自主創(chuàng)新的案例教學(xué)，課程目標(biāo)將以更具現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學(xué)功能、歷史功能。同時(shí)，通過對(duì)“科技自主創(chuàng)新”的案例教學(xué)，達(dá)到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠(yuǎn)。

1.融合研究生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺(tái)《研究生思想政治課新課程試點(diǎn)工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調(diào)整為不分學(xué)科、專業(yè)均可學(xué)習(xí)的選修課，同時(shí)課時(shí)也有所調(diào)整。在新的課改方案下，課程面對(duì)的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點(diǎn)和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，《自然辯證法》課程應(yīng)搭建起科學(xué)與人文的橋梁，“通識(shí)”教育的內(nèi)涵更加凸顯。碩士研究生是高素質(zhì)的人才，應(yīng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和深厚的人文素養(yǎng)，我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學(xué)家自主創(chuàng)新的案例涉及中國的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學(xué)思想，具有融合科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)教育的功能，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。

2.引導(dǎo)研究生樹立自主創(chuàng)新意識(shí)。二十一世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，科技競爭日益成為國家間競爭的焦點(diǎn)，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國家競爭力的決定性因素。作為我國研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對(duì)的是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的接班人，關(guān)注中國背景下現(xiàn)代化建設(shè)中的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新問題，有助于使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的中國道路形成自覺思考，增強(qiáng)使命感和自覺性。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國近些年的自然科學(xué)獎(jiǎng)、國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)等獲獎(jiǎng)的科學(xué)家個(gè)人或科研團(tuán)隊(duì)，并透過他們解讀當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)和動(dòng)向，學(xué)習(xí)他們在研究時(shí)的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，不僅貼近研究生的科研實(shí)際，還可幫助他們樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有重要意義。

3.培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍具有巨大價(jià)值，還在國際科學(xué)界為中國科學(xué)贏得了尊重，對(duì)研究生的愛國主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義?！盀橛性搭^活水來”，通過現(xiàn)實(shí)的科技創(chuàng)新案例，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到借鑒中國傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學(xué)問題，使他們重新認(rèn)識(shí)我國的科技資源，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點(diǎn)帶動(dòng)整個(gè)教學(xué)，通過生動(dòng)的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實(shí)課堂，可以達(dá)到良好效果。中央電視臺(tái)十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎(jiǎng)獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個(gè)很好的視頻素材。

4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺。中國數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)是中華民族乃至全人類的寶貴財(cái)富，新的時(shí)代需要我們認(rèn)真發(fā)掘中國傳統(tǒng)科學(xué)的資源。在分析案例后，要進(jìn)行必要的方法論總結(jié)和提升，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學(xué)觀，以歷史主義恢復(fù)古代數(shù)學(xué)的規(guī)范，但同時(shí)又不拘于本土知識(shí)傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上，以西方數(shù)學(xué)為觀照，以當(dāng)代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)酵劑，融會(huì)中西，貫穿古今，為中華科學(xué)的復(fù)興開出一條切實(shí)可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學(xué)生樹立起自主創(chuàng)新的意識(shí)和方法論自覺，在現(xiàn)實(shí)的研究工作中結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，又有利于在當(dāng)代的科技中對(duì)中國傳統(tǒng)科學(xué)文化形成文化自覺，保持開放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實(shí)力，提高適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的自主能力，為文化強(qiáng)國和創(chuàng)新型國家建設(shè)奠定良好的思想準(zhǔn)備與基礎(chǔ)。

四、注意問題

案例教學(xué)重在分析。案例教學(xué)絕不是一些典型案例的簡單羅列，也不是簡單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學(xué)生獲得一定的啟示，教師應(yīng)進(jìn)行必要的引導(dǎo)與深化。因此，案例教學(xué)應(yīng)在案例的分析上下工夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學(xué)效果。例如在對(duì)吳文俊的案例進(jìn)行分析時(shí)，必須圍繞三點(diǎn)展開分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學(xué)文化的教育內(nèi)容上，應(yīng)在與西方數(shù)學(xué)比較的前提下，講清楚中國傳統(tǒng)數(shù)算法化、機(jī)械化的特點(diǎn)與幾何定理機(jī)器證明的問題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對(duì)古代數(shù)學(xué)的研究、以西方數(shù)學(xué)作為優(yōu)秀文化資源和以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)化手段的自覺性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當(dāng)代啟發(fā)。只有凸顯這幾點(diǎn)，案例教學(xué)在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學(xué)舉一反三的作用。

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第6篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;核心價(jià)值觀

傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中沉淀下來的價(jià)值體系和倫理規(guī)范，是我們民族寶貴的精神基因和識(shí)別碼，校園文化作為傳統(tǒng)文化的重要載體，離不開傳統(tǒng)文化。因此，在高職院校校園文化建設(shè)中，重視傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值與功能，有利于夯實(shí)校園文化建設(shè)內(nèi)涵，增強(qiáng)思想政治教育功能，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、高職院校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀

當(dāng)前形勢下，利益追求的多元化帶來大學(xué)生價(jià)值追求的多元化，這在一定程度上給高職院校校園文化建設(shè)提出許多新的挑戰(zhàn)，結(jié)合我們的調(diào)查分析，當(dāng)前高職院校校園文化建設(shè)主要存在這樣幾個(gè)問題：

1.重現(xiàn)代、輕傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足

當(dāng)前高職院校大學(xué)生有很強(qiáng)的自我中心傾向，中華文化中注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的人文精神遭到冷落。高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序、傳統(tǒng)道德內(nèi)容、國學(xué)經(jīng)典知之甚少，而對(duì)現(xiàn)代大眾文化、快餐文化卻津津樂道。我們在高職學(xué)生中發(fā)放調(diào)查問卷，調(diào)查結(jié)果顯示，50%的大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化不感興趣，僅有30%的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，并對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典有一定的了解。

2.重視舉辦活動(dòng)，忽視育人功能和理論研究

當(dāng)前高職院校都非常重視舉辦活動(dòng)，但是在活動(dòng)中存在一個(gè)問題，即過于重視活動(dòng)的形式，忽視活動(dòng)要達(dá)到的實(shí)際效果，忽視活動(dòng)的育人功能和價(jià)值功能。比如在調(diào)查問卷中問學(xué)生“在我校正在開展的各類社團(tuán)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)中，你是否受到良好的教育”，45%的同學(xué)認(rèn)為“不能”，“你對(duì)活動(dòng)的效果是否滿意”，40%的學(xué)生說“不滿意”，這說明活動(dòng)方式與所要達(dá)到的效果與學(xué)生的期待還有很大的差距。

3.思想政治教育存在重形式輕內(nèi)容的現(xiàn)象，學(xué)生倫理道德教育資源不足

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在“德”“善”“和”三方面，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的寶貴資源。從調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，高職院校雖然都比較重視思想政治教育，但是在吸收傳統(tǒng)文化優(yōu)秀道德資源，在傳統(tǒng)文化和教材內(nèi)容的融合上明顯不足。

4.缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在傳統(tǒng)文化踐行危機(jī)

我們的一項(xiàng)調(diào)查顯示，45%的受訪大學(xué)生崇拜西方文化，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同。他們認(rèn)為圣誕節(jié)一類的西方節(jié)日比中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日更加重要，他們崇尚美國大片、韓劇、日本動(dòng)漫，甚至對(duì)西方國家的生活方式也非常崇拜。另外，大學(xué)生中還不同程度存在價(jià)值觀扭曲、缺乏愛心、道德冷漠、信仰迷失的問題，造成這些問題的原因有很多，但一個(gè)重要的原因，就是對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，高校存在傳統(tǒng)文化踐行危機(jī)。

二、高職院校校園文化建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略

1.尊重文化經(jīng)典，重視傳統(tǒng)文化教育

在高校校園文化建設(shè)中，注重用傳統(tǒng)文化洗滌大學(xué)生的心靈，把傳統(tǒng)文化的精髓有效貫穿于思想政治理論課教學(xué)中，真正讓傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)課堂、進(jìn)教材，進(jìn)頭腦。在課堂教學(xué)中，高職學(xué)校理論課教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)有針對(duì)性地改革思想政治教育的教學(xué)模式，比如在課堂教學(xué)中，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和經(jīng)典案例自然地滲透到思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論課的教學(xué)中，通過提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德情操的教育。也可以在各班級(jí)創(chuàng)設(shè)“讀書伴我成長”主題活動(dòng)，配備傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)教師，定期組織學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典，開展相關(guān)的閱讀和征文比賽，用經(jīng)典開啟智慧，洗滌心靈。

2.重視校園文化設(shè)施建設(shè)，營造文化氛圍

良好的校園環(huán)境是校園文化發(fā)展的重要平臺(tái)，建筑設(shè)施條件的完善是建構(gòu)良好校園環(huán)境的重要基礎(chǔ)。在校園建筑設(shè)施建設(shè)過程中，恰當(dāng)規(guī)劃，凸顯傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，有助于在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，提升校園文化的整體品位。比如在校園文化設(shè)施建設(shè)中，設(shè)置文化長廊、歷史名人的塑像、名言警句、傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)場所的設(shè)置等，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，營造和諧的校園文化氛圍具有重要的作用。

3.重視本土傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)民族自信心

在高校校園文化建設(shè)中，應(yīng)立足本土文化，充分挖掘具有地方特色的文化資源。如以丹東本土文化為依托，可以充分發(fā)揮本地區(qū)的教育資源和優(yōu)勢，以虎山長城文化為切入點(diǎn)，通過對(duì)虎山長城歷史和文化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心和自豪感。依托本土文化，是構(gòu)建特色校園文化發(fā)展模式的一條重要渠道，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要途徑，有利于校園文化實(shí)現(xiàn)自身的特色化、品牌化。

4.推陳出新，整合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化

高校進(jìn)行校園文化建設(shè)，要不斷拓展傳統(tǒng)文化在高校校園里的應(yīng)用范圍、空間和形式，要以現(xiàn)代化的理念和模式來加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代性。高職院校可以組織開展一些具有導(dǎo)向性的文化活動(dòng)，比如在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年之際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行抗戰(zhàn)斗爭史和抗戰(zhàn)精神的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感和對(duì)時(shí)代的責(zé)任感、使命感。

第7篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 具體應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，不但廣泛影響人們的思想和行為，而且在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。許多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師深入研究中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)漢字、書法、吉祥符號(hào)、傳統(tǒng)色彩等元素，從中汲取精華，獲取創(chuàng)意資源，并將其轉(zhuǎn)換為自己獨(dú)特的視覺設(shè)計(jì)語言，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使得自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的民族特色和藝術(shù)魅力，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中尤為突出。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是為了表明事物特征、樹立品牌形象的設(shè)計(jì)制作的記號(hào)、商標(biāo)。它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語言，除表示什么、代替什么之外，還具有表達(dá)意義、情感和指令行動(dòng)等作用，簡言之，標(biāo)志設(shè)計(jì)即是折射人類文化縮影的一種特殊的由文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)。原始社會(huì)的巖畫、圖騰，商周的象形符號(hào)，秦漢的封泥、印章，唐宋的掛旗、幌子、招牌等都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形成的萌芽。而在今天，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，從而具有高度實(shí)用性和藝術(shù)性的標(biāo)志，已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響?？v觀當(dāng)代不同國家的標(biāo)志設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)文化特征是其中優(yōu)秀作品的最大魅力所在，沒有文化根源可循的設(shè)計(jì)往往是膚淺的、無生命力的。由此本文從中國傳統(tǒng)文化的代表元素漢字、吉祥符號(hào)、傳統(tǒng)色彩角度出發(fā)，并通過具有代表性的優(yōu)秀案例分析，簡要論述中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的具體運(yùn)用。

一、漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

古老的漢字跨越幾千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛的生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。沒有漢字就沒有中華民族文化的傳承。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而形成的方塊字，通過象形、會(huì)意等手段來傳達(dá)特定的表意性，加之其“圖形化”、“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標(biāo)志的最原始形式。漢字與其他民族的文字相比，有直觀、簡潔、準(zhǔn)確傳遞信息和表情達(dá)意的特點(diǎn)，用來作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素具有更為有利的條件：首先，漢字以象形為基礎(chǔ)，對(duì)自然物形的模仿是用簡單的筆劃完成的，具有文字符號(hào)的性質(zhì)。這與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有相似之處，標(biāo)志設(shè)計(jì)正是將事物的內(nèi)在信息用具體可見的簡潔符號(hào)形象地表現(xiàn)出來。其次，漢字是一種形意結(jié)合的文字，即使是單個(gè)漢字也可代表一種或多種意義，獨(dú)立完成標(biāo)識(shí)、狀物、抒情、審美諸多功能，具有清晰明了的視覺傳達(dá)能力，讓人望“字”明義，這是拉丁文字中的單個(gè)字母所不能完成的。在中國古代，就已經(jīng)有以漢字為主體的幌子、字號(hào)等傳統(tǒng)視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)形式。最后，漢字的方塊字型具有強(qiáng)烈的造型性、創(chuàng)意性，具有鮮明的民族特征，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)追求的獨(dú)特性、符號(hào)性暗合。

一些設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用漢字所具有的這些特點(diǎn)，將漢字作為原型，設(shè)計(jì)出了許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品。香港設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生為“中國銀行”設(shè)計(jì)的標(biāo)志便是其中的典范之作。其設(shè)計(jì)靈感來源于古錢幣和中國獨(dú)有的紅繩相結(jié)合的形式?！般~錢”與銀行的行業(yè)特點(diǎn)相吻合，而古錢幣與紅繩巧妙結(jié)合所形成的漢字“中”字既代表中國，又像是兩扇上了鎖的門，象征安全與守信。整個(gè)圓形方孔的古錢幣造型寓意“天圓地方”這一中國古代哲學(xué)觀念，體現(xiàn)出中國精神和特有的文化特性。正是因?yàn)榻梃b傳統(tǒng)、古為今用，才使得“中國銀行”這一形象在現(xiàn)代的造型中蘊(yùn)含民族特色，內(nèi)涵豐富、極具哲理而又簡潔易懂，自誕生之日起便深入人心，擁有不朽的生命力。又如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國印?舞動(dòng)的北京”，將漢字、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合，以中國傳統(tǒng)的印章為主體表現(xiàn)形式，選取漢字“京”字經(jīng)過擬人化的藝術(shù)處理，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，用濃重的中國韻味體現(xiàn)出“更高、更快、更強(qiáng)”的新奧運(yùn)精神。

二、吉祥符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

吉祥符號(hào)主要指那些表達(dá)吉祥愿望和祈求神祗降福的紋樣、圖案及特定的文字，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。據(jù)考證，吉祥符號(hào)源自于古代的祈盼意識(shí)，認(rèn)知水平的低下和不安定的生活促使人們在恐懼和神秘的情緒中產(chǎn)生了原始的祈福心理需要，人們在自然物上刻上特定的圖案、紋樣、文字，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、天遂人愿，于是吉祥符號(hào)就產(chǎn)生了。諸如動(dòng)物紋樣中的龍、鳳、麒麟、魚、龜、喜鵲；植物紋樣中的梅、蘭、竹、菊、牡丹、蓮花；人物紋樣中的門神、鐘馗、壽星、八仙；符號(hào)紋樣中的萬字、如意、盤長、雙錢、八寶；文字紋樣中的一團(tuán)和氣、二龍戲珠、四季平安、六合同春、八仙賀壽，等等。中國傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承與發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)形象標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

吉祥符號(hào)的文化內(nèi)涵隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展，歷史不斷賦予其新的內(nèi)涵，吉祥符號(hào)的應(yīng)用，也為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了新的視覺語言和新的設(shè)計(jì)思路。有關(guān)將傳統(tǒng)吉祥符號(hào)融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功案例舉不勝舉。例如，中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就采用中國傳統(tǒng)圖形“盤長”為原形，以中國民間工藝品“中國結(jié)”的造型為基礎(chǔ)，象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個(gè)人心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神?！氨P長”源于佛教八寶的“八吉祥”之一，表達(dá)了人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿。聯(lián)通標(biāo)志取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。整個(gè)標(biāo)志造型新穎，具有濃郁的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，準(zhǔn)確地表達(dá)了通信公司的經(jīng)營理念。這種吉祥寓意的運(yùn)用，使我們的設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣息，多了一些文化氣息和親和力。又如中國國際航空公司的標(biāo)志取材于古代的鳳紋。鳳紋是神化了的想象中的生靈，相傳它出現(xiàn)在哪里，就會(huì)給那里帶來吉祥與幸福，因此人們用它來表達(dá)心中所憧憬的美好理想與愿望。韓美林先生為中國國際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志恰是取此意，寥寥幾筆勾勒出一只美麗富貴的紅鳳凰，極具民族特色又不失形式美感。標(biāo)志中的鳳凰圖形以展翅高飛的瀟灑姿態(tài)寓意中國國際航空公司將象神鳥鳳凰一樣，給人們帶來快速、舒適的飛行服務(wù)和可靠的安全保障。

三、中國傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)的色彩體系為“五色體系”，五色指赤、黃、青、白、黑。在中國傳統(tǒng)文化中以紅色和黃色為最尊貴色。所謂“赤，赫也；太陽之色也”，紅色是中華民族最喜愛的顏色；“黃，晃也；晃晃日光之色也”，黃色，具五方之中主宰地位，被認(rèn)為是帝王之色，神圣不可侵犯。另外中國傳統(tǒng)色彩講究五行對(duì)應(yīng)、相生相克、趨利、求生、大吉大利。

中國傳統(tǒng)色彩經(jīng)過幾千年的發(fā)展不斷豐富，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的分析及處理提供了一個(gè)很好的背景。在一些當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到樸素與濃艷、大俗與大雅的中國傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特個(gè)性。如象征喜慶的“中國紅”這一中國傳統(tǒng)色彩在2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。會(huì)徽的主色調(diào)采用大紅這一歷來被視為中國的代表性顏色，紅色是東方的太陽，紅色是生命的圣火，紅色是中國人對(duì)吉祥美好的禮贊，紅色是中國人對(duì)世界的祝福和盛情，紅色是中國人喜慶熱烈的心情，紅色是北京激情活力的象征。

綜上所述，作為品牌形象的象征符號(hào)――標(biāo)志，濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特征、信譽(yù)和文化，代表著品牌的價(jià)值，進(jìn)行具有中國文化特點(diǎn)和民族風(fēng)格的優(yōu)秀的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，需要我們充分挖掘和繼承中國傳統(tǒng)文化精神，古為今用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的意識(shí)和方法加以演繹，賦予其新的意義和新的視覺感染力，讓其精華在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到升華。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙潔，馬旭東.企業(yè)形象設(shè)計(jì)［M］.上海人民美術(shù)出版社，2007.

第8篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關(guān)于創(chuàng)新商業(yè)挑戰(zhàn)賽 Ignite Innovation Business Competition：

源自哈佛大學(xué)商學(xué)院MBA課程，這種模式開辟了企業(yè)案例調(diào)研的新領(lǐng)域，讓在校學(xué)生得以接觸到當(dāng)代企業(yè)真實(shí)的運(yùn)營情況并參與提出整體解決方案。我們將研究西方企業(yè)的方法運(yùn)用到中國傳統(tǒng)文化企業(yè)，通過這種創(chuàng)新模式訓(xùn)練出來的學(xué)生不但更容易勝任500強(qiáng)企業(yè)高管，亦能負(fù)擔(dān)起家族企業(yè)的傳承。

2017年1月，創(chuàng)新商業(yè)挑戰(zhàn)賽將延續(xù)青年學(xué)術(shù)論壇“貫通中西”的主題，繼續(xù)把目光投向具有中西經(jīng)濟(jì)文化交流代表意義的海上絲綢之路，并選擇在新加坡、泉州這兩個(gè)極具比較意義的城市舉辦，全程由哈佛大學(xué)商學(xué)院博士導(dǎo)師帶領(lǐng)，開啟學(xué)生的商業(yè)新思維。

創(chuàng)新商業(yè)挑戰(zhàn)賽將采用哈佛商學(xué)院的企業(yè)案例研究方法，引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)地的考察和實(shí)戰(zhàn)，以西方商業(yè)思維對(duì)中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐。

學(xué)生還將有機(jī)會(huì)與企業(yè)掌門人面對(duì)面會(huì)談，了解其所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并進(jìn)行探討。

透過當(dāng)前學(xué)生都比較關(guān)注的商業(yè)主題，運(yùn)用比賽的形式，與三家來自不同行業(yè)的傳統(tǒng)文化企業(yè)合作，讓學(xué)生在真實(shí)的商業(yè)環(huán)境中了解企業(yè)的運(yùn)作和遇到的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

通過接觸這些傳統(tǒng)文化，讓他們知道這些在大眾眼里很遙遠(yuǎn)的事物其實(shí)與我們的生活息息相關(guān)，最重要的是以此增強(qiáng)他們的自我身份認(rèn)同，建立民族自信心。

接受這樣的實(shí)戰(zhàn)模式，學(xué)生將最終收獲的是：

為期六個(gè)月針對(duì)傳統(tǒng)文化企業(yè)的調(diào)研指導(dǎo)（冠軍團(tuán)隊(duì)）

初步掌握策劃一份真實(shí)的企業(yè)解決方案的能力

學(xué)會(huì)撰寫一份商業(yè)計(jì)劃與進(jìn)行現(xiàn)場展示報(bào)告

世界頂尖學(xué)府導(dǎo)師們的聯(lián)合指導(dǎo)與推薦信

一份可以用來申請(qǐng)大學(xué)的學(xué)術(shù)成果報(bào)告

面試表現(xiàn)優(yōu)秀者將會(huì)被授予1000-5000元不等的獎(jiǎng)學(xué)金

及一個(gè)進(jìn)入哈佛挑戰(zhàn)賽決賽的機(jī)會(huì)

（決賽將在美國波士頓哈佛大學(xué)舉行）

報(bào)名信息

招收名額：16-21歲/共30人

舉辦地點(diǎn)：新加坡/泉州

論壇時(shí)間：2017年1月16日 - 2017年1月23日

注冊費(fèi)用：33800元人民幣/人

費(fèi)用包含：全程安全保險(xiǎn)、一趟往返新加坡的機(jī)票以及在行程中產(chǎn)生的食宿、會(huì)議、娛樂等費(fèi)用

咨詢電話：020― 38010865

第9篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 作用人們說，藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活。這是一句得到具體實(shí)踐之后的總結(jié)性語言，它將生活與藝術(shù)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了高度、合理的概括。不可否認(rèn)，藝術(shù)這一名詞的確是在人們的生活實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上發(fā)展并衍生而成的一種文化。藝術(shù)是一個(gè)廣泛而抽象的概念，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可以指代現(xiàn)實(shí)生活中某些客觀存在的事物。一般來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的主要特征是，在其形態(tài)結(jié)構(gòu)上可以反映出它所誕生和存在的某個(gè)歷史時(shí)期中的民族精神，或者文化風(fēng)俗。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化精神和物質(zhì)文明相互結(jié)合的產(chǎn)物，它的締造者是文化精神，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)和文化精神兩者之間的關(guān)系大約可以這么概括：無象的文化精神締造了具象的藝術(shù)設(shè)計(jì)，具象的藝術(shù)設(shè)計(jì)反映出無象的文化精神。

一、繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

在討論繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義之前，我們先對(duì)傳統(tǒng)文化作一個(gè)簡單的介紹，并將它和歷史古跡、物質(zhì)文化文明等區(qū)分開。

籠統(tǒng)的來說，傳統(tǒng)文化其實(shí)就是指一種歷史現(xiàn)象，一種由物質(zhì)文明和精神文明共同演化而成的，可以反映出某一歷史時(shí)期民族風(fēng)情和民族特點(diǎn)的文化。它與歷史古跡不同，歷史古跡只是一種可以將某歷史時(shí)期所具有的相關(guān)歷史特點(diǎn)，通過外在形式反映出來的具象事物，歷史古跡不會(huì)對(duì)它所誕生的那一時(shí)期的人民思想、生活產(chǎn)生影響，而傳統(tǒng)文化則會(huì)。傳統(tǒng)文化是植入歷史，并對(duì)其所植入時(shí)期的人民的思想和生活都會(huì)產(chǎn)生影響。它是一種文化底蘊(yùn)，抽象，無形。

對(duì)于一個(gè)國家，或者對(duì)于一個(gè)民族來說，在全球一體化發(fā)展的大環(huán)境下，只有擁有著民族所獨(dú)有的，深厚的文化底蘊(yùn)，才可能做到永不衰落；只有不失去自己國家和民族的傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)國家的傳統(tǒng)文化，并利用其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化讓全世界折服，便是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義所在。

二、我國現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念所受到的文化影響

我國的歷史十分悠久，上下五千年文化古國所積淀下來的傳統(tǒng)文化的價(jià)值也極其昂貴。在我國所擁有的五千年發(fā)展歷史中，其傳統(tǒng)文化先后受到了儒家、佛家以及道家的影響，因此，在不同歷史時(shí)期所遺留下來的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也無一沒有受到儒、佛、道三家學(xué)說的影響。

1、儒家思想的影響

儒家信中庸，因此在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其思維方式和價(jià)值走向中的中庸之道，大都源于儒家中庸思想的影響。比如：儒家所提出的“天人合一”的哲學(xué)理念，在現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等多種建設(shè)工程的設(shè)計(jì)中，既借助大自然的天然條件，依山傍水，又運(yùn)用了精湛人工技術(shù)，建造和修筑一些復(fù)古的亭臺(tái)小榭，利用人工雕琢技術(shù)突出和再造了自然之美，從而達(dá)到人和環(huán)境和諧統(tǒng)一的境界。除此之外，儒家的中庸思想對(duì)現(xiàn)代建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有著一定的影響。

2、道家思想的影響

道家的瀟灑與飄逸也對(duì)我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”有超脫現(xiàn)實(shí)之舉，它超出了我們的語言表達(dá)，他側(cè)重的是使我們用抽象的意向的思維與理解與認(rèn)知。道家的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要是豐富了我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間內(nèi)涵，大大豐富了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間理論。如空間的交錯(cuò)與通透，將室外的美景引入室內(nèi)，室內(nèi)空間的封閉與半封閉，彼此借景，加強(qiáng)空間交流感[1]。

3、佛家思想的影響

佛教禪宗的清凈也影響著現(xiàn)代我國設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，在我國特有的文化基石上形成了我國特有的佛教宗派。它以少勝多，簡到極點(diǎn)，能留給人們最大的思考空間與想象。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠在清凈中給人帶出沉穩(wěn)的氣度。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繼承

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和當(dāng)下的文化環(huán)境是分不開的，存在的依附關(guān)系，其發(fā)展也要對(duì)自己的傳統(tǒng)取其精華、棄其糟粕。我國的傳統(tǒng)審美觀講究對(duì)稱性和天圓地方，因此，我國當(dāng)代設(shè)計(jì)也更傾向于嚴(yán)格的對(duì)稱和結(jié)構(gòu)的飽滿。當(dāng)今，我們身處在高度發(fā)達(dá)的信息化社會(huì)，在全球一體化得背景下，新的理念和思潮以及西方現(xiàn)代文化已經(jīng)給傳統(tǒng)的我國文化帶來了前所有未有的沖擊。在這種情況下，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到我們獨(dú)有的語言、獨(dú)有的形式獨(dú)有的色彩和獨(dú)有元素，有這些來詮釋我們的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并不需要完全背離我們傳統(tǒng)文化。簡單的照搬西方文化將使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)失去絢爛的民族特色和精神，而藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的本質(zhì)就是要保留自己的民族文化，民族的既是世界的。

如在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)案例中：百年中行的標(biāo)志設(shè)計(jì)也包含了我國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想---“天圓地方”，即我國古代人的世界觀。標(biāo)志設(shè)計(jì)者采用了我國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與方形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，而且容易給人們留下非常深刻的印象。

四、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合[2]

民族風(fēng)格是一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習(xí)慣的具體體現(xiàn)。我國的設(shè)計(jì)在一定程度上要堅(jiān)持自己民族風(fēng)格，如果失去了我國的傳統(tǒng)風(fēng)格，那么設(shè)計(jì)作品將顯得蒼白無力。民族文化的精神有著更廣泛的內(nèi)涵、 獨(dú)特的審美意識(shí)和豐富的表現(xiàn)形式，我們當(dāng)代設(shè)計(jì)要在堅(jiān)持自己民族風(fēng)格的同時(shí)，要在其他不同國家，不同種族的風(fēng)格，色澤，時(shí)尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計(jì)作品更具備國際性。

總而言之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸取優(yōu)秀的外來文化。使其更加豐富我國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志采用了傳統(tǒng)的我國元素，我國印和書法，采用寫意的手法來表現(xiàn)開放和包容的北京，這個(gè)設(shè)計(jì)不但向世界展示了我國特有的民族元素，同樣開放的構(gòu)成應(yīng)用也受到的西方設(shè)計(jì)同行的贊許。它體現(xiàn)了我們設(shè)計(jì)師對(duì)我國傳統(tǒng)元素和文化的精辟理解，以及對(duì)傳統(tǒng)文化元素深刻的詮釋，所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風(fēng)格，并且完美的獎(jiǎng)民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。當(dāng)下越來越多的東方元素也被西方的設(shè)計(jì)所認(rèn)同，同時(shí)也驗(yàn)證了越是民族的越是世界的。

五、結(jié)束語

總的來說，我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，他承載了中華民族的特性和品格，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是我們的歷史使命，并在發(fā)展過程中要賦予他新的內(nèi)容和形式，正因如此我們我國傳統(tǒng)文化才能得到真正的繁榮。同時(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)也證明了我們應(yīng)當(dāng)用開放的思想吸收各民族優(yōu)秀文化，并在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。唯有如此，我們才能更好的展示我們博大精深的文化底蘊(yùn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華源遠(yuǎn)流長的千古文明。

參考文獻(xiàn)