競(jìng)技體育概念精選(九篇)

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第1篇：競(jìng)技體育概念范文

關(guān)鍵詞：景觀、墻、功能屬性

引言

在景觀設(shè)計(jì)體系當(dāng)中，常常要面對(duì)區(qū)域內(nèi)的獨(dú)立景觀設(shè)計(jì)，景觀墻體作為一種常見的景觀營(yíng)造形式，在整體景觀的構(gòu)成中占有重要的地位。在一定程度上，墻體景觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格甚至影響著整個(gè)區(qū)域內(nèi)整體景觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、墻體景觀設(shè)計(jì)的概念

《爾雅》曰：“墻，謂之墉；墉者，垣墻也?！盵1]墻體作為人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N最常見的建筑形式，在景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成中依然是必不可少的構(gòu)成因素。通常，以“線”或“面”的形式來劃分空間的非自然構(gòu)筑方式都可以稱為一種墻的建造。從狹義的角度講，墻體可分為建筑隔墻和景觀構(gòu)筑的圍墻，景墻。而我們所談的正是景觀中的景觀墻體設(shè)計(jì)。它是為空間劃定、景致組建、游歷線路的設(shè)定而設(shè)計(jì)的圍墻，并具有準(zhǔn)確的映射整體景觀的文化特點(diǎn)，兼有隔阻、通透等作用的景觀墻體。

二、墻體景觀的形式與基本作用

江南古城里青磚黛瓦的煙雨迷蒙；紫禁宮園中精雕玉琢的金碧輝煌；克里姆林場(chǎng)上暗紅厚重的綿延不絕；耶路撒冷旁莊嚴(yán)神圣的“嘆息之壁”。無論身處何方，都有各種各樣偉大的形式標(biāo)識(shí)著人類的思想與靈魂。

（一）墻體景觀的構(gòu)成形式

從亙古開始，人類處于一種對(duì)自我保護(hù)的意識(shí)，在人類的活動(dòng)空間里，依照水平方向，建立起自我保護(hù)的限制、分隔空間，墻體便應(yīng)運(yùn)而生了。隨著公共環(huán)境面積的增大，墻體的物質(zhì)形式也在發(fā)生著不斷的變化，一般根據(jù)墻體本身斷面的不同，在高矮、曲直、虛實(shí)表現(xiàn)、材料構(gòu)成等方面都會(huì)有不同的呈現(xiàn)。1.墻體景觀的構(gòu)景形式與特征。墻體作為獨(dú)立的景觀小品具有隔斷、襯景、裝飾、保護(hù)等作用。墻體景觀按照其構(gòu)景形式大致可分為：a.獨(dú)立式景墻，作為整體景觀的視覺焦點(diǎn)獨(dú)立安排在景區(qū)之中。b.連續(xù)性景墻，以一個(gè)單面的景觀墻體作為構(gòu)成元素進(jìn)行的組合，形成一定的秩序感。c.生態(tài)性景墻，將墻體景觀作為一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行構(gòu)建，包括合理的植被種植，循環(huán)水源的搭建，培育相關(guān)的生物體系等，使之在觀賞性基礎(chǔ)上兼具降溫、抗污、滯塵、減噪等環(huán)保功能。2.墻體景觀的構(gòu)建方法。墻體景觀在整體景觀的構(gòu)成當(dāng)中充當(dāng)了劃分空間的主要構(gòu)件，在整個(gè)景觀構(gòu)成中占有重要的地位，是表達(dá)整體景觀設(shè)計(jì)精神的重要載體。墻體景觀在構(gòu)建形式中大致可分為：a.圍合，圍合作為景觀墻體最基本的存在形式，通常體現(xiàn)在整體景觀的四周，使得整體景觀區(qū)域得以形成。強(qiáng)調(diào)了景墻所分離出的內(nèi)向空間的獨(dú)立性，對(duì)體驗(yàn)者形成領(lǐng)域內(nèi)的心理隔離，避免外部環(huán)境對(duì)區(qū)域內(nèi)氛圍有過多影響。b.連接，墻體景觀作為景觀設(shè)計(jì)的媒介，在彼此分離的空間中又建立起不同空間的相互聯(lián)系，為獨(dú)立的景觀之間建立起一種線性的動(dòng)勢(shì)關(guān)系，從而影響著整個(gè)景觀空間的核心秩序。c.引導(dǎo)，墻體景觀的營(yíng)造同時(shí)也影響著整體景觀空間的視覺方向性，可分為靜止性、水平性和垂直性三種引導(dǎo)方式。當(dāng)景墻的高度大于其寬度時(shí)，景觀所呈現(xiàn)出的對(duì)于空間的引導(dǎo)就是垂直性的，空間會(huì)呈現(xiàn)出豎向延伸的特點(diǎn)；反之當(dāng)景墻寬度大于其高度時(shí)，景觀所呈現(xiàn)出的對(duì)于空間的引導(dǎo)就是水平性的，空間亦會(huì)呈現(xiàn)出橫向延伸的特點(diǎn)。d.介入，在某種景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于墻體景觀的設(shè)計(jì)包含了一部分“侵入性”原則，就是墻體景觀的介入形式，用來打破原有設(shè)計(jì)空間過于均勻的規(guī)劃，使整體景觀靈活多變，增強(qiáng)戲劇性和趣味性（如圖1）。

（二）墻體景觀的基本功能

a.維護(hù)功能：墻體景觀充當(dāng)防護(hù)、遮擋的作用，其主要目的就是為了保持空間的私密性。這種自我隔絕與封閉的觀念在傳統(tǒng)中國(guó)園林造景中尤為常見，同時(shí)也反映出封建社會(huì)中的自我封閉和等級(jí)觀念的意識(shí)形態(tài)。隨著思維的進(jìn)步與開化，這種以影壁為主的構(gòu)建形式也開始采用半通透甚至是全通透性的設(shè)計(jì)，封閉的觀念逐漸淡化，取而代之的是一種開放共享的意識(shí)形態(tài)。b.點(diǎn)景功能：所謂“點(diǎn)景”即是畫龍點(diǎn)睛。在園林造景和景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，墻體景觀本身就可以作為一種獨(dú)立的室外陳列藝術(shù)，成為整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的中心，如代表中國(guó)皇權(quán)至尊的九龍壁；美國(guó)華盛頓的越戰(zhàn)紀(jì)念碑。這不僅僅是一種墻體景觀的營(yíng)造，更是文化的體現(xiàn)。

（三）墻體景觀的基本作用

墻是有控制力的。日本建筑師安藤忠雄認(rèn)為：“墻體無一例外表現(xiàn)出了它的進(jìn)攻性，并帶有一定的暴力成分，盡管墻始終沉默著。”[2]我們不難想象，人們會(huì)對(duì)空曠的大地上突然冒出的縱向突起物萌生興趣，是由于該物體成為視域范圍內(nèi)的視覺焦點(diǎn)。因此墻體景觀雖然作為靜止的景觀體量存在，卻對(duì)體驗(yàn)者的心理產(chǎn)生著強(qiáng)烈的影響。1.視覺控制：在墻體造景的空間中，墻體景觀作為整個(gè)景觀營(yíng)造的視覺焦點(diǎn)，體驗(yàn)者的視線就被限定在特定的范圍之內(nèi)。上文提到的墻體景觀擁有的圍合性特點(diǎn)以及墻體本身的構(gòu)造特點(diǎn)都對(duì)處于景觀之內(nèi)的受眾起到了控制作用，客觀地組織、引導(dǎo)了受眾所看到的景觀，在特定的范圍之內(nèi)顯示出區(qū)域內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)特色。2.行為控制：景觀墻體在造成視覺控制的同時(shí)，通過吸引視線和限定視覺范圍的方法，限定了區(qū)域內(nèi)人群的活動(dòng)方向，影響人的“運(yùn)動(dòng)”。行為的控制包括兩個(gè)方面：a.墻體景觀的體量本身所造成的方向性引導(dǎo)，使體驗(yàn)者的行進(jìn)方向發(fā)生變化。b.景觀自身形成的誘導(dǎo)作用，使得體驗(yàn)者發(fā)生與其所處環(huán)境相適應(yīng)的行為改變。另外通過墻體景觀本身的形狀構(gòu)造也會(huì)產(chǎn)生一種相對(duì)含蓄的控制作用。根據(jù)不同形狀的墻體景觀將相應(yīng)的場(chǎng)地分成不同的空間，營(yíng)造出不同的氛圍對(duì)人的情緒產(chǎn)生影響，或鼓勵(lì)、提倡；或限制、禁止，使人群在具體空間的影響下產(chǎn)生不同的適應(yīng)。3.環(huán)境控制：相對(duì)于行為控制而言，墻體景觀對(duì)于客觀環(huán)境所采用的控制手段是比較柔和的，更易于人群的接受。主要體現(xiàn)在墻體景觀的設(shè)計(jì)中。通過對(duì)墻體景觀本身的營(yíng)造，改變景觀的材質(zhì)，在客觀景物的基礎(chǔ)上添加輔助材料，進(jìn)行改造。使墻體在所處的局部空間內(nèi)，產(chǎn)生風(fēng)向、陽光、陰影、溫度、聲音等人體感官的變化。[3]

三、墻體景觀的屬性

以城市公園的墻體景觀設(shè)計(jì)為例，城市公園一般建設(shè)在城市的主要交通干道、人口居住密集區(qū)或城市標(biāo)志性地帶。具有人口密集、大眾化、開放性等特征。在城市公園造景內(nèi)的墻體景觀，在設(shè)計(jì)上要求考慮得更加周全，與周圍的空間需要更加融合滲透。

（一）功能屬性

墻體景觀作為一個(gè)獨(dú)立的景觀元素，不是孤立存在的，或突出、或消隱，始終需要與所處環(huán)境的密切結(jié)合。[4]1.環(huán)境的營(yíng)造：在景觀設(shè)計(jì)中，景墻的設(shè)立通常是通過自身形態(tài)、所處位置來實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的影響。主要表現(xiàn)在：a.對(duì)景觀環(huán)境的過渡。有時(shí)，墻體景觀是作為主體景觀的背景來利用的，這時(shí)在墻體景觀的建造上要注意用材的搭配，主題色調(diào)都不易太突出，對(duì)其的設(shè)計(jì)與修飾也不能超越主體景觀，切忌喧賓奪主。b.對(duì)環(huán)境空間的過渡。古語說：“佳者收之，俗者屏之。”[5]墻體景觀作為公園景觀中最直接的實(shí)體化元素，強(qiáng)調(diào)整體場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)特征，凸顯空間序列的規(guī)劃。在整體景觀的重要位置上增加一些墻體景觀的元素，會(huì)使空間和空間得到很好的過渡。2.引導(dǎo)的發(fā)生：a.視覺引導(dǎo)。在城市公園中，設(shè)計(jì)者習(xí)慣運(yùn)用墻體景觀來增加空間的層次性和局部空間的私密性。人群視覺所達(dá)到的范圍通過墻體進(jìn)行了垂直性分割。距離人群視角較近的墻體景觀往往被設(shè)計(jì)得十分豐富，增強(qiáng)了景觀的吸引力。反之，距離較遠(yuǎn)的墻體景觀，通常會(huì)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、大氣、流暢的特點(diǎn)。b.行為引導(dǎo)。在城市公園中，景觀墻觸發(fā)人群的感知意識(shí)，鼓勵(lì)人們參與其中，從而引導(dǎo)人的行為。墻體景觀具有水平方向和垂直方向的引導(dǎo)作用，指示人在不同空間的活動(dòng)路線。這種引導(dǎo)方式較為潛移默化，景觀墻通過自身的形態(tài)要素，呈現(xiàn)出特定環(huán)境下的氛圍營(yíng)造。體驗(yàn)者往往會(huì)在景觀的引導(dǎo)下產(chǎn)生活躍、歡快或是寧?kù)o、安然的情緒，從而影響體驗(yàn)者自身行為。3.文化的承載：墻體景觀對(duì)于城市公園的地域性文化承載起著積極作用。使墻體景觀具有獨(dú)到的文化屬性，是城市空間中的墻體景觀重要的營(yíng)造目標(biāo)，也是設(shè)計(jì)者認(rèn)為所能體現(xiàn)設(shè)計(jì)精髓最直接的表達(dá)方式。景墻設(shè)計(jì)有了文化的融入，一方面具備了位于整體布局中的功能性、觀賞性，更可貴的是使得體驗(yàn)者對(duì)該空間的人文氣息、歷史文化有了解讀和品位的依據(jù)。其表達(dá)方式可以是在墻體上設(shè)置文字篆刻，人物雕塑，也可以通過一定的繪畫性、藝術(shù)性的加工來反映當(dāng)?shù)鼐坝^的文化傳承與地域風(fēng)貌。

（二）材料空間屬性

景墻在景觀空間中的形態(tài)表達(dá)至關(guān)重要，其空間形態(tài)作為實(shí)體形態(tài)和被實(shí)體占據(jù)之外的空間構(gòu)造，包含了材料屬性及物質(zhì)形態(tài)。1.尺寸體量：墻體景觀的尺寸體量主要是墻體自身的長(zhǎng)、寬（厚度）、高三個(gè)變量之間的關(guān)系。[6]a.長(zhǎng)度。墻體景觀的長(zhǎng)度主要體現(xiàn)在其延伸性上，邊界延伸越強(qiáng)，表達(dá)出的空間圍合性就越強(qiáng)。人體的視覺感受可以隨著墻體本身的長(zhǎng)度發(fā)生變化。一般情況下，墻體越長(zhǎng)所使用的設(shè)計(jì)手法就越簡(jiǎn)約，而墻體較短的狀態(tài)下，細(xì)部的設(shè)計(jì)就越精致。b.高度。在公共空間中墻體景觀的選址更多的是依照地形而設(shè)立，景墻高低隨地勢(shì)的高差變化而變化。c.寬度（厚度）。墻體景觀的厚度通常因墻體的結(jié)構(gòu)特征及材料而定，體量大而質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的墻體傳遞了厚重穩(wěn)定之感；體量小而輕薄的墻體，則是為了營(yíng)造靈動(dòng)輕巧的感受而設(shè)。2.用材：材料是所有構(gòu)建形式的靈魂和基礎(chǔ)。材質(zhì)的外觀、形態(tài)不同，呈現(xiàn)出的景觀效果也不同，使之具有多樣性的感染力。a.自然用材。自然用材通常情況下屬于非人工支配下自發(fā)形成的墻體。如自然長(zhǎng)成的植物墻、自然的地形、斷壁等b.半自然用材。一方面是指天然用材經(jīng)過簡(jiǎn)單的加工處理，呈現(xiàn)在受眾眼前；另一方面是指人工化的仿自然處理材質(zhì)，經(jīng)過處理完全以自然的形態(tài)呈現(xiàn)。c.人造用材。在近現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，人造用材的運(yùn)用最為廣泛，如人工石材、磚瓦、混凝土、涂料、玻璃、陶瓷等材料（如圖2）。3.色彩：墻體景觀的色彩設(shè)計(jì)主要融合于整體景觀環(huán)境的色系基調(diào)，同時(shí)也取決于該環(huán)境的性質(zhì)與功能。如進(jìn)行兒童公園設(shè)計(jì)時(shí)宜選用鮮明的色彩，可以大膽地使用純色系和對(duì)比色，以保持兒童的活力和拓展其想象力；在古典園林景觀中設(shè)置的景墻，既要考慮與環(huán)境造型的協(xié)同，又不能出現(xiàn)過于跳躍的色彩，常以灰色為宜。不同地域?qū)w景觀的色彩應(yīng)用，都有其慣用的色彩習(xí)慣和審美需求，如巴黎的建筑和景觀主體色是米黃色；北京的景觀墻是灰色為主的復(fù)合色；廈門景觀墻習(xí)慣用低彩度紅色等。

（三）文化屬性

文化作為人類物質(zhì)世界與精神世界的紐帶，在墻體景觀的設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出的作用尤為重要。1.地域文化：地域文化由自然條件和人文條件組成，同時(shí)具備著時(shí)間與空間的屬性。關(guān)乎當(dāng)?shù)氐牡匦翁卣鳌⒆匀粴夂?、水體條件、植被種類城市的發(fā)展情況等，是特定區(qū)域發(fā)展過程中物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的積累。依地域文化特征為背景建造的景觀墻體，往往囊括了一個(gè)地方的自然特征、地形地貌、氣候條件、特色植被等自然條件方面；也可以以當(dāng)?shù)貐^(qū)域的文化傳統(tǒng)，民俗民風(fēng)等人文形式表現(xiàn)出來，具有地方的獨(dú)特性和唯一性。2.人文特征：一個(gè)地方的人文特征，是當(dāng)?shù)厝巳涸谏顚?shí)踐中有意識(shí)地從環(huán)境要素中創(chuàng)造出來的，它包括在一定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)長(zhǎng)期累積形成的歷史遺存、文化形態(tài)、生產(chǎn)生活方式以及社會(huì)習(xí)俗等。同時(shí)這類特征又是受到當(dāng)?shù)刈∶竦母兄驼J(rèn)同，如地方特有的三峽文化、巴蜀文化、三國(guó)文化；又如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、飲食文化等在當(dāng)?shù)厝艘率匙⌒懈鱾€(gè)方面的體現(xiàn)（如圖3)。

結(jié)語

在墻體景觀設(shè)計(jì)中，我們不僅要考慮景觀墻本身的結(jié)構(gòu)、空間、色彩，更要將其置入宏觀景觀規(guī)劃中思考，考量景觀墻所處的地位和由此劃分的空間、游覽路線關(guān)系等。除此之外，對(duì)“人”的關(guān)懷始終是設(shè)計(jì)的最終目的，在景觀墻體設(shè)計(jì)中須兼顧體驗(yàn)者的安全性、體驗(yàn)性，將體驗(yàn)者的心理感知置于首位。歸根結(jié)底，重視環(huán)境與人的關(guān)系是景觀墻體設(shè)計(jì)的根本價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)

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[3]黎華江.與城市互動(dòng)——“眾籌”景觀墻[J].城市環(huán)境設(shè)計(jì).2017(1):300-301

[4]鮑詩(shī)度.城市公共藝術(shù)景觀[M].中國(guó)工業(yè)建筑出版社.2006:87-90

[5]JamesWines.ZIELONAARCHITEKTURA[M].TheRepublicOfPoland2008:130-138

第2篇：競(jìng)技體育概念范文

日本國(guó)勢(shì)調(diào)查的結(jié)果顯示，1970年65歲以上的老年人口占日本人口總量的65%，日本開始進(jìn)入高齡化社會(huì)。之后，1995年、2007年此比率分別上升至14.5%和21.5%，日本經(jīng)由高齡社會(huì)進(jìn)入了超高齡社會(huì)。在老年人口迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，自1973年第二次嬰兒出生以來，日本人口的出生率卻在年年遞減，少子高齡化程度逐漸加深，給日本的社會(huì)保障體系，尤其是年金制度造成了巨大的負(fù)擔(dān)。因?yàn)樯僮痈啐g化意味著領(lǐng)取年金的人越來越多，而繳納年金保險(xiǎn)的人越來越少，與此同時(shí)，少子高齡化帶來的一系列問題都使現(xiàn)行的年金制度面臨著巨大的挑戰(zhàn)。而國(guó)際上，像日本這樣面臨少子高齡化問題的國(guó)家不在少數(shù)。如中國(guó)，中國(guó)正在邁入老齡化社會(huì)，生育率低、人口結(jié)構(gòu)老化，少子高齡化程度不亞于日本。因此研究日本的年金制度也能給中國(guó)以啟示。

一、日本的公共年金體系

日本年金制度的歷史可以追溯到二戰(zhàn)前，之后經(jīng)過多次改革，形成了現(xiàn)在的比較完備的體系，分為公共年金制度和非公共年金制度兩部分。公共年金是由國(guó)家主導(dǎo)施行的年金制度，而非公共年金是由國(guó)家以外的組織運(yùn)營(yíng)的年金體系。本論文主要研究公共年金制度。

日本的公共年金制度具有社會(huì)保險(xiǎn)的性質(zhì)，分為兩個(gè)層次，第一層次為國(guó)民年金（基礎(chǔ)年金）。國(guó)民年金具有強(qiáng)制全民加入的特點(diǎn)。第二層次為厚生年金或共濟(jì)年金，與加入者的收入相關(guān)。以下對(duì)這兩個(gè)層次進(jìn)行具體闡述。

1、國(guó)民年金。它是以全部的國(guó)民為對(duì)象的年金制度。具備參保資格的人分為三類：①第一號(hào)被保險(xiǎn)者即個(gè)體工商戶或?qū)W生；②第二號(hào)被保險(xiǎn)者即厚生年金或共濟(jì)年金制度的加入者；③第三號(hào)被保險(xiǎn)者即第二號(hào)被保險(xiǎn)者的配偶（20歲以上且未滿60歲）。這三類被保險(xiǎn)者繳納的保險(xiǎn)費(fèi)都不同。第一號(hào)被保險(xiǎn)者繳納的費(fèi)用與個(gè)人收入無關(guān)，每月是定額的。對(duì)第二號(hào)被保險(xiǎn)者，有關(guān)部門定期從其工資中每月扣除相應(yīng)費(fèi)用來繳納保險(xiǎn)費(fèi)。而第三號(hào)被保險(xiǎn)者無需繳納保險(xiǎn)費(fèi)。

其發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)為：79萬7000日元*z（繳費(fèi)月數(shù)+半免保險(xiǎn)費(fèi)的月數(shù)*2/3+全免保險(xiǎn)費(fèi)的月數(shù)*1/3）/480個(gè)月{

2004年改革后，將國(guó)民年金的國(guó)庫(kù)負(fù)擔(dān)比例提高到了1/2。

2、厚生年金。它與個(gè)人的收入成正比。原則上正式員工在5人以上的企業(yè)事業(yè)單位都必須加入厚生年金，繳費(fèi)方式為勞使折半。

應(yīng)繳納的保險(xiǎn)費(fèi)為：標(biāo)準(zhǔn)月工資額*保險(xiǎn)費(fèi)率（逐年增加，到2017年固定為18.3%）

發(fā)放額為定額部分、報(bào)酬比例部分與加給年金額部分的總和。

3、共濟(jì)年金。它以國(guó)家公務(wù)員、教員等特定職業(yè)的人員為對(duì)象。2015年10月開始，厚生年金將與共濟(jì)年金統(tǒng)合在一起。

二、日本的公共年金制度在少子高齡化背景下存在的問題

隨著少子高齡化程度的加深，日本公共年金制度也出現(xiàn)了一系列的問題，如果不采取有效措施解決這些問題，將影響到公共年金制度的存續(xù)。總結(jié)來看，日本公共年金制度主要存在以下幾個(gè)方面的問題。

1、年金財(cái)政惡化問題。根據(jù)2003年6月發(fā)表的資料顯示，此前一直處于盈余狀態(tài)的厚生年金在2001年出現(xiàn)了約7000億日元的赤字。并且，2001年以后，連續(xù)三年都出現(xiàn)了赤字。根據(jù)野口悠紀(jì)雄（2013）的測(cè)算，厚生年金將在2030年前后破產(chǎn)。這是由于日本的年金制度采用的是現(xiàn)收現(xiàn)付制，即現(xiàn)在的勞動(dòng)年齡人口繳納的保險(xiǎn)費(fèi)用于發(fā)放給現(xiàn)階段領(lǐng)取養(yǎng)老金的人群的方式，而伴隨少子高齡化程度的加深，領(lǐng)取養(yǎng)老金的老年人逐漸增多，但繳費(fèi)人群逐漸減少，政府不得不采取降低養(yǎng)老金發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)并提高繳費(fèi)額的政策。

厚生年金赤字問題已經(jīng)產(chǎn)生，并且今后會(huì)將長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)下去。政府需要正面去面對(duì)此問題，并向國(guó)民說明情況，實(shí)施危機(jī)管理。

2、國(guó)民對(duì)年金制度的不信任問題。總結(jié)來看，國(guó)民對(duì)年金制度的不信任主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

①不確定保險(xiǎn)費(fèi)將增加到多高，因此而感到不安。

②與自己交的保險(xiǎn)費(fèi)相對(duì)應(yīng)，不確定自己將來能得到多少養(yǎng)老金，因此而感到不安。

③代際之間繳納的保險(xiǎn)費(fèi)與得到的養(yǎng)老金相差懸殊，因此而感到不滿。

對(duì)于保險(xiǎn)費(fèi)上升的不安，歸根結(jié)底來自于少子高齡化的現(xiàn)實(shí)，少子高齡化的壓力應(yīng)由年金的繳費(fèi)方和領(lǐng)取方共同承擔(dān)。此外，關(guān)于現(xiàn)階段的勞動(dòng)年齡人口今后能領(lǐng)到多少養(yǎng)老金的不安，這是由于現(xiàn)行制度的缺陷引起的。日本的年金制度中，每人繳納的保險(xiǎn)費(fèi)與他們領(lǐng)取的養(yǎng)老金之間不存在直接的聯(lián)系。從上一節(jié)的論述中可以發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)老金發(fā)放額的算式中并沒有把繳納的保險(xiǎn)費(fèi)納入考慮，即使由于保險(xiǎn)費(fèi)率上升而導(dǎo)致繳納的保險(xiǎn)費(fèi)增多，也不會(huì)使最終的領(lǐng)取額增多。結(jié)果，有時(shí)甚至?xí)l(fā)生繳納的保險(xiǎn)費(fèi)甚至比領(lǐng)取的養(yǎng)老金還多的情況，這確實(shí)是不公平的。關(guān)于此問題的改革，需要參照瑞典的模式，之后加以分析。

3、代際之間的不公平問題。日本公共年金制度的一大特征是代際間撫養(yǎng)方式，在這種方式下，保險(xiǎn)費(fèi)率取決于領(lǐng)取年金的人數(shù)和在職加入年金制度的人數(shù)之比例。伴隨著少子高齡化的加深，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生代際間的不平等問題。

根據(jù)日本勞動(dòng)省2010年的測(cè)算，在厚生年金方面，70歲的人群一生中需要繳納的保險(xiǎn)費(fèi)為900萬日元，可以領(lǐng)取5600萬日元的養(yǎng)老金，是繳費(fèi)額的6.5倍；45歲的人群可以領(lǐng)取到自己繳費(fèi)額2.7倍的養(yǎng)老金；30歲以下人群領(lǐng)取到的養(yǎng)老金是自己繳費(fèi)額的2.3倍。在國(guó)民年金方面，70歲人群可以領(lǐng)取到繳費(fèi)額4.5倍的養(yǎng)老金；而35歲以下人群只能領(lǐng)取到1.5倍。代際之間的不公平問題可見一斑，也由此引發(fā)了國(guó)民對(duì)年金制度的不滿。

4、年金空洞化問題。國(guó)民年金方面，2002年第一號(hào)被保險(xiǎn)者中有近四成沒有繳納保險(xiǎn)費(fèi)，如果再加上學(xué)生、保險(xiǎn)費(fèi)免除者的話實(shí)際上有近半數(shù)的人都沒有繳納保險(xiǎn)費(fèi)。而厚生年金方面，空洞化現(xiàn)象更加明顯。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者為了壓縮人力費(fèi)、逃避為員工繳納保險(xiǎn)費(fèi)，而大量雇傭派遣工等的非正式員工，而非正式員工由于不能加入厚生年金，而被納入國(guó)民年金制度，又因保險(xiǎn)費(fèi)過高而逃避繳納保險(xiǎn)費(fèi)，這種現(xiàn)象非常普遍。

三、日本年金制度改革的方向

在少子高齡化問題日益嚴(yán)峻的今天，如何改革日本的年金制度，使其能夠持續(xù)下去，是一個(gè)重大課題。經(jīng)過大量的研究發(fā)現(xiàn)，將瑞典模式與日本模式相結(jié)合，是一個(gè)可以探索的方向。

在瑞典，無論是公司職員還是個(gè)體工商戶，都加入的是報(bào)酬比例年金。保險(xiǎn)費(fèi)率是固定的18.5%，其中有16%采取現(xiàn)收現(xiàn)付制，剩下的2.5%采取基金積累制。這種制度下，如果繳納的保險(xiǎn)費(fèi)少，領(lǐng)取的養(yǎng)老金也會(huì)較低。因此，政府為了保護(hù)一定生活水準(zhǔn)以下的人群，設(shè)立了最低保證年金，其財(cái)源來自于稅收。

瑞典模式的一大特征是在現(xiàn)收現(xiàn)付制之下實(shí)現(xiàn)了繳費(fèi)額與領(lǐng)取額關(guān)系的明確化。這對(duì)于消除日本國(guó)民對(duì)年金制度的不信任可以起到非常重要的作用。但是瑞典模式也有其弊端，即忽略了年金制度的社會(huì)收入再分配原則。在瑞典模式下，年輕時(shí)如果收入高，繳納保險(xiǎn)費(fèi)高，隨之年老之后得到的養(yǎng)老金也高。而如果年輕時(shí)收入低，則年老后也不會(huì)得到太多的養(yǎng)老金。

將日本模式與瑞典模式相結(jié)合，可以解決現(xiàn)在日本存在的年金財(cái)政問題、國(guó)民對(duì)年金制度的不信任問題、代際之間的不公平問題及年金空洞化問題，但具體細(xì)節(jié)需要更加深入的探討。

四、給中國(guó)的啟示

中國(guó)現(xiàn)今少子高齡化程度不斷加深，在研究了日本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，為了避免重復(fù)犯日本的錯(cuò)誤，中國(guó)應(yīng)積極改革養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，逐漸完善“全民皆保”的政策，建立基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，推動(dòng)城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)一體化改革。適當(dāng)、適度地提高退休年齡，緩解養(yǎng)老保險(xiǎn)壓力。使養(yǎng)老保險(xiǎn)制度健康持續(xù)下去。（作者單位：天津外國(guó)語大學(xué)研究生院）

參考文獻(xiàn)：

[1]杜軍，任景波 日本的年金制度及其改革[J] 現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì) 2004，（6）

第3篇：競(jìng)技體育概念范文

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；武術(shù)新定義；形式邏輯

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）01-0023-06

An analysis of problems existing in and ways to

correct the new definition of Wushu

YANG Jian-ying，GUO Fu-mo

（Institute of Physical Education，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract： In order to consolidate basic theories about Wushu， firstly， in terms of formal logic and specific content， the authors dissected problems existing in the new definition of Wushu which was given at the national level， and pointed out the followings： in terms of form， the most prominent problem is the mixing up of “definition” and “concept”； in terms of specific content， major problems include inaccurate connotation definition， chaotic category relationship， neglecting traditional Wushu in the establishment of extensions， ignoring the differences between “demarcation” and “division” etc. Aiming at the said problems， the authors corrected the new definition from the perspectives of concept connotation and extension， according to requirements for concept definition by applying formal logic. Lastly， the authors formed two types of Wushu concepts from such two perspectives as “property definition” and “occurrence definition”.

Key words： traditional national sport；new definition of Wushu；formal logic

目前，國(guó)家層面使用的武術(shù)定義是2009年7月國(guó)家體育總局武術(shù)研究院組織全國(guó)50余位專家在河南登封舉辦的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”上經(jīng)充分討論，在高度民主集中的基礎(chǔ)上形成的。該定義表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。相對(duì)以前的武術(shù)概念，新定義既取得了新突破，也產(chǎn)生了新問題。對(duì)此，學(xué)術(shù)界早有討論。如新華社記者王俊璞[1-2]的《武術(shù)新定義融入中華文化內(nèi)涵 新定義著重突出文化性》、《武術(shù)新定義誕生記》、喬熛等[3]的《武術(shù)新定義誕生 武術(shù)事業(yè)新時(shí)期》、周偉良[4]的《“武術(shù)”定義的新成果》等從不同角度對(duì)武術(shù)新定義取得的新進(jìn)展和重大突破進(jìn)行了總結(jié)。又如張顯[5]的《質(zhì)疑武術(shù)新定義》、黃文龍等[6]的《中國(guó)武術(shù)新定義辨析》、周偉良[7]的《武術(shù)概念新論》、盧元鎮(zhèn)[8]的《中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的迷途與困境》等則從多方面論證了新定義存在的問題。

對(duì)于新定義既不能全盤否定，也不能盲目遵從，而應(yīng)該客觀地對(duì)待，形成既符合武術(shù)的客觀實(shí)際，也符合形式邏輯界定概念的基本要求的更為準(zhǔn)確的表述。對(duì)于新定義取得的新突破，以上學(xué)者已經(jīng)總結(jié)得很全面，對(duì)于存在的問題，雖已有學(xué)者討論，但還有進(jìn)一步探討的空間。本研究擬從概念的形式和內(nèi)容兩方面展開更為深入的剖析，并給予修正，以形成更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湫g(shù)概念。

1 武術(shù)新定義存在的問題剖析

給一個(gè)事物下定義、界定概念，必須牢牢把握兩方面：其一，形式上，必須遵循形式邏輯下定義、表述概念的基本要求；其二，具體內(nèi)容上，必須根據(jù)不同領(lǐng)域的專業(yè)理論知識(shí)盡量接近事物本質(zhì)，全面、客觀、準(zhǔn)確地進(jìn)行表述[9]。因此，對(duì)武術(shù)下定義、表述概念，首先要從形式上遵循形式邏輯的基本規(guī)范，其次必須由武術(shù)專業(yè)人群根據(jù)武術(shù)專業(yè)理論知識(shí)確定形式邏輯所規(guī)定的形式中的具體內(nèi)容。武術(shù)新定義存在的問題正涉及形式和內(nèi)容兩方面。

1.1 武術(shù)新定義在形式上存在的問題

武術(shù)新定義在形式上存在的最明顯問題是將“定義”與“概念”混淆，其他細(xì)節(jié)問題還包括沒有弄清“劃分”與“分解”的區(qū)別、將“交叉關(guān)系”視為“屬種關(guān)系”等等。這里重點(diǎn)討論前者，對(duì)于其他細(xì)節(jié)問題將穿插在接下來的具體內(nèi)容中討論。

“定義”與“概念”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)名詞，兩者的聯(lián)系在于：定義是明確概念的邏輯方法之一，它揭示了概念的內(nèi)涵；區(qū)別在于：定義僅揭示事物的內(nèi)涵，而概念除了要揭示事物的內(nèi)涵之外，還要運(yùn)用劃分的邏輯方法明確事物的外延。也就是說，定義僅僅是概念中的一方面，而非全部。

2009年7月于河南登封召開的“武術(shù)定義和禮儀標(biāo)準(zhǔn)化研討會(huì)”所形成的成果“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”，到底是武術(shù)的定義，還是武術(shù)的概念？——該表述中既用“屬加種差”的方法揭示了武術(shù)的內(nèi)涵“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”的“傳統(tǒng)體育”，也用劃分的方法明確了武術(shù)的外延“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”，這顯然是武術(shù)的概念。如果僅僅是給武術(shù)下定義，表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”即可，無需畫蛇添足地加上“以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式”。冠名武術(shù)定義研討會(huì)，卻形成了武術(shù)概念，這是邏輯學(xué)方面出現(xiàn)的一個(gè)明顯失誤。改正方法有二：其一把新成果中相關(guān)武術(shù)外延的內(nèi)容刪掉，其二，把“武術(shù)定義研討會(huì)”改為“武術(shù)概念研討會(huì)”，把新成果“武術(shù)的定義”更正為“武術(shù)的概念”。

客觀地講，僅從形式上，新定義優(yōu)點(diǎn)大于缺點(diǎn)，因?yàn)閺拇蠓较蛏显摱x遵循了定義事物普遍采用的“屬加種差”的邏輯方法，將武術(shù)的“屬”確立為“傳統(tǒng)體育”，將“種差”確立為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容”，只是在細(xì)節(jié)上有所疏忽，沒有對(duì)定義與概念進(jìn)行辨別。

1.2 武術(shù)新概念在具體內(nèi)容上存在的問題

1）內(nèi)涵方面。

“概念的內(nèi)涵，就是概念所反映事物的特有屬性”，一般運(yùn)用“定義”的邏輯方法揭示，常采用“屬加種差”的方法。新概念將武術(shù)的內(nèi)涵定義為“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育”，從武術(shù)專業(yè)知識(shí)角度來看是否合適？

首先，作為內(nèi)涵之一的“中華文化”既籠統(tǒng)，也不全面。形式邏輯要求給一個(gè)事物下定義時(shí)“定義項(xiàng)中不能包括含混的概念或語詞”[9]27，“中華文化”是一個(gè)十分寬泛的詞語，它包括很多內(nèi)容，難道都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)？另外，“以中華文化為理論基礎(chǔ)”只是針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)顯然不合適。以現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)為例，撇開具體技術(shù)，僅從文化角度，它與西方拳擊運(yùn)動(dòng)幾乎沒有區(qū)別。無論從訓(xùn)練過程中的強(qiáng)度、密度、運(yùn)動(dòng)量的控制、訓(xùn)練方法的選擇、訓(xùn)練周期的安排，還是從訓(xùn)練和競(jìng)賽的具體組織實(shí)施方法、場(chǎng)地器材服裝的選擇、比賽結(jié)果的判定，現(xiàn)代競(jìng)技散打和西方拳擊運(yùn)動(dòng)一樣，都是建構(gòu)在具有明顯西方文化特色的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。確切地說，現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)更多的是以西方文化為理論基礎(chǔ)，而非以中華文化為理論基礎(chǔ)。如果將“中華文化”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，無疑將把現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)主要分支的現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)排除在外。因此，表述為“以中華文化為理論基礎(chǔ)”不全面。

其次，作為內(nèi)涵之二的“技擊方法”并不是所有武術(shù)內(nèi)容的內(nèi)涵，不能反映中華武術(shù)的新發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，用“技擊方法”還勉強(qiáng)說得過去，因?yàn)楦魅N的絕大多數(shù)動(dòng)作都是圍繞技擊方法而形成的。對(duì)于現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)而言，這種表述也十分貼切，因?yàn)槠涿恳粍?dòng)作都是“技擊方法”。但是，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路，情況就完全不同了。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路屬于難美表現(xiàn)類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它是武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中從技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)新分支，其具體動(dòng)作僅僅具有象征性技擊含義，早已失去了技擊價(jià)值。用戴國(guó)斌[10]的話說，套路和散打是“兩種不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，形成了兩個(gè)不同的編碼和解碼系統(tǒng)”。可以肯定地說，用這種套路動(dòng)作與技擊對(duì)抗，每戰(zhàn)必?cái)?。因此，?jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作根本就不是技擊方法。如果把“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路無疑將被排除在外。另外，被武術(shù)管理中心確定為第130個(gè)拳種的木蘭拳，其中基本沒有多少技擊方法，難道也將其排除在外？顯然，以“技擊方法”作為武術(shù)概念的內(nèi)涵，等于否定了武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要成果——現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路及其他新內(nèi)容，不能全面地反映武術(shù)全貌。

最后，作為新定義之屬概念的“傳統(tǒng)體育”與武術(shù)不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”是否屬于“武術(shù)”？也就是說，是否所有的武術(shù)內(nèi)容都包含在“傳統(tǒng)體育”之中？?jī)H僅對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，還勉強(qiáng)說得過去。因?yàn)榭梢苑Q現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為現(xiàn)代體育，因?yàn)樗谌肓颂嗟默F(xiàn)代元素，是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物；同時(shí)也可以稱其為傳統(tǒng)體育，盡管它融入了很多現(xiàn)代元素，但仍蘊(yùn)含著一些中國(guó)文化的傳統(tǒng)。稱其為現(xiàn)代體育，是相對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，稱其為傳統(tǒng)體育，是相對(duì)外來體育項(xiàng)目而言。因此，稱現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)為傳統(tǒng)體育，雖然不是很恰當(dāng)，但尚不會(huì)出現(xiàn)太大的問題。但是，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，問題就大了，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)根本就不屬于體育，更不用說屬于傳統(tǒng)體育了。以傳統(tǒng)武術(shù)中徒手技法為例，其中不乏二龍戲珠、海底撩陰、雙峰貫耳、腦后摘盔等致命的技擊招法，這些是現(xiàn)代體育規(guī)則所能容忍的嗎？以武術(shù)中的器械為例，只是到了近幾十年才改為目前這種樣子，之前刀劍都是有重量并且開刃的武器。1958年時(shí)任國(guó)家體委運(yùn)動(dòng)司司長(zhǎng)李夢(mèng)華為貫徹國(guó)家層面發(fā)展武術(shù)“淡化技擊”指導(dǎo)思想，而在一次簡(jiǎn)短的報(bào)告中說：“即便是練習(xí)槍刀劍棍，也不應(yīng)該理解為戰(zhàn)斗武器，而應(yīng)理解為運(yùn)動(dòng)器械?！盵11]他之所以這樣強(qiáng)調(diào)，正說明當(dāng)時(shí)人們?nèi)园盐湫g(shù)器械理解為戰(zhàn)斗武器。追尋童年習(xí)武之初的記憶，有位曾參加對(duì)日寇白刃戰(zhàn)的老武術(shù)家向我們講解刀應(yīng)該如何用力才能夠快速刺入人體，刺入之后應(yīng)該如何用力才能夠既迅速拔出又讓對(duì)方立刻斃命的技巧。這種技巧顯然是武術(shù)中的刀術(shù)技法，但是，如果將其歸為體育，恐怕既有悖常理，也難以被人們接受。程大力[12]將“真正的武術(shù)”界定為“殺人術(shù)”、“殺人藝術(shù)”或“藝術(shù)殺人”，可能正是基于這種考慮。客觀地講，無論武術(shù)徒手技法還是器械技法，長(zhǎng)期以來都是自衛(wèi)應(yīng)敵的技術(shù)，只是在發(fā)展過程中產(chǎn)生了體育化發(fā)展的趨向，有些發(fā)展成為具有一定安全保障的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，有些發(fā)展成為人們健身的手段而已。

在體育界，盧元鎮(zhèn)、張洪潭等名家都極力反對(duì)把武術(shù)歸屬于體育。盧元鎮(zhèn)[8]指出“中國(guó)武術(shù)是一個(gè)多元化的文化叢體，它以多個(gè)觸角與哲學(xué)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、競(jìng)技、娛樂、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育，體育部門對(duì)它的定義只能算是其中一家之言?！庇袑W(xué)者引用張洪潭[5]的觀點(diǎn)指出“武術(shù)與體育在本質(zhì)上是兩個(gè)不同的事物”。在武術(shù)界，邱丕相[13]早在20世紀(jì)90年代就曾提出質(zhì)疑：“難道由于武術(shù)歸體育部門來管，它只帶有體育屬性嗎？誠(chéng)然不能！從廣義上說，武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的?！痹谄湫陆侔娴膶Ｖ段湫g(shù)初階》中又強(qiáng)調(diào)“武術(shù)在古代并不是作為體育形態(tài)出現(xiàn)的，武術(shù)作為一種社會(huì)形態(tài)，首先是一種中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)，從嚴(yán)格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會(huì)價(jià)值，體育尚不能涵蓋它的全部。”[14]李印東[15]在其博士論文專著《武術(shù)釋義》中也以圖示的方法說明“武術(shù)和體育的邏輯關(guān)系不是屬種關(guān)系，而是交叉關(guān)系”。如果以體育涵蓋整個(gè)武術(shù)，顯然有悖常理，既不符合武術(shù)界的認(rèn)識(shí)，也不符合體育界的認(rèn)識(shí)。另外，隨著武術(shù)的發(fā)展，目前很多內(nèi)容跨入舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域，成為“演藝武術(shù)”，這些恐怕“傳統(tǒng)體育”也難以涵蓋。應(yīng)該說，中國(guó)的傳統(tǒng)體育包括拔河、跳繩、秋千、風(fēng)箏、毽球、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)等很多方面的內(nèi)容，而武術(shù)的主體原本是如何克敵制勝的技擊術(shù)，只是有一部分內(nèi)容具有了體育化發(fā)展的趨向，成為健身術(shù)和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，并逐漸成為當(dāng)今武術(shù)的主流而已，武術(shù)與“傳統(tǒng)體育”是上述邏輯學(xué)中所列舉的第4類——交叉關(guān)系，而非下屬關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)體育”不能涵蓋整個(gè)武術(shù)，所以將其作為武術(shù)的上屬概念，顯然是犯了邏輯學(xué)方面的錯(cuò)誤。

2）外延方面。

劃分是“把一類事物分成許多小類，或把一個(gè)屬分成幾個(gè)種”，而分解則是“把一個(gè)具體事物分成許多部分”[9]60。例如，我們對(duì)“樹”進(jìn)行分類時(shí)，可以分為針葉樹、闊葉樹，而絕不能分為樹根、樹干、樹枝、樹葉等組成部分，前者是劃分，后者是分解。分解后的部分不一定具有整體的屬性，而劃分之后的小類都具有原事物的屬性[16]。新概念中將武術(shù)按照“主要運(yùn)動(dòng)形式”劃分為“套路、格斗、功法”3大類，是否合適？

對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)而言，無疑套路、格斗、功法是將武術(shù)劃分之后的3類內(nèi)容。因?yàn)樵诂F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域首先得到開展的是競(jìng)技武術(shù)套路（20世紀(jì)50年代后期），然后是競(jìng)技武術(shù)散打（1979年試點(diǎn)，1989年成為正式競(jìng)賽項(xiàng)目），最后是競(jìng)技武術(shù)功法（2004年始第1屆武術(shù)功力比賽），這3塊內(nèi)容相互獨(dú)立，所以可以將現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)劃分為套路、格斗、功法3類。然而，對(duì)于廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，情況就完全不同了。溫力[17]曾將武術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)練體系提煉為從基本功、套路，到拆手、喂手、對(duì)抗性練習(xí)、實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練過程。程大力[18]將拳種流派下面的內(nèi)容概括為“有各自不同風(fēng)格和內(nèi)容的基本功、功法、內(nèi)功、若干拳術(shù)套路、若干器械套路、拳術(shù)和器械的拆單練習(xí)、拳術(shù)和器械的對(duì)抗練習(xí)等等。”周偉良[19]從很多拳種中總結(jié)歸納出“以拳法為諸藝之源，以套路為入門之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個(gè)‘不離日用’的基本習(xí)武程序?！痹诮^大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)訓(xùn)練體系中，基本功、套路（單練、對(duì)練）、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)技術(shù)體系，套路、格斗、功法僅僅是這個(gè)技術(shù)體系中的3個(gè)環(huán)節(jié)，而非3類。如果對(duì)流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行分類，可以按拳種分為少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌……等不同拳種，也可以按地域分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等不同地域的武術(shù)，還可以把每個(gè)拳種橫向切開，劃分為徒手和持械兩類，但是絕對(duì)不能劃分為基本功、套路、拆招、實(shí)戰(zhàn)等。因?yàn)榍?種劃分之后的每一小類都具有武術(shù)的本質(zhì)屬性，可以單獨(dú)成類，而后者只是列舉了每個(gè)拳種的技術(shù)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)不一定具有武術(shù)的本質(zhì)屬性（如武術(shù)中的踢腿、劈叉、下腰、翻腰、站樁、舉石鎖等一些功法練習(xí)只是武術(shù)技擊的輔手段，根本不具有技擊含義），這顯然是分解。

形式邏輯明確概念外延的方法是劃分，而非分解，將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”僅適合官方開展的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，不適合在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)武術(shù)。如果上述武術(shù)新概念僅僅是針對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)沒有問題，如果也涵蓋傳統(tǒng)武術(shù)，那將犯混淆“劃分”與“分解”的邏輯錯(cuò)誤。

2 按照形式邏輯表述概念的要求對(duì)武術(shù)新概念的修正

2.1 對(duì)內(nèi)涵的修正

由于揭示概念內(nèi)涵邏輯方法是定義，而定義一般采用“屬+種差”的方法，所以，首先應(yīng)該確立武術(shù)的屬概念，在此基礎(chǔ)上再界定相應(yīng)的種差。

既然傳統(tǒng)體育與武術(shù)是交叉關(guān)系，不是屬種關(guān)系，不能涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，那么就應(yīng)該選取更大能夠涵蓋武術(shù)整體的屬概念。經(jīng)反復(fù)推敲，“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)合適的選擇。由于半個(gè)多世紀(jì)以來，國(guó)家層面一直把武術(shù)定位于體育領(lǐng)域的技術(shù)層面，由此導(dǎo)致了本來作為一個(gè)“多元化的文化叢體”[8]的武術(shù)失去了很多文化特色。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著國(guó)家層面把文化置于前所未有的高度，武術(shù)界很多學(xué)者也開始從文化角度重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)的文化景觀得以重現(xiàn)。邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》的序言中總結(jié)道：“我們不能僅僅將武術(shù)作為一項(xiàng)技術(shù)來認(rèn)識(shí)，也不應(yīng)把它只看作強(qiáng)身健體的手段，更不能只從防身自衛(wèi)去考慮。應(yīng)該說，這些認(rèn)識(shí)都沒錯(cuò)，但是不全面，站得不夠高，看得不夠遠(yuǎn)”；“中國(guó)武術(shù)是以身體動(dòng)作詮釋中國(guó)文化的生動(dòng)載體，是寶貴的文化資源與教育資源?！闭驹谖幕母叨葟娜宋膶W(xué)科的視角重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，是研究武術(shù)和發(fā)展武術(shù)的制高點(diǎn)，由此而言，可以將武術(shù)歸屬于“人體運(yùn)動(dòng)文化”。人體運(yùn)動(dòng)文化既包括舞蹈、雜技，也包括體育、技擊術(shù)，是一個(gè)涵蓋面更廣的屬概念。目前的武術(shù)既有一部分仍屬于技擊術(shù)范疇，也有一部分發(fā)展成了體育運(yùn)動(dòng)，還有一部分跨入了藝術(shù)領(lǐng)域，只有“人體運(yùn)動(dòng)文化”才能涵蓋這么龐大復(fù)雜的文化現(xiàn)象。因此，將武術(shù)的屬概念確立為“人體運(yùn)動(dòng)文化”是一個(gè)恰當(dāng)?shù)倪x擇。

鑒于新概念中“以中華文化為基礎(chǔ)”既籠統(tǒng)含混，也不能涵蓋基本喪失中國(guó)文化特色的現(xiàn)代武術(shù)散打等內(nèi)容，所以建議將其直接拿掉。但是，拿掉之后，又將出現(xiàn)涵蓋面過寬的邏輯問題，勢(shì)必把國(guó)外武技也包括進(jìn)來。因此，還必須加以限定。其實(shí)，解決這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，只需在其屬概念加上“由中華民族創(chuàng)造的”修飾語即可。因?yàn)楸M管現(xiàn)代散打喪失了眾多中國(guó)文化特色，但是無可否認(rèn)的是，它是由中華民族創(chuàng)造的。而且“由中華民族創(chuàng)造的”語義明了，清晰易懂。因此武術(shù)的屬概念可以限定為“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

屬概念確定之后，就要確定種差，即武術(shù)不同于“由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”這個(gè)“屬”中其他種類的事物的屬性。對(duì)種差的確立，既可以從武術(shù)的性質(zhì)角度出發(fā)，也可以從武術(shù)形成發(fā)展的角度出發(fā)，下面分別論證。

武術(shù)新概念之內(nèi)涵“技擊方法”存在的最大問題是忽視了武術(shù)的新發(fā)展，把競(jìng)技武術(shù)套路等內(nèi)容排除在外。為了把這些內(nèi)容涵蓋進(jìn)來，可以將“以技擊方法為基本內(nèi)容”修正為“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”。首先，對(duì)于競(jìng)技武術(shù)套路中的動(dòng)作而言，雖然失去了技擊價(jià)值，不再是技擊方法，但是，這些動(dòng)作畢竟由技擊動(dòng)作演化而來，大部分還保留著象征性的技擊含義，所以可以稱其為“具有技擊含義的動(dòng)作”。又由于競(jìng)技武術(shù)套路中還有少數(shù)動(dòng)作根本沒有技擊含義，所以直接稱“以具有技擊含義的動(dòng)作為內(nèi)容”過于絕對(duì)，加上“主要”二字，稱“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”更為恰當(dāng)。其次，如此修正，也涵蓋了現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)散打和傳統(tǒng)武術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)代散打技術(shù)體系中的每個(gè)動(dòng)作都是實(shí)實(shí)在在的技擊方法，都已經(jīng)是技擊方法了難道還沒有技擊含義？無可否認(rèn)，這些技擊方法肯定是“具有技擊含義的動(dòng)作”，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。因此，以“具有技擊含義的動(dòng)作”作為武術(shù)概念內(nèi)涵的種差，基本能夠涵蓋所有的武術(shù)內(nèi)容，是一個(gè)更為合適的選擇。

有學(xué)者可能質(zhì)疑：概念應(yīng)該反映事物的本質(zhì)屬性，而技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，將概念內(nèi)涵的種差修改為“具有技擊含義的動(dòng)作”是否會(huì)擴(kuò)大武術(shù)的本質(zhì)？形式邏輯教材在講解事物的屬性時(shí)說：事物有很多屬性，其中有些是特有屬性，有些是偶有屬性，特有屬性又包括本質(zhì)屬性和固有屬性[9]15-16。而界定概念只須揭示事物的特有屬性即可，不一定必須揭示事物的本質(zhì)屬性。因?yàn)榻缍ㄒ粋€(gè)事物，從不同角度出發(fā)可以選取不同的屬，由此也分別對(duì)應(yīng)著不同的種差。例如，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)識(shí)武術(shù)時(shí)，武術(shù)與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、雜技以及其他民族傳統(tǒng)體育的種差就是“武術(shù)主要由具有技擊含義的動(dòng)作組成”。而如果從世界技擊術(shù)的范圍來認(rèn)識(shí)武術(shù)，武術(shù)與世界其他國(guó)家武技的種差就是“由中華民族創(chuàng)造的，具有技術(shù)多元、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、?shī)意審美等的中華文化特色”。從不同角度出發(fā)，事物的特有屬性是多元的，而本質(zhì)屬性則是相對(duì)固定單一的。鑒于形式邏輯界定概念的要求，此處沒有必要一定揭示武術(shù)最本質(zhì)的屬性，只須揭示與相應(yīng)的屬概念相對(duì)應(yīng)特有屬性即可，而“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容”正是武術(shù)相對(duì)由中華民族創(chuàng)造的其他人體運(yùn)動(dòng)文化的種差。

綜上所述，武術(shù)的新定義可以表述為：“以具有技擊含義的動(dòng)作為主要內(nèi)容，由中華民族創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

以上定義是“以概念所反映的對(duì)象的性質(zhì)作為種差的定義”，屬于“性質(zhì)定義”[20]。形式邏輯告訴我們，“一類事物的種差，可以是這類事物現(xiàn)有的屬性，也可以是這類事物發(fā)生或形成過程中的情況”，“用事物發(fā)生或形成過程中的情況作為種差的定義”[9]46稱為發(fā)生定義。對(duì)于武術(shù)而言，也可以根據(jù)現(xiàn)有武術(shù)內(nèi)容的歷史形成過程進(jìn)行定義?，F(xiàn)有的武術(shù)內(nèi)容，無論是保持著原有技擊本質(zhì)的隸屬于技擊術(shù)范疇的武術(shù)，還是經(jīng)健身化、競(jìng)技化發(fā)展之后跨入體育領(lǐng)域的武術(shù)，或是進(jìn)軍藝術(shù)領(lǐng)域的演藝類武術(shù)，都是在技擊的基礎(chǔ)上，圍繞技擊而逐漸形成、發(fā)展起來的。技擊是各類各色的武術(shù)內(nèi)容的本源和核心。長(zhǎng)期以來，針對(duì)競(jìng)技武術(shù)套路對(duì)武術(shù)技擊特點(diǎn)的淡化，武術(shù)界很多學(xué)者曾展開激烈爭(zhēng)論，但是，強(qiáng)化技擊特點(diǎn)也好，淡化技擊特點(diǎn)也罷，都沒有離開技擊，都說明競(jìng)技武術(shù)套路與技擊的內(nèi)在聯(lián)系，是在技擊動(dòng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。武術(shù)現(xiàn)有的各類各色的內(nèi)容都是圍繞技擊而發(fā)展起來的。因此，也可以從“形成過程”的角度，將“圍繞技擊而發(fā)展起來”的作為種差，將武術(shù)“發(fā)生定義”表述為“由中華民族創(chuàng)造的圍繞技擊而發(fā)展起來的人體運(yùn)動(dòng)文化”。

2.2 對(duì)外延的修正

前面已經(jīng)論證了將武術(shù)概念的外延表述為“套路、格斗、功法”，混淆了“劃分”與“分解”，僅考慮官方開展的競(jìng)技武術(shù)，沒有兼顧廣泛流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)。而“武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競(jìng)技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以‘金牌至上’為理念的競(jìng)技體育”[8]，所以，應(yīng)該突破競(jìng)技體育的思維限定，改變單純從競(jìng)技武術(shù)出發(fā)考慮問題的單一思維模式，著眼于武術(shù)的整體全局，界定包含所有武術(shù)內(nèi)容的新概念，這樣才既符合武術(shù)發(fā)展的實(shí)際，也符合武術(shù)主管部門新近提出的“大武術(shù)觀”。

把武術(shù)分成幾個(gè)小類，可以根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多種劃分。例如：根據(jù)文化學(xué)方面賴以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，可粗略地劃分為傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)；根據(jù)活動(dòng)人群，可大體分為學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)、專業(yè)武術(shù)；根據(jù)技術(shù)風(fēng)格，可劃分為太極拳、形意拳、八卦掌、少林拳等不同拳種；根據(jù)形成的地域，可分為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域的武術(shù)等等。但是，這些都不是完全遵循形式邏輯的嚴(yán)格意義上的“劃分”。形式邏輯對(duì)劃分事物有嚴(yán)格的要求，既不能子項(xiàng)兼容，也必須窮盡母項(xiàng)，還應(yīng)按照同一標(biāo)準(zhǔn)。以上顯然難以滿足這么苛刻的劃分條件。

翻閱各種武術(shù)資料，發(fā)現(xiàn)老一輩武術(shù)家蔡龍?jiān)芠21]1在表述武術(shù)概念時(shí)曾采用“徒手或器械”的分類方法，邱丕相[14]13在《武術(shù)初階》中介紹武術(shù)“原本”時(shí)將其稱為“徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法與技藝”，也采用了“徒手或手持武器”的劃分方法。從邏輯學(xué)角度，將武術(shù)劃分為“徒手”、“持械”，應(yīng)該沒有邏輯問題。

首先，這種分法是“劃分”而非“分解”。無論是徒手技擊、徒手演練，還是持械技擊、持械演練，都具有武術(shù)的特有屬性——技擊，其主要組成動(dòng)作都具有技擊含義。以形意拳的徒手練習(xí)為例，其中包括三體式（站樁）、五行拳（單勢(shì)）、十二形（組合）、雜式捶（單練套路）、安身炮（對(duì)練套路）、形意散手等組成部分，基本上包括了武術(shù)技擊的全息影像。即使競(jìng)技武術(shù)領(lǐng)域的長(zhǎng)拳套路，其動(dòng)作雖失去了技擊價(jià)值但也大多基本保持著象征性的技擊含義。武術(shù)器械中，以溫力[22]著《六合大槍》為例，其中介紹的槍術(shù)既包括攔槍、拿槍、劈槍、挑槍、撥槍、闖扎槍、穿指挑槍等單勢(shì)對(duì)扎技法，也包括六路單練套路，還包括四路對(duì)扎套路，這些技法都可以拆開實(shí)戰(zhàn)，可以說，這套槍法同徒手拳種一樣，也基本包括了武術(shù)的全息影像。其他很多武術(shù)器械也都如此。即使現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)中的花槍套路，其大部分動(dòng)作也保留著象征性的技擊含義。因此，把武術(shù)分為徒手和持械，絕非將其肢解之后的組成部分，而是將其劃分之后的兩大類內(nèi)容。

其次，這種劃分不存在子項(xiàng)兼容、未窮盡母項(xiàng)、未按同一劃分標(biāo)準(zhǔn)等邏輯問題。將武術(shù)劃分為徒手技術(shù)和持械技術(shù)，屬于劃分中最特別的“二分法”，兩者之間既沒有相互交叉的內(nèi)容，也是按照一個(gè)而非兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分，同時(shí)也涵蓋了武術(shù)的所有內(nèi)容，窮盡了武術(shù)這個(gè)母項(xiàng)，因此，從形式邏輯劃分事物的角度，不存在任何問題。

按照運(yùn)動(dòng)形式將武術(shù)劃分為徒手和持械，以此作為武術(shù)概念的外延，可以解決將武術(shù)劃分為套路、格斗、功法帶來的邏輯混亂問題，應(yīng)該是一個(gè)比較科學(xué)的選擇。

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第4篇：競(jìng)技體育概念范文

【關(guān)鍵詞】競(jìng)技體育、運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練

隨著我國(guó)體育事業(yè)的迅猛發(fā)展，競(jìng)技體育越來越受到人們的喜愛，受到大眾的追捧。競(jìng)技體育是體育運(yùn)動(dòng)中的一種。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對(duì)忽視了對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間特征，即訓(xùn)練的過程、節(jié)奏和安排的研究。本文就競(jìng)技體育中的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練狀況做了以下簡(jiǎn)單的分析。

一、競(jìng)技體育

在一個(gè)學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界還沒有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念悓伲翘岢隽瞬粦?yīng)有的理想期望。一切人類的行為都可以歸為一種活動(dòng)過程，把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過程”，也不應(yīng)說是錯(cuò)誤，但不準(zhǔn)確，類屬過大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動(dòng)”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。中國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論必將會(huì)伴隨著中國(guó)競(jìng)技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會(huì)向世界運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。

二、訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化

人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識(shí)。但是在我們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，又常常會(huì)被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中也是這樣，運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)、掌握動(dòng)作技術(shù)，本來應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個(gè)方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好，運(yùn)動(dòng)員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動(dòng)作，其動(dòng)作質(zhì)量也很難保證。在2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)的導(dǎo)向和控制作用，專門列出一章談“運(yùn)動(dòng)成績(jī)與競(jìng)技能力”。發(fā)展競(jìng)技能力與提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的直接目的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中完成競(jìng)技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，得到社會(huì)的承認(rèn)。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動(dòng)，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個(gè)本來是很明確的基本認(rèn)識(shí)，過去卻沒有得到必要的關(guān)注。此前各個(gè)版本的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材，都沒有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價(jià)值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來。

三、訓(xùn)練理論時(shí)空構(gòu)架的調(diào)節(jié)

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征和時(shí)間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程是訓(xùn)練活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的計(jì)劃是時(shí)、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的實(shí)施則是時(shí)、空協(xié)同的具體操作?！边@條結(jié)論看來似乎沒有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時(shí)空觀這樣一個(gè)視角來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)，從時(shí)間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時(shí)、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時(shí)間，花費(fèi)同樣的時(shí)間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果?！憋@然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動(dòng)所追求的目標(biāo)。

四、競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)

研究并建立運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能這五種子能力所構(gòu)成的。運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各個(gè)子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說，這種現(xiàn)象的存在又是絕對(duì)的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競(jìng)技能力保持在一個(gè)特定水平。我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)能力的競(jìng)技價(jià)值。

五、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競(jìng)技體育學(xué)理論的擴(kuò)展

第5篇：競(jìng)技體育概念范文

關(guān)鍵詞： 競(jìng)技體育 可持續(xù)發(fā)展 路徑選擇

競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展不是以時(shí)間序列內(nèi)所達(dá)到的成績(jī)或獲得的獎(jiǎng)牌數(shù)作為衡量其發(fā)展路徑是否為可持續(xù)發(fā)展，也不是發(fā)展過程中某一個(gè)因素的簡(jiǎn)單改變就能使發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生質(zhì)的變化，而是在發(fā)展過程中完善各種因素后，各種因素對(duì)于發(fā)展結(jié)果所產(chǎn)生的疊加效應(yīng)，它是1+12的效應(yīng)，是以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看待競(jìng)技體育事業(yè)的發(fā)展，是長(zhǎng)期的、健康的發(fā)展模式。

1.可持續(xù)發(fā)展理論溯源

最早提出“可持續(xù)發(fā)展”概念的是上個(gè)世紀(jì)70年代由歐美一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究會(huì)（TOES）[1]。1980年3月，聯(lián)合國(guó)大會(huì)首次使用了“可持續(xù)發(fā)展”這一概念。[2]1987 年，由原挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED）向 42 屆聯(lián)大“環(huán)境與發(fā)展會(huì)議”提交了一份名為《我們共同的未來》的研究報(bào)告，報(bào)告中首次明確地對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的概念進(jìn)行了定義。該定義是：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”“可持續(xù)發(fā)展”概念中的“可持續(xù)”是對(duì)“發(fā)展”的一種限制性規(guī)定，是對(duì)發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的“負(fù)效應(yīng)”和“失控”的一種約束。[3]至1992年，“環(huán)境與發(fā)展”世界首腦會(huì)議在巴西召開，通過了“里約宣言”和《21世紀(jì)議程》等重要文件，“可持續(xù)發(fā)展”的概念得以正式形成。

2.可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵解讀

可持續(xù)發(fā)展理論所指向的是積極的一面，無論“發(fā)展”速度、“發(fā)展”程度如何，“可持續(xù)發(fā)展”在整體上都應(yīng)該是不斷前進(jìn)的，其最終目的不是限制現(xiàn)行的發(fā)展速度、發(fā)展水平，而是更好地發(fā)展，更健康地發(fā)展，即：使人類永久生存和發(fā)展下去。但是，可持續(xù)發(fā)展的成果得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)是必須有一定的時(shí)間保證?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的方法、手段、過程，其并沒有改變“發(fā)展”這一終極目的。下面筆者以模型的方式對(duì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行分析。

B

A1 A2

A1：現(xiàn)行發(fā)展水平

A2：可持續(xù)發(fā)展后的發(fā)展水平（各種積極因素產(chǎn)生的疊加效應(yīng)）

B：可持續(xù)發(fā)展方式（各種因素的疊加）

四種可能的變化現(xiàn)象：

現(xiàn)象1的解釋：按照現(xiàn)行發(fā)展方式，在一定時(shí)間序列內(nèi)，發(fā)展水平會(huì)成正增長(zhǎng)趨勢(shì)；而運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展方式，在一定時(shí)間序列內(nèi)，發(fā)展水平將出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。

現(xiàn)象2的解釋：按照現(xiàn)行發(fā)展方式，在一定時(shí)間序列內(nèi)，發(fā)展水平會(huì)成正增長(zhǎng)趨勢(shì)；而運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展方式，在一定時(shí)間序列內(nèi)，發(fā)展水平也將出現(xiàn)正增長(zhǎng)趨勢(shì)。

現(xiàn)象3的解釋：按照現(xiàn)行發(fā)展方式，在一定時(shí)間序列內(nèi)，發(fā)展水平會(huì)成負(fù)增長(zhǎng)趨勢(shì)；而運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展方式，在一定時(shí)間序列內(nèi)，發(fā)展水平也將出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。

現(xiàn)象4的解釋：按照現(xiàn)行發(fā)展方式，在一定時(shí)間序列內(nèi)，發(fā)展水平會(huì)成負(fù)增長(zhǎng)趨勢(shì)；而運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展方式，在一定時(shí)間序列內(nèi)，發(fā)展水平將出現(xiàn)正增長(zhǎng)趨勢(shì)。

可持續(xù)發(fā)展是一種理念、方法，其不能在短期內(nèi)用定量的數(shù)據(jù)進(jìn)行衡量，只能用定性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，用時(shí)間加以證明。正如當(dāng)今熱點(diǎn)話題環(huán)保問題，在選取的有限的時(shí)間序列內(nèi)，少伐樹木不一定就能立刻使土地沙漠化、空氣污染等問題得到解決，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，這種效果終究會(huì)在未來的每一天得以體現(xiàn)。再如我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，在上個(gè)世紀(jì)末期至本世紀(jì)初期，我國(guó)提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展由原來的粗獷型向集約型轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變必將帶來我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本的提升，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，集約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必將對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境的改善產(chǎn)生重要的積極影響。

3.我國(guó)競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展路徑選擇的必然性

下面我們運(yùn)用模型對(duì)競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行分析。在模型中，A1代表的是現(xiàn)行的發(fā)展水平，A2代表的是可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)下的未來發(fā)展水平。目前，競(jìng)技體育管理模式一般分為三種，政府管理、社會(huì)管理、政府與社會(huì)共同管理。而我國(guó)的舉國(guó)體制是典型的政府管理模式，在競(jìng)技體育舉國(guó)體制下，我國(guó)的競(jìng)技體育成績(jī)輝煌，但如果從經(jīng)濟(jì)制度學(xué)理論視域進(jìn)行思考的話，我國(guó)目前競(jìng)技體育所投入的與產(chǎn)出的效率并不高，甚至是低下，在集舉全國(guó)之力辦競(jìng)技體育這一指導(dǎo)思想下，投入經(jīng)濟(jì)成本的提高、人力物力的浪費(fèi)有目共睹，再看社會(huì)管理模式下的其他國(guó)家競(jìng)技體育發(fā)展現(xiàn)狀，以美國(guó)為例，歷屆奧運(yùn)會(huì)美國(guó)的金牌數(shù)、獎(jiǎng)牌數(shù)總是位列前茅，其金牌投入的成本非常之低，如果把“舉國(guó)體制”與社會(huì)管理模式進(jìn)行比較，很明顯，社會(huì)管理模式對(duì)于競(jìng)技體育發(fā)展更具有可持續(xù)性。當(dāng)然，如果對(duì)競(jìng)技體育管理模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變過程中我國(guó)的競(jìng)技體育成績(jī)可能會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)有所下滑，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的競(jìng)技體育社會(huì)管理模式必將對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，也正是由于我國(guó)體育管理層面不敢、也不愿擔(dān)負(fù)這種管理制度改革可能產(chǎn)生的短期負(fù)面效益的壓力而不愿對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育舉國(guó)體制進(jìn)行改革。我們?cè)僖愿?jìng)技體育優(yōu)秀人才的職業(yè)生涯進(jìn)行比較分析，在西方很多國(guó)家，其運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)生涯非常長(zhǎng)，以NBA的籃球運(yùn)動(dòng)員來說，許多美國(guó)的優(yōu)秀球員在40歲的時(shí)候還在進(jìn)行著世界上最激烈的籃球運(yùn)動(dòng)，而我國(guó)卻很難見到40歲的籃球運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)廝殺；再如菲爾普斯、瓊斯等優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，他們能連續(xù)參加3屆甚至更多屆的奧運(yùn)會(huì)，并且還能獲得很好的成績(jī)，而我國(guó)的田徑、游泳等許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員卻只能曇花一現(xiàn)，因?yàn)閭〉仍蛟缭缃Y(jié)束自己的職業(yè)生涯，究其原因，我國(guó)許多教練員對(duì)于優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)的“拔苗助長(zhǎng)”方式是導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員易受傷害的主要原因。而這種拔苗助長(zhǎng)的訓(xùn)練方法很明顯不是可持續(xù)性的培養(yǎng)方式，是一種殺雞取卵、飲鴆止渴的培養(yǎng)方式。

因此，在競(jìng)技體育發(fā)展過程中，我們應(yīng)該考慮各個(gè)因素發(fā)展的可持續(xù)性，只有這樣，才有利于我國(guó)競(jìng)技體育向著健康、積極的方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周穗明.西方社會(huì)科學(xué)中發(fā)展觀的新變化[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，1994，30.

第6篇：競(jìng)技體育概念范文

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；內(nèi)涵認(rèn)識(shí)；功能價(jià)值；演變；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

前言

新時(shí)期與新使命必將對(duì)體育提出新的要求，體育事業(yè)正面臨新的發(fā)展機(jī)遇。半個(gè)多世紀(jì)以來，我國(guó)競(jìng)技體育經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程，積累了不少的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，特別是經(jīng)驗(yàn)，不僅是深化我國(guó)競(jìng)技體育改革的豐富遺產(chǎn)，在一定程度上也是影響我們深化改革的包袱。因此，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀審視我們已有的發(fā)展競(jìng)技體育的經(jīng)驗(yàn)，顯得十分必要。

1、競(jìng)技體育的概念

競(jìng)技體育資源是指競(jìng)技體育配置主體為獲取效益（包括經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效益）而用于競(jìng)技體育過程中的各種資源的總稱。特指有形的競(jìng)技體育人力資源、財(cái)力資源、物力資源和信息資源。

2、競(jìng)技體育的演變

要鞏固和提高競(jìng)技體育競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，就必須及時(shí)總結(jié)和汲取我國(guó)歷屆奧運(yùn)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正確面對(duì)取得的成績(jī)，找準(zhǔn)與世界體育強(qiáng)國(guó)之間存在的差距，認(rèn)真堅(jiān)持和完善新形勢(shì)下的舉國(guó)體制，實(shí)時(shí)制定與貫徹落實(shí)奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃，做好下一個(gè)奧運(yùn)爭(zhēng)光戰(zhàn)略規(guī)劃，處理好奧運(yùn)戰(zhàn)略的政策宏觀引導(dǎo)，加大支持和投入力度，提供政策、體制、經(jīng)濟(jì)、資源等方面的保障，進(jìn)一步加強(qiáng)總局的宏觀管理和調(diào)控作用，發(fā)揮地方積極性。

3、競(jìng)技體育項(xiàng)目的內(nèi)容和分類

3.1 按競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素分類

競(jìng)技體育項(xiàng)目若按技能力主導(dǎo)因素的不同，可分成體能和技能兩大類。體能類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員成績(jī)的提高對(duì)運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的依賴性很大，體能類還可分成速度力量和耐力兩個(gè)亞類。技能類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員成績(jī)的提高不但對(duì)運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，而且對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技巧的要求都很高。如圖中所示，技能類也可分為表現(xiàn)和對(duì)抗兩個(gè)亞類。

3.2 按運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的動(dòng)作結(jié)構(gòu)分類

競(jìng)技體育項(xiàng)目按動(dòng)作結(jié)構(gòu)的不同，可以分為單一動(dòng)作、多元?jiǎng)幼骱投囗?xiàng)組合結(jié)構(gòu)三大類。單一動(dòng)作類也可分為周期和非周期兩個(gè)亞類，多元?jiǎng)幼黝愐部煞譃楣潭ńM合和變異組合兩個(gè)亞類。多項(xiàng)組合類也可分為同屬和異屬多項(xiàng)組合兩個(gè)亞類。按動(dòng)作結(jié)構(gòu)分類，有些項(xiàng)群還可以有三級(jí)以上的分類標(biāo)準(zhǔn)，如跳躍類還可分成跳高、跳遠(yuǎn)兩個(gè)項(xiàng)群，甚至還有進(jìn)一步細(xì)分的可能。

3.3 按運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)定方法分類

競(jìng)技體育項(xiàng)目按運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)定方法的不同，可以分為測(cè)量、評(píng)分、命中、制勝、得分五大類。測(cè)量類項(xiàng)群的運(yùn)動(dòng)成績(jī)是通過定量地測(cè)定速度、高度、遠(yuǎn)度和重量來決定的；評(píng)分類項(xiàng)群的運(yùn)動(dòng)成績(jī)是裁判員根據(jù)統(tǒng)一的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)以相應(yīng)的分?jǐn)?shù)來決定的；命中類項(xiàng)群的運(yùn)動(dòng)成績(jī)由比賽中命中某一目標(biāo)次數(shù)的多少來決定的；制勝類項(xiàng)群的運(yùn)動(dòng)成績(jī)由比賽中命中某一目標(biāo)次數(shù)的多少來決定；得分類項(xiàng)群的運(yùn)動(dòng)成績(jī)是根據(jù)特定的原則，以得分的多少來決定的。

4、競(jìng)技體育的功能價(jià)值

4.1 競(jìng)技體育的本源功能

競(jìng)技體育的本源功能就是通過相互之間運(yùn)動(dòng)能力的較量，促進(jìn)參賽選手，并作為范例帶動(dòng)廣大民眾的身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)技巧以及心理素質(zhì)的提高，進(jìn)而健身強(qiáng)種，增強(qiáng)國(guó)力，更加有效地開展生產(chǎn)活動(dòng)以及奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

4.2 競(jìng)技體育現(xiàn)代社會(huì)功能的拓展

自1896年第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)百余年來，隨著人類社會(huì)的飛速發(fā)展，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)已成為現(xiàn)代社會(huì)生活中不可或缺的重要組成部分，其社會(huì)功能也大大地拓展和豐富了。競(jìng)技體育能夠激勵(lì)人類自我的奮斗精神，滿足社會(huì)成員的觀賞需要，促進(jìn)社會(huì)大眾的體育參與，推動(dòng)素質(zhì)教育的有效手段，還能夠展示國(guó)家和社會(huì)團(tuán)體的綜合實(shí)力，促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，排解社會(huì)成員的不良心緒。

5、競(jìng)技體育的發(fā)展趨勢(shì)

5.1 各國(guó)對(duì)金牌爭(zhēng)奪更加重視，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平不斷提高

各國(guó)更加重視奧運(yùn)會(huì)成績(jī)和排名；從戰(zhàn)略高度調(diào)整項(xiàng)目發(fā)展結(jié)構(gòu)；優(yōu)化訓(xùn)練方式，促進(jìn)優(yōu)秀選手水平的迅速提高；擴(kuò)大人才交流，形成世界范圍內(nèi)的體育人才和技術(shù)流動(dòng)。

5.2 奧運(yùn)會(huì)參賽國(guó)家和地區(qū)更加廣泛，實(shí)力格局有所變化

到2012年奧運(yùn)會(huì)，參賽國(guó)家和地區(qū)達(dá)到199個(gè)。2012年奧運(yùn)會(huì)金牌分布：歐洲46%、亞洲27%、北美洲14%、大洋洲6%、中美洲4%、非洲3%。從這一點(diǎn)上看，實(shí)力格局有所變化，尤其是在第二集團(tuán)以后競(jìng)爭(zhēng)會(huì)更加激烈。在亞洲，除了我國(guó)發(fā)展比較快，韓國(guó)、日本競(jìng)爭(zhēng)力還不夠，主要原因是優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目過少。

第7篇：競(jìng)技體育概念范文

論文關(guān)鍵詞：新課程標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)教育運(yùn)動(dòng)素材教材化

1問題的提出

我國(guó)學(xué)校體育由于受到軍事體育競(jìng)技體育的影響，學(xué)校的體育工作出現(xiàn)了飛速發(fā)展，但是，也出現(xiàn)一些突出的問題。表現(xiàn)在：學(xué)生的體質(zhì)水平出現(xiàn)下降的趨勢(shì)；肥胖人群不斷增加；心理健康問題突出，耐挫折能力差，自殺與犯罪的學(xué)生時(shí)有發(fā)生；社會(huì)適應(yīng)能力差，人際關(guān)系緊張，交往能力差；許多學(xué)生直到大學(xué)畢業(yè)也未能掌握一項(xiàng)體育技能。體育教材內(nèi)容過于競(jìng)技化，受傳統(tǒng)思想的影響，學(xué)校體育教學(xué)偏重于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教學(xué)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需要，忽視了體育的娛樂性、趣味性。新課標(biāo)的提出為我們的體育教學(xué)提出了新的教學(xué)理念，提出了“健康第一”的理念，注重“以人為本”，體育教學(xué)的不僅增強(qiáng)學(xué)生的身體健康，還要關(guān)注學(xué)生心理健康與社會(huì)適應(yīng)能力，使學(xué)生通過體育運(yùn)動(dòng)得到快樂，同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)生活化。新課標(biāo)鼓勵(lì)開發(fā)校本課程，但是，缺乏理論支撐，表述比較籠統(tǒng)，許多學(xué)校仍然照搬體育競(jìng)技項(xiàng)目，缺乏對(duì)競(jìng)技體育項(xiàng)目的加工與改造，表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容高、難、繁、雜，學(xué)生難于掌握，得不到快樂體驗(yàn)，學(xué)生的掌握效果不好，使學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)望而卻步，對(duì)運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性的改造，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠得到快樂，并且生活中可以成為休閑娛樂的方式，促進(jìn)學(xué)生的健康參與、娛樂和運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，新的運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌捏w育教學(xué)內(nèi)容將豐富體育教學(xué)內(nèi)容。

2概念界定

“運(yùn)動(dòng)素材教材化”：所謂“運(yùn)動(dòng)素材教材化”就是按照現(xiàn)代的教育思想和科學(xué)方法、原理，將那些屬于體育運(yùn)動(dòng)范疇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，經(jīng)過合理的加工和改造，使之成為服務(wù)于學(xué)校體育教育目的的教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)目標(biāo)到加工競(jìng)技運(yùn)動(dòng)素材最后形成教學(xué)內(nèi)容這一系列的過程就叫做“運(yùn)動(dòng)素材教材化”。

“運(yùn)動(dòng)素材”是可被選擇的一切身體活動(dòng)內(nèi)容，具體來說有現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(包含中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與“域外”民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng))。每個(gè)運(yùn)動(dòng)素材中都有人類創(chuàng)造的痕跡，都有不同的文化含量，都有勞動(dòng)人們傾注的文化因素。

3競(jìng)技運(yùn)動(dòng)素材教材化的思路

對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式存在不同的觀點(diǎn)：

(1)認(rèn)為是奧運(yùn)會(huì)的體育項(xiàng)目都稱為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目劃歸為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，這其中包含中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與“域外”的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。

(2)認(rèn)為具有統(tǒng)一的規(guī)范的賽制的體育項(xiàng)目都稱為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而其他的劃歸為非競(jìng)技項(xiàng)目。

由此可見，盡管競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的概念與表現(xiàn)形式在表述上存在著一定的差異，但是就其概念的核心內(nèi)容來講，基本上是一致的，這主要表現(xiàn)在：①競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)楹诵哪繕?biāo)的；②完成這一目標(biāo)的途徑是訓(xùn)練和比賽；③運(yùn)動(dòng)個(gè)體充分發(fā)揮其生理性能力(體格體能、運(yùn)動(dòng)能力等)和心理性能力是完成目標(biāo)的基礎(chǔ)；④這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，即是運(yùn)動(dòng)個(gè)體經(jīng)由持續(xù)不斷的訓(xùn)練，最終在比賽中獲得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)的過程；⑤競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)是高、難、美、新、雜，最人限度地挖掘內(nèi)在體力、心理、智力方面的潛力。

當(dāng)前，基礎(chǔ)教育的體育教學(xué)內(nèi)容主要以競(jìng)技項(xiàng)目為主，即使是武術(shù)這一中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也打上了競(jìng)技武術(shù)的烙印。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是人在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，以最人限度地挖掘內(nèi)在體力、心理、智力方面的潛力，攀登運(yùn)動(dòng)技術(shù)高峰，創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康牡囊环N運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)是高、難、美、新、雜。對(duì)于在新課程標(biāo)準(zhǔn)下“健康第一”理念下，對(duì)競(jìng)技項(xiàng)目素材的轉(zhuǎn)變的視角與方法，未能從學(xué)生和學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，機(jī)械地搞“一刀切”，表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)技術(shù)的高難度與學(xué)生學(xué)習(xí)掌握之間存在著根本的矛盾，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)高、新、繁、雜、難的技術(shù)在體育教學(xué)中常常認(rèn)為是最先進(jìn)的技術(shù)，必須傳授給學(xué)生，但是那種高技術(shù)恰恰是少數(shù)人的“專利”違背了選取運(yùn)動(dòng)素材應(yīng)遵循個(gè)體差異和個(gè)體需要的原則。在基礎(chǔ)教育當(dāng)中學(xué)生抱著大籃球投籃，有的學(xué)生連籃板都碰不到，試想學(xué)生如何能夠通過體育運(yùn)動(dòng)獲得成功的體驗(yàn)，得到快樂，身心得到健康的發(fā)展，體育成為小學(xué)生生活中的一部分，必須對(duì)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)素材進(jìn)行合理的改造。

80年代后，前蘇聯(lián)、美國(guó)等國(guó)家興起小排球、小籃球、小足球運(yùn)動(dòng)，學(xué)校體育部門對(duì)正規(guī)的排球、籃球、足球等競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的器材、場(chǎng)地進(jìn)行改革，很適合學(xué)生年齡特征，受到了學(xué)生的歡迎。

目前，日本學(xué)校體育教學(xué)中，對(duì)正規(guī)的競(jìng)技項(xiàng)目進(jìn)行改造，使之進(jìn)一步適合青少年健身運(yùn)動(dòng)的需要，這是在青少年中開展競(jìng)技項(xiàng)目的廠泛措施，被改造的競(jìng)技項(xiàng)目可稱作為亞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。亞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)包括牛正規(guī)和非正規(guī)兩個(gè)層次，半正規(guī)是修改正式的規(guī)則，而非正規(guī)是自己制定規(guī)則。因此，亞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目并沒有改變通過競(jìng)爭(zhēng)決定勝負(fù)的競(jìng)技特征。日本的這種做法，很值得我們學(xué)習(xí)．借鑒。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)素材教材化需要根據(jù)學(xué)生的情況選取教學(xué)內(nèi)容，將復(fù)雜的正規(guī)競(jìng)技項(xiàng)目的動(dòng)作，技術(shù)，戰(zhàn)術(shù)體系和規(guī)則分解化，向趣味化、娛樂化、游戲化方面發(fā)展，在傳授運(yùn)動(dòng)技能的同時(shí)向同學(xué)講授體育運(yùn)動(dòng)背后的文化背景，使學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn)，從而得到快樂，愉悅身心。這樣學(xué)生才能熱愛體育，使體育運(yùn)動(dòng)成為學(xué)生生活中的一部分，真正實(shí)現(xiàn)體育生活化。

4民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變體育教學(xué)內(nèi)容的思路簡(jiǎn)述

民族體育項(xiàng)目在競(jìng)技性、觀賞性、價(jià)值、娛樂性上與競(jìng)技體育項(xiàng)目相媲美。做為中華民族體育項(xiàng)目具有繼承中華民族傳統(tǒng)美德、凝聚民族情感、弘揚(yáng)民族精神、健身、養(yǎng)心的作用。

吸收民族文化：民族體育項(xiàng)目多、游戲化、娛樂休閑性、民族性、有的還有宗教色彩。

民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)素材的概述：例如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，五禽戲、八段錦、太極拳、氣功秋千、磨秋、跳跳板、踢毽予、放風(fēng)箏、打陀螺、賽威呼、跳板、頂罐走、摔跤、打嘎兒等。

“域外”民族體育項(xiàng)目，英國(guó)的龍保齡球、法國(guó)的叭幢球、蘇格蘭的莎莎球手球、水球、網(wǎng)球、棒球等。

民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變的需要根據(jù)學(xué)校條件(體育場(chǎng)地、器材、設(shè)備、民族體育的知識(shí)技能等)，學(xué)生(生理、心理特點(diǎn)、體育運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)等)，教師(能力、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、技能)。

(1)根據(jù)不同年齡階段學(xué)生選擇。

(2)技術(shù)含量與學(xué)生的具體情況協(xié)調(diào)一致，學(xué)生一看就懂，一學(xué)就會(huì)。

(3)選取原則和引進(jìn)條件全部滿足。

(4)技術(shù)上簡(jiǎn)約化、競(jìng)賽上規(guī)范化、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和密度的縮減化。

(5)原汁原味，去粗取精。

第8篇：競(jìng)技體育概念范文

關(guān)鍵詞： 體育 需要 屬性

與人相關(guān)的任何活動(dòng)都不能脫離人的需要而存在，需要是人類一切活動(dòng)最基本的動(dòng)因。體育作為人類社會(huì)特殊的復(fù)雜現(xiàn)象，其對(duì)人或社會(huì)獨(dú)特的多方面作用終究會(huì)使體育成為每個(gè)社會(huì)個(gè)體日常必不可少的自覺的實(shí)踐活動(dòng)。通過實(shí)踐分析其存在與“人”的本質(zhì)聯(lián)系和體育的本質(zhì)規(guī)律對(duì)社會(huì)或個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。不同的歷史環(huán)境、社會(huì)文化及不同人群對(duì)體育特定時(shí)期的外延需求不同，人們從不同的認(rèn)知角度和解決問題的實(shí)際不同需要出發(fā)，大眾和學(xué)界對(duì)體育是人的什么需要的探討呈現(xiàn)百花齊放狀態(tài)。

之所以學(xué)界對(duì)“體育―人”的聯(lián)系出現(xiàn)百口莫一，究其根本是體育的本質(zhì)，體育的歸屬問題。在于對(duì)事物的概念界定時(shí)，漠視了事物的本質(zhì)屬性，而片面放大了某些外延功能，本末倒置。作為體育人，體育觀是我們從事學(xué)習(xí)、工作的基準(zhǔn)導(dǎo)向，更是我們的信仰。

體育是以身體活動(dòng)為形式，改造自身促進(jìn)身體、心理、社會(huì)適應(yīng)性、道德全面健康為核心，每個(gè)社會(huì)個(gè)體日常自覺的必不可少的教育活動(dòng)。其屬性是教育活動(dòng)，種差是以身體活動(dòng)為形式區(qū)別于其他教育活動(dòng)的特殊性。其目的是改造自身促進(jìn)四維健康區(qū)別于其他促進(jìn)健康的活動(dòng)或區(qū)別于其他改造自身的勞動(dòng)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、娛樂休閑等鄰近概念。

概念是通過語詞反映事物本質(zhì)屬性的，小學(xué)生認(rèn)知水平的作文中都不會(huì)用脫離事物的語詞，而社會(huì)卻不乏一些具有相當(dāng)認(rèn)知水平的人在對(duì)事物概念界定時(shí)被眾多外在復(fù)雜的關(guān)系而混淆，如果了解得越多越不容易掌握本質(zhì)，那么我們務(wù)必反思自己的學(xué)習(xí)過程，學(xué)得越多問題越多是認(rèn)知的遞進(jìn)性而不是讓我們脫離事物本質(zhì)的認(rèn)知。

人類活動(dòng)分為精神活動(dòng)和物質(zhì)性活動(dòng)，在解決人與自然的關(guān)系中，物質(zhì)性活動(dòng)又分為改造自然和改造自身，人類在改造自然的過程中需要獲取生存資源，需要跑跳爬行、投擲等身體活動(dòng)技能，需要與大自然進(jìn)行溝通交流如祭祀活動(dòng)等，在這一過程中，客觀無意識(shí)地對(duì)身體狀況或精神狀況有了改善或惡化作用。在改造自身的過程中為了強(qiáng)大自身，增長(zhǎng)技能，提高社會(huì)實(shí)踐能力，有意識(shí)地改善身體或精神狀態(tài)，主觀可預(yù)料地進(jìn)行有目的的實(shí)踐活動(dòng)。那么此處就可以清晰地做出結(jié)論：體育≠勞動(dòng)（其目的、對(duì)象、活動(dòng)方式均有差異）。人類有意識(shí)地改造自身并傳承技能是主觀意圖并客觀存在的，與體育的現(xiàn)象相符，通過現(xiàn)象我們得出體育的本質(zhì)是有意識(shí)地改造自身的活動(dòng)。

在傳統(tǒng)的廣義體育里面，這三種語詞均屬于體育的范疇，但是我們要清晰地看到：首先，很多人對(duì)PE的理解有偏差，以為就是身體素質(zhì)的教育，僅僅理解在身體健康這一層面，我們所說的改善自我促進(jìn)健康是四維健康，包含心理健康社會(huì)適應(yīng)性、道德全面健康，體育歸屬于教育也是以身體活動(dòng)為形式的全面健康的教育。

其次，Sports（競(jìng)技運(yùn)動(dòng)）是提高運(yùn)動(dòng)技能水平，奪取優(yōu)異成績(jī)，與我們的自覺改善自身促進(jìn)健康并不相同，甚至有的更是背道而馳的。在這種非常態(tài)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人已經(jīng)被物異化，人被物奴役，背離了以人為本的宗旨，體育能讓人們提高身體素質(zhì)，提高生活學(xué)習(xí)、工作質(zhì)量，有利自我實(shí)現(xiàn)，體驗(yàn)幸?！以凇对鯓拥捏w育能給大眾帶來幸?！分姓f過：當(dāng)人們真的不再把它當(dāng)做一門職業(yè)或高不可及的少數(shù)人的專項(xiàng)特長(zhǎng)，而是生活中很自然的一件事就和洗澡、吃飯一樣自覺的時(shí)候。接電話時(shí)你會(huì)說：“我正在體育運(yùn)動(dòng)”，上班時(shí)會(huì)在辦公室來兩個(gè)深蹲起，周末帶著孩子一起踢球，小學(xué)英語老師也能和同學(xué)們打羽毛球……當(dāng)體育意識(shí)深入人心，能激發(fā)人們的興趣，沒有什么能阻擋其發(fā)展的時(shí)候，我們就可以說：“體育就是體育，我就是喜歡，就這么簡(jiǎn)單！”到那時(shí)，就不是“中國(guó)足球……哎！”而是“中國(guó)足球，耶！”，還體育真身與自由吧。雖然課本上說關(guān)在黑屋子里自詡天朝上國(guó)的時(shí)代已經(jīng)過去，可國(guó)民體質(zhì)下降、心肺功能漸弱、第一運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)不到位等從沒上過課本，也沒引起社會(huì)主流的意識(shí)。關(guān)在黑屋子里把天性殘酷扼殺，吶喊的聲音自生自滅。自由如果需要時(shí)間，那么至少現(xiàn)在可以把馬的韁繩松開改為圈養(yǎng)。再者，養(yǎng)馬的人如果不懂馬，則很可能把馬養(yǎng)超標(biāo)，賣肉有噸位估計(jì)跑就不行啦，中看不中用。

雖然馬克思說人類社會(huì)中的異化只是階段性的，最終會(huì)滅亡，也就是說競(jìng)技運(yùn)動(dòng)最終也可能按照人―物―人的關(guān)系體系發(fā)展，但從目的、負(fù)荷、手段等與體育都存在巨大差異，體育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有其自身獨(dú)特的存在價(jià)值及結(jié)構(gòu)體系和發(fā)展規(guī)律，是人類在一定的規(guī)則制度體系約束下進(jìn)行的一類特殊游戲玩耍活動(dòng)。雖然都是以身體活動(dòng)為形式，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中會(huì)運(yùn)用體育的手段進(jìn)行技能傳授，大眾體育的發(fā)展普及將會(huì)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)打好基礎(chǔ)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的良好發(fā)展也將影響更多人參與體育活動(dòng)。但諸多聯(lián)系也不能混為一談，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)≠體育。

最后，PC的屬性是文化活動(dòng)，廣義的文化是指人類創(chuàng)造的所有精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，是一個(gè)非常廣泛的概念。就好比說人是生物一樣，那么文化作為體育的屬概念合適嗎？有學(xué)者反對(duì)用教育作為體育的屬概念，稱其范圍太狹小，體育不僅僅是個(gè)人的身體素質(zhì)教育還有社會(huì)作用如培養(yǎng)公正精神、豐富社會(huì)交往等。大家請(qǐng)注意，這是僅僅把PE當(dāng)做身體素質(zhì)教育這一層面的理解。我們看待問題不要走向非此即彼的二分法極端路線，不能說其屬性不是身體素質(zhì)的教育就是文化，我們既要看出體育與文化的包含聯(lián)系還要看到程度差異。并且這里二分的其中身體素質(zhì)的教育并不是我們所說的身體的教育。人是社會(huì)的人，既有自然性質(zhì)，又有社會(huì)性質(zhì)，體育的主客體均是人，大家可以從各個(gè)歷史時(shí)期人類對(duì)體育的外延功能需要看出，那么體育是自然人的改造自身的實(shí)踐活動(dòng)，是體育的自然性質(zhì)，同時(shí)，體育活動(dòng)具有培養(yǎng)自然人，通過對(duì)人的身心進(jìn)行教育傳承促進(jìn)四維健康從事社會(huì)生活并為社會(huì)服務(wù)，這是體育的社會(huì)性質(zhì)。與教育的本質(zhì)不謀而合，所以教育作為體育的屬概念是合理的。

體育是人實(shí)現(xiàn)對(duì)自身真實(shí)占有的需要，人的復(fù)歸的需要，實(shí)現(xiàn)自然人與社會(huì)人和諧統(tǒng)一的需要，即體育的本質(zhì)屬性身體教育的需要。

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第9篇：競(jìng)技體育概念范文

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；班級(jí)；凝聚力

中圖分類號(hào)：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）03-0321-01

在去年的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)當(dāng)中，我無意中發(fā)現(xiàn)了個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，平時(shí)在我體育課上或者學(xué)校的大課間上，一些比較內(nèi)向，平時(shí)不怎么愛說話的學(xué)生，在班級(jí)的方陣?yán)锛佑汀⒅?，讓我看見?內(nèi)向"同學(xué)內(nèi)心"釋放"出來對(duì)于競(jìng)技體育的無限熱情，使我著實(shí)震驚和反思，目前的中學(xué)生基本都是"00 后"，他們大多是獨(dú)生子女，都是在家長(zhǎng)的細(xì)心呵護(hù)下成長(zhǎng)起來的，他們習(xí)慣以自我為中心，普遍的缺乏體育鍛煉意識(shí)和合作意識(shí)，所以，體育歸屬感不強(qiáng)，進(jìn)而使得中學(xué)班級(jí)缺少必要的班級(jí)凝聚力?，F(xiàn)在，伴隨著中學(xué)體育課標(biāo)的改革，競(jìng)技體育在校園的氛圍是否濃郁，升學(xué)的壓力等等，大學(xué)生把時(shí)間基本上都花在文化知識(shí)的學(xué)習(xí)上，班級(jí)體育活動(dòng)都成為少數(shù)人的舞臺(tái)。隨著年級(jí)段的增長(zhǎng)集體進(jìn)行的體育活動(dòng)開展的難度越來越大，班級(jí)凝聚力的強(qiáng)度是衡量班級(jí)建設(shè)質(zhì)量的一個(gè)重要的指標(biāo)， 一個(gè)良好班級(jí)重要特征就是這個(gè)班級(jí)具有高度的班級(jí)凝聚力。那么競(jìng)技體育給學(xué)生帶來了什么？

1.體育團(tuán)隊(duì)凝聚力的概念

1.1 體育團(tuán)隊(duì)的概念。廣義的體育團(tuán)隊(duì)是指為了參加體育活動(dòng)或比賽組成的各種人群組織合體，團(tuán)隊(duì)成員有共同的目標(biāo)感和群體規(guī)范意識(shí)，有人際互動(dòng)關(guān)系。狹義的體育團(tuán)隊(duì)是特指那些以獲取競(jìng)技比賽錦標(biāo)為目標(biāo)而組建的從事長(zhǎng)期專門訓(xùn)練和比賽的專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)。

1.2 團(tuán)隊(duì)凝聚力的概念。團(tuán)隊(duì)凝聚力指團(tuán)隊(duì)對(duì)成員的吸引力，成員對(duì)團(tuán)隊(duì)的向心力，以及團(tuán)隊(duì)成員之間的相互吸引。也有人把凝聚力定義力：團(tuán)隊(duì)使成員積極從事團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，拒絕離開的吸引力。團(tuán)隊(duì)的凝聚力是反映團(tuán)體傾向于粘和在一起，共同去追求某一目標(biāo)或?qū)ο蟮膭?dòng)力過程。

團(tuán)隊(duì)的凝聚力可視為團(tuán)體的團(tuán)結(jié)性，團(tuán)體凝聚力源于團(tuán)體成員對(duì)其他成員的喜歡，團(tuán)隊(duì)給自已帶來聲望、榮譽(yù)，有助于個(gè)人達(dá)到目的，取得成就等因素。

2.幫助班級(jí)成員了解班級(jí)目標(biāo)

班級(jí)的共同目標(biāo)說的是班級(jí)的總體目標(biāo)，是班級(jí)中的每個(gè)成員個(gè)人意愿的集中指向所在，它能夠讓班級(jí)里所有成員因?yàn)橛泄餐淖非竽繕?biāo) 進(jìn)而產(chǎn)生班級(jí)凝聚力。班級(jí)目標(biāo)可以讓班主任提出來，也能由班級(jí)所有成員共同探討而制定。體育活動(dòng)中的每個(gè)參與成員都有屬于自己的個(gè)人目標(biāo)，而個(gè)人目標(biāo)與班級(jí)目標(biāo)的差別指的是學(xué)生自身發(fā)展與追求的差別， 但是這種差別又會(huì)誘發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的目標(biāo)和追求。班級(jí)所有成員對(duì)班級(jí)共同目標(biāo)的認(rèn)識(shí)僅僅通過口頭表達(dá)和傳遞是膚淺的，而班級(jí)的體育活動(dòng)有助于班級(jí)成員更好地了解班級(jí)共同目標(biāo)。例如與其他班級(jí)同學(xué)進(jìn)行競(jìng)賽，對(duì)班級(jí)規(guī)章制度的探討、質(zhì)疑、辯論等就能使班級(jí)成員更加全面地領(lǐng)悟和把握住群體的共同目標(biāo)。

3.幫助班級(jí)成員體會(huì)班級(jí)責(zé)任感

如果班級(jí)成員有了自己對(duì)于班級(jí)體育活動(dòng)不可或缺的意識(shí)時(shí)，便會(huì)體會(huì)到自己的班級(jí)責(zé)任感。不單單是說班干部，班級(jí)每一位成員，都應(yīng)該而且必須有機(jī)會(huì)獲得體驗(yàn)這種經(jīng)歷的機(jī)會(huì)。而競(jìng)技體育是一種幫助班級(jí)成員，為班體育貢獻(xiàn)力量。

4.幫助班級(jí)成員之間建立起和諧的人際關(guān)系

競(jìng)技體育，不管是在課堂上的活動(dòng)還是在課堂之外的活動(dòng)，全都能提供更多的自然的交流機(jī)會(huì)給班級(jí)成員，這些活動(dòng)有利于成員之間的相互了解。開展活動(dòng)，能幫我們丟掉矜持，更多更好地與他人合作；開展活動(dòng) 有利于釋放和調(diào)解自己情緒，讓參加活動(dòng)的人感受到溫暖和愛。尤其對(duì)于剛剛成立的班級(jí)來說，要想使班級(jí)里的人際關(guān)系很快融洽起來，開展活動(dòng)是不可或缺的一個(gè)步驟。體育游戲可以使學(xué)生們很快的融入班級(jí)中。好比說，通過接龍的游戲，要求他們?cè)谕嬗螒虻倪^程中記住其他同學(xué)的名字還有愛好?？偠灾?，班級(jí)里的和諧人際關(guān)系不是靠客套建立起來的，是"玩"出來的，"玩"更是友情的催化劑。

5.競(jìng)技體育的開展要遵從的原則

體育活動(dòng)包含某些常規(guī)的活動(dòng)，例如學(xué)校每年組織的球賽，運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，在組織開展這些活動(dòng)的時(shí)候注意要遵從幾個(gè)原則。

5.1 使學(xué)生在活動(dòng)過程中能夠領(lǐng)會(huì)到體育的共同目標(biāo)。在組織開展體育活動(dòng)時(shí)，一定要讓學(xué)生有班體育是唯一的內(nèi)群體這個(gè)意識(shí)，絕不允許班里出現(xiàn)與班級(jí)目標(biāo)不一致的小群體。在每次組織開展活動(dòng)之前要讓全體成員了解這次體育活動(dòng)的主要目標(biāo)。為班級(jí)里的全部同學(xué)設(shè)定一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)。

5.2 讓全體同學(xué)能夠在競(jìng)技體育中盡到自己的微薄之力。在設(shè)計(jì)、安排活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡力每位成員分配一個(gè)任務(wù)，進(jìn)而全體成員便會(huì)感受到自己的存在，這樣班級(jí)成員就有了集體責(zé)任感，班級(jí)成員會(huì)更加地看重班級(jí)體育活動(dòng)。通過組織學(xué)生參加各個(gè)學(xué)校之間以及挨邊班級(jí)之間的活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生的體育榮譽(yù)感，進(jìn)一步就會(huì)形成班級(jí)凝聚力。課外活動(dòng)是學(xué)生們的"第二課堂"，是學(xué)校在教學(xué)之外組織實(shí)施的有計(jì)劃、有組織、有意義的教育活動(dòng)。課外活動(dòng)大都是在室外進(jìn)行的活動(dòng)，有很強(qiáng)的趣味性和競(jìng)爭(zhēng)性，因此深受學(xué)生們的喜愛。特別是組織排球比賽、籃球比賽、唱歌比賽，特別有利于培養(yǎng)學(xué)生的體育榮譽(yù)感和自豪感。在爭(zhēng)取班級(jí)榮譽(yù)面前，同學(xué)們往往能夠竭盡全力為班級(jí)爭(zhēng)光。

6.讓學(xué)生們?cè)隗w育活動(dòng)中能夠與不同的同學(xué)組成小群體

在班級(jí)中杜絕小群體現(xiàn)象的存在是不可能的，所以，可以讓同學(xué)在每次活動(dòng)中和不同的同學(xué)組成不同的群體，這樣做既有助于組織體育活動(dòng)，又有助于學(xué)生之間互相了解，還有助于營(yíng)造班級(jí)成員之間和諧的氛圍。大多數(shù)學(xué)生與周邊座位的同學(xué)關(guān)系比較好，大多是由于他們之間可以交流接觸的機(jī)會(huì)多，時(shí)間長(zhǎng)了，熟悉的學(xué)生之間就會(huì)形成一個(gè)群體，但這造成了與其他同學(xué)的交流機(jī)會(huì)越來越少甚至出現(xiàn)了排外的現(xiàn)象。競(jìng)技體育的優(yōu)點(diǎn)之一就是可以增加同學(xué)之間的交流機(jī)會(huì)，因此在組織開展體育活動(dòng)時(shí)充分應(yīng)考慮不同小群體學(xué)生之間的搭配。

7.結(jié)論

7.1 班級(jí)凝聚力因素可以概括為班級(jí)成員組成、班級(jí)任務(wù)、班級(jí)內(nèi)部管理三個(gè)大方面。