傳統(tǒng)教育的問題精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)教育的問題范文
(一)中西方教育理念的不同發(fā)端。
中國的教育理念發(fā)端于孔子，孔子弟子三千，是典型的“傳道授業(yè)解惑”的師傅帶徒弟。而他的《論語》幾乎全是夫子自道一人獨(dú)白，沒有學(xué)生質(zhì)疑，更沒有學(xué)生反對他的觀點(diǎn)，即使有所謂循循善誘的啟發(fā)式，也不過是啟發(fā)學(xué)生說出他早已知道要告訴學(xué)生的內(nèi)容。“引而不發(fā)，躍如也?！边@就是教育的本質(zhì)。這樣的啟發(fā)式實(shí)際上還是不平等。而西方的傳統(tǒng)可以追溯到蘇格拉底。他自稱自己的方法是“精神助產(chǎn)術(shù)”，是自知其無知而引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)，看看蘇格拉底的著作，那是學(xué)生和老師的對話、辯論而不是老師對學(xué)生的訓(xùn)誡教導(dǎo)。西方現(xiàn)在也是這樣，上課前老師不一定有什么現(xiàn)成的結(jié)論。結(jié)論在他們的探討中。他們是師生，更是對手。在他們那里可能沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。符合標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)生也很難是好學(xué)生。誰的見解新鮮出奇別具一格，有創(chuàng)新就是好學(xué)生，老師會給他％高分。即使錯了也會受到鼓勵。一個人即使倒下也是向前的?！拔釔畚釒?，可是我更愛真理。”這樣的傳統(tǒng)和觀念在過去中國是不可能出現(xiàn)，不允許存在的。把真理當(dāng)作老師和把老師當(dāng)作真理是根本不同的。把真理當(dāng)作老師，真理會越來越多，大師越來越多人們都有進(jìn)步和提高，而把老師當(dāng)作真理只會真理越來越少，師傅越來越多從而使人萎縮。中西方的差別也正在這里。
(二)中西方教育對別國教育理念的不同借鑒。
除此之外，中國當(dāng)前教育同時還借鑒了前蘇聯(lián)的教育模式，國家按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來塑造大學(xué)，導(dǎo)致“千校一面”；各個大學(xué)又按照統(tǒng)一的要求塑造學(xué)生，導(dǎo)致“萬人一格”；總之，以“塑造”為核心的教育理念的指導(dǎo)，嚴(yán)重的制約了人們的思想和行動，從而使教育失去了活力和創(chuàng)造性，“一考定終身”和“唯分?jǐn)?shù)論”的觀念滲透到各行各業(yè)。西方教育的理念則不然，成長教育是西方教育理念的核心，它貫穿在從幼兒到研究生的教育全過程中。在西方國家，家長對孩子的教育是開明的，是順應(yīng)自然發(fā)展的，他們幾乎從不干預(yù)孩子的興趣，更不會強(qiáng)迫孩子干什么或不干什么。他們倒是十分重視對孩子的自身鍛煉，要孩子懂得無論什么事情都必須依靠自己的力量。西方國家的成長教育，在很大程度上是受了法國著名教育家盧梭的教育理論的影響。盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動杰出的思想家、教育家，是現(xiàn)代兒童心理學(xué)和現(xiàn)代教育理論的創(chuàng)始人。同時，盧梭又是自然主義教育的奠基者，自然主義教育理論是他全部教育學(xué)說的核心。他認(rèn)為：對兒童進(jìn)行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，成人不能不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干預(yù)或限制兒童的自由發(fā)展。對比中西方的教育理念，最根本的就是教育理念源頭上的差別，這就是我國應(yīng)試教育的根源，也就是我國缺少杰出人才的根本原因。
二、中國教育存在的問題
(一)中國的教育需要從根源上鼓勵改革創(chuàng)新。
通過上面的對比，我們不難看出中國教育是存在著許多問題的，當(dāng)然這些問題的存在其實(shí)和孔子本人沒有什么關(guān)系，孔子創(chuàng)造的師傅帶徒弟式的教學(xué)也不簡單，問題在于后人不敢和不能超越他，把他奉為不可超越的萬世師表，這就十分悲哀了。儒家本來就不是提倡創(chuàng)新的思想體系。中國傳統(tǒng)教育適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會，一向缺乏創(chuàng)新機(jī)制和精神。而蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，柏拉圖的學(xué)生亞里世多德就是一個名聲和水平不亞于蘇格拉底的哲學(xué)家，西方其后乃至如今也是大師帶出大師，諾貝爾獎獲得者帶出了新的諾貝爾獎獲得者。這才是教師的本領(lǐng)，這才是真正的科學(xué)發(fā)展。反觀中國的“教育”，孔子的后人沒有一個人超過孔子，在這個意義上，孔子就輸給了蘇格拉底，中國的教育就輸給了西方的education。
(二)學(xué)校是中國教育改革踐行的前沿。
創(chuàng)新需要澎湃激情，創(chuàng)新需要勇敢堅(jiān)定，創(chuàng)新需要機(jī)動靈活，創(chuàng)新需要融會貫通，而我國有相當(dāng)一部分的教育缺乏、反對、扼殺的也就是它們。它使只會接受這種死知識的學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，人格發(fā)育不健全，在現(xiàn)代社會中已經(jīng)嚴(yán)重暴露了其缺陷。中國的“教育”和課程設(shè)置深受中國傳統(tǒng)社會和蘇聯(lián)影響，把課程理解為少數(shù)人研制、多數(shù)人實(shí)施、自上而下單向傳遞的指令和目標(biāo)。教育以教師而不是以學(xué)生為中心，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)，這必定是以教材以知識為標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容侵害了學(xué)生利益；學(xué)生和教師都成為了教材和知識的奴隸，教材內(nèi)容太多，同時又死板，對學(xué)生的要求又極高，中國的學(xué)生負(fù)擔(dān)之重是世界上少有的，“減負(fù)”的呼吁也叫喊多年，但就是減不下來，甚至是越減越多。原因就在于這些負(fù)擔(dān)不是由學(xué)生主動要求的而是教育者強(qiáng)加的，標(biāo)準(zhǔn)是他們定的，自然我們?nèi)狈?chuàng)新精神也是必然的。
第2篇：傳統(tǒng)教育的問題范文
關(guān)鍵詞：中等職業(yè)教育；改革；傳統(tǒng)技藝；傳承
我國是一個具有幾千年文明歷史的國家。在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就，留下了無數(shù)讓國人引以為榮的傳統(tǒng)技藝。今天，在我們對古代能工巧匠精湛技藝感到驚嘆的同時，一個沉重的現(xiàn)實(shí)問題使我們感到憂慮。當(dāng)前，從事傳統(tǒng)技藝的人數(shù)量很少，掌握這些技能的人都已年近古稀，傳統(tǒng)工業(yè)面臨著后繼無人，即將失傳的困境。結(jié)合國情作者認(rèn)為，在中等職業(yè)教育的改革過程中，必須考慮我國傳統(tǒng)工藝的繼承問題，這對我國的傳統(tǒng)工藝發(fā)展意義重大，也是我國職業(yè)教育的一項(xiàng)重大課題。
傳統(tǒng)技藝面臨后繼無人的局面
由于諸多原因，許多傳統(tǒng)技藝正瀕臨消亡。上海文廣局的調(diào)查顯示：能夠演唱南匯鑼鼓書、青浦田山歌和能夠掌握松江顧繡技藝的民間老藝人大多年邁體弱。在2004年的普查過程中，南匯區(qū)就有四名鑼鼓書老藝人相繼去世。這種青黃不接的情況比比皆是。究其原因主要包括：第一，這些技藝難度高，年輕人望而卻步。古老的松江顧繡，被譽(yù)為魯繡、蘇繡、湘繡的淵源，以技法精湛、形式典雅、藝術(shù)性極高著稱于世。刺繡時，以針，以線為墨，畫繡不分，要求繡工會看畫、懂畫理、認(rèn)得畫家筆勢，難度很高?，F(xiàn)已退休的顧繡傳人朱慶華告訴記者，刺繡時，要先將蠶絲撇成二十四份，然后用12號小針穿上已經(jīng)剖成1/24的蠶絲，耗時幾個月甚至幾年完成一件作品。她年輕時視力很好，現(xiàn)在已經(jīng)帶上了三百度的老花鏡，平均每日工作八小時。這樣的高強(qiáng)度工作，令很多年輕人望而卻步。被譽(yù)為“中華一絕”的福建漳州木偶，以樟木為材料，經(jīng)過開坯、定型、細(xì)雕、裱紙、磨光、刷泥、補(bǔ)泥、上粉、開臉、蓋蠟等十道工序制作而成。漳州木偶傳人徐強(qiáng)告訴記者，刻木偶要注重五形三骨，其最高境界是達(dá)到人物的性格表情惟妙惟肖，讓人覺得美、飄。在雕刻的過程中，手心往往沁滿了汗水，這種一絲不茍的敬業(yè)精神，很多年輕人難以承受。第二，收入較低，傳統(tǒng)技藝難以相傳。老一輩藝人對自己的藝術(shù)作品懷有鐘愛之心。當(dāng)看到自己雕刻出來的木偶神情生動、線條流暢時，當(dāng)自己“臺上一分鐘，臺下十年工”的表演博得觀眾掌聲喝彩時，就已感到莫大的滿足。然而，這種伴隨著清貧生活的精神富足，對在物質(zhì)充裕的時代里成長起來的年輕人來說，很難獲得共鳴。由此可見，保護(hù)、傳承傳統(tǒng)技藝已經(jīng)十分緊迫。
職業(yè)教育與傳統(tǒng)技藝傳承的關(guān)系
教育肩負(fù)著傳播人類文明的重任。職業(yè)教育作為教育的一種形態(tài)，其功能之一就是促進(jìn)技藝的傳承、發(fā)展。傳統(tǒng)技藝作為一門技藝、一個行業(yè)，自古以來一直通過學(xué)徒制得到傳承、發(fā)展。多年以來我們強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育是為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展培養(yǎng)中、高技能型人才，職業(yè)教育要以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向改革、發(fā)展。這里所強(qiáng)調(diào)的服務(wù)主要指為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。但是，筆者認(rèn)為，職業(yè)教育還應(yīng)該為傳承民族傳統(tǒng)技藝服務(wù)。在今天國際經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢下，保持一個國家、一個民族的特性，已經(jīng)成為國際上的共識。技藝的傳承需要教育，職業(yè)教育本身的特點(diǎn)，使其應(yīng)當(dāng)也應(yīng)該承擔(dān)起這項(xiàng)責(zé)任。反過來，傳統(tǒng)技藝的傳承也可以促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展。我國的民族技藝在國內(nèi)、國際市場上潛力巨大，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民文化素質(zhì)的提高，我們的傳統(tǒng)技藝必將迎來新的發(fā)展機(jī)遇。
設(shè)置傳統(tǒng)技藝課程的現(xiàn)實(shí)意義
在中等職業(yè)學(xué)校中設(shè)置傳統(tǒng)工藝課程，不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的傳承，還能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。河北省衡水市的內(nèi)畫鼻煙壺、武強(qiáng)年畫自古就名聞天下，為了發(fā)展這兩項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，從上世紀(jì)90年代中期開始，這兩個地方就在職業(yè)教育中心開設(shè)了內(nèi)畫鼻煙壺和年畫制作課程，從初中畢業(yè)生中招收學(xué)生，經(jīng)過2～3年的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，使學(xué)生能夠基本掌握傳統(tǒng)工藝的制作技巧?，F(xiàn)在，衡水市的內(nèi)畫鼻煙壺暢銷國內(nèi)外，已經(jīng)成為一個產(chǎn)業(yè)，武強(qiáng)年畫也在當(dāng)?shù)氐玫搅舜罅Πl(fā)展。另外，我國各地都有自己的特色技藝，通過專門的學(xué)習(xí)，傳承、發(fā)展本地的特色工藝，可以提高當(dāng)?shù)氐娜宋乃仞B(yǎng)，促進(jìn)勞動力轉(zhuǎn)移，并為發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣糜巫龀鲐暙I(xiàn)。如西藏農(nóng)牧區(qū)青年通過當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)學(xué)校，學(xué)習(xí)到了制作唐卡、藏毯和銀飾等傳統(tǒng)手工藝品的技藝。西藏傳統(tǒng)工藝在農(nóng)牧區(qū)的職業(yè)教育課堂上得到了傳承，不僅培養(yǎng)了傳統(tǒng)工藝的接班人，還拓寬了農(nóng)牧區(qū)群眾的就業(yè)渠道，不少青年通過職業(yè)學(xué)校的培訓(xùn)走上了發(fā)家致富的道路。因此，在中等職業(yè)學(xué)校中設(shè)置傳統(tǒng)技藝課程，是推動中等職業(yè)教育改革和發(fā)展的新思路、新課題。
設(shè)置傳統(tǒng)工藝課程存在的問題
首先，設(shè)置傳統(tǒng)工藝課程，扶持、傳承傳統(tǒng)工藝，需要政府從政策和資金上給予支持。作為教育主管部門，政府對職業(yè)教育的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。市場經(jīng)濟(jì)條件下職業(yè)教育是根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的要求，通過市場法則對有關(guān)資源進(jìn)行配制和利用，培養(yǎng)具有主體性特征的人，從而為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的一種活動。市場經(jīng)濟(jì)作為一種具有優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，同時也存在著不足，尤其是在教育方面，市場經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出的盲目性，容易導(dǎo)致教育部門急功近利、盲目發(fā)展。教育為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)是正確的，但教育的發(fā)展不能以市場為主導(dǎo)，要有相對的獨(dú)立性。政府不能只看到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育作出的貢獻(xiàn)，更應(yīng)看到教育的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。我們欣喜地看到中央和一些地方政府已經(jīng)意識到保護(hù)傳統(tǒng)技藝的重要性，并采取了一定的措施。在職業(yè)教育改革過程中，注意傳統(tǒng)技藝和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的結(jié)合，注意傳統(tǒng)技藝傳承和職業(yè)教育改革的發(fā)展相結(jié)合，從科學(xué)發(fā)展觀的角度，對在職業(yè)教育中設(shè)置傳統(tǒng)技藝課程給予政策傾斜，資金支持。
其次，在中等職業(yè)學(xué)校中實(shí)施傳統(tǒng)工藝教育，需要解決師資問題。良好的師資是保證教育質(zhì)量的重要條件。要發(fā)展傳統(tǒng)技藝就必須解決師資問題，必須依靠這些掌握傳統(tǒng)技藝的老藝人。由于掌握傳統(tǒng)技藝的人員分散在民間，秉承著獨(dú)門秘籍不輕易傳人的古訓(xùn)，因而尋找、挖掘傳統(tǒng)藝人、轉(zhuǎn)變其觀念就成為當(dāng)務(wù)之急。這些老藝人雖然經(jīng)驗(yàn)豐富，但都已年近古稀，文化水平低，教學(xué)方法仍然依據(jù)古法，很難適應(yīng)教學(xué)的需要。因而，要想使他們能夠?qū)⒓妓囍v出來，并且能夠使人聽得懂，就必須對其進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，使他們將自己掌握的傳統(tǒng)技藝形成文字，最終成為“手藝師傅”。只有這樣，才能有利于技藝的傳承和發(fā)展。
再次，傳統(tǒng)教學(xué)模式、方法需要改進(jìn)。自古以來傳統(tǒng)技藝都是依靠師傅帶徒弟的形式得以傳承，當(dāng)前，要發(fā)展傳統(tǒng)技藝?yán)^續(xù)依靠老辦法是行不通的，需要在繼承傳統(tǒng)傳授模式的基礎(chǔ)上探索新的教學(xué)方法，改革傳統(tǒng)的傳授模式。筆者認(rèn)為，陶行知先生提出的“藝友制”方法非常適用，即教師和學(xué)生之間是一種新型的師生關(guān)系，既是師生，又是朋友，教學(xué)形式不拘泥于課堂，大家像朋友一樣相處，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，可以和教師進(jìn)行交流和溝通。這種形式要求學(xué)生數(shù)量不能過多，一個教師所帶學(xué)生不超過10人，否則教學(xué)效果很難保證。在教學(xué)中，注意充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢，探索改進(jìn)教學(xué)方法?，F(xiàn)代信息技術(shù)具有重復(fù)、再現(xiàn)的功能，利用錄像、錄音的方法采集傳統(tǒng)技藝的制作過程，提供給學(xué)生作為教學(xué)參考，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，給學(xué)生再創(chuàng)造的空間，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
最后，在中等職業(yè)教育改革中，應(yīng)因地制宜、因校制宜地發(fā)展傳統(tǒng)技藝，不要求全、求大、求統(tǒng)一模式。傳統(tǒng)技藝的發(fā)展具有濃厚的地方特色，各地應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況開設(shè)傳統(tǒng)技藝課程，課程的開設(shè)要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和人文環(huán)境，有步驟、有計(jì)劃地開展，辦學(xué)形式應(yīng)該多樣化。另外，政府也要鼓勵社會力量參與職業(yè)教育改革，鼓勵傳統(tǒng)藝人辦學(xué)，多種方式、多種渠道地發(fā)展傳統(tǒng)技藝。
傳統(tǒng)技藝的繼承和發(fā)展是每個國家、每個民族都應(yīng)重視的問題，就我國中等職業(yè)教育改革的現(xiàn)狀而言，探討、摸索傳統(tǒng)技藝的繼承、發(fā)展，賦予職業(yè)教育新的內(nèi)涵，應(yīng)成為職業(yè)教育工作者共同關(guān)注的課題。
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第3篇：傳統(tǒng)教育的問題范文
關(guān)鍵詞：中學(xué)；美術(shù)；教育問題
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）18-206-01
在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)實(shí)踐過程中，大家都共所周知，美術(shù)教育是屬于藝術(shù)教育的一個重要方面，它教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生具有審美意識、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力以及有創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的人。新課程實(shí)施后的調(diào)查表明，老教材和新教材存在很大的差別，這是一個嚴(yán)重的遺留問題。傳統(tǒng)美術(shù)教材理論性強(qiáng)，突出教師用教教材去實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果，片面地強(qiáng)調(diào)“教條主義”和“本本主義”，致使教師的創(chuàng)造力受到教科書的極大限制。而新課程實(shí)施后，改變了陳腐觀念，提倡教師用教材教的理念，鼓勵教師創(chuàng)造性地使用教科書培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和知識素養(yǎng)。
所謂美術(shù)教學(xué)，就是通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對中外美術(shù)作品進(jìn)行欣賞，教師教給學(xué)生方法技藝，讓學(xué)生學(xué)會根據(jù)自己的想法完成美術(shù)作品，讓學(xué)生通過對美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生審美藝術(shù)能力，讓學(xué)生運(yùn)用獨(dú)特的眼光去觀察美、感受美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。國內(nèi)外許多的專家、學(xué)者也在深入了解學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，對美術(shù)教育進(jìn)行深入有效的研究，花費(fèi)了不少心血，雖然取得了一些教學(xué)成果，但是仍存在不少的問題，這些問題一直困繞著美術(shù)教育教學(xué)的發(fā)展，甚至使美術(shù)教育難以進(jìn)步。
出現(xiàn)這樣的美術(shù)教育局面，這是我國傳統(tǒng)美術(shù)教育中遺留存在的許多問題。因此，本人對傳統(tǒng)美術(shù)教育遺留的問題提出一些見解或建議，主要有以下幾個方面？僅供大家參考。
一、傳統(tǒng)美術(shù)教育存在的問題，遏制了學(xué)生主觀能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮
傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)方法，只教會學(xué)生學(xué)會臨摹和注重真實(shí)繪畫效果，在學(xué)習(xí)過程中，只要求學(xué)生畫得像就可以了，并沒有過多地考慮學(xué)生的個性發(fā)揮。在表現(xiàn)方法上也一樣，僅極力要求學(xué)生采用模仿的形式去表現(xiàn)作品，就像用數(shù)學(xué)公式一樣，原模原樣地照搬套進(jìn)去就行了，要的是結(jié)果，而忽視學(xué)習(xí)的過程。
大家都知道，美術(shù)學(xué)科跟其他學(xué)科大不一樣，它在藝術(shù)創(chuàng)造上沒有一個統(tǒng)一的答案。特別是在主觀情感表達(dá)上，學(xué)生的個性不同，主觀表現(xiàn)感受也就有所不同。傳統(tǒng)美術(shù)教育在表現(xiàn)手段上跟新課程標(biāo)準(zhǔn)完全不同，它只要求學(xué)生追求形象神象特征，表現(xiàn)上注重形體，形好形像就基本做到了。然而，能做到這種程度的學(xué)生又有幾個呢？這只能越給學(xué)生心理增加負(fù)擔(dān)，使學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，那么一些新鮮的事物和東西怎能會在學(xué)生的腦海中降生呢？這對我們教學(xué)來講已經(jīng)失去了它本來的教育意義。
二、傳統(tǒng)美術(shù)教材內(nèi)容單一、形式主義化使教育教學(xué)走向極端
傳統(tǒng)美術(shù)教材只會單方面地要求學(xué)生去學(xué)習(xí)知識，較少考慮到學(xué)生的個性傾向和心理水平，違背了教育心理學(xué)規(guī)律及促進(jìn)學(xué)生健康成長的宗旨，造成了拔苗助長與停滯不前的后果。教材教育的對象是學(xué)生，而學(xué)生只充當(dāng)接受教育的工具，并沒有從中得到啟發(fā)和受益。對美術(shù)教學(xué)來說，主要欠考慮學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。
在初中美術(shù)教材上，我們要考慮內(nèi)容多樣化、形式簡單化，并且要根據(jù)學(xué)生的心理健康特點(diǎn)和心理發(fā)展水平去編寫教材；教材切忽過多地專業(yè)化和成人化傾向，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的傾向，給綜合素質(zhì)教育方面發(fā)展帶來極大困難。
三、傳統(tǒng)美術(shù)教材忽略和借鑒本土鄉(xiāng)間教材、中國現(xiàn)代、外國的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致藝術(shù)作品和空間處于滯后發(fā)展?fàn)顟B(tài)
在傳統(tǒng)美術(shù)教材中，往往過多地引入大量的中國古代、本民族的藝術(shù)作品，排斥了中國現(xiàn)代的、以及外國的一些優(yōu)秀藝術(shù)作品，這是不榮樂觀的。美術(shù)教育應(yīng)該注重歷史性、民族性，更應(yīng)該注重時代性、世界性的潮流發(fā)展，注重古今貫通，中外聯(lián)系，才能充分發(fā)揮它的作用。因此，在吸收中國當(dāng)代和本民族的優(yōu)秀作品的審美趣味入手外，應(yīng)從古至今，加強(qiáng)中外結(jié)合的培養(yǎng)，這才是一條符合審美趣味的特征及發(fā)展規(guī)律的正確之路。
四、傳統(tǒng)美術(shù)教材虛張、空白的領(lǐng)域過多，忽略了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系
傳統(tǒng)的美術(shù)教材在歷史領(lǐng)域，批評領(lǐng)域很重視，即引導(dǎo)學(xué)生了解中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化及培養(yǎng)學(xué)生提高鑒賞能力的同時，卻在制作領(lǐng)域、創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的一片空白，這是很難提高藝術(shù)發(fā)展的。藝術(shù)的真正價值在于將美術(shù)與實(shí)際生活聯(lián)系起來，為學(xué)生提供和創(chuàng)造良好的機(jī)會，讓學(xué)生參與美術(shù)實(shí)踐活動，并通過運(yùn)用創(chuàng)造力、想象力和實(shí)踐技能創(chuàng)造出各種優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
第4篇：傳統(tǒng)教育的問題范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；大學(xué)體育教學(xué)；作用
大學(xué)體育教學(xué)中引入茶文化，不僅能夠豐富大學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能夠提升學(xué)生人文修養(yǎng)與個人素質(zhì)，是當(dāng)代體育教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展過程中的必經(jīng)環(huán)境。傳統(tǒng)茶文化是中國茶文化的核心代表，蘊(yùn)藏豐富的人文教育價值，將其與高校體育教學(xué)相結(jié)合，能夠補(bǔ)充我國高校體育教學(xué)中的原本缺失的內(nèi)容，強(qiáng)化素質(zhì)教育落實(shí)，促進(jìn)高等教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。
1中國茶文化的概述
1.1中國茶文化的歷史淵源
瀏覽中國的茶文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，茶文化具有一定的地方特色，為了盡可能保留原有的地域特色，人們在對茶文化內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充的同時，也讓其更符合人們的生活習(xí)性。在唐朝，飲茶成了一種時尚，文人雅士們通過種植茶樹來喝上口味正宗的茶水。在吟詩作對時，也會以茶為題材，以茶會友的形式更是屢見不鮮。茶在當(dāng)時被上升為一種文學(xué)的高度，極具藝術(shù)價值。陸羽在《茶經(jīng)》中曾指出，通過種植茶樹采摘茶葉可以更熟練的掌握烹茶技巧以及選擇茶葉品種的方法。人們在品茶的同時，更渴望將茶文化所具有的藝術(shù)價值和審美價值，與生活相聯(lián)系，因此茶葉也成了人們生活中極為重要的一個物品。隨著人們對茶文化的鉆研，漸漸形成了特殊的茶葉加工工藝，在不同地區(qū)還設(shè)有茶坊供游客或當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行品茶活動。在唐朝盛行一種特殊的茶葉加工方法-煎茶點(diǎn)茶法，點(diǎn)茶法十分講究湯的色澤以及花樣，為了確保烹茶的色、香、味更能滿足人們的品茶需求，在這里也形成了一種特殊的斗茶之風(fēng)。到了后期，人們飲茶成為了一種生活習(xí)慣，元代時期更是盛行在茶水中加入蔥、姜、鹽等佐料，讓茶水更加可口。到了后期，茶文化逐漸變得簡單，茶葉種類的增多，也讓人們有了更多的選擇空間和品嘗方式，茶葉的選取也在一定程度上展現(xiàn)了個人的興趣喜好。
1.2中國茶文化的精神內(nèi)涵
由于茶文化中所涵蓋的宗教思想十分詳細(xì)，其中內(nèi)容最為廣泛的應(yīng)屬儒家的仁愛思想以及道、佛家的思想理論，這三種思想的融合形成了一種特殊的文化形式。儒家講求中庸，這也是茶文化的核心內(nèi)容，以和為貴，以親善待人為基本原則，提升了個人思想情操的同時，讓心靈可以凈化和升華。在飲茶的過程中，可以在清新的茶香氣息中，了解事物真正的中庸之道，這才是儒家一直追求的一種思想理念，也是更深層次的一種教化方式。道家思想更渴望追求茶的天然氣息，了解茶的自然屬性。道家追求的是一種自由而無約束的生活方式，品茶的同時能帶給人的一種思想上的放松以及生活上的安逸。佛家尊崇茶文化中的禪宗思想，在品茶的同時，希望能夠了解種茶、采茶時的艱辛，珍惜每一滴茶水的同時，可以將茶文化具有的思想教育理念更廣泛的傳播。三種思想相互作用、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成了獨(dú)有的茶文化思想體系，集合了道家境界、宗教境界以及藝術(shù)境界于一身，促使茶文化成了中國最具歷史意義的文化形式。
2當(dāng)前中國體育教學(xué)的現(xiàn)狀
2.1人文教育缺失，功利主義盛行
隨著現(xiàn)代化教育模式不斷融入茶文化的教育理念，茶文化在大學(xué)體育教學(xué)課程中被廣泛的應(yīng)用。由于茶文化中具有仁愛的思想觀念，因此，更適合體育鍛煉中的“友誼第一，比賽第二”的觀點(diǎn)。以茶文化為基本思想，學(xué)生在學(xué)習(xí)體育動作時則會更為認(rèn)真規(guī)范。體育教師通過對茶文化進(jìn)行講解，讓學(xué)生在鍛煉的過程中可以充分了解體育教學(xué)思想體系，學(xué)生還需要通過自身的不斷努力，達(dá)到教師要求的體育目標(biāo)。體育鍛煉過程是人們磨練意志、強(qiáng)身健體的過程，在追求更高、更快、更強(qiáng)理念的同時，讓人們獲取更快的速度，以及更強(qiáng)的力量，通過對不同體育項(xiàng)目成績的衡量，讓教師對學(xué)生可以有針對性地進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生不可以為了達(dá)到目的而不擇手段，甚至放棄身體的健康去完成任務(wù)，這些都違背了茶文化的親人愛己的思想。為了確保學(xué)校的體育課程可以更加完善，也為了避免學(xué)生在鍛煉過程中對自身造成傷害，學(xué)校的老師、領(lǐng)導(dǎo)或者學(xué)生本身都需要了解運(yùn)動不當(dāng)?shù)奈：?，以茶文化為基礎(chǔ)思想，客觀地對待每一項(xiàng)體育項(xiàng)目的訓(xùn)練過程。
2.2全面素質(zhì)培養(yǎng)，個性化教育缺失
為了培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強(qiáng)，且德、智、體、美、勞同步發(fā)展的高素質(zhì)人才，學(xué)校在引進(jìn)大量體育設(shè)施的同時，要及時開展學(xué)生的思想教育課程。學(xué)生按照體育項(xiàng)目要求完成訓(xùn)練指標(biāo)，并達(dá)到教師滿意的成績以后，才可以按照個人興趣進(jìn)行選擇。有些學(xué)生十分擅長體育運(yùn)動，因此，教師要不斷加強(qiáng)對這些學(xué)生的訓(xùn)練工作，對于體育不擅長的學(xué)生及時引導(dǎo)，以免在訓(xùn)練上浪費(fèi)過多的時間。學(xué)校想要全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，因此，在對學(xué)生個性化發(fā)展方面存在一定的教育缺失。為了確保學(xué)生可以在以后的工作中成為全面型人才，學(xué)校的教育模式會以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)，開展統(tǒng)一性、制度性教學(xué)課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)基本理論思想的同時，只能按照教師制定的學(xué)綱完成學(xué)習(xí)任務(wù)，無法實(shí)現(xiàn)個人思想以及能力的提升，這是現(xiàn)代教育制度的一種缺失，長此以往，勢必會對學(xué)生的發(fā)展造成一定的阻礙。
3中國茶文化與體育教學(xué)的融合
3.1地方特色茶文化在體育教學(xué)中的體現(xiàn)
茶文化具有深刻的文化內(nèi)涵和教育指導(dǎo)意義，教師在了解茶文化以后，可以將其中的茶禮、茶俗以及茶藝表演形式向同學(xué)闡述。學(xué)生在了解茶文化基本內(nèi)涵的同時，豐富了思想，也可以更加客觀地看待體育訓(xùn)練項(xiàng)目。古代的采茶舞就可以作為現(xiàn)代健美操的訓(xùn)練原型，以贛南的采茶戲?yàn)槔?，學(xué)生通過不斷模仿和學(xué)習(xí)采茶戲的基本動作，在盡可能展現(xiàn)茶文化內(nèi)涵的同時，讓身體可以與音樂的節(jié)奏相一致，完成更多高難度動作訓(xùn)練的同時，盡可能的展現(xiàn)舞蹈的美感與力量。學(xué)校由于引進(jìn)了健美操教學(xué)課程，因此，讓體育教學(xué)內(nèi)容更加符合年輕人的訓(xùn)練喜好，激起學(xué)生鍛煉興趣的同時，也可以將中國的茶文化良好的繼承和弘揚(yáng)。學(xué)生在鍛煉過程中也需要不斷以茶文化為基本思想，避免在訓(xùn)練過程中受傷，同時提高自身的基本素質(zhì)。
3.2人道主義價值觀在體育教學(xué)中的應(yīng)用
在提出“盡人事而知天命”的理論以后，人們的思想終于從封建迷信中解放出來，強(qiáng)調(diào)人事重要性的同時，也讓生活變得更為現(xiàn)實(shí)。到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出仁愛的思想，在處理人際關(guān)系的同時，要遵從禮數(shù)。后期孟子又提出了“重民而輕君”的思想，這里并非強(qiáng)調(diào)對君王的輕視，而是要重視百姓的意見。這些思想理論既提升了個人存在的價值，又讓原始的封閉思想融入了茶文化，讓人們的心靈得到凈化，讓生活變得美好。古代人十分注重種茶、采茶、煮茶、飲茶的過程，這是對身體的一種洗禮，也是精神的一種解脫方式。將這種茶文化思想應(yīng)用到現(xiàn)代體育課程教學(xué)當(dāng)中，可以讓學(xué)生做到“以人為本”，注重個人能力發(fā)展的同時，了解茶文化所具有的真正內(nèi)涵。教師需要以學(xué)生為主，全面培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時，讓學(xué)生的個性得以發(fā)揚(yáng)。學(xué)生可以按照自身興趣愛好選擇體育課程，并根據(jù)個人能力選擇具體的體育訓(xùn)練項(xiàng)目，才能勾起學(xué)生的斗志，讓學(xué)生更加積極主動地完成教師分配的訓(xùn)練科目。
3.3道家自然觀在體育教育中的突顯
儒家思想講求仁愛的同時，也融入了道家思想中寬容博懷的茶文化，這對現(xiàn)代體育教學(xué)有更高的指導(dǎo)和教育意義。道家追求“自然”的生活習(xí)性，渴望能夠與自然融為一體，這正符合了體育教學(xué)的主導(dǎo)思想，道家認(rèn)為萬事萬物皆遵循一定的循環(huán)規(guī)律，這點(diǎn)不僅符合大自然的系統(tǒng)，也將這種自然理念深深地融入到茶文化的內(nèi)涵當(dāng)中。人們在對茶樹進(jìn)行種植采摘的過程中，了解了自然之美，烹煮茶葉的同時，可以品嘗到不同味道的茶水，讓生活變得豐富也更有內(nèi)涵。為了追求茶葉本身所具有的自然風(fēng)韻，煮茶的水源最好選用自然的山泉水，只有這樣，才能讓茶葉中所具有的自然之味被沖泡出來，才能讓人們的生活中透露出那一絲絲自然之氣。體育運(yùn)動項(xiàng)目追求的是一種精神理念，而非以基本競技為基礎(chǔ)。學(xué)生在了解融合各家思想的茶文化以后，可以明白，體育注重鍛煉人的身體，增強(qiáng)人的體魄，學(xué)生在鍛煉的過程中形成了堅(jiān)韌的性格，為追求目標(biāo)可以突破身體極限，也養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣，同時在茶文化思想的指導(dǎo)下，也了解體育中所具有的養(yǎng)生之道?？傊?，體育課程教學(xué)可以讓人的體能不斷增強(qiáng)，也可以確保人們在鍛煉的過程中獲得更高層次的思想理論。將茶文化作為中心指導(dǎo)思想，讓學(xué)生在了解人道主義道家思想以后，可以將具有特色的茶文化教育理念與體育教學(xué)課程更完美的融合，促使學(xué)生身心健康同步發(fā)展。結(jié)束語體育教育過程中不僅需要幫助人們強(qiáng)身健體，還需要幫助人們提高心理素質(zhì)，提升學(xué)生的修養(yǎng)品德與心理承受能力，這樣才能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合技能，為社會培養(yǎng)更多的高素質(zhì)復(fù)合型人才。茶文化繼承了中國傳統(tǒng)文化的核心思想，因此具有極高的教育價值，與體育教學(xué)相融合，是當(dāng)代體育教育發(fā)展的趨勢和必然。本文對此進(jìn)行了具體分析，希望能夠大學(xué)體育教育工作者提供一些建議和參考。
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第5篇：傳統(tǒng)教育的問題范文
1 合理使用多媒體課件，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，創(chuàng)建生動活潑、高效率的語文課堂
首先，利用多媒體手段補(bǔ)充文字的不足，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在初中語文教材中，有的篇章是有關(guān)自然景物的描寫，有的篇章是關(guān)于風(fēng)土人情的描述。如果學(xué)生沒有身臨其境的體會，或在沒有生活經(jīng)驗(yàn)的情況下，要從文章中去感受河流山川的壯麗，感悟文章中風(fēng)土情物所要表達(dá)的情愫，是比較困難的。而要讓千里之外、穿越古今中外的自然之美和人情之美展現(xiàn)在學(xué)生面前，多媒體教學(xué)手段就可以助一臂之力，顯示它獨(dú)有的魅力。在課堂中可以通過優(yōu)美的視頻播放，或繪畫或風(fēng)景圖片的展示，使學(xué)生有身臨其境之感，直觀地感受到文章所要表達(dá)的美，從而使學(xué)習(xí)信心和學(xué)習(xí)興趣都得到提高。
在講《蘇州園林》的時候，對于多數(shù)學(xué)生來說，對這節(jié)課的把握有一定的難度，原因在于一是對于園林了解的比較少，二是對中國古代藝術(shù)所知有限。為此在這節(jié)課中筆者選用一組圖片，讓蘇州園林中的亭臺軒榭的布局、重巒疊嶂的假山、高樹與低樹的俯仰如在眼前，使學(xué)生如同瀏覽者獲得如在畫圖中的美感。另外，蘇州園林的花墻和廊子，體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的精美與高超，墻壁的磚砌的各式鏤空圖案，門窗上的圖案設(shè)計(jì)，雕鏤藝術(shù)的別具匠心，唯有讓學(xué)生在欣賞圖片的時候，才有可能讓學(xué)生對園林形成印象，從而從中感悟蘇州園林的美與獨(dú)特及中國古代建筑藝術(shù)的美。實(shí)際的教學(xué)效果是比較理想的，這些美麗的圖片猶如一把鑰匙，給學(xué)生打開蘇州園林的美的奧秘之門，使書面文字在學(xué)生的頭腦中形成生動的畫面。
其次，“想象力比知識更重要”。因此，在語文教學(xué)中可以運(yùn)用多媒體教學(xué)手段提高學(xué)生的想象力，激發(fā)學(xué)生的靈感。千百年來流傳下來的古詩，是中國文化的精粹，學(xué)好古詩對于宣揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化意義重大，更可以提高一個的人文修養(yǎng)。同時從教學(xué)角度來說，古詩的學(xué)習(xí)也是一項(xiàng)重要的教學(xué)任務(wù)。但古詩的時代以及人物的思想與當(dāng)今社會是有一定差距的，對于十幾歲的學(xué)生來說，學(xué)好古詩，理解其中的意味是比較難的。而多媒體教學(xué)恰好可在此時搭建臺階，幫助學(xué)生體會、揣測古詩的意境和作者的意圖。筆者所采用的主要是Flash輔助教學(xué)，利用Flas場景重塑古詩的情境、意境。如教學(xué)古詩《次北固山下》時，配以鮮明生動的畫面和優(yōu)美的樂曲，“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，使學(xué)生如臨其境，更容易沉浸在詩人所描摹的詩境中，從而領(lǐng)悟到詩人的思想感情，與其產(chǎn)生共鳴。
2 以傳統(tǒng)教學(xué)為主，多媒體作為教學(xué)的一種輔助
語文教學(xué)的主要目的是要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神以及拓展學(xué)生的思維空間。而如果只在形式上追求豐富多彩，不加選擇地濫用多媒體手段，以實(shí)現(xiàn)課堂的“生動活潑”，則必然離教育實(shí)旨越來越遠(yuǎn)。不能以課件的精美程度來確定課件的優(yōu)劣。一個好的課件，絕不是高超制作手段、高科技含量的堆砌，而應(yīng)該是與教學(xué)內(nèi)容相適合的，應(yīng)是能給學(xué)生以啟迪和引導(dǎo)的。所以在運(yùn)用多媒體時，要與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，兩者相互配合、互為補(bǔ)充，相得益彰，才會達(dá)到更好的教學(xué)效果。比如，多媒體教學(xué)固然可以以較快的速度幫助學(xué)生來建立古詩的意境，但由此并不能取代學(xué)生的閱讀、理解，更不能代替學(xué)生用心地體會和感悟。只有有了這樣的認(rèn)識，才能使學(xué)生的欣賞水平得到真正的提高，積累深厚的文化積淀。
這樣說來，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的運(yùn)用都是為了語文教學(xué)的更好的展開，都是為了學(xué)生的語文素養(yǎng)得到好的發(fā)展，但多媒體教學(xué)只能作為教學(xué)的一種輔助，而不能作為教學(xué)的主要手段。這就要求教師在制作多媒體課件時，要注意以下的原則和事項(xiàng)。
首先，教師要有明確的教學(xué)思想來指導(dǎo)課件的設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，在了解學(xué)情、熟悉教學(xué)內(nèi)容的前提下來設(shè)計(jì)課件。在編制課件的時候，要考慮到教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)制，要體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，如知識形成環(huán)節(jié)、自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)、拓展知識環(huán)節(jié)、交流討論環(huán)節(jié)等。在具體課時的編制中，選擇恰當(dāng)?shù)沫h(huán)節(jié)，使學(xué)生明確一節(jié)課中的教學(xué)任務(wù)并能主動選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)然在設(shè)制教學(xué)環(huán)節(jié)時，一定要留給學(xué)生獨(dú)立思考和交流的時間，同時還可以根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)調(diào)整課件，真正使課件為我所用，而不是做課件的奴隸。
其次，使用課件要遵循必要性、靈活性、簡單易用性的原則。1）必要性。在制作課件之初，要考慮課件的制作和使用是否有價值和必要，如果使用傳統(tǒng)教學(xué)手段就可以順利地完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到良好的教學(xué)效果，就沒有費(fèi)時費(fèi)力制作課件的必要。所以，只有在用傳統(tǒng)教學(xué)手段難以達(dá)到理想的教學(xué)效果時，才有必要制作課件。2）靈活性。課件的制作不宜死板，素材的準(zhǔn)備要充分，組織形式上要靈活。將課件制作成固定的模式是不合適的，因?yàn)槊媾R的是個性生動的學(xué)生，不可能在教學(xué)過程中完全按照預(yù)設(shè)的來進(jìn)行，否則不可預(yù)知在課堂上可能出現(xiàn)的問題和情況，也不可預(yù)知學(xué)生在課堂上的掌握情況。因此，在上課時，可以根據(jù)學(xué)生的課堂教學(xué)表現(xiàn)，隨時對課堂做出調(diào)整，調(diào)整課件的使用順序、使用內(nèi)容，以便調(diào)節(jié)教學(xué)的進(jìn)程等。3）簡單易用性。課件在操作使用上應(yīng)是簡單易用的，這樣教師在課堂上才能更好地把注意力放到組織教學(xué)上，確保課件的輔助作用的實(shí)現(xiàn)，而不使教師被電腦所左右。
最后，制作課件的針對性要強(qiáng)。課件輔助教學(xué)時，應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有助于突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)。采用多媒體課件是為了教學(xué)的更好進(jìn)行，而課堂中教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)的處理是一節(jié)課成功與否的關(guān)鍵，所以在制作課件的時候要切合教學(xué)目標(biāo)，細(xì)致地分析教材，捕捉教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)來設(shè)計(jì)和制作課件。
3 小結(jié)
第6篇：傳統(tǒng)教育的問題范文
摘 要 高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，逐漸暴露出一定的問題，包括文化傳承缺失、教學(xué)內(nèi)容單一、不適應(yīng)青年身心發(fā)展需求等等。在新課標(biāo)改革模式下，基于文化傳承視角，需要構(gòu)建文化與技術(shù)并重的體育教學(xué)模式，體現(xiàn)對文化傳承的理念，注重學(xué)生個性化發(fā)展，不斷的提升教學(xué)的整體質(zhì)量與效果。
關(guān)鍵詞 高校 民族傳統(tǒng)體育教學(xué) 模式 反思
傳統(tǒng)民族文化是中國民族精神傳承的需要，特別是在經(jīng)濟(jì)文化全球化發(fā)展的特殊時期顯得更加重要。在高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，必須秉承傳統(tǒng)文化傳承需求，加強(qiáng)教學(xué)改革，以適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需求。
一、高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式存在的問題
在我國體育教學(xué)發(fā)展的幾十年中，經(jīng)過長期的師資培訓(xùn)、科研工作、運(yùn)動競賽等，民族傳統(tǒng)體育早已成為本科院校體育教學(xué)中重要的一部分。然而就現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育教學(xué)模式而言，盡管在很大高校的體育教學(xué)大綱中，逐漸加入了對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，但是傳統(tǒng)體育教學(xué)沒有落到實(shí)處。具體的問題體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，從教學(xué)思想層面來說，現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育指導(dǎo)思想基本相同，和普通的體育教學(xué)沒有本質(zhì)上的差別，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化特色缺失；第二，從傳統(tǒng)體育實(shí)施內(nèi)容層面上，開展的傳統(tǒng)體育形式過于單一，往往集中在太極拳以及長拳上，不能完全體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值；第三，從教學(xué)方法層面上，傳統(tǒng)體育仍然使用過去的教學(xué)方式，理論大于實(shí)踐，教師通過示范讓大家進(jìn)行模仿，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)體育失去興趣，不利于學(xué)生掌握動作要領(lǐng)。
二、基于文化傳承的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式構(gòu)建
（一）樹立正確的教學(xué)指導(dǎo)思想
民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)該有別于普通的體育教學(xué)，使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目秉承文化傳承的特色。同時將新課程改革中的相關(guān)文件作為教學(xué)的指導(dǎo)思想，根據(jù)高校學(xué)生身體狀況、學(xué)習(xí)能力等情況，將傳統(tǒng)文化有效的導(dǎo)入到傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，讓學(xué)生在進(jìn)行民俗體育、傳統(tǒng)武術(shù)等項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，貫穿講解相關(guān)的文化知識。只有突出民族體育傳統(tǒng)文化特色，才能讓學(xué)生不僅增加體質(zhì)，更能夠領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的魅力，起到修身養(yǎng)性的作用。
（二）構(gòu)建完善的傳統(tǒng)體育教學(xué)體系
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多種多樣，不僅僅局限于太極拳以及長拳上，需要根據(jù)現(xiàn)階段高校開展傳統(tǒng)體育教學(xué)中的具體項(xiàng)目，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的整合與分類，具體可以分為養(yǎng)生功法、武術(shù)、民俗體育以及少數(shù)民族體育。其中，養(yǎng)生功法包括了五禽戲、八段錦和易筋經(jīng)等等；武術(shù)包括太極拳、長拳、武器等；民俗體育包括跳繩、象棋、舞獅、踢毽子等等；而少數(shù)民族體育包括木球、博克、珍珠球等等。這些多元化的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目各具特色，將這些項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)的整合與分類，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、自身?xiàng)l件等選擇學(xué)習(xí)的項(xiàng)目，或者也可以組成一個個學(xué)習(xí)興趣小組，利用課外的時間開展團(tuán)體活動交流等。
通過對這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，更能夠讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識，獲得文化傳承。比如太極拳學(xué)習(xí)過程中，行云流水的動作能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品格，同時也能體會到中華武術(shù)中包含的謙虛、守信等道德情操。再如在一些民俗體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)到中國民俗文化，了解體育項(xiàng)目背后的文化傳承。
（三）突出傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新教學(xué)方式
在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，應(yīng)該重視體育學(xué)習(xí)健身、休閑的特點(diǎn)，讓學(xué)生能夠在健身鍛煉的過程中，體會到民族文化帶來的知識沖擊。傳統(tǒng)的教學(xué)模式很難實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，還需要加強(qiáng)改革，創(chuàng)新教學(xué)方式，將過去單一的教學(xué)方式改為多元化的模式。
教師根據(jù)學(xué)生年齡、性別、技能等，將各種各樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展示給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)體育教學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生更好的投入到教學(xué)活動中。另外，改變過去單一的動作師范，采用不同的方式向?qū)W生轉(zhuǎn)播動作要領(lǐng)以及背后的文化，如利用影片資料、影視資料等等，同時還可以采用讓學(xué)生相互“切磋”、小組互助等方式，讓學(xué)生更快的掌握動作要領(lǐng)。對于同一個體育項(xiàng)目教學(xué)中，也必須學(xué)會利用多元化的教學(xué)模式，還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個體化差異，采用不同的方式，保證絕大多數(shù)學(xué)生掌握基本動作，并領(lǐng)悟背后的傳統(tǒng)文化。
（四）設(shè)置合理的教學(xué)評價模式
教學(xué)評價也是教學(xué)的一部分，是對教學(xué)成果的有效總結(jié)。改變以往通過最終的考試成績對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價方式，將學(xué)生平時出勤率、進(jìn)步能力、努力程度、對課程重視程度等都納入到評價體系中，體現(xiàn)教學(xué)評價的客觀性、主體性以及科學(xué)性，推動民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評價向著合理化、客觀化的方向發(fā)展。另外，需要針對學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，獲得文化傳承等方面因素，對學(xué)生心理素質(zhì)、社會適應(yīng)能力、良能力等進(jìn)行綜合性的評估，也可以采用學(xué)生互評、師生互評以及學(xué)生自我評價的方式。
三、總結(jié)
通過上述分析可知，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)具有濃厚的民族文化特點(diǎn)，在平時的教學(xué)過程中必須能夠?qū)⑦@一特點(diǎn)進(jìn)行體現(xiàn)，使學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化傳承，并將這種傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。構(gòu)建新時期有效的教學(xué)模式，從課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及評價手段等幾個方面入手，完善高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系，提高傳統(tǒng)體育教學(xué)質(zhì)量與效率。
參考文獻(xiàn)：
[1] 單靜怡，劉俊榮，李俊杰.傳統(tǒng)文化傳承視角下普通高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式研究[J].天津中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報.2012.25（9）：144-145.
第7篇：傳統(tǒng)教育的問題范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)體育文化保護(hù)；傳承；發(fā)展
中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0031-02
陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和累積下來的，充分體現(xiàn)了我國陜北民族共有的文化價值觀念和審美理念。
體育活動也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了一個民族特有的文化意識和精神價值。陜北的體育文化有著長遠(yuǎn)悠久的歷史，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護(hù)、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項(xiàng)重要課題。
一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)
非物質(zhì)文化是時代的結(jié)晶，充分代表了當(dāng)?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會時代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國黨和政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化的保護(hù)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。我國政府經(jīng)討論決定第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳日，各地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實(shí)有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護(hù)我國民族傳統(tǒng)體育亟待探討。
（一）政府應(yīng)出臺相應(yīng)的保護(hù)政策
我國黨和政府應(yīng)該出臺相應(yīng)保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育的重視，清晰認(rèn)識到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進(jìn)行深刻的教育。政府應(yīng)該從多個角度去保護(hù)陜北體育文化，除了出臺相關(guān)的政策之外，更應(yīng)注重的是思想教育和引導(dǎo)，帶領(lǐng)陜北當(dāng)?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動和傳統(tǒng)體育的知識問答會是保護(hù)陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當(dāng)代青年深刻地認(rèn)識到當(dāng)?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。
（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)觀念
陜北民族個人應(yīng)該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風(fēng)氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲、奧運(yùn)比賽等項(xiàng)目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認(rèn)識和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識，作為老一輩的陜北人，也應(yīng)當(dāng)傳授傳統(tǒng)體育文化知識給后代，教育后代。
黨、國家、人民群眾不僅要保護(hù)好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。
二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承
（一）深入群眾，廣泛宣傳
陜北民族是一個古老的民族，漫長的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強(qiáng)公眾的整體保護(hù)和認(rèn)識能力是必須的?，F(xiàn)階段，還應(yīng)該廣泛宣傳我國的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進(jìn)陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)。加強(qiáng)與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報道；積極發(fā)動多項(xiàng)體育文化研究、表演；舉辦體育活動展演、論壇、講座等活動，促進(jìn)陜北體育文化的傳播，增強(qiáng)陜北地區(qū)人民甚至全社會保護(hù)和傳承陜北體育文化的意識。
（二）加強(qiáng)對陜北體育文化傳承的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護(hù)、鼓勵和支持陜北體育文化傳承的活動是一項(xiàng)重要措施。黨和國家要增強(qiáng)體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動地投入到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)；同時，應(yīng)當(dāng)賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。作為陜北民族人民，應(yīng)自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對傳統(tǒng)體育文化的有效保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步推進(jìn)陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)和推動陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認(rèn)的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對陜北地區(qū)民族甚至全國人民進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)性培訓(xùn)，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導(dǎo)他們向正規(guī)的方向發(fā)展。
（三）加強(qiáng)對體育文化傳承人的教育培訓(xùn)
為有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家應(yīng)該有效地開展各項(xiàng)體育活動。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實(shí)上有很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會帶著一種疑問，時代是進(jìn)步的，沒有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認(rèn)為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時代的變遷。他們有著先入為主的思想，認(rèn)為當(dāng)代的體育活動才是最有意義的活動，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。
三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展
（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題
隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，社會生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過言傳來繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。
除此之外，個別陜北地區(qū)人們還堅(jiān)持著“原封不動”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動組織?？梢哉f，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣?，審美水平的提升、藝術(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。
（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議
第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對其缺乏認(rèn)知和認(rèn)同。只有適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學(xué)校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。
第二，黨和政府應(yīng)該要起到主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動，這些體育活動是陜北地區(qū)民族經(jīng)過長期勞動生產(chǎn)和社會實(shí)踐形成的。因此，黨和政府應(yīng)該要加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導(dǎo)，確保傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展。
第三，構(gòu)建多種平臺，營造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動全國人民發(fā)展陜北體育活動這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認(rèn)，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項(xiàng)工作，就必須要借助多重平臺。無論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當(dāng)中，應(yīng)處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。
第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應(yīng)該要順應(yīng)時展的潮流。市場和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會的需求。政府通過完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場之中，通過陜北傳統(tǒng)體育的市場化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營發(fā)展提供了新的思路。
本文通過討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過漫長的時間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當(dāng)時陜北地區(qū)人民群眾的生活娛樂方式，是陜北地區(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，鼓勵以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動。
另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的規(guī)律對其展開探討。保護(hù)和發(fā)展是一把雙刃劍，過于保護(hù)，可能會造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時代的步伐?！氨Ｗo(hù)和發(fā)展”應(yīng)該是同時進(jìn)行的，并不是“原汁原味”地保護(hù)，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當(dāng)添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。
四、結(jié)語
陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護(hù)，這不僅對國家和民族有非常重要的意義，對于增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國軟實(shí)力具有重要作用，而且對陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護(hù)，又要發(fā)展，這永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：傳統(tǒng)教育的問題范文
2012年11月23日我有幸參加了**中華傳統(tǒng)文化研究會在南山舉辦的第21期“中華傳統(tǒng)文化與幸福人生”交流會。通過幾天來接觸中國傳統(tǒng)文化，收獲頗多。所見所聞所感歸納有三：感動、感嘆、感恩。
首先，我想說的是：四十多年來參加的會議不可計(jì)數(shù)，經(jīng)過的培訓(xùn)也不勝枚舉，大多是這樣一種景象：滿眼看去會場里睡覺的、打電話的、看小說的、聊天的、空座位的比比皆是。考慮再三歸納如下：講座不夠精彩，服務(wù)不夠到位，組織者與參會人員極其陌生。
而這次的學(xué)習(xí)班組織形式是空前的，服務(wù)態(tài)度是空前的，義工們身體力行的影響力是空前的，講座老師的感召力是空前的。
感動-----來自于義工們的微笑服務(wù)與忙碌的身影。
記得第一天來到南山銀都度假村的情景。車門打開，走下車的那一瞬間感動便撲面而來。我的皮箱在我還沒跨下車的時候被一位記不起模樣的義工接過去拎到了餐廳接待處。從沒遇到的熱情讓我有點(diǎn)不知所措。我不相信我的眼睛但我相信我的感覺，我遇到熱心人了，我只這么想……
在第七組報到處我見到了儀態(tài)端莊的李姝儀老師，登記完之后又是另一位義工帶我來到了后來幾天成為我“家”的賓館。房間一塵不染，與穿著印有“和諧社會從我心做起”字樣衣服的義工們開始平凡接觸：門打不開、沒帶拖鞋、需要被子、需要暖寶寶……我驚詫于他們的彬彬有禮，驚詫于他們的體貼入微，驚詫于他們竟然不只是對我好的熱心人而是真正把我當(dāng)成了自家人，當(dāng)成了兄弟姐妹……就在那個下午我真真切切在家以外的地方找到了家的感覺，感受到了家的溫暖。就像會議議程表中寫到的那樣------23日，迎親人。
我感動，感動教室里給我們端茶倒水的身影，感動為我們掀起門簾兒的白發(fā)蒼蒼卻慈祥可親的老阿姨。感動廚房里為我們精心準(zhǔn)備營養(yǎng)餐的和蹲在六大盆水邊為我們洗刷碗筷的忙碌身影。更感動于衛(wèi)生間內(nèi)為我們準(zhǔn)備的貼心小護(hù)墊。
在這之前不管出門到哪里，隨身攜帶的衛(wèi)生用具要多全有多全，總嫌賓館床上、衛(wèi)生間、桌子上哪哪都是大腸乙肝小腸艾滋病。這次一樣，床單、被套、一次性桌布啥的都帶齊了。該鋪的鋪，該不用的絕對不碰。(學(xué)習(xí)心得 )可就從第二天中午起，我就開始為我所做的一切由臉紅到自責(zé)到感覺自己的內(nèi)心好骯臟——褻瀆了義工們無私的愛與親親的關(guān)懷。被子鋪的整整齊齊，睡衣疊得棱角分明，馬桶蓋上多了兩包我急需的東西，洗手池的臺面上滴水不沾，洗漱用具擺放得整整齊齊，那種溫馨、干凈、整潔絕非是賓館服務(wù)員所做的表面工作，只有家人才可以為你做到。干凈的讓你那么放心舒心開心。我真幸運(yùn)，在這個天寒心凍的季節(jié)來到了這個空氣清新，純凈美麗的沒有雜質(zhì)的“世外桃源”，感受到了天堂的人享受的禮遇。我和我的同伴們被深深感動了。我想，這就是中華傳統(tǒng)文化的博大魅力吧。
感嘆-----來自于所有隔屏授課的老師們。
孝悌，謹(jǐn)信，愛眾，親仁。這是我第一次這么近距離的接觸中華傳統(tǒng)文化；第一次端身正坐地學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》；第一次一天聽10個小時的課卻身體快樂，心里快樂。短短五天，我懂得了：“人生天地間，百善孝為先”?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的真正含義。授課的老師們言談中無不滲透著幸?？鞓?，而他們的快樂幸福感又無不因?yàn)榉簮?、親仁而得來的。分享著他們的喜悅，分享著他們的淚水，也分享著他們的收獲。這些人的生活才是真正的生活，能帶給人快樂的快樂生活，真不虛為“幸福人生”交流會之名哪。是啊，該到讓物欲橫流，唯利是圖見情見愛見真純的時候了。該到了讓我們的下一代認(rèn)祖歸宗的時候了。我感嘆于我們的至圣先師給我們留下的文化瑰寶。
感恩-----來源于這幾天的學(xué)習(xí)讓我懂得了如何更好的去感恩自然，感恩祖國，感恩身邊的人和事，更重要的是感恩父母。
當(dāng)我們很小的時候父母沒嫌我們臟過，吃我們剩下的飯菜，洗我們拉在褲子里的屎尿。 當(dāng)我們長大以后無論我們美與丑，富貴與貧窮，在他們心里我們依然是他們的牽掛與最愛。如今他們老了，我們?yōu)樗麄冏隽诵┦裁矗吭谖覀円蚰硞€節(jié)日或紀(jì)念日渴望得到鮮花、禮物的時候，在每每感嘆人生時告訴自己“女人，要對自己好點(diǎn)的時候”，在周末或無由頭的與朋友與愛人相聚餐廳酒吧舉杯碰撞著祝福的時候……
感恩，不該是猛然想起的；感恩，不該是轉(zhuǎn)瞬即忘的；感恩，更不該是“等以后再說”的借口或理由。
《弟子規(guī)》----"入則孝"中云：冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定；親所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去。親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。我們不曾對照檢查過。
我感恩中華傳統(tǒng)文化的教誨，感恩義工們無言的示范，感恩身邊一切值得感恩的人和事！
第9篇：傳統(tǒng)教育的問題范文
關(guān)鍵詞 中學(xué)語文 教學(xué)模式 對比研究
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 中學(xué)語文傳統(tǒng)教學(xué)與多媒體教學(xué)模式
1.1 中學(xué)語文傳統(tǒng)的教學(xué)模式
我國中學(xué)語文教學(xué)長期采用的傳統(tǒng)教學(xué)模式可用教師+學(xué)生+課本+粉筆或投影儀來表示，是一種以教師為中心純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式。
1.1.1中學(xué)語文傳統(tǒng)的教學(xué)模式的優(yōu)勢
（1）在課堂教學(xué)中，教師可根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況和學(xué)生的接受程度，適時地改進(jìn)教學(xué)方法，修改教學(xué)內(nèi)容，對課文進(jìn)行聲情并茂的講解，對教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和閱歷有更高的要求。
（2）教師可根據(jù)教學(xué)大綱自我創(chuàng)新教學(xué)方法，課堂教學(xué)較為靈活，師生交流較多。
1.1.2中學(xué)語文傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端
（1）傳統(tǒng)語文教學(xué)模式中“題海戰(zhàn)術(shù)”，“死背書、背死書”，“加時之風(fēng)”盛行，使得學(xué)生學(xué)習(xí)苦，教師也累，是一種高成本、低效率的教學(xué)模式。
（2）以成績?yōu)橹黧w的目標(biāo)成了教學(xué)的惟一目標(biāo)，傳統(tǒng)模式全盤灌注成了教學(xué)的主要方法，只訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)試能力，而忽視了學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)，這種灌注式的教學(xué)使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)時間被挪用，自主思維的空間被擠占。
（3）傳統(tǒng)的中學(xué)語文教學(xué)模式是以教師為中心；教學(xué)價值以應(yīng)試為中心。這也導(dǎo)致在課堂上形成了一種以教師教學(xué)的單向傳輸關(guān)系，使學(xué)生不能很好地鍛煉自學(xué)能力，思維能力和創(chuàng)新能力。
（4）傳統(tǒng)中學(xué)語文教學(xué)中過于重智商發(fā)展的人才培養(yǎng)模式，而忽視了情商的發(fā)展。使得教學(xué)活動成為了為社會生產(chǎn)“標(biāo)準(zhǔn)人才”的流水線，將有差異性的學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的教學(xué)、考試，塑造成標(biāo)準(zhǔn)“產(chǎn)品”。
1.2多媒體教學(xué)模式
多媒體教學(xué)是特指運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)并借助預(yù)先制作的多媒體教學(xué)軟件來開展的教學(xué)活動過程，它又可以稱為計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（即CAI）。通過高質(zhì)量的多媒體教材，使學(xué)生免于單調(diào)的教學(xué)模式，學(xué)生面對的將不再是教師單一的粉筆板書和口頭講述，利用網(wǎng)絡(luò)多媒體教室，學(xué)生還可以自己動手學(xué)習(xí)想學(xué)的語文知識。
1.2.1多媒體教學(xué)模式的優(yōu)勢
（1）用多媒體技術(shù)進(jìn)行中學(xué)語文教學(xué)有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，并能充分利用資源，豐富中學(xué)語文課堂教學(xué)。
（2）通過網(wǎng)絡(luò)型多媒體教學(xué)，利用網(wǎng)絡(luò)上豐富的教學(xué)資源為廣大中學(xué)語文學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)真實(shí)的中學(xué)語文學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于提高學(xué)生的自學(xué)能力和應(yīng)用能力。
（3）多媒體教學(xué)，使中學(xué)語文教學(xué)不只局限在教室內(nèi)，通過網(wǎng)絡(luò)或傳輸工具使學(xué)生在有電腦的地方便可以通過多媒體軟件或教學(xué)資料進(jìn)行學(xué)習(xí)、練習(xí)和學(xué)習(xí)檢測，在教師的引導(dǎo)下，充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性。
1.2.2多媒體教學(xué)模式的弊端
（1）課堂教學(xué)中使用多媒體教學(xué)有固定的教學(xué)流程，且按一定順序和時間進(jìn)行的。不便于學(xué)生記筆記，且教學(xué)內(nèi)容不易鞏固。使得單純的多媒體教學(xué)造成教學(xué)效果不理想，學(xué)生知識找我不牢固。
（2）多媒體教學(xué)課件的內(nèi)容是事先設(shè)計(jì)的，教學(xué)內(nèi)容和問題是事先設(shè)計(jì)好的，上課時，由于教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)固定，教師不便于靈活變通。
（3）多媒體的應(yīng)用使教師的板書相對減少，師生忙于應(yīng)付眼花繚亂的多媒體課件，多媒體教學(xué)內(nèi)容也占用了教師的注意力和視線，阻礙了師生情感的交流。
（4）多媒體技可以讓學(xué)生對知識點(diǎn)從聽覺、視覺和等多感官進(jìn)行作用。但往往學(xué)生會過分關(guān)注多媒體精美的畫面或動畫，美妙的音樂等，分散了學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的注意力。
2結(jié)合多媒體技術(shù)，優(yōu)化傳統(tǒng)中學(xué)語文教學(xué)模式
傳統(tǒng)中學(xué)語文教學(xué)模式，雖存在許多不足之處，但也有其優(yōu)勢所在。多媒體技術(shù)的適時出現(xiàn)也給中學(xué)語文教學(xué)帶來了革新的動力，多媒體教學(xué)模式具有很強(qiáng)的優(yōu)越性，尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體教學(xué)。但同時此種教學(xué)模式也存在一些不足之處。結(jié)合兩者的教學(xué)優(yōu)勢，利用兩種教學(xué)模式進(jìn)行互補(bǔ)，有選擇性的避免兩者的不足之處，對其合理成分應(yīng)當(dāng)重新加以審視和合理應(yīng)用。傳統(tǒng)的中學(xué)語文教學(xué)模式與多媒體教學(xué)模式并不是隊(duì)里不能共存的，通過合理的結(jié)合，各取所長、相互補(bǔ)充，將會得到更好的中學(xué)語文教學(xué)成果，才能有助于培養(yǎng)新世紀(jì)所需要的全面高素質(zhì)的人才。
在兩種教學(xué)模式的結(jié)合過程中，我們應(yīng)該注意的是：
（1）使教師于現(xiàn)代多媒體技術(shù)充分結(jié)合，加強(qiáng)教師的計(jì)算機(jī)知識和利用現(xiàn)代多媒體工具的能力；（2）板書與多媒體內(nèi)容相結(jié)合，利用板書適時的調(diào)整多媒體教學(xué)內(nèi)容靈活性不強(qiáng)的缺陷；（3）教師的講與多媒體的展示充分結(jié)合，使多媒體教學(xué)內(nèi)容形象生動展示給學(xué)生的同時，教師通過講解能使學(xué)生抓住教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1] 席英飛.淺談初中語文電化教學(xué)[J].神州語言教學(xué)，2012（4）.
