歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的精選(九篇)

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第1篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的范文

關(guān)鍵詞：鄱陽湖 生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū) 文化遺產(chǎn)保護(hù) 公眾參與 領(lǐng)域及方式

文化遺產(chǎn)是人類文明的結(jié)晶和社會發(fā)展的見證，是不同民族生活的歷史記錄。我國是文化遺產(chǎn)大國，文化遺產(chǎn)種類多、數(shù)量大，保護(hù)工作異常艱巨。雖說近來文化遺產(chǎn)保護(hù)引起了政府部門的重視，但該領(lǐng)域的條件設(shè)施和保護(hù)現(xiàn)狀，相對于艱巨的保護(hù)工作著實令人堪憂。目前文化遺產(chǎn)受自然或人為破壞的程度非常嚴(yán)重，鄱陽湖地區(qū)的狀況也不容樂觀，這完全偏離了其打造國家級生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的目標(biāo)。文化遺產(chǎn)是本地區(qū)、本民族乃至全人類的無價資源，其脆弱性與不可再生性決定了保護(hù)工作的迫切性和重要性。

一、公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的源起

公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)濫觴于美國[1]。1853年，Ann Pamela Cunningham為保護(hù)喬治?華盛頓的故居――沃農(nóng)山住宅，發(fā)起成立了婦女聯(lián)合會。此舉在全美產(chǎn)生了廣泛的影響，促進(jìn)了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的發(fā)展。普通民眾認(rèn)識到自己也可以是文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。如今，沃農(nóng)山住宅已成為弗吉尼亞州著名的旅游景點(diǎn)。1877 年英國成立了古建筑保護(hù)協(xié)會，該協(xié)會得到了社會的普遍支持，并最終促使國家開始將古建筑保護(hù)納入立法的范圍。

二戰(zhàn)后，在其他各國，由于大規(guī)模的重建，使得城市中原有的歷史環(huán)境迅速消失，人們才逐漸意識到歷史文化的重要性。由此，關(guān)于歷史文化保護(hù)的民間呼聲，開始出現(xiàn)并不斷高漲。公眾開始自發(fā)組織成各種民間團(tuán)體，參與到保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的活動當(dāng)中。這股力量引起了當(dāng)局的重視，并逐漸得到承認(rèn)，成為各國文化遺產(chǎn)保護(hù)的中堅。

二、國外公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)經(jīng)驗

發(fā)達(dá)國家公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)起步較早，其經(jīng)驗對保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)發(fā)揮了巨大作用。國外公眾主要依托一些公共組織參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這些組織包括教會、學(xué)校及民間社團(tuán)。

在開啟公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)之先河的美國，公共組織的貢獻(xiàn)首先在于促進(jìn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門立法工作，比如說《國家公園體系法》是在約翰?繆爾及其所屬協(xié)會的共同推動下通過的，《歷史遺址與古跡法》則得益于歷史建筑調(diào)查組織以及平民保護(hù)組織的不懈努力。此外，他們還履行了其它組織無力實施的一些重要職能：教育國民增強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，接受重要遺產(chǎn)文化和遺產(chǎn)地的饋贈，對遺產(chǎn)文化和遺產(chǎn)地進(jìn)行科學(xué)而嚴(yán)格的管理和保護(hù)，確保遺產(chǎn)保護(hù)計劃的實施。

日本人則認(rèn)為文化才是全體國民共同的財富，對它們的保護(hù)和管理應(yīng)該由全體國民共同參與。日本的文化財產(chǎn)保護(hù)社團(tuán)可以分成兩類：一類是由專家學(xué)者組成，主要負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究，為文化遺產(chǎn)管理事業(yè)指明前進(jìn)的方向；另一類由文化遺產(chǎn)的所有者和愛好者組成，主要負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)的修葺、展示、保護(hù)和傳承。

在法國，除教會和學(xué)校外，還有大大小小近兩萬個社團(tuán)，它們組成了一支龐大的文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間力量，其作用獲得政府的肯定，也促成政府加大了對文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度。為防止地方政府在城市規(guī)劃中可能對文化遺產(chǎn)造成破壞，法國文化與交流部向各省派駐了建筑師駐省代表處，監(jiān)督各省的城市規(guī)劃，同時提出建設(shè)性的意見；為了提高文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，培養(yǎng)保護(hù)人才，法國還成立了專門的遺產(chǎn)保護(hù)管理的專業(yè)。

總之，“民間組織參與已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的必然趨勢，民間組織由于自身的非營利性使其能夠在遺產(chǎn)保護(hù)的過程中更加注重遺產(chǎn)的非經(jīng)濟(jì)價值，從遺產(chǎn)的根本屬性入手，更中立、更客觀地參與到遺產(chǎn)的保護(hù)工作中?！盵2]

三、國內(nèi)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀分析

公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)在國外已有150多年的歷史，同發(fā)達(dá)國家相比，國內(nèi)由于起步較晚，在各個方面都顯得有些遲滯。

1. 存在民間社團(tuán)，但影響范圍有限

國內(nèi)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間社團(tuán)等公共組織，在數(shù)量、結(jié)構(gòu)等方面同國外相比均存在較大差距，以至于限制了其作用的充分發(fā)揮。造成組織結(jié)構(gòu)松散、影響范圍不廣的原因主要在于：（1）相應(yīng)政策缺位。對于歷史文化遺跡的修繕保護(hù)，中央和地方政府尚未出臺相應(yīng)的免稅等優(yōu)惠政策。目前我國只對幾十家慈善基金會實行捐款稅收全免政策，而其他組織則僅僅享受3%的抵稅優(yōu)惠，這無疑挫傷了社會各界為文化遺產(chǎn)保護(hù)捐款的積極性。（2）監(jiān)督權(quán)力缺失。歷史文化遺產(chǎn)長期以來多由政府全權(quán)管理，尚未賦予民間社團(tuán)等公共組織以監(jiān)督遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)力，這就使公共組織的作用得不到有效發(fā)揮。（3）自身運(yùn)作欠佳。由于資金和人才的雙重匱乏，民間社團(tuán)無力擴(kuò)大項目規(guī)模和提升運(yùn)作能力，從而降低了內(nèi)部成員及社會人士對組織的認(rèn)同度，這也影響了它的生存和發(fā)展。

2. 得到法律認(rèn)可，但參與程度不夠

參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的公共組織雖然其法律地位得到了確認(rèn)，但我國的規(guī)劃法等相關(guān)法律法規(guī)對公眾參與的表述過于籠統(tǒng)，在實施過程中難免會產(chǎn)生很大的隨意性。反觀美國等西方國家的法律，關(guān)于公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的實體性和程序性內(nèi)容要明確得多。在我國，很多時候公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)主要集中在向社會征求總體規(guī)劃意見階段，而在項目的具體實施與管理維護(hù)時期，公眾基本上處于被懸置狀態(tài)。

3. 擁有參與熱情，但保護(hù)意識不強(qiáng)

參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的公眾雖有較高熱情，但囿于組織機(jī)構(gòu)的缺陷和法定權(quán)力的缺失，公眾的熱情往往難以持久。公眾通常更關(guān)注切身利益，只愿意享受文化遺產(chǎn)帶來的好處，而不愿承擔(dān)保護(hù)的義務(wù)。公眾的保護(hù)意識不強(qiáng)還表現(xiàn)在，對非居住地的歷史文化遺產(chǎn)則普遍缺少應(yīng)有的關(guān)愛。這不僅給歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用帶來了危害，也直接影響到文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

四、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的可行性建議

在構(gòu)建和諧世界與和諧社會的當(dāng)下，文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為民族生存和人類發(fā)展的寶貴資源。鄱陽湖地區(qū)擁有國土面積5.12萬平方公里，幾乎占江西省總面積的30％。該地區(qū)是古代文明的發(fā)祥地，古色文化、紅色文化、綠色文化遍布各地，文化遺產(chǎn)極為豐富。鄱陽湖文化遺產(chǎn)保護(hù)，不能偏離其打造國家級生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的目標(biāo)，更離不開地區(qū)民眾的廣泛參與及區(qū)域社會的通力合作。

1. 健全組織機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大影響范圍

民間社團(tuán)是公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要組織形式，同國外和國內(nèi)其它發(fā)達(dá)地區(qū)相比，鄱陽湖地區(qū)相關(guān)組織因為自身機(jī)構(gòu)等方面的缺陷，其影響輻射面不大。為此，應(yīng)深挖原因，采取措施以糾偏補(bǔ)缺：（1）出臺相應(yīng)政策。鑒于目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)上免稅政策的缺位，各級地方政府應(yīng)依據(jù)中央有關(guān)精神，出臺相應(yīng)的優(yōu)惠政策，積極扶持各種民間文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會，以充分調(diào)動區(qū)域社會為修繕歷史文化遺跡而捐資出力的積極性。（2）給予實際支持。民間社團(tuán)等文化遺產(chǎn)保護(hù)組織之所以機(jī)構(gòu)不夠健全，除政策性原因外，資金和人才的匱乏也不容小視。這不僅制約了該類組織的文化遺產(chǎn)保護(hù)能力的提升及保護(hù)規(guī)模的擴(kuò)大，還限制了其社會影響的擴(kuò)展，更成為其生存和發(fā)展的瓶頸。政府部門在提供優(yōu)惠政策的基礎(chǔ)上，應(yīng)在財力和人力方面給予實際支持。

2. 完善法律法規(guī)，提高參與程度

為提高鄱陽湖地區(qū)民眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的實效性，不但要確認(rèn)各地文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會等民間組織的法律地位，更有必要吸取國外法律的實體性和程序性內(nèi)容明確之優(yōu)點(diǎn)，以彌補(bǔ)相關(guān)法規(guī)表述過于籠統(tǒng)之不足，賦予這些民間組織以實實在在的監(jiān)督保護(hù)權(quán)。此外，國外文化遺產(chǎn)保護(hù)還有一個重要特點(diǎn)，即他們認(rèn)識到“完全靠自上而下的調(diào)整結(jié)構(gòu)是不夠的，要將公眾利益、公民參與置于文化遺產(chǎn)管理的關(guān)鍵地位”[3]。因而，應(yīng)在鄱陽湖文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃、管理、維護(hù)等各個領(lǐng)域，充分調(diào)動公眾參與的主動性和積極性，讓文化遺產(chǎn)保護(hù)措施落到實處。

3. 加強(qiáng)教育宣傳，增強(qiáng)保護(hù)意識

保護(hù)我國文化遺產(chǎn)，“其本質(zhì)就是繼承弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神，增強(qiáng)民族自尊心和凝聚力”[4]。各級政府應(yīng)本著對國家和民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，站在歷史和未來的高度，除了做好健全民間社團(tuán)、完善法律法規(guī)等工作，還需加強(qiáng)宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，以提高民眾對歷史文化資源之價值與特性的認(rèn)識，克服短視主義、實利主義和地方主義的局限，增強(qiáng)人們保護(hù)人類一切文化遺產(chǎn)的意識。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]張順杰. 國外文化遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與及對中國的啟示[J]. 法制與社會, 2009, (32): 233-234.

[3]章劍華. 當(dāng)代中國文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的時代性[J]. 藝術(shù)百家, 2006, (7):1-3.

第2篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：D922 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）03-0071-02

文化遺產(chǎn)是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存，是歷史遺留下來的一切經(jīng)人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。文化遺產(chǎn)凝聚了人類共同的智慧，沉淀了人類文明世代相傳的寶貴精神資源和物質(zhì)財富，是溝通歷史與現(xiàn)實的文化基礎(chǔ)。本文通過對三個代表性國家文化遺產(chǎn)的法律界定、分類與分級等基本問題的研究與整理，希望有助于我們在文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際學(xué)術(shù)交流中做到知彼知己，同時，也希望對我國正在建立和完善之中的文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系有所參考與借鑒。

一、日本對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)

日本是以法律的形式對無形文化遺產(chǎn)實行保護(hù)最早的國家，也是最早提出無形文化遺產(chǎn)概念的國家。1950年5月日本政府頒布了《文化財保護(hù)法》，并于同年8月29日開始實施，在總則的第二條為文化財所下的定義中，其內(nèi)容包括了五個方面：有形文化財、無形文化財、民俗文化財、紀(jì)念物及傳統(tǒng)建筑群落；其中“無形文化財”是指那些具有較高歷史價值與藝術(shù)價值的傳統(tǒng)戲劇、音樂、工藝技術(shù)及其他無形文化載體。因為無形文化財所具有的“無形性”特征給指定工作帶來一定難度，因此，人們在指定無形文化財時也常常將這些無形文化財?shù)膫鞒腥栓D―表演藝術(shù)家或工藝美術(shù)家們一并指定。但他們本身并不叫“無形文化財”。另外，在保護(hù)有形民俗文化財?shù)耐瑫r也對具有重要價值的生產(chǎn)生活習(xí)俗、信仰、節(jié)日和民俗藝術(shù)等無形的民俗財作為法律保護(hù)的對象。

《文化財保護(hù)法》規(guī)定，對被指定的無形文化財進(jìn)行保存和實施記錄整理，以及對傳承者進(jìn)行培養(yǎng)等經(jīng)費(fèi)的支出，要由公費(fèi)負(fù)擔(dān)一部分，并在此基礎(chǔ)上還建立起了保護(hù)“重要無形文化財技能保持者”制度，即所謂的“人間國寶”制度。對擁有這些重要無形文化財技能的個人或團(tuán)體（技能保持者）也同時給予認(rèn)定，即認(rèn)定為前述的所謂“人間國寶”。關(guān)于認(rèn)定的程序：一般是先由日本文部科學(xué)省下屬的文化廳在咨詢文化財專門調(diào)查會成員的基礎(chǔ)上篩選出認(rèn)定名單，提交文化審議會審議，經(jīng)審議通過后，由文部科學(xué)大臣最終批準(zhǔn)并頒發(fā)認(rèn)定書。文化廳長官負(fù)責(zé)監(jiān)督被認(rèn)定的“人間國寶”，人間國寶在傳承絕技時，要進(jìn)行記錄、保存并公開，使他們實現(xiàn)藝術(shù)價值。

在具體操作上，認(rèn)定分為三種形式：對具有高度技能的個人進(jìn)行認(rèn)定，稱為“個項認(rèn)定”；對兩人以上成為一體共同表現(xiàn)的技能保持者進(jìn)行認(rèn)定，稱為“綜合認(rèn)定”；對技藝表現(xiàn)上缺少個人特征，且屬多人共同表現(xiàn)從而形成一體感的整體技能保持者進(jìn)行認(rèn)定，稱為“保持者團(tuán)體認(rèn)定”。這些“人間國寶”每年可以從政府那里得到200萬日元補(bǔ)助金，以鼓勵他們不斷提高技藝和悉心培養(yǎng)后繼傳承者，但須向政府報告該款項的用途。同時，文化廳還對技能保持者（人間國寶）所屬團(tuán)體，或技能保持團(tuán)體培養(yǎng)后繼傳承的事業(yè)，也進(jìn)行資金補(bǔ)貼。

《文化財保護(hù)法》盡管只是一部日本國關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律法規(guī)，但對后來整個國際社會關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)制度的制定、對于人們觀念的更新，都曾發(fā)揮過重要作用。事實也證明，這部法律對日本乃之世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起了重大的推動作用，今天教科文組織所稱的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是借鑒于這部法律。日本的保護(hù)實踐也表明，政府的重視和法律制度的健全，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起了很重要的作用，這也是日本之所以能夠比較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的秘訣之一。

二、法國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

法國是世界上第一個制訂歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法的國家。1840年，法國頒布了《歷史性建筑法案》，是世界上第一部關(guān)于保護(hù)文物的法律。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在法律法規(guī)上還體現(xiàn)得不那么充分。但是它通過設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，極大地推動和促進(jìn)了歐洲對歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。法國的“文化遺產(chǎn)日”規(guī)定每年9月的第三個周末，所有博物館向公眾敞開大門，公立博物館免門票，像盧浮宮、凱旋門等著名博物館和歷史古跡也在免費(fèi)開放之列。私立博物館門票減價，它們可以得到稅收優(yōu)惠?！拔幕z產(chǎn)日”的前幾天，法國文化部和各省的文化機(jī)構(gòu)都會向公眾推薦參觀名錄，全國的參觀點(diǎn)達(dá)一萬多個。“文化遺產(chǎn)日”那天，人們扶老攜幼，舉家出動，朝圣般地參觀珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了法國民眾保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識。

在法國“文化遺產(chǎn)日”活動的影響下，歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)活動也蓬勃地開展了起來。1991年，歐洲理事會確立了“歐洲文化遺產(chǎn)日”，同年歐洲其他數(shù)十個國家陸續(xù)舉辦這項活動，有了第一個“歐洲文化遺產(chǎn)日”。從此，“文化遺產(chǎn)日”成為全歐洲的活動?，F(xiàn)在，40多個歐洲國家每年都在9月的第三個周末舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動?？梢姡▏O(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”不僅對法國，而且對整個歐洲社會乃至世界在加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面產(chǎn)生了重大的影響。

三、意大利對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

意大利是世界上第一個使用國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)民間文化的國家。意大利具有較為完備的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。它除了在1889年制定《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》外，還制定了關(guān)于文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)手工業(yè)保護(hù)的法律。意大利對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定的保護(hù)制度之主要特點(diǎn)體現(xiàn)在：民間文學(xué)作品的著作權(quán)享受無限期。如果以盈利為目的而使用民間文化的，不僅要征得文化行政部門的許可，還要繳納一定的使用費(fèi)，把收來的使用費(fèi)以基金的形式進(jìn)行管理。20世紀(jì)60年代末，意大利提出了“把人和房子一起保護(hù)”的理念。規(guī)定歷史文化中心區(qū)90%的原住居民必須留下來，保護(hù)生活在那里的居民的原有生活狀態(tài)，實現(xiàn)“同樣的人住同樣的地方”。像建于公元一世紀(jì)的阿雷納露天劇場這樣的歷史文化遺跡至今保存完好，每年在這里舉辦歌劇節(jié)，意大利的音樂文化，吸引著五六十萬游客。意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”旅游的興旺，也是本國整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的亮點(diǎn)。生態(tài)博物館就是把當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)如傳統(tǒng)的磨坊、釀酒坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯等，和濃郁的鄉(xiāng)村節(jié)慶、傳統(tǒng)歌舞、服飾等傳統(tǒng)文化習(xí)俗、村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動地保護(hù)起來，展示給外來的旅人，吸引了大批的國內(nèi)外游客。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到整體性保護(hù)，又促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

第3篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的范文

論文摘要：在中國當(dāng)今轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文通過對農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成的分析，提出目前農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取系統(tǒng)保護(hù)的原則，點(diǎn)、線、面相結(jié)合的原則，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了具體的措施和方法。

一、前言

歷史文化遺產(chǎn)是一定歷史時期各種文化的載體和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，是非常寶貴的不可再生資源，是人類文明的集中體現(xiàn)和凝練。然而，在中國快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，在轟轟烈烈的社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，那些表面陳舊、破爛的古建筑、古民居、古橋梁、古水道正面臨著很大的危機(jī)。在許多農(nóng)村規(guī)劃中把成片的古建筑群定義為“空心村”，把舊村落整片街區(qū)劃為拆遷改造區(qū)，即使有幾幢祠堂被保留下來，其周圍的歷史空間環(huán)境已被所謂的“現(xiàn)代建筑”空間所取代，以往古老的空間格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌蕩然無存。

因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、保護(hù)古老的歷史文化傳承，新農(nóng)村建設(shè)中如何處理建設(shè)和保護(hù)的矛盾，已是擺在世人面前刻不容緩的必須加以思考的問題。本文就歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成進(jìn)行詳細(xì)的分析，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了若干措施和方法。以促進(jìn)社會主義新農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)。

二、農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征

所謂農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)泛指村落地域之內(nèi)地上地下所有有形遺存和無形文化積累。本文狹義只指有形的不可動的歷史文化遺存。①地球上任何一個地物的地理信息，都有它的空間位置信息和屬性信息?？臻g位置信息在地理信息中是用圖形、圖像表示，稱為空間數(shù)據(jù)，也稱為地圖數(shù)據(jù)、圖形數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)；而屬性信息則是用數(shù)值、文字表示，稱為屬性數(shù)據(jù)，也稱為文字?jǐn)?shù)據(jù)，非空間數(shù)據(jù)?？臻g數(shù)據(jù)對事物最基本的表示方法是點(diǎn)、線、面和三維表面。

用這個理論來描述、分析農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布信息和特征，符合地理信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模式和管理要求，有利于將來利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類登記、跟蹤管理和保護(hù)。

所謂“點(diǎn)”是指該事物有確切的位置，但大小、長度可忽略不計。④這里特指以單體建筑形式存在的建筑物、構(gòu)筑物、古墓葬、古樹名木等。單體建筑雖然有長度、寬度和一定的占地面積，但是和整個建筑所處的空間環(huán)境面積相比，其大小、長寬可忽略不計，只表示該事物所處的確切位置。這個點(diǎn)暫且用這個單體建筑的中心點(diǎn)來描述。所謂“線”是指該事物的面積可以忽略不計，但長度和走向很重要。此處我想把“線”擴(kuò)展到線所包含的要素及離開這些要素一定距離的鄰近區(qū)，又稱緩沖區(qū)。如古商業(yè)街及兩側(cè)古建筑，古河道及兩側(cè)生態(tài)保護(hù)區(qū)。有二個緩沖區(qū)共同形成的區(qū)域稱為古村落的歷史文化街區(qū)。

所謂“面”是指該事物具有封閉的邊界、確定的面積，一般為不規(guī)則的多邊形。這里特指古村落的整個建成區(qū)，即建筑遺產(chǎn)、文物古跡和文化傳統(tǒng)比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，整體具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價值，基本風(fēng)貌保持完好的古村落建成區(qū)。

目前，全國分二批已有36個類似的古村落被評為“全國歷史文化名鎮(zhèn)(村)”。各省、市(縣)級的歷史文化各鎮(zhèn)(村)則更多。歷史文化名鎮(zhèn)(村)是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的歷史文化產(chǎn)物，古村落之多，地域分布之廣世界罕見，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)中的精華所在，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)。

“三維表面”是指該事物在一定地理范圍內(nèi)邊界比較模糊，在空間上可能是逐漸或連續(xù)變化的，突變只是個別的，如不規(guī)則的地形表面。這里特指村落建成區(qū)之外的與這個村落生產(chǎn)生活有緊密聯(lián)系的耕作區(qū)和外部地理空間環(huán)境。這個空問環(huán)境不但與村落生產(chǎn)生活息息相關(guān)，而且其中也散落著許多古建筑、構(gòu)筑物、古樹名木等歷史文物，是歷史文化遺產(chǎn)依存的自然生態(tài)環(huán)境條件。1964年5月25日一31日在威尼斯召開的第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議上，通過了著名的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》(即威尼斯)。該指出“歷史古跡”的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特文明、一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！肮袍E的保護(hù)包含著對一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)?！薄肮袍E不能與其所見證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離?！?/p>

因此，農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)在空間上呈點(diǎn)、線、面和三維表面的形態(tài)分布，點(diǎn)、線、面、三維表面構(gòu)成了農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的整個空間信息。有的村落只有點(diǎn)狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩幢祠堂，其四周的歷史空間已蕩然無存。有的村落只有線狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩條商業(yè)街。有的古村落則整體保存的比較完好。因此，對農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)園地制宜地進(jìn)行分類、評估和保護(hù)，對不同形態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取不同的保護(hù)措施，正確地處理保護(hù)和改造的關(guān)系，使農(nóng)村規(guī)劃、建設(shè)既有自己歷史風(fēng)貌特色，又有新農(nóng)村的朝氣和活力。

三、歷史文化遺產(chǎn)的屬性特征

歷史文化遺產(chǎn)作為歷史文化的客觀遺存，具有歷史性、物質(zhì)性、社會性、經(jīng)濟(jì)性和文化性的本質(zhì)特征，它是一定歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的產(chǎn)物。歷史性首先表現(xiàn)的是時問性，特指過去時間里發(fā)生的事件或做的東西?，F(xiàn)在發(fā)生的事件或完成的工程，不管有多偉大，都不能稱其為文物。這是文物區(qū)別于其它物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別。

物質(zhì)性首先表現(xiàn)在它的客觀存在性。任何一個歷史文化遺產(chǎn)，都是以一種有形的遺存表現(xiàn)出來的，是客觀存在的，一且失去了客觀存在性，也就不能叫做文物了。因此，對已不存在的文物古跡一般不提倡重建。其次，物質(zhì)性表現(xiàn)為文物的人為性。城市、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境是人工化的物質(zhì)環(huán)境，現(xiàn)存的絕大部分歷史文化遺產(chǎn)都是古人利用自己的聰明才智創(chuàng)造出的人工物質(zhì)的遺存。因此它具有物質(zhì)的人為性特點(diǎn)。另外物質(zhì)性還表現(xiàn)為它的自然性，除了人工環(huán)境之外，城市、鄉(xiāng)村依托自然環(huán)境而存在。因此，歷史文化遺產(chǎn)也不可能脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨(dú)立存在，而自然環(huán)境中的自然景觀、古樹名木等本身就是自然性的表現(xiàn)。

社會性主要表現(xiàn)為它的承載性。任何文物都承載著生產(chǎn)這一文物之初的人類需求，社會互動、社會管理和控制的信息，承載著人類社會活動的特定歷史過程，反映著一定社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人與人之間的社會關(guān)系，是人類活動的物化和見證。

文化性首先表現(xiàn)為它的創(chuàng)造性。歷史文化遺產(chǎn)的誕生本身就是一種新技術(shù)、新工藝、新文化的誕生和創(chuàng)造，是新的科學(xué)技術(shù)的偉大實踐，許多歷史性的建筑物、構(gòu)筑物、工藝品，它們的制造方法和水平，至今看來仍具有很高的科技水準(zhǔn)，因此它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造和發(fā)明。其次文化性表現(xiàn)為它的傳承性。歷史文化遺產(chǎn)一般都是先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力的杰出代表，它記載著當(dāng)時先進(jìn)科技文化的信息，它的遺存使得古代的科學(xué)技術(shù)和方法得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化進(jìn)一步發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)性則首先表現(xiàn)在它自身的經(jīng)濟(jì)價值。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，可以說每一件歷史文化遺產(chǎn)都有一個衡量價值的尺度標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能像一般商品一樣進(jìn)行流通和買賣，有些歷史文化遺產(chǎn)更不可能以一個確切的價格來衡量，但客觀上它具有一定的價值。其次經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)在它作為一種不可再生的資源，能為人類經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，并通過第三產(chǎn)業(yè)為社會創(chuàng)造價值，推動經(jīng)濟(jì)、社會和文化的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

四、歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的構(gòu)成

(一)歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)成

歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)系統(tǒng)按區(qū)域的分布可分為兩個子系統(tǒng)，即以歷史文化名城為核心的城市歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)和以歷史文化名鎮(zhèn)(村)為核心的農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)。這兩個子系統(tǒng)中按其物質(zhì)所占空問的大小都可以分成點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)、線狀歷史文化遺產(chǎn)、面狀歷史文化遺產(chǎn)和三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)，現(xiàn)把系統(tǒng)歸納如下：

(二)兩大子系統(tǒng)的區(qū)別

1．規(guī)模上的區(qū)別。二大子系統(tǒng)相同類型的歷史文物，首先在建筑體量上有較大的區(qū)別，其次是不同保護(hù)等級文物數(shù)量規(guī)模上的區(qū)別。大部分受保護(hù)的高等級歷史文化遺產(chǎn)都處在城市歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，僅從國家級歷史文化名城和歷史名鎮(zhèn)(村)數(shù)量看，歷史文化名城目前總共有101座，而國家級歷史文化名鎮(zhèn)(村)只有36個。

2．質(zhì)量上的區(qū)別。兩大子系統(tǒng)相同類型的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的質(zhì)量上的區(qū)別。城市系統(tǒng)的質(zhì)量一般都高于農(nóng)村系統(tǒng)的質(zhì)量。這不僅體現(xiàn)在建筑材料質(zhì)量的好壞，建造工藝水平的高低，還體現(xiàn)在文物主人生活質(zhì)量上的質(zhì)的區(qū)別。

3．所處的生態(tài)環(huán)境區(qū)別。城市各類歷史文化遺產(chǎn)都處在一個大型的人工物質(zhì)環(huán)境之中，相比之下其外圍的自然生態(tài)環(huán)境則更多地體現(xiàn)出一種工業(yè)化、城市化的特征，更多地體現(xiàn)為社會生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。而農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)則更多地處于一種自然的生態(tài)環(huán)境之中。自然生態(tài)環(huán)境和各類歷史文化遺產(chǎn)聯(lián)系得更加緊密。表現(xiàn)出一種休戚相關(guān)的共存關(guān)系。

4．文化內(nèi)涵的區(qū)別。農(nóng)村系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化內(nèi)涵的單一性。主要體現(xiàn)以農(nóng)村生活為主要內(nèi)容的文化內(nèi)涵，而城市系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化的復(fù)雜性。它包含社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的社會要素信息。見證著一個國家不同歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史變遷。

五、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取整體保護(hù)的原則，堅持“搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，注重保護(hù)性開發(fā)。通過開發(fā)利用，達(dá)到進(jìn)一步保護(hù)的目的。

(一)點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文物保護(hù)單位、保護(hù)類和改善類三大類。保護(hù)類歷史文化遺產(chǎn)和歷史文物保護(hù)單位的區(qū)別在于后者已通過一定的法律程序被各級政府確定為文保單位，而前者是具有一定的文物價值但尚未被定為文物保護(hù)單位。改善類是屬于應(yīng)保留的一般性歷史文化遺存。文物保護(hù)單位按《中華人民共和國文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)類文化遺產(chǎn)參照文物保護(hù)單位的保護(hù)辦法；改善類歷史文化遺產(chǎn)以保存、修繕或復(fù)原外形、內(nèi)部更新改造為主要手段。

(二)線狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

線狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文化保護(hù)區(qū)、保護(hù)區(qū)和改善區(qū)。保護(hù)區(qū)和歷史文化保護(hù)區(qū)的區(qū)別在于后者已通過法律程序得到了法律的保護(hù)，而前者是有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)，歷史空間保留得比較完整，但尚未被劃定為歷史文化街區(qū)。改善區(qū)是里面零星的分布著一些較有價值的歷史文化遺產(chǎn)，其空間環(huán)境關(guān)系也具有整體保留的價值，是整個村落歷史空間不可分割的有機(jī)組成部分。

歷史文化保護(hù)區(qū)按《中華人民共和國文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)區(qū)參照歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法；改善區(qū)重點(diǎn)對空間、環(huán)境的保護(hù)和改善及零星分布的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和改善。

(三)面狀歷史文化遺產(chǎn)——古村落建成區(qū)的保護(hù)

對建成區(qū)的保護(hù)應(yīng)采取嚴(yán)格控制措施，嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)存的空間格局。嚴(yán)格保護(hù)古村落的整體風(fēng)貌。嚴(yán)格保護(hù)文物古跡。保護(hù)民族風(fēng)情、地方文化和特有的風(fēng)俗習(xí)慣。

1．修舊如舊。對古建筑的修繕要實行保護(hù)性修繕，做到修舊如舊，即是瀕臨倒塌的房屋也盡量保護(hù)好內(nèi)部主體構(gòu)架，外部圍護(hù)墻體修復(fù)應(yīng)盡量恢復(fù)原來的古舊風(fēng)貌。

2．修新如舊。對在原址重新修建的房子，在高度上盡量與周圍建筑空間尺度相適宜；建筑風(fēng)格應(yīng)和古建筑相協(xié)調(diào)，包括色彩、門窗、立面風(fēng)格等做到修新如1日。

3．不要隨意改變街巷的空間格局。街巷的空間格局是古村落空間格局的最典型的反映，是古村落最主要的公共空間之一。在街巷里的一些構(gòu)筑物如過街樓、牌樓、轎廳等都是空間分隔的生動手筆，也是古村落空間最美的表現(xiàn)，要切實加以保護(hù)。

4．加強(qiáng)生活設(shè)施和居住環(huán)境的改善?！叭艘勒?，宅依人存”，“人宅相扶”。一旦古建筑投有人的居住，就失去了靈氣，就會慢慢敗落。因此。再舊的房子，也希望有人住、有人管、有人修，關(guān)鍵是加強(qiáng)舊住宅生活設(shè)施的改造。舊房子只要加以改造，仍然能滿足現(xiàn)代人的生活習(xí)慣要求，滿足現(xiàn)代人物質(zhì)文明的需要。

5．開辟新區(qū)，保護(hù)古村。隨著古村落經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展，人口的增加，古村落空間肯定不能滿足村民日益增長的物質(zhì)文化發(fā)展的需要，同時隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多旅游配套服務(wù)設(shè)施也必須跟進(jìn)。因此，在保護(hù)古村落的原則下。開辟新區(qū)，將新居住區(qū)和旅游服務(wù)設(shè)施等統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)，功能上相銜接，空間上有過渡，使古村落新區(qū)和老區(qū)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。

(四)三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1．建成區(qū)外圍耕植區(qū)的改造與保護(hù)

這個區(qū)域是古村落祖祖輩輩賴以生存的自然空間環(huán)境，是生活在這個空間里的人創(chuàng)造生活、改造生活，寄托著無限美好希望的地理空間場所。同時也是整個村落人刨造文明，進(jìn)行文化交流的最主要的空問環(huán)境。因此，在這個空間中，除了耕地之外，還會有很多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔及彌補(bǔ)風(fēng)水不足的建筑、構(gòu)筑物(如上水口、下水口等處的構(gòu)筑物和建筑物)。這是古村落和周圍自然山體之間的一個過渡空間，是構(gòu)成整個村落文明的一個非常重要的中間地帶。

①加強(qiáng)這個區(qū)域的建筑物、構(gòu)筑物的修繕和保護(hù)。許多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔等年久失修，有的甚至已瀕臨倒塌，但不要隨意拆遷，那些還留存的建筑物、構(gòu)筑物要用一定的人力、物力進(jìn)行修繕。

②加強(qiáng)這個區(qū)域的環(huán)境整治。在耕作區(qū)往往會有許多茅廁、糞坑等與農(nóng)作有關(guān)的構(gòu)筑物。有機(jī)肥盡管是農(nóng)作的主要肥料，但對于歷史保護(hù)區(qū)和以旅游開發(fā)為主體經(jīng)濟(jì)的古村落。拆除這些設(shè)施是必要的，也是可行的。現(xiàn)代的復(fù)合肥完全可以代替有機(jī)肥，或者把糞坑進(jìn)行地埋處理，采用化糞池的技術(shù)方法進(jìn)行改造。

③保護(hù)耕作區(qū)原生態(tài)的地形地貌。耕作區(qū)原生態(tài)地形地貌的保護(hù)，關(guān)鍵是農(nóng)田不要園田化，水渠、水溝只作疏通，不要硬化處理。已主要從事旅游業(yè)為主的古村落更不能把這些耕地進(jìn)行拋荒。因為農(nóng)耕文化是古村落世代最具生命力的活文化。應(yīng)世代相傳，形成古村落的一道亮麗的風(fēng)景線。

2．自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)

自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)，以不改變自然山水、空聞格局為原則。

①山體實行封山育林，加強(qiáng)自然植物多樣性和動物多樣性保護(hù)，防止泥土流失；尤其對古樹名木要進(jìn)行登記造冊、動態(tài)跟蹤。對因遭礦石挖掘或因自然崩塌而造成破壞的山體要實行人工保護(hù)和培育措施，使之恢復(fù)自然生態(tài)的生命力。

②加強(qiáng)自然地質(zhì)災(zāi)害的監(jiān)測，如泥石流、崩塌、滑坡等。對自然地質(zhì)災(zāi)害要進(jìn)行全面調(diào)查，一旦發(fā)現(xiàn)，必須采取地質(zhì)保護(hù)措施、防止地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生。

③加強(qiáng)水體的疏浚、加固、拓寬、改造。對于流經(jīng)保護(hù)區(qū)的溪流，原則上不改變其河床的位置。但對易造成山洪隱患的地段，要實行拓寬改造，采取加高、加固措施。在改造過程中，一定要加強(qiáng)對古橋的保護(hù)，加強(qiáng)古石坎的保護(hù)，加強(qiáng)具有造景功能的堤壩保護(hù)，加強(qiáng)兩岸古樹名木的保護(hù)。

(五)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

1．風(fēng)俗習(xí)慣的繼承和發(fā)揚(yáng)

風(fēng)俗習(xí)慣主要包括“吃、穿、住、行”等習(xí)慣，它是儒家文化在禮俗層次的主要表現(xiàn)形式，主要以“禮、樂”為核心內(nèi)容。叭‘吃”主要反映地方的飲食習(xí)慣和文化；“穿”主要反映地方的服飾特色和衣料的特殊制作工藝；“住”主要反映地方的房屋建筑風(fēng)格。包括建筑形制、建筑裝飾、建筑結(jié)構(gòu)、建筑色彩、建筑立面、建筑材料等，是地方特色最具形象化的表現(xiàn)；“行”則主要表現(xiàn)在村落的各種節(jié)日活動，中國民間有“七時八節(jié)”的節(jié)日活動之說，其中尤以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)為重。現(xiàn)在又增加國慶節(jié)、元旦等重大節(jié)日，各種節(jié)日里的不同紀(jì)念活動構(gòu)成了禮俗文化的核心內(nèi)容。這些活動雅俗共賞，內(nèi)容健康，營造出“詩、樂、禮、孝、義、忠、信”的環(huán)境氛圍和文化精神，是構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)村文化的主要內(nèi)容之一。

2．傳統(tǒng)手工藝的繼承和發(fā)揚(yáng)，開發(fā)旅游產(chǎn)品

中國自有文明史，便有手工藝的痕跡。據(jù)《禮記-曲禮下》所載，在商朝，王室中已有“六工”，即“天子之六工，日：土工、金工、石工、木工、獸工、草工”，至周代已由原先之“六工”發(fā)展到“八材“、“八藝”，實現(xiàn)了從“工”到“藝”的升華。隨著時展技術(shù)進(jìn)步，工種越分越細(xì)，藝術(shù)水平越做越高，到宋代，官府手工場文思院所轄工種已有四十二作之多。

這些工藝技術(shù)從宮廷走向民闖，并在不同地域成流成派，自成一體。共同構(gòu)成了記錄中華文明史的手工藝藝術(shù)寶庫。而這些手工藝一般世代相傳，在某些地域成為了一大產(chǎn)業(yè)，零散的手工藝家也多以手藝為生。因此，手工藝不但是中華文明的象征，更是中國產(chǎn)業(yè)構(gòu)成不可或缺的重要技藝，是豐富人們精神文化生活的重要手段之一，應(yīng)不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)，并作為重要的歷史文化遺產(chǎn)世代傳存下去。

第4篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的范文

關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn)；保護(hù)；分類；原則；規(guī)劃

中圖分類號：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2013）-08-65-（5）

1 前言

歷史古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃有五大特性：（1）規(guī)劃體系的獨(dú)立性——主要是指保護(hù)規(guī)劃在規(guī)劃體系中的獨(dú)立性及其保護(hù)對象在地域空間上的獨(dú)立性；（2）規(guī)劃過程的參與性；（3）規(guī)劃編制過程中的互動性——規(guī)劃成果的通俗化，建設(shè)過程的技術(shù)專業(yè)化；（4）規(guī)劃管理的控制性——控制是整個規(guī)劃的核心，是實現(xiàn)保護(hù)的主要手段；（5）操作實施的實用性——規(guī)劃成果的具有很強(qiáng)的操作指導(dǎo)性。

2 歷史古鎮(zhèn)的內(nèi)涵

鎮(zhèn)作為一類居民點(diǎn)的統(tǒng)稱，最初因軍事屯兵、政治管轄需要而設(shè)置。在行政區(qū)劃意義上，鎮(zhèn)是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市批準(zhǔn)的基層行政單位，由縣管轄。鎮(zhèn)=縣城鎮(zhèn)+建制鎮(zhèn)+集鎮(zhèn)，包括從屬于縣的縣城鎮(zhèn)、縣城以外的建制鎮(zhèn)與尚未設(shè)鎮(zhèn)建制但相對發(fā)達(dá)的農(nóng)村集鎮(zhèn)。

歷史古鎮(zhèn)有多種提法，如歷史文化名鎮(zhèn)、歷史城鎮(zhèn)、歷史小城鎮(zhèn)等。歷史古鎮(zhèn)屬于歷史文化遺產(chǎn)的組成部分，指保存文物特別豐富并且有重大歷史價值或革命紀(jì)念意義，能較完整地反映一定歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方民族特色與較高歷史文化價值的鎮(zhèn)?？筛鶕?jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，核定公布為地方各級歷史文化保護(hù)區(qū)。歷史古鎮(zhèn)應(yīng)該具備的條件：（1）具有一定規(guī)模，保存較完整集中的，以傳統(tǒng)建筑群為主體構(gòu)成的遺產(chǎn)、文物古跡區(qū)；（2）能反映該地區(qū)某一歷史時期的歷史風(fēng)貌、地方特色、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)文化或歷史信息；（3）具有重要的歷史、文化、藝術(shù)或革命紀(jì)念意義等多方面價值；（4）發(fā)展歷史較長，至今仍有人生活，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)思想文化。[1]

歷史古鎮(zhèn)的保護(hù)是一個系統(tǒng)工程，涉及多個層面的操作，有眾多的參與主體，保護(hù)制度可分為以下四個方面：法律制度、行政管理制度、公眾參與制度和資金保障制度。筆者總結(jié)了古鎮(zhèn)與古村、歷史文化街區(qū)和歷史文化名城的差異性（表1）。

古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的概念可作如下表述：以古鎮(zhèn)保護(hù)理論為分析手段，以城市規(guī)劃學(xué)為規(guī)劃方法，運(yùn)用修護(hù)工程、生態(tài)工程、建造工程等科學(xué)手段，協(xié)調(diào)古鎮(zhèn)自然環(huán)境、人工環(huán)境與人文環(huán)境要素的關(guān)系，對古鎮(zhèn)的空間布局、街巷建筑、古鎮(zhèn)肌理等進(jìn)行籌劃和安排，保護(hù)古鎮(zhèn)特有的歷史價值、文化價值與藝術(shù)價值，把古鎮(zhèn)規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)和管理成可持續(xù)發(fā)展理想人居環(huán)境模式。

古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的構(gòu)成要素包括：自然環(huán)境要素，指有特征的地貌和自然景觀，包括地理條件和氣候、物理條件；人工環(huán)境要素，指人們創(chuàng)建活動所產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境（城鎮(zhèn)格局、街巷空間、歷史建筑、基礎(chǔ)設(shè)施）；人文環(huán)境要素，指人們生活風(fēng)貌的環(huán)境體現(xiàn)，它反映了居民的社會生活、生活情趣、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)等各個方面。[2]

保護(hù)規(guī)劃的目標(biāo)是要保護(hù)地方特色風(fēng)貌，這種特色風(fēng)貌是當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化以及當(dāng)?shù)鼐用裆鐣畹姆e淀，是文脈的延續(xù)，是歷史的印記。通過保護(hù)規(guī)劃中的指引措施，指導(dǎo)廣大居民的建設(shè)活動，使古鎮(zhèn)具有歷史可讀性（圖1）。

評價歷史文化古鎮(zhèn)的標(biāo)準(zhǔn)主要包括三個方面：特色價值度，指古鎮(zhèn)的歷史價值與風(fēng)貌特色，主要由建筑形式、空間形態(tài)和歷史文化內(nèi)涵等方面組成，是古鎮(zhèn)的靈魂所在；原貌保存度，指古鎮(zhèn)內(nèi)歷史建筑群或建筑物的保存完好程度；整體規(guī)模度，指名鎮(zhèn)保存歷史建筑規(guī)模大小。

3 歷史古鎮(zhèn)保護(hù)的分類

3.1 按古鎮(zhèn)的特點(diǎn)和性質(zhì)分類

（1）古都型：以都城時代的歷史遺存物、古都的風(fēng)貌或風(fēng)景名勝為特點(diǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（2）地方特色及民族文化型：由同一民族由于地域差異、歷史變遷而顯示出的獨(dú)特個性成為風(fēng)貌主體的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（3）近現(xiàn)代史跡型：以反映歷史的某一事件或某個階段的建筑物或建筑物群為其顯著特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（4）傳統(tǒng)風(fēng)貌型：具有完整地保留了某時期或幾個時期積淀下來的完整建筑群體的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（5）風(fēng)景名勝型：自然生態(tài)環(huán)境對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特色起了決定性作用，由于建筑與山水環(huán)境的疊加而顯示出其鮮明個性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（6）特殊職能型：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的某種職能在歷史上占有突出的地位，并且在某種程度上成為這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特征。

（7）一般史跡型：以分散在全鎮(zhèn)各處的文物古跡作為歷史傳統(tǒng)體現(xiàn)的主要方式的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。[3]

3.2 按地形特征分類

（1）平原古鎮(zhèn)：建在平原的古鎮(zhèn)，其形態(tài)和它的規(guī)模有直接關(guān)系。規(guī)模較小的通常以一條街貫穿整個村鎮(zhèn)。平原村鎮(zhèn)中還有一些采用的是散點(diǎn)式的布局形式。

（2）山地古鎮(zhèn)：山地古鎮(zhèn)布局大體上可分為三種情況：一種是主要走向與等高線平行；一種是主要走向與等高線垂直；還有散點(diǎn)布局。歷史古鎮(zhèn)的整體格局體現(xiàn)出與自然山水的融合關(guān)系，具體有背山面水型、山水相間型、群山環(huán)繞型。

（3）水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)：水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的空間形態(tài)基本上取決于河道的走向、形狀和寬窄變化。沿河道的的集鎮(zhèn)一般多呈帶狀分布的形態(tài)，所以這種帶狀形式的集鎮(zhèn)也多隨彎就曲地分布于河道的一側(cè)或兩側(cè)，這樣就形成了以河道為主體的帶狀空間。[4]

3.3 按發(fā)展模式分類

（1）純保護(hù)模式：該模式往往為了保護(hù)而保護(hù)，確實能保持古鎮(zhèn)的面貌，保護(hù)的經(jīng)濟(jì)來源主要靠政府的投資；

（2）保護(hù)兼開發(fā)模式：該模式以保護(hù)為主、旅游開發(fā)為輔，以旅游開發(fā)促進(jìn)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)。國內(nèi)做的比較好的有麗江、平遙與鳳凰；

（3）純開發(fā)模式：該模式為追求短暫的經(jīng)濟(jì)利益而犧牲整個古鎮(zhèn)的歷史文化價值，是古鎮(zhèn)開發(fā)過于商業(yè)化的表現(xiàn)。

3.4 按動態(tài)發(fā)展的過程分類

（1）經(jīng)濟(jì)復(fù)興型：著眼于古鎮(zhèn)內(nèi)部，特別是對在古鎮(zhèn)大規(guī)?？臻g擴(kuò)張過程中逐漸衰敗的舊街，選擇內(nèi)填式的模式。經(jīng)濟(jì)復(fù)興型模式著重挖掘土地的經(jīng)濟(jì)效益，偏重開發(fā)用途。

（2）環(huán)境改造型：此類模式以提高古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，改善居民生活質(zhì)量為目標(biāo)。

（3）歷史保護(hù)型：這種模式的主導(dǎo)思想是強(qiáng)調(diào)歷史的保護(hù)，著眼于街道的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，將歷史保護(hù)與開發(fā)項目相結(jié)合，適用于具有文化沉淀和歷史風(fēng)貌的街道。此類模式的手法是通過保護(hù)街道的外觀和外部環(huán)境來保存地段的歷史風(fēng)貌，而對內(nèi)部設(shè)施則進(jìn)行更新，以激活街區(qū)的社會與生態(tài)環(huán)境活力。[5]

按古鎮(zhèn)生成的原因及其所承載的功能來劃分，還可將古鎮(zhèn)劃分為交通型古鎮(zhèn)、資源型古鎮(zhèn)、農(nóng)耕型古鎮(zhèn)、商貿(mào)型古鎮(zhèn)和復(fù)合型古鎮(zhèn)。

4 歷史古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的原則

4.1 原真性原則

原真性是古鎮(zhèn)保護(hù)的一條基本的原則，也是規(guī)劃設(shè)計的基本前提。原真性就是要保護(hù)本來的、原生的、真實的歷史狀態(tài)，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息，這些歷史信息經(jīng)過千百年的沉淀，是經(jīng)過歷史選擇人類智慧的結(jié)晶。原真性是與保護(hù)對象價值有關(guān)的最為基本的資格因素，是保護(hù)對象應(yīng)具有最本質(zhì)的屬性。原真性也要運(yùn)用在保護(hù)和規(guī)劃古鎮(zhèn)的空間布局、街巷空間、城市肌理、河道、綠化等真實的歷史信息，保持城市豐富的歷史文化內(nèi)涵。[6]

4.2 整體性（系統(tǒng)性）原則

整體性的原則是指對規(guī)劃區(qū)域必須整體性地進(jìn)行考慮，各種設(shè)施的配備應(yīng)兼顧整體的使用需求及利益獲取，而不應(yīng)局限于某區(qū)域或者某利益集團(tuán)的規(guī)劃目標(biāo)。既要關(guān)注人工造就的物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)，也要關(guān)注作為背景要素與環(huán)境必需的自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，還要關(guān)注作為物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)源流的地方性歷史文化傳統(tǒng)的保護(hù)。歷史古鎮(zhèn)是包括建筑、環(huán)境、空間格局以及人類活動等元素在內(nèi)的統(tǒng)一整體，所有組成元素都與整體有著一定意義的聯(lián)系。歷史古鎮(zhèn)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一、連續(xù)的整體。歷史城鎮(zhèn)內(nèi)的物質(zhì)元素和非物質(zhì)元素、人工元素和自然元素構(gòu)成了一個整體，保護(hù)歷史古鎮(zhèn)就意味著保護(hù)構(gòu)成歷史城鎮(zhèn)的綜合元素。例如，成都市洛帶古鎮(zhèn)保存著較完整的客家文化，古鎮(zhèn)及周圍的鄉(xiāng)民多為廣東移民的后裔，走入其間能感受到濃郁的客家傳統(tǒng)。洛帶古鎮(zhèn)上有著諸多建筑精美的古建筑群落，如廣東會館、江西會館等。

4.3 非終結(jié)性與彈性原則

歷史古鎮(zhèn)的保護(hù)不是終結(jié)性藍(lán)圖式規(guī)劃，而是一個需要根據(jù)實際情況不斷跟進(jìn)的漸進(jìn)性過程，并在保護(hù)過程中，注重歷史城鎮(zhèn)的發(fā)展性和變化性，應(yīng)該體現(xiàn)歷史的足跡，也就是彈性的規(guī)劃理念。

4.4 漸進(jìn)性與靈活性原則

歷史古鎮(zhèn)像一切有生命的機(jī)體一樣，總是處于不斷的生長與發(fā)展之中。今天的新事物，是未來的歷史遺產(chǎn)。歷史城鎮(zhèn)的保護(hù)是一個不斷升華的動態(tài)循環(huán)過程。古鎮(zhèn)中為居民認(rèn)同的場所，是經(jīng)過長期的歷史積累而形成的，應(yīng)避免對其物質(zhì)環(huán)境作巨大的改變，以免造成場所中物質(zhì)特征的流失。

4.5 多樣性原則

生物多樣性是維持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)是人類聚居的產(chǎn)物，構(gòu)成歷史城鎮(zhèn)系統(tǒng)的要素也是多樣的，并且各有其特點(diǎn)和功能。歷史城鎮(zhèn)的功能與空間具有多樣性的特征，多種生活方式的共存，包含多樣的空間環(huán)境和生活環(huán)境、多樣的社會交往活動，它為居民提供生活的場所，滿足人們對生活環(huán)境的多層次心理需求，使歷史城鎮(zhèn)具有了無盡的吸引力與生命力。保持多樣性原則的實施有兩個方面：一是物質(zhì)實體層面，二是社會人文層面。物質(zhì)實體層面的多樣性要求，不管建筑風(fēng)格與年代，有一定的歷史意義，有物可看，有話可說，都可以和諧的并存。

4.6 最小干預(yù)原則

最小干預(yù)原則（最低限度原則）是指盡可能地采取最低限度的維護(hù)措施，以制止由于自然或人為造成對遺址的破壞。文化遺產(chǎn)展示的根本目的在于揭示其文化遺產(chǎn)的歷史價值，而不是表現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步和成就，也不是個人才能的展示，更不是為迎合現(xiàn)代人的審美觀念而橫加變形修整。它要求遺址的保護(hù)能以維護(hù)原狀的方式解決的，絕不以維修方式解決；能以物理方式處理的，絕不用化學(xué)方式等等。這些保護(hù)思想對遺址的展示設(shè)計起著指導(dǎo)性作用，如成都市洛帶古鎮(zhèn)五鳳樓的修復(fù)。

4.7 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合保護(hù)的原則

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形的、可觸摸的，它能很好地反映特殊歷史環(huán)境下的歷史風(fēng)貌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個性、民族審美習(xí)慣的活的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在，是彰顯人類文明內(nèi)涵的表現(xiàn)形式之一。從傳統(tǒng)的只注重物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)向物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并重保護(hù)的理念轉(zhuǎn)變，把物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)放在同等重要的位置，非物質(zhì)文化不如物質(zhì)文化那么易于把握，需要借助一定的載體將其有形化。

4.8 保護(hù)與合理利用、永續(xù)利用的原則

保護(hù)最終目的是為了傳承和利用，也只有合理地利用，才能充分展示其本身存在的價值。創(chuàng)新保護(hù)模式并使其與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，從而達(dá)到更好的保護(hù)的目的。為了保護(hù)有形的歷史文化遺產(chǎn)，各項建設(shè)必須做到，第一堅持保護(hù)真實的歷史文化遺存，維護(hù)傳統(tǒng)格局和風(fēng)貌；第二正確處理保護(hù)與現(xiàn)代協(xié)調(diào)關(guān)系；第三處理好歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)與古鎮(zhèn)現(xiàn)代化的建設(shè)關(guān)系，適應(yīng)現(xiàn)代生活和工作的需要，使保護(hù)與建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑物的使用有利于延續(xù)建筑的壽命，應(yīng)繼續(xù)使用它們，但使用功能必須以尊重建筑的歷史和藝術(shù)特征為前提。

4.9 系統(tǒng)保護(hù)、重點(diǎn)保護(hù)、特色保護(hù)相結(jié)合的原則

古鎮(zhèn)的保護(hù)要有重點(diǎn)、分層次、分階段實施，制訂近期、中期、遠(yuǎn)期保護(hù)目標(biāo)，逐步實施整治、改善和更新。既要保護(hù)和傳承有形的歷史文化遺產(chǎn)，又要繼承和弘揚(yáng)無形的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之相互依存、相互烘托，共同反映古鎮(zhèn)的歷史積淀。歷史古鎮(zhèn)保護(hù)重點(diǎn)及難點(diǎn)就在于保護(hù)其特色性，特色性是指歷史古鎮(zhèn)或其內(nèi)部歷史文物古跡所表現(xiàn)出的一種有別于其他鎮(zhèn)的特色。[7]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對古鎮(zhèn)生活的重要詮釋，可以充分發(fā)揮其相應(yīng)的旅游利用價值，同樣實現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的相互推動。

4.10 功能織補(bǔ)的原則

根據(jù)歷史文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)要求和目前實際情況，對歷史地段與空間的功能進(jìn)行整合。必要時，進(jìn)行空間修復(fù)或織補(bǔ)。對無法恢復(fù)的歷史地段或空間，在保證與整體歷史環(huán)境風(fēng)貌保持協(xié)調(diào)的情況下，采取適當(dāng)?shù)姆绞街匦赂脑炖?，將現(xiàn)代生活必需的一些功能空間，選擇性地填補(bǔ)到原有空間布局中。在盡可能的條件下，維護(hù)、延續(xù)古鎮(zhèn)功能，改善人居環(huán)境。

4.11 生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)性原則

歷史古鎮(zhèn)的利用與保護(hù)都需要符合可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的模式。古鎮(zhèn)的展示利用應(yīng)該將其納入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)保護(hù)系統(tǒng)、文化旅游開發(fā)系統(tǒng)與文物保護(hù)系統(tǒng)之中。對古鎮(zhèn)的利用要將歷史和現(xiàn)實、自然和人文進(jìn)行整合，從全局出發(fā)去研究、保護(hù)、開發(fā)和利用。整個古鎮(zhèn)不宜采用博物館式的保護(hù)方式，建議采用整合性保存的觀念手法。古鎮(zhèn)歷史景觀風(fēng)貌的保護(hù)不僅僅是一個體現(xiàn)歷史古鎮(zhèn)文化特色的規(guī)劃過程，也是建立一個動態(tài)發(fā)展的生態(tài)景觀系統(tǒng)的規(guī)劃過程。[8]

4.12 公眾參與性原則

靈活的組織建設(shè)和管理規(guī)模，使保護(hù)規(guī)劃具有針對性，便于居民參與。在保護(hù)規(guī)劃的調(diào)研中，應(yīng)充分征求廣大居民的意見，根據(jù)居住使用者的需求和建議，分別進(jìn)行個案研究及整治規(guī)劃設(shè)計。在保護(hù)制度上，實現(xiàn)政府、社會投資團(tuán)體及居民間的共治，賦予居民對歷史城鎮(zhèn)保護(hù)的知情權(quán)、參與權(quán)。公眾參與可以滲透到建筑環(huán)境的整治和使用的全過程。[9]

5 古鎮(zhèn)更新過程中的保護(hù)措施

古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的基本步驟包括：現(xiàn)場調(diào)查，收集資料；分析材料，發(fā)現(xiàn)問題；宏觀統(tǒng)籌，保護(hù)分級；細(xì)部深入，科學(xué)設(shè)計；精心組織，嚴(yán)格實施；設(shè)計反饋，長效管理。[10]歷史古鎮(zhèn)更新過程中的保護(hù)措施如下：

（1）控制人口，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：控制古鎮(zhèn)人口容量；調(diào)整功能布局，發(fā)展特色旅游業(yè)；加快推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

（2）保護(hù)古鎮(zhèn)，小規(guī)模漸進(jìn)式更新。

（3）整治城市水系，改善生態(tài)環(huán)境。

（4）保護(hù)古鎮(zhèn)天際線，維護(hù)城市景觀：古鎮(zhèn)景觀控制；園林綠地系統(tǒng)建設(shè)。

（5）改善交通，緩解古城交通壓力：優(yōu)先發(fā)展公共交通；暢通古鎮(zhèn)路網(wǎng)建設(shè)。

（6）全面保護(hù)古鎮(zhèn)風(fēng)貌，保護(hù)歷史文化遺存：古典園林的保護(hù)；街坊的保護(hù)；古建筑保護(hù)；古城墻、城門的保護(hù)；對居住的原生態(tài)保護(hù)。[11]

（7）繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地域文化，打造古鎮(zhèn)名片。

（8）保護(hù)古鎮(zhèn)的文化個性，呵護(hù)歷史文脈。

（9）加大對民族民間文化保護(hù)的力度：加強(qiáng)立法，明確職能；繁榮評彈事業(yè)；建立民族民間文化傳承人（傳承單位）的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制；完善工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會；建立保護(hù)專項基金。

（10）大力加強(qiáng)數(shù)字化遺產(chǎn)建設(shè)。

（11）開展一系列民俗活動，擴(kuò)大地域文化影響力。

（12）建立完善歷史文化資源展示系統(tǒng)。

6 結(jié)語

古鎮(zhèn)保護(hù)是動態(tài)的保護(hù)，積極保護(hù)應(yīng)在保護(hù)的前提下進(jìn)行更新，保護(hù)是前提。歷史古鎮(zhèn)物質(zhì)與非物質(zhì)保護(hù)規(guī)劃包括以下的內(nèi)容：非物質(zhì)性要素保護(hù)（無形文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)）：保留與發(fā)展傳統(tǒng)手工藝；地方特色的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；傳統(tǒng)手工藝；地方特產(chǎn)；飲食文化。物質(zhì)性要素保護(hù)：古鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)的歷史街區(qū)、古建筑、院落等。整體保護(hù)歷史古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與街巷脈絡(luò)（文脈）；“點(diǎn)、線、面、體”結(jié)合的保護(hù)結(jié)構(gòu)；架構(gòu)系統(tǒng)，增強(qiáng)整體性；保持的山水自然格局；歷史街區(qū)保護(hù)控制范圍劃分為核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制地帶、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三類；古街區(qū)高度控制；建筑活動的引導(dǎo)控制；街區(qū)保護(hù)與整治模式：歷史街區(qū)內(nèi)的歷史建筑不得隨意拆除；整治；改善；修繕；維修；整修；街區(qū)重要物質(zhì)性要素保護(hù)等。歷史古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃應(yīng)該具有整體觀、動態(tài)觀、社會觀、發(fā)展觀與法制觀。歷史古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃方法需注意以下幾點(diǎn)：

（1）古鎮(zhèn)整體保護(hù)與特色保護(hù)相結(jié)合；

（2）古鎮(zhèn)一般保護(hù)與重點(diǎn)保護(hù)相結(jié)合；

（3）古鎮(zhèn)適度修復(fù)與合理利用相結(jié)合；

（4）古鎮(zhèn)保護(hù)與更新相結(jié)合；

（5）古鎮(zhèn)動態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)相結(jié)合；

（6）古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展與生態(tài)建設(shè)發(fā)展相結(jié)合。

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第5篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的范文

歷史文化名城保護(hù)關(guān)乎文化認(rèn)同心理的構(gòu)建。在全球一體化趨勢不可阻擋的背景下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪成為執(zhí)政黨必須應(yīng)對的重大的問題。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展在過去30多年時間里充分論證了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，但是社會主義核心價值體系的吸引力并未與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相匹配，加強(qiáng)文化建設(shè)工作勢在必行。歷史文化名城中一片片歷史街區(qū)、一條條古老街巷、一座座傳統(tǒng)建筑，就像一部部史書，一卷卷檔案，貯存著城市的文化信息，見證著城市的歷史足跡。因此，通過對歷史文化名城的保護(hù)和發(fā)展，不僅可以在物化的層面立體地展示和維護(hù)中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界中的地位，增強(qiáng)構(gòu)成文化認(rèn)同感和歸屬感的基礎(chǔ)，修復(fù)民族集體記憶，強(qiáng)化文化共同體意識，而且可以有效地促進(jìn)國民的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)意識的蘇醒，提高國家文化軟實力的競爭力。

意義深遠(yuǎn)，但是現(xiàn)狀卻不容樂觀。自1982年國務(wù)院公布首批歷史文化名城至今，已經(jīng)有119座城市（截至2012年3月15日）獲得此項認(rèn)定，從數(shù)量上看是蔚為大觀，但是經(jīng)過飛速發(fā)展的工業(yè)化和城市化浪潮席卷之后，能夠?qū)嵵撩麣w仍舊保存豐富珍貴歷史文化遺存的歷史文化名城已經(jīng)不在多數(shù)，絕大部分歷史文化名城的歷史風(fēng)貌已經(jīng)蕩然無存。從理論意義上來講，不斷地試錯在實踐過程中不可避免，但是落實到歷史文化名城保護(hù)中，試錯顯現(xiàn)出的沉重代價往往難以支付，“楚人一炬，可憐焦土”之后造成的損耗和創(chuàng)傷幾乎無法彌補(bǔ)。

在世界遺產(chǎn)名錄中，有資格完整以“歷史城鎮(zhèn)”入選的中國古城，僅有平遙和麗江，在完整保護(hù)好的平遙和麗江之外，還有大量歷史文化名城僅僅保存著部分歷史遺存，且這些歷史遺存又參差夾雜在現(xiàn)代化建筑之間。從表象上看，歷史文化名城保護(hù)與城市化發(fā)展之間矛盾重重，事實上，這樣的矛盾是人為捆綁在一起的，實踐證明，松綁之后，兩者之間可以實現(xiàn)互利雙贏的平衡。而怎樣處理新城與老城的關(guān)系，怎樣避免建設(shè)性破壞，怎樣判別“真實性”原則，這些問題的提出，已經(jīng)成為擺在每一個從事歷史文化名城保護(hù)工作的實踐者面前無法回避的現(xiàn)實問題，由此也正是本文探討歷史文化名城保護(hù)工作走向問題的出發(fā)點(diǎn)和意義所在。

一、歷史文化名城保護(hù)的基本走向

歷史文化名城保護(hù)的具體實踐，主要體現(xiàn)在對物質(zhì)構(gòu)成的保護(hù)和對文化構(gòu)成的保護(hù)兩方面。從物質(zhì)構(gòu)成來看，完整的歷史文化名城首先應(yīng)該包括古城墻。早在春秋戰(zhàn)國時期，城墻便成為中國城市建設(shè)的定式，《吳越春秋》一書中，便有“筑城以為君，造郭以守民”的記載，城郭之制是中國古代城市的重要特征。鑒于中國古代城市多以政治職能為主，宮殿、衙署是歷史文化名城的核心，在平遙古城內(nèi)，縣衙仍舊完整坐落于城市西南部，坐北朝南。鐘樓鼓樓對一座歷史文化名城來講也同樣不可或缺，暮鼓晨鐘，除起到定點(diǎn)報時作用外，還通常作為整座城市地標(biāo)性的建筑。壇廟、祠堂、文廟武廟、宗教建筑，也是一座完整的歷史文化名城應(yīng)該具備的功能性建筑。

文化構(gòu)成是歷史文化名城的精神和靈魂。孟福德先生認(rèn)為：“城市是地理的織網(wǎng)的工藝品，是經(jīng)濟(jì)的組織制度的過程，是社會行為的劇場，集中統(tǒng)一體的美的象征。一方面，它是一般家庭的及經(jīng)濟(jì)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，它又是重大行為和表現(xiàn)人類高度文化的戲劇舞臺。城市與培育藝術(shù)的同時，本身就是藝術(shù)，與建造劇場的同時，本身就是劇場?！?在保護(hù)歷史文化名城的實踐中，對文化的保護(hù)和傳承舉足輕重。薪火相傳的文化火種如何完成代際傳承，珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保存獨(dú)立的生存空間，是歷史文化名城保護(hù)必須面對的另一個考驗。畢竟，城市并非簡單的人工建筑物堆砌，也不僅僅是地域性的概念，一座城市的人們共同分享著同樣的風(fēng)俗習(xí)慣、民間技藝、故事傳說，也分享著同樣的價值和想象，這是重要的無形財富和遺產(chǎn)。

必須明晰的是，歷史文化名城保護(hù)是一個整體的系統(tǒng)工程，城墻、衙署、祠堂、佛寺、風(fēng)俗、技藝等是其中重要的組成要素。根據(jù)希臘規(guī)劃家道撒迪亞斯（C.A.Doxiadias）的分析，“為了獲得一個平衡的人類世界，我們必須用一個系統(tǒng)地方法來處理所有問題，避免僅僅考慮某幾種特定元素或是某個特殊項目的片面觀點(diǎn)?！?歷史文化名城保護(hù)亦須如此。在將整座古城作為一個完整的系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)的前提下，該問題將自動裂變?yōu)閮刹糠?，一部分是如何理順歷史文化名城與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系，一部分是如何理順歷史文化名城在自身傳統(tǒng)內(nèi)完成有機(jī)更新。

基于以上分析，借鑒國內(nèi)外歷史文化名城保護(hù)的基本經(jīng)驗，結(jié)合中國歷史文化名城保護(hù)實踐，對于歷史文化名城的保護(hù)和發(fā)展提出六個基本走向：

（一）從舊城改造走向古城保護(hù)

舊城改造是破壞歷史文化名城最銳利的武器。舊城區(qū)是整座城市歷史文化積淀最深厚的地方，是文化名城保護(hù)的基本范疇，但是由于地理位置、交通狀況、人員密度等原因，舊城往往又成為房地產(chǎn)開發(fā)商爭奪的黃金地段。在市場經(jīng)濟(jì)時代，衰落的文化古城遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是強(qiáng)勢的商業(yè)文化的對手，伴隨著“隆隆”的推土機(jī)聲，一片片積淀豐富人文信息的歷史街區(qū)被夷為平地，一座座具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居被無情摧毀。值得深思的是，許多建設(shè)性破壞正是在“名城保護(hù)”的“理論”指導(dǎo)下進(jìn)行。打著舊城改造的幌子，有多少罪惡假汝之名而行。

從舊城改造到古城保護(hù)，不僅僅是稱謂上的改變，更是文化自覺意識與文化自信意識的蘇醒?；趯Α案脑臁睅淼膼汗羁谭此贾?，古城的價值和意義得到重新的認(rèn)識，作為地理概念的“舊城”被具有文化關(guān)懷的“古城”替代，“舊城”的功能將不再是為新城發(fā)展讓出地理空間，而是為新城發(fā)展提供歷史底蘊(yùn)和文化滋養(yǎng)，“舊城”也不再是人們要迅速銷毀和拋棄的存在，而是成為人們引以為豪的見證。蘊(yùn)藏在歷史中的文化優(yōu)越感和文化認(rèn)同感，將會產(chǎn)生極大的動力和吸引力。

從近年來古都大同由“舊城改造”改為“古城保護(hù)”的實踐中可以清晰地看到轉(zhuǎn)變帶來的效果和影響。2008年，大同廢止了“舊城改造”的提法，代之以古城保護(hù)的先進(jìn)理念。政府通告，勒令古城保護(hù)范圍內(nèi)的舊城改造項目全部停工，60多個開發(fā)改造項目被緊急叫停，古城保護(hù)工程全面啟動。所謂保護(hù)，就是堅持文化遺產(chǎn)的主體地位，一切以保護(hù)文化遺產(chǎn)為綱。大同首批啟動的保護(hù)項目有華嚴(yán)寺、善化寺、清真寺、法華寺、文廟、關(guān)帝廟、純陽宮、帝君廟、代王府、城墻等建筑群體，對這些建筑群保護(hù)范圍內(nèi)的破壞性建設(shè)全部拆除，一點(diǎn)一滴地擴(kuò)大和保護(hù)城市記憶的特征。經(jīng)由四年的努力，古城居民的榮譽(yù)感和歸屬感逐漸蘇醒，修復(fù)后的建筑以其獨(dú)特的視覺語言方式，續(xù)接了整座城市的文化記憶。古城的整體文化氛圍，也得以重新的凝聚和升華。

（二）從單體保護(hù)走向整體保護(hù)

歷史文化名城是一個有機(jī)的整體，如若僅僅注重保護(hù)文化遺產(chǎn)單體，不可避免將會割斷文化遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性和綜合性，一處處文化遺產(chǎn)也將淪為“文化孤島”。城市和人一樣，從它誕生之日起就有了生命，越是歷史悠久的城市，其文化積淀越是深厚，生命體系越是完整。正如生命體的發(fā)展離不開母體遺傳信息的傳遞一樣，文化名城的延續(xù)也離不開它生存的歷史文化傳統(tǒng)和歷史環(huán)境氛圍。建筑是人創(chuàng)造的，人把自己的思想、情感、審美滲透到建筑中去，建筑承載了靈魂的重量，其經(jīng)歷和沉淀歷史的年代越久遠(yuǎn)，建筑的歷史縱深感越強(qiáng)烈。因此，名城保護(hù)的核心和靈魂，在于它的完整性和真實性，一個擁有完整歷史風(fēng)貌的城市，才是一個偉大的城市，才是一個真正意義上的歷史文化名城。

可惜的是，并非從一開始人們就能清醒意識到這一點(diǎn)，相關(guān)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的中針對歷史環(huán)境整體保護(hù)的法則，也是處于不斷地修正和完善之中。即便在以提綱挈領(lǐng)著稱的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》（威尼斯）里，關(guān)于城市整體保護(hù)，也僅僅模糊地提到“古跡的保護(hù)意味著對一定范圍環(huán)境的保護(hù)” ，直到41年后國際古跡遺址理事會公布的《西安宣言》，才直接將“關(guān)于歷史建筑、古遺址和歷史地區(qū)周邊環(huán)境的保護(hù)”定為主題，真正認(rèn)識到環(huán)境對遺產(chǎn)、遺址和地區(qū)重要性的貢獻(xiàn)?！段靼残浴访鞔_指出，“遺產(chǎn)建筑、遺址和地區(qū)的環(huán)境，界定為直接的和擴(kuò)展的環(huán)境，是其重要性和獨(dú)特性的組成部分（或貢獻(xiàn)者）” ，“有關(guān)遺產(chǎn)建筑、遺址和地區(qū)保護(hù)與管理的法律、法規(guī)和準(zhǔn)則，應(yīng)規(guī)定在其周圍設(shè)立保護(hù)區(qū)域或緩沖地帶，以反映和保護(hù)其環(huán)境的重要性和獨(dú)特性。”

捷克首都布拉格是全世界第一座整座城市被認(rèn)定為世界遺產(chǎn)的城市。在布拉格，遵循整體保護(hù)的理念，整座城市有著極為嚴(yán)格的“天際線”規(guī)則，即老城內(nèi)的新建大樓必須控制高度，以此保證那些歷史悠久的塔尖永遠(yuǎn)展現(xiàn)在城市的最上空。而城市的新增建筑，也必須與整座城市風(fēng)格相符。反觀當(dāng)前中國歷史文化名城的保護(hù)，罕見能有將整座古城視為一個完整系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)的整體觀和大局觀，多是將歷史遺跡簡單圍擋與逼仄狹小的空間內(nèi)，供游客參觀，至于古建筑周邊氛圍營造，則完全無暇顧及。摩天高樓十面埋伏，咄咄逼人，歷史遺跡形單影只，茍延殘喘，歷史文化名城不僅僅得不到應(yīng)有的尊重和善待，甚至連起碼的生存都成問題。因此，文化名城保護(hù)的第一層次、第一標(biāo)準(zhǔn)、第一境界、第一規(guī)范應(yīng)當(dāng)是整體保護(hù)，包括文化遺產(chǎn)的文態(tài)、生態(tài)環(huán)境，都應(yīng)得到全面妥善的安排和維護(hù)。

（三）從兩相對立走向兩全其美

二元對立的思維模式長期禁錮和束縛了歷史文化名城保護(hù)工作，致使在求保護(hù)還是求發(fā)展的問題上人們形成激烈的對峙。矛盾的凸顯是片面強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間鴻溝之后不可避免的后果，事實上在拋棄簡單片面的二元對立模式之后我們可以尋找到更為穩(wěn)妥圓融的解決路徑。在以往處理此類問題上是教訓(xùn)多于經(jīng)驗，一面是為保護(hù)劃定保護(hù)范圍，另一面是為發(fā)展劃定建控地帶，二者之間寸土必爭的博弈之后，企圖獲得一個可被雙方滿意和接受的限度。正是在對峙和斗爭之中，現(xiàn)代建筑極盡氣力以大體量取勝，歷史文化名城的整體風(fēng)貌被肢解，厚重的歷史文化氣場被擊碎，現(xiàn)代建筑亦得不到相應(yīng)環(huán)境和氛圍的幫襯，突兀并且扎眼地橫亙于擁擠的空間內(nèi)。

歷史文化名城中古城區(qū)的面積通常并不廣闊。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示：平遙古城面積約2.25平方公里，麗江古城面積約3.8平方公里，閬中古城面積約1.78平方公里，大同古城面積約3.28平方公里。在這樣一個狹小的空間內(nèi)，對傳統(tǒng)的保護(hù)和對現(xiàn)代城市化的發(fā)展是一對永遠(yuǎn)無法調(diào)和的矛盾。早在50年代，梁思成先生和陳占祥先生就提出北京古城保護(hù)的“梁陳方案”，即保護(hù)古城，另辟新區(qū)，把保護(hù)放在古城，把發(fā)展放在新區(qū)?？上А傲宏惙桨浮辈]有在北京得到實施，導(dǎo)致中華民族文化保護(hù)留下了沉重的歷史遺憾。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：城市是一個不斷發(fā)展的生命體，每個時代都應(yīng)當(dāng)在城市發(fā)展中留下屬于這個時代的記憶，因而在歷史文化名城中可以有現(xiàn)代建筑的足跡。這種貌似正確的理論很容易把城市規(guī)劃者引入歧途。作為一個消逝的時代留下的真實的憑證和紀(jì)念，歷史傳統(tǒng)建筑遺存珍貴稀缺并且不可復(fù)制再生，一座城市獨(dú)特的文化品格和精神氣質(zhì)，正是由于受此源源不竭的灌溉和滋養(yǎng)。蠻橫地將今天的記憶塞進(jìn)狹小的古城，直至完全將古城擠壓碎裂，周而復(fù)始重新建設(shè)，這種淡漠歷史記憶隨時準(zhǔn)備推倒重來的狹隘視野，往前追究是數(shù)典忘祖，往后追究是愧對子孫。寬廣的文化視野和空間尺度是處理古城保護(hù)必須具備的眼界和胸懷，把傳統(tǒng)的記憶放在古城，把現(xiàn)代的記憶放在新區(qū)。古城是純粹的古城，新區(qū)是純粹的新區(qū)，一個傳統(tǒng)、一個現(xiàn)代，一個古、一個新，兩者產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比，對比形成強(qiáng)烈的沖突，沖突產(chǎn)生強(qiáng)大的文化張力，張力形成城市獨(dú)特的文化魅力，將會給予參觀者深刻的思考和絢麗的想象空間。

在埃及開羅的名城保護(hù)過程中，已經(jīng)蘊(yùn)含著兩全其美路徑。事實上存在著兩個開羅，一個是中世紀(jì)的開羅，風(fēng)格古典，位于市中心的狹長地帶，一個是現(xiàn)代化的開羅，摩登時尚，位于尼羅河沿岸。在古都大同，類似的實踐是以御河為分界，2008年初，大同開始采用“一軸雙城，分開發(fā)展；古今兼顧，新舊兩利；傳承文脈，創(chuàng)造特色；不求最大，但求最佳”的名城保護(hù)基本思路，立足古城搞保護(hù)，跳出古城求發(fā)展，把保護(hù)與發(fā)展分開，在兩個不同的空間，尋求兩全其美、互利共贏之路。梁思成先生閃爍著時代光輝的城市規(guī)劃思想在大同得到了具體的實踐，大同成為中國目前唯一嚴(yán)格意義上遵循“梁陳方案”保護(hù)古城的城市。

（四）從文化造假走向修舊如舊

時近60余年，在文化遺產(chǎn)遭遇巨大建設(shè)性和自然力雙重破壞的歷史條件下，尋找正確的文化名城保護(hù)之路已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)當(dāng)看到，在中國建筑與西方建筑之間存在著明顯差異。從物質(zhì)結(jié)構(gòu)層面看，西方建筑多以石頭結(jié)構(gòu)為主，殘垣、孤柱可以露天保存，展示殘缺之美；中國建筑則以磚木結(jié)構(gòu)為主，屋宇一旦殘破不堪便難以保存，不加修復(fù)就會徹底毀滅。從文化審美層面看，西方建筑以單體高大雄偉取勝，中國建筑以群體神韻意境見長。單體孤存，沒有群體綿延連續(xù)的空間背景，完全無法體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑之美，故宮群體、晉商大院、平遙古城等，都是很好的例證。但是大規(guī)模的修復(fù)工程難免觸動禁止復(fù)建的底線，影響歷史文化遺存的原真性，蒙受“文化造假”的責(zé)難。事實上中國文物保護(hù)自古以來就有經(jīng)常保養(yǎng)、局部維修加固、重大修繕和復(fù)原重建等方法，這樣才使許多重要的建筑得以傳承下來。在范仲淹千古傳頌的《岳陽樓記》中，記載的就是慶歷四年春（1044年）對岳陽樓重修的盛事，以及由此引發(fā)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷?，F(xiàn)存之岳陽樓為清代重新修復(fù)之后的建筑，如果沒有及時的修復(fù)工作，貯存在岳陽樓中一千多年的歷史信息就會消失。

羅哲文先生曾經(jīng)提出，現(xiàn)存的古建筑90%以上都是經(jīng)過維修加固，或重大修繕，或重修復(fù)建的。如果沒有歷代的修繕、復(fù)建，就沒有中國傳統(tǒng)建筑的傳承。因此，問題的關(guān)鍵不在于可不可以進(jìn)行修復(fù)，而在于將“文化造假”與“修舊如舊”區(qū)分開來。不能把文物“修舊如舊”正宗傳統(tǒng)方法，不加辨析，籠而統(tǒng)之斥為“文化造假”。

遵循修舊如舊的基本原則，必須堅持四個基本方法：一是考證充分。在大量考古發(fā)掘、信息收集、調(diào)查研究、專家論證的基礎(chǔ)上，尋找歷史的依據(jù)和隱藏在歷史中傳承的信息，堅持設(shè)計和開工必須在充分的歷史依據(jù)和專家論證的前提下才能進(jìn)行。二是遺產(chǎn)本位。文化遺產(chǎn)修繕和復(fù)建必須嚴(yán)格遵循遺產(chǎn)所屬朝代的營造法式，不能張冠李戴。三是“四原”保存。在歷史建筑的修繕、重修、復(fù)建工程中，務(wù)必保存原來的建筑形制、原來的建筑結(jié)構(gòu)、原來的建筑材料、原來的工藝技術(shù)?！八脑笔氰b別文化造假與修舊如舊的試金石，“四原”中又以原來的建筑材料為核心。中國有史以來的傳統(tǒng)建筑大都為磚木構(gòu)架，磚木結(jié)構(gòu)的原材料和傳統(tǒng)做法即為修舊如舊，鋼筋水泥的材料和現(xiàn)代制造即為文化造假。四是渾然一體。基于中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特價值和審美要求，梁思成先生提出了異于《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》（威尼斯）中“可識別性原則”的“修舊如舊”，梁思成先生提出：“古建筑維修要有古意” ，“我還是認(rèn)為把一座古文物建筑修得煥然一新，猶如把一些周鼎漢鏡用桐油擦得油光晶亮一樣，將嚴(yán)重?fù)p害到它的歷史、藝術(shù)價值” 。根據(jù)梁思成先生的分析，修補(bǔ)部分最好要與原貌相協(xié)調(diào)，新舊渾然一體。中國的古城修復(fù)必須遵循這個貫穿了中國幾千年傳統(tǒng)建筑修復(fù)的規(guī)則，堅持修舊如舊，原汁原味，保持中國傳統(tǒng)建筑整體性的完美，真實地傳承中國傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的美學(xué)特征和美學(xué)價值。

（五）從文化包袱走向產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

對文化遺產(chǎn)價值的正確認(rèn)識，是進(jìn)行歷史文化名城保護(hù)實踐的基礎(chǔ)。遺憾的是，在過去很長一段時間里“破舊立新”的思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，并且這種觀點(diǎn)似乎很難在短時期內(nèi)立刻根除。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：低矮破舊的、茍延殘喘的老院落，飽經(jīng)滄桑、滿臉褶皺的老房屋，功能缺失、狹窄彎曲的老巷陌，都是城市文明進(jìn)步與發(fā)展過程中沉重的歷史包袱，與嶄新的現(xiàn)代化國家格格不入，花錢保護(hù)的成本又極其昂貴，需要支付的代價也十分巨大，整個保護(hù)工作實在是得不償失。在利益的比較與權(quán)衡中，規(guī)劃者向珍貴的歷史文化遺產(chǎn)揮起了屠刀，希望能在一個毫無阻礙的空間中，雄心勃勃地開始偉大嶄新的規(guī)劃和夢想。

這種簡單粗暴的方式無力續(xù)接傳統(tǒng)與未來之間的聯(lián)系，無力思考如何在遵循歷史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上完成城市的更新和發(fā)展，這種觀點(diǎn)甚至缺乏對歷史文化遺產(chǎn)最為基本的尊重和善意。任何試圖抹去歷史印記重新設(shè)計的野心都應(yīng)讓位于綿延厚重的歷史傳統(tǒng)，歷史文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的饋贈，但更是子孫托付我們保管的禮物。

另一種認(rèn)識的誤區(qū)存在于：在充分認(rèn)識到歷史文化遺產(chǎn)具有的豐厚的歷史價值、美學(xué)價值、認(rèn)識價值、科學(xué)價值等多重價值之后，決心尊重和善待珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，將其于博物館中“藏于深閨”或者就地慎重修復(fù)保存而后不管不顧。如果文化遺產(chǎn)因其珍貴性被束之高閣，與城市公眾之間沒有良好的溝通和互動，那么這一類的收藏和傳承與封建王朝中王孫貴人收藏傳家古董的癖好并無不同。歷史文化遺產(chǎn)是歷史給予整座城市、整個民族、甚至整個世界的財富，子孫后代可以并且應(yīng)該從它身上不斷汲取更多理想的養(yǎng)分、精神的能量和文明的情愫，借此創(chuàng)造出更大的社會效益、文化效益和經(jīng)濟(jì)效益。

學(xué)者和政府應(yīng)當(dāng)在文化遺產(chǎn)向文化資源的轉(zhuǎn)換中做出積極的引導(dǎo)和努力，而并非走向兩個極端。文化遺產(chǎn)可以并且應(yīng)該得到合理的利用，可持續(xù)性的使用是其保存的最好方式。世界上不乏以文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化文化資源而成功的城市，例如日本的京都、奈良，意大利的佛羅倫薩，都是依靠著珍貴豐富的文化資源，成為世界上著名的文化旅游名城。大同也在名城古都的保護(hù)中，孕育著一個文化旅游大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，“文化名城、旅游名都、生態(tài)名邑、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市” 四位一體。在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，經(jīng)由這樣的良性循環(huán)，歷史文化名城才能在自身傳統(tǒng)中完成有機(jī)更新，持續(xù)不斷地發(fā)展，持續(xù)不斷地創(chuàng)造價值。

（六）從個性泯滅走向特色張揚(yáng)

每一座城市應(yīng)該明確它在世界中的位置，以及它對世界來說意味著什么，應(yīng)該能夠在與外部的對照和比較中，認(rèn)出自己獨(dú)特的價值和體驗，應(yīng)該能夠給當(dāng)?shù)鼐用駨?qiáng)烈的身份歸屬感。但事實上經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊幾乎將中國大部分城市都迅速卷入同樣的模式和面貌中，導(dǎo)致了嚴(yán)重的“南方北方一個樣，大城小城一個樣，城里城外一個樣”的特色危機(jī)。城市化進(jìn)程陷入如此境地，已經(jīng)并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展所能治愈和解決的問題，剝開城市特色消失的表象，藏匿其中的是文化多樣性受到的威脅，因此還應(yīng)從文化上尋找解決的路徑。

城市學(xué)家杰布·布魯格曼認(rèn)為，“文化是城市戰(zhàn)略中最微妙的一個方面” 。這樣的論點(diǎn)不難推理，城市的魅力在于特色，而特色的基礎(chǔ)又在于文化。文化特色既是城市景觀中極具活力的視覺要素，又是構(gòu)成城市形象的關(guān)鍵。中國歷史文化名城大多經(jīng)歷了上千年的歷史積淀，形成了獨(dú)特的城市文化優(yōu)勢，這是城市中高貴的價值所在。從古老城墻、官衙王府、寺廟宮觀、雕塑石刻到壁畫造像、民居街巷，從傳統(tǒng)技能、風(fēng)俗習(xí)慣到民間工藝、戲劇表演，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，夜以繼日地訴說著城市的歷史和變遷，承載著城市豐富的文化記憶和信息，賦予城市獨(dú)特的文化面孔和文化價值，給人以深刻的印象和震撼。正如馮驥才先生所說，城市中的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“它們縱向地記憶著城市的文脈與傳承，橫向地展示著城市寬廣深厚的閱歷，并在這縱橫之間交織出每個城市獨(dú)特的個性。我們總說要打造城市‘名片’，其實最響亮和奪目的‘名片’就是不同的城市所具有的不同的歷史文化特征”。誠哉斯言，文化擦亮城市面孔，特色打造城市品牌，思想決定城市戰(zhàn)略，文化的獨(dú)特價值和優(yōu)勢，將成為歷史文化名城真正的魅力和核心競爭力。

二、保護(hù)的程度取決于視野的高度

歷史文化名城保護(hù)是一項龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不同城市面對的狀況千差萬別，即便是對于同一座城市來講，也是有千頭萬緒的問題和挑戰(zhàn)。是重新織補(bǔ)被現(xiàn)代建筑切碎的城市肌理以強(qiáng)化城市的獨(dú)特價值，還是抽象地提取傳統(tǒng)建筑符號融入新增建筑中以求得整體風(fēng)格的一致，是通過材料與色彩的延續(xù)來顯示城市的風(fēng)格還是通過材料與色彩的對比，什么樣的設(shè)計是“合理的、巧妙的設(shè)計使之既滿足現(xiàn)代化生活需要，又能延續(xù)歷史特色”，在本文探討的六個基本走向之下，還存在著大量的問題，這些問題不僅僅局限于技術(shù)層面的操作，還存在于價值層面的判斷，這些問題被學(xué)界反復(fù)地探討和梳理，力圖尋找一個完美解決方案。

即便在全世界第一座以整座城市被認(rèn)定為世界遺產(chǎn)城市的布拉格，也曾經(jīng)出現(xiàn)過如下的報道：“總理周二在一次登山之后在小吃店喝啤酒時曾經(jīng)表示，捷克可以自己退出聯(lián)合國教科文組織的世界文化遺產(chǎn)項目名錄?！笔虑榈钠鹪词锹?lián)合國教科文組織批評布拉格潘格拉茨城區(qū)高樓大廈的建筑計劃，敦促捷克政府考慮該計劃對布拉格造成的后果。捷克政府新聞部門迅速否定了總理曾有過要退出的說法，捷克新聞社的評論說，“只有那些熱衷于摩天大廈的設(shè)計師和房地產(chǎn)商有時的確會把世界文化遺產(chǎn)項目名錄視為自己的絆腳石，但卻沒有一個身居高位的政治家敢于發(fā)表類似的意見。”

虛驚一場，但是卻絕非空穴來風(fēng)，這一事件引申出了保護(hù)歷史文化名城的各方立場，但更值得深思的是：究竟要站在什么樣的高度來看待歷史文化名城保護(hù)問題？把這個基本的問題梳理清楚，我們才能進(jìn)一步計算出愿意付出什么樣的成本和精力。

第6篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的范文

關(guān)鍵詞:文化名城;保護(hù);發(fā)展;可持續(xù)

一、什么是文化名城

我們總在談保護(hù)文化名城,保護(hù)文化遺產(chǎn),可是什么是歷史文化名城?這個問題也許并沒有過于深究。然而,談到文化名城風(fēng)貌的保護(hù)與合理規(guī)劃,我們必須首先弄清楚這個問題。

聯(lián)合國教科文組織對文化遺產(chǎn)有清楚詳細(xì)的界定,即物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)至少包括三個方面――文物、建筑群和遺址。文物就是從歷史 、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性 質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體。建筑群是指從歷史 、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值得單立或連接 的建筑群。遺址是指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或與人聯(lián)合工程以及考古地址等 。

歷史文化名城和歷史性城鎮(zhèn)又有一定的區(qū)別,前者還包含了和城市生活密切相關(guān)的文物建筑的歷史地區(qū)以外更廣泛的內(nèi)容。

二、為什么要保護(hù)與規(guī)劃文化名城

城市集人類文明之大成,它已不單單只以物質(zhì)形態(tài)存在,更重要的是它的文化內(nèi)涵,城市的身上浸染著濃厚的文化氣息。歷史文化名城是城市文化的集中體現(xiàn),可以說它是城市的精魂。然而,發(fā)展是順應(yīng)時展的,隨著工業(yè)化進(jìn)程加快,城市建設(shè)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的問題越來越難以解決。保護(hù)并不等于守舊,發(fā)展也不等于要破壞遺產(chǎn)。因此,我們在關(guān)注城市發(fā)展的同時,還必須重視、保護(hù)、和發(fā)展這些文化名城。

三、如何保護(hù)與合理規(guī)劃文化名城

歷史文化名城不能與一般城市同日而語,它們承載了重要的人類歷史文化遺產(chǎn)。歷史名城是一個城市歷史價值、藝術(shù)價值以及科學(xué)價值的集合體,保護(hù)歷史文化名城的任務(wù)是歷史文化名城建設(shè)工作中的第一要務(wù),總體規(guī)劃及城市空間的發(fā)展規(guī)劃都要在保護(hù)的基礎(chǔ)上來制定。

城市的風(fēng)貌并不單純是建筑物的風(fēng)格,它還包括了城市的結(jié)構(gòu)、布局、標(biāo)志乃至天際輪廓線,每一座城市有其不同的特點(diǎn)與個性,這些特點(diǎn)受到地理氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化等因素的影響。老城的每一個部分都有歷史賦予它的特殊職能,例如道路把各個地段分割成不同的區(qū)域和空間,是幫助人們聯(lián)系、交往的重要途徑;廣場能夠目的性地集結(jié)人群,在歷史上一般用于宗教集會、軍事動員、貿(mào)易交往、政治發(fā)表等集體活動,它的位置對宗教地位、社會地位都有一定的影響,可以說,廣場是觀察一座城市的生活方式的最佳場所之一。

在繼承歷史文化遺產(chǎn)的同時,我們還要充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),處理好新建筑與老城市的關(guān)系 ,使這些新建筑在高低、大小、輪廓、色彩、風(fēng)格等方面與老城建筑和諧一致,使傳統(tǒng)建筑的面貌得到繼承與發(fā)展。譬如說,老建筑一般是磚墻,窗是木雕的,而現(xiàn)在的建筑物一般使用水泥、鋼筋和一些新型材料,這樣的新建筑建成以后,與老城極不搭調(diào),一些違章建筑的搭建更是破壞老城的風(fēng)貌。

(一)平衡保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系

發(fā)展是必要的,但不能以犧牲城市的文化價值為代價。可持續(xù)發(fā)展觀是近年來頗為流行的一種觀點(diǎn),它要求一方面按照事物本身的衍變規(guī)律辦事,另一方面最大限度地減少對資源消耗和環(huán)境的破壞。具體到歷史文化名城的保護(hù)領(lǐng)域 ,就是要求在保持文化名城的社區(qū)形態(tài)、建筑特色、歷史文化內(nèi)涵的同時,注意保護(hù)環(huán)境,盡量節(jié)約能源和資源,以更好地滿足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活需要。

保護(hù)也不能“原封不動”。民眾普遍認(rèn)為,保護(hù)就是盡量不動這些不可再生的遺產(chǎn),但是文化名城與一般的文物有很大區(qū)別,不可能做到百分之百地不動,原封不動,不僅不現(xiàn)實,而且還會嚴(yán)重影響到城市的正常發(fā)展。保護(hù)文化名城的形勢很嚴(yán)峻,可是我們不能因為它嚴(yán)峻就因循守舊,為了保護(hù)而保護(hù)。只有積極轉(zhuǎn)變觀念,讓文化名城盡可能地參與、融于民眾的現(xiàn)實生活中才是實際的、可行的、可持續(xù)的,也只有在保護(hù)中求發(fā)展才能使歷史文化名城得到真正的保護(hù)、保存、修復(fù)和進(jìn)一步的發(fā)展。

要解決歷史名城保護(hù)與發(fā)展的矛盾應(yīng)遵循以下三種模式 :

1.發(fā)展不快的古城適用集聚發(fā)展模式;

2.發(fā)展比較快的古城適用郊區(qū)化模式;

3.發(fā)展快的古城適用分散化城市發(fā)展模式,也就是新區(qū)與古城分散發(fā)展模式。表現(xiàn)在城市的城鄉(xiāng)關(guān)系、城市與區(qū)域發(fā)展的相互協(xié)調(diào) 的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

(二)要加大對文化名城保護(hù)的投入

加大對名城的保護(hù),體現(xiàn)在兩個方面,一是資金投入,二是法律保護(hù)。我國不僅在文化名城保護(hù)的資金投入上不重視,在法制建設(shè)方面也不盡如人意,法律和法規(guī)的不健全、民眾法律 意識的淡薄都極大地阻礙了名城保護(hù)的步伐。政府著手組織編制科學(xué)的、可持續(xù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃,并將其納入城市的總體規(guī)劃 。

(三)歷史名城的保護(hù)需要周圍民眾的共同參與

歷史名城風(fēng)貌的保護(hù)首先涉及到其周圍的居民。所以,保護(hù)還需要充分調(diào)動原居民和外來人口的積極性,以便于參與到名城保護(hù)發(fā)展的各個方面。周圍民眾的共同參與對名城風(fēng)貌的成功保護(hù)舉足輕重,應(yīng)大力提倡、鼓勵民眾自發(fā)的保護(hù)行為。通過歷史文化名城的保護(hù)和整治 ,能夠豐富它們的城市職能,從而促進(jìn)地區(qū)發(fā)展,給地區(qū)注入新的活力。

參考文獻(xiàn):

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[2]邵勇,阮儀三.市場經(jīng)濟(jì)背景下的城市遺產(chǎn)保護(hù)――以上海市盧灣區(qū)思南路花園住宅區(qū)為例[J].城市規(guī)劃匯刊,2003(05)

[3]蘇勤,林炳耀.基于文化地理學(xué)對歷史文化名城保護(hù)的理論思考[J].城市規(guī)劃匯刊,2003(10)

[4]張帆,羅佐朝.北京――歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃[J].城鄉(xiāng)建設(shè),2004(02)

第7篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境景觀；文化遺產(chǎn)；地域文化

在我國廣袤的土地上，有著許多歷史悠久、各具特色的歷史文化遺跡。各種各樣的古村鎮(zhèn)就是其中相當(dāng)具有代表性的一部分，這些古鎮(zhèn)是不同地域不同民族不同文化的人民適應(yīng)自然改造自然的見證，同時也是他們賴以生存的家。其傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌、優(yōu)秀的建筑藝術(shù)、原始的空間格局、極具特色的環(huán)境景觀及傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣都具有很高的研究和利用價值，是我國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

1蜀河古鎮(zhèn)研究的主要內(nèi)容

主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：

（1）通過國內(nèi)外對古村鎮(zhèn)的相關(guān)綜述，以蜀河古鎮(zhèn)的環(huán)境景觀的調(diào)研為基礎(chǔ)，對蜀河古鎮(zhèn)的地理環(huán)境、歷史文化以及現(xiàn)狀進(jìn)行分析，解析它獨(dú)特的自然、歷史和民族文化的因素，為蜀河古鎮(zhèn)的保護(hù)以及它的發(fā)展明確方向。

（2）通過具體的調(diào)研，了解古鎮(zhèn)的基本情況，對蜀河古鎮(zhèn)的整體景觀、各個景觀節(jié)點(diǎn)、建筑以及街道環(huán)境進(jìn)行分析，同時對古鎮(zhèn)的環(huán)境景觀進(jìn)行深入研究。分析當(dāng)?shù)丨h(huán)境景觀與歷史文化之間深層次的聯(lián)系，二者之間的相互影響和作用。

（3）分析蜀河古鎮(zhèn)的保護(hù)與當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的矛盾和影響，找到歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)實需求和必要性。

（4）基于對蜀河古鎮(zhèn)環(huán)境景觀的保護(hù)和發(fā)展的思考：提出相應(yīng)的的保護(hù)方法，明確保護(hù)方向。

（5）基于蜀河古鎮(zhèn)的研究和分析結(jié)合相似地域及歷史文化背景下的其他陜南古村鎮(zhèn)，尋找對陜南地區(qū)漢水流域環(huán)境下古村鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展策略。

2對蜀河古鎮(zhèn)研究的最終目的

2.1兼顧“保護(hù)”與“發(fā)展”，最終形成良性循環(huán)

隨著時代的變遷，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活在古鎮(zhèn)里面的人也希望提高生活水平。有著相似背景的各個歷史村鎮(zhèn)里都生活有成千上萬的人，我們必須正視他們迫切希望改善生活設(shè)施、改善經(jīng)濟(jì)水平的需求。所以，在對歷史村鎮(zhèn)的保護(hù)中，一方面要對古鎮(zhèn)內(nèi)一切與歷史文化有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，同時也要加強(qiáng)古鎮(zhèn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于陜南地區(qū)交通還不發(fā)達(dá)，所以城鎮(zhèn)的形態(tài)受現(xiàn)代文明的沖擊還比較小，許多城鎮(zhèn)幾乎還保持著原生態(tài)的色彩。隨著社會的發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)的步伐也越來越快，陜南地區(qū)有些歷史村鎮(zhèn)也面臨著生存環(huán)境遭受改變的風(fēng)險，歷史風(fēng)貌以及古村鎮(zhèn)格局也有不同程度的破壞，慢慢地在現(xiàn)代化的過程中迷失，失去了原有的特色，傳統(tǒng)的文化和環(huán)境景觀日益衰落。因此我們有責(zé)任盡最大程度地保存它們的真實和完整性，但是同時又不能忽視當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展經(jīng)濟(jì)改善人民生活的迫切需求。為此，必須同時兼顧“保護(hù)”和“發(fā)展”，只有將保護(hù)所帶來的實際效益惠及居民，才能使保護(hù)活動長久有效地開展下去。同樣，也只有歷史村鎮(zhèn)的環(huán)境景觀得以保存，才能使這一珍貴的資源的價值得到合理利用，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)、文化生活服務(wù)。

2.2為陜南地區(qū)其他歷史村鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展提供參考和借鑒

歷史文化、地方風(fēng)貌，環(huán)境景觀對我們現(xiàn)代社會的發(fā)展建設(shè)來說具有很重要的影響，一個沒有歷史的城鎮(zhèn)的發(fā)展不會長久。所以，保護(hù)歷史村鎮(zhèn)是對歷史的延續(xù)，也給城鎮(zhèn)規(guī)劃者和管理者提供借鑒和思考。過分強(qiáng)調(diào)保護(hù)會限制發(fā)展的節(jié)奏，從可持續(xù)發(fā)展的角度對歷史村鎮(zhèn)的保護(hù)與發(fā)展問題進(jìn)行分析，理清發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系問題，力求提出一種系統(tǒng)的歷史村鎮(zhèn)環(huán)境景觀保護(hù)與發(fā)展策略，為繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和今后歷史村鎮(zhèn)建設(shè)的管理提供理論工具，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這樣才能更好地對歷史村鎮(zhèn)環(huán)境景觀進(jìn)行有效的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃。

2.3弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，傳承歷史文化遺產(chǎn)

蜀河古鎮(zhèn)由于3省交界的地理位置而擁有著其獨(dú)一無二的地域文化。保護(hù)歷史村鎮(zhèn)的意義非常重大，保護(hù)歷史村鎮(zhèn)環(huán)境景觀的目的是保存、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。通過對蜀河古鎮(zhèn)的保護(hù)研究，將保護(hù)和發(fā)展相結(jié)合，使人們樂于生活在這個歷史村鎮(zhèn)中，使歷史文化遺產(chǎn)在歷史村鎮(zhèn)的環(huán)境景觀中得到最真實的體現(xiàn)，得以可持續(xù)地永久傳承下去。

第8篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的范文

［關(guān)鍵詞］古城保護(hù)；政府引導(dǎo)；全民參與

［中圖分類號］G251.6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0106-03

關(guān)于“城”的記載，《禮記?禮運(yùn)》：“城郭溝池以為固?！薄墩f文》：“城，所以盛民也。”因此，城既指城墻，也指由城墻圍起來的城市?！肮懦恰钡摹俺恰痹诖酥傅氖怯沙菈饋淼某鞘?。城市是人類社會物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，也是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它既是歷史文化的載體，又是體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的文化景觀。

中國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，歷史上的古代城市遍及全國，時至今日，有的古城已經(jīng)成為歷史古跡，如漢長安城；有的湮沒于今天欣欣向榮的城池之下，如隋唐長安城；有的則與今日的城市發(fā)展息息相關(guān)，如明西安城。本文中的古城，非特指古代的城市，而是泛指今日大眾概念中的歷史文化名城。根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》，歷史文化名城是指“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。截至2008年，我國已經(jīng)國務(wù)院審批的歷史文化名城共有110個。下文所述之古城泛指保存文物特別豐富、具有重大歷史文化價值的城市。

一、古城保護(hù)的意義

（一）古城是展示一個區(qū)域古代文明發(fā)達(dá)程度的重要載體

在我國古代，某一個王朝的國都、諸侯的封地、卿大夫的采邑，多是以城墻圍起來的都邑為中心，這些皆可稱之為城。一般來說，這些城都是某一個地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的中心，都匯聚了該區(qū)域最優(yōu)秀的人才，并且創(chuàng)造出適合該城市長遠(yuǎn)發(fā)展的最為先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)和生活意識形態(tài)，而古城和古城區(qū)域的文化藝術(shù)就是展示這些文明成果的重要載體。

在中國，多數(shù)古城的城市規(guī)劃和建筑風(fēng)格在當(dāng)時世界上都首屈一指，例如唐代長安城、明清北京城等都體現(xiàn)出獨(dú)特的中國特色，在世界其他地方很難找到。因此，保護(hù)古城就是保存歷史上一代代優(yōu)秀人才的思想力、創(chuàng)造力、生存力，就是保護(hù)了我國古代燦爛文明的一個重要組成部分――古代城市文化。

（二）保護(hù)是為了更好地傳承

關(guān)于保護(hù)和傳承的關(guān)系，國家文物局局長單霽翔在“文化遺產(chǎn)與傳播”論壇發(fā)言中指出：“對于文化遺產(chǎn)，保護(hù)不是目的，利用也不是目的，真正的目的是傳承。我們這一代人只是過程，我們的目的是使我們一代一代的后人同樣享用文化遺產(chǎn)帶來的生產(chǎn)質(zhì)量的提高，從文化遺產(chǎn)中得到智慧，留住歷史文化信息。”古城保護(hù)亦屬于文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇。

（三）保護(hù)古城是社會發(fā)展到一定文明程度的必然要求

社會文明需要新陳代謝，但更新不能摒棄歷史，而要在歷史基礎(chǔ)上發(fā)展，是從舊環(huán)境中滋生出新的東西。在今日的中國，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日益富裕，相應(yīng)的精神文化生活方面的需求也在不斷提高。古城不僅包括城市原有的物質(zhì)形態(tài)，還包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)、健康的民俗風(fēng)情以及獨(dú)特的城市精神。保護(hù)古城能夠幫助人們回溯祖先的智慧和創(chuàng)造力，考察綿延5000年、博大精深、具有頑強(qiáng)生命力和自我更新能力的中華文化；思考中華文明的歷史與前途，可以增強(qiáng)民族自信心、自豪感和與時俱進(jìn)的緊迫感，振奮民族意志，激揚(yáng)民族精神。

二、古城保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）優(yōu)秀成果

在我國，古城保護(hù)中做的比較好的有平遙和麗江古城等。眾所周知，平遙古城是在20世紀(jì)80年代搶救保護(hù)下來的一座具有2700多年歷史的文化名城，也是目前我國惟一以整座古城申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功的古縣城。麗江古城則是把戰(zhàn)略重地與崎嶇的山行地勢巧妙地融合在一起的城市，它融匯了當(dāng)?shù)馗鱾€民族的文化特色，也是中國向聯(lián)合國申報世界文化遺產(chǎn)成功的古城之一?？偨Y(jié)兩個古城申報世界文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗；主要是完整保存了古城原貌和其蘊(yùn)涵的獨(dú)特文化景觀。麗江古城從城鎮(zhèn)的整體布局到民居的形式，以及建筑用材料、工藝裝飾、施工工藝、環(huán)境等方面，均完好地保存了古代風(fēng)貌；平遙古城的城墻及城內(nèi)建筑均保持著14～18世紀(jì)的歷史風(fēng)貌，正如聯(lián)合國教科文組織對平遙古城的評價：“平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫卷?！绷硗?，兩座古城在保護(hù)初期都制定了詳細(xì)長遠(yuǎn)的保護(hù)規(guī)劃，都是由文物保護(hù)管理單位制定出詳細(xì)的保護(hù)規(guī)劃后申報世界文化遺產(chǎn)并獲得通過，最后發(fā)展旅游業(yè)而成功的。

（二）面臨的問題

當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)正處在高速發(fā)展時期，城市化進(jìn)程突飛猛進(jìn)。在城市的飛速發(fā)展中，由于意識形態(tài)領(lǐng)域的偏見，許多古城保護(hù)都面臨著不同的問題，總結(jié)起來，主要面臨以下幾點(diǎn)：一是在城市發(fā)展過程中許多古城被看作是落后的東西，從而采取不破不立、摒棄的態(tài)度，因此，許多古城不僅沒有得到有效保護(hù)，而且大多都遭到嚴(yán)重破壞，保留下來的只是古城格局和部分傳統(tǒng)歷史街區(qū)，有的甚至只留下一些單體的文物保護(hù)單位。二是錯誤地認(rèn)為古城保護(hù)就是恢復(fù)和重建歷史遺跡，有的地方政府官員甚至為了追求經(jīng)濟(jì)利益而建造假景點(diǎn)，從而陷入古城保護(hù)的誤區(qū)。

三、加強(qiáng)古城保護(hù)的策略

（一）樹立科學(xué)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的理念

改革開放以來，城市的發(fā)展速度突飛猛進(jìn)，超過歷史上任何一個時期，全國普遍進(jìn)行大規(guī)模的城市建設(shè)和舊城改造工作，而且這個趨勢有愈加猛烈之勢。因此，如何在新的歷史背景下做好古城保護(hù)工作，減少古城保護(hù)與城市發(fā)展之間的矛盾，這就需要樹立科學(xué)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)理念。

古城反映了一個城市的歷史和基石，是城市的母體。因此，政府部門在制定城市發(fā)展規(guī)劃時必須認(rèn)識到古城資源的不可再生性和惟一性，并且明確古城保護(hù)的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。隨著社會的發(fā)展，古城作為一種獨(dú)特的文化資源，其所擁有的獨(dú)特價值日益受到人們的肯定，政府部門負(fù)責(zé)人更應(yīng)該認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任感，充分了解古城蘊(yùn)藏的潛力和價值，摒棄過去“古城阻礙城市發(fā)展，是城市發(fā)展的包袱”等觀點(diǎn)，謹(jǐn)慎處理古城保護(hù)與城市發(fā)展的關(guān)系。只有了解古城優(yōu)勢，才能充分挖掘古城潛力，推動古城的科學(xué)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，并且為自身的事業(yè)進(jìn)步添加助力。

（二）堅持文物保護(hù)工作方針

古城保護(hù)必須堅持文物保護(hù)工作基本方針，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。同時，必須堅持依法和科學(xué)保護(hù)，正確處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與古城保護(hù)的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)、突出重點(diǎn)、分步實施。

（三）制定詳細(xì)的保護(hù)規(guī)劃

作為歷史文化名城的古城，其保護(hù)規(guī)劃的制定要以《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》為指導(dǎo)，要遵循保護(hù)歷史真實載體的原則、保護(hù)歷史環(huán)境的原則、合理利用、永續(xù)利用的原則。主要是做到以下幾點(diǎn)：

1.保護(hù)古城的原真性和整體性

原真性和完整性是古城保護(hù)最基本的原則?！妒澜邕z產(chǎn)公約》和相關(guān)國際文件都作了明確規(guī)定。原真性就是古城文物古跡的真實性。保護(hù)古城的原真性就必須摒棄“保護(hù)就是在文物古跡旁邊修建一個假景點(diǎn)”的保護(hù)觀點(diǎn)，因為保護(hù)不是重建，而是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù)，目前國內(nèi)流行的做法是“修舊如舊”。這一點(diǎn)在許多城市已經(jīng)做過。例如西安的明清鐘鼓樓古建筑就是采取此種保護(hù)方式被保存下來，作為西安的地標(biāo)性建筑。因此，幾百年前的建筑被原樣保存下來，如果需要修復(fù)就照原樣進(jìn)行修復(fù)，這就是保存它的原真性。

完整性指古城與周邊環(huán)境是密切關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，在實施古城保護(hù)時不僅要保護(hù)好古城物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的城墻、城門、道路、市場、建筑物等主要遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文化曲藝、傳統(tǒng)習(xí)俗、工藝技術(shù)等，更應(yīng)該保護(hù)古城的歷史環(huán)境?，F(xiàn)在的古城保護(hù)中比較缺失的就是對歷史環(huán)境的保護(hù)，許多城市在實施古城保護(hù)時修復(fù)保護(hù)了古城墻城河遺跡，但在城墻外不遠(yuǎn)處卻修建了非常現(xiàn)代化的高樓大廈，這就破壞了古城的歷史環(huán)境。關(guān)于保護(hù)古城周邊歷史環(huán)境的實例中，麗江古城做得比較好，麗江古城依托周邊獅子山、象山、金虹山而建，避開了雪山的寒氣，使古城與周邊大自然產(chǎn)生了有機(jī)的統(tǒng)一，在古城長期的發(fā)展歷程中，周邊的歷史環(huán)境被完整的給予保存，是國內(nèi)古城風(fēng)貌整體保存完好的典范。

因此，在制定古城保護(hù)規(guī)劃時必須把原真性和完整性放在第一位，這是申報世界遺產(chǎn)的首要條件。在現(xiàn)今的體制政策下，雖然并不是每座古城都有資格申報世界遺產(chǎn)，但是申遺成功總是能夠更好地達(dá)到相對比較科學(xué)、完整地保護(hù)古城的目的。

2.保護(hù)古城的地域特色

史學(xué)家葛劍雄先生認(rèn)為，最能夠體現(xiàn)在一定地理區(qū)域，一定空間范圍的文化類型就是“地域文化”，保護(hù)地域特色的主要內(nèi)容就是保護(hù)好古城地域文化。地域文化是我國多民族中華文明組成中的重要一員，是民族的精華，是區(qū)別于其他世界民族的最直接的內(nèi)容。它包含的范疇廣泛，如發(fā)生在特定地域的歷史事件、歷史遺跡、歷史人物、傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、生活方式與習(xí)慣、風(fēng)情民俗、服飾、民居、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)文藝形式、歌舞戲劇、，甚至自然景觀、自然資源等，因此，在制定古城保護(hù)規(guī)劃時，應(yīng)該充分注意保護(hù)古城這些獨(dú)具特色的豐富資源。只有制定好這些保護(hù)理念，才能吸引不同文化領(lǐng)域的旅游資源，才能在保護(hù)古城的基礎(chǔ)上提取它的精華來建設(shè)我們現(xiàn)代新的城市。

3.保護(hù)古城區(qū)域文物古跡與現(xiàn)代建筑的協(xié)調(diào)性

由于歷史原因，對于中國的多數(shù)古城保護(hù)工作來說，都面臨著城市區(qū)域文物古跡與現(xiàn)代建筑不協(xié)調(diào)的問題。這就需要政府部門在進(jìn)行城市規(guī)劃時把握好古城的歷史定位，立足于古城的長遠(yuǎn)發(fā)展，在發(fā)展城市的過程中注意新建筑的高度、色彩、建筑形式等等是否與古城的文物古跡相協(xié)調(diào)。在歐洲，許多古城的房子也被改造過，由于他們更多地關(guān)注于古城的歷史面貌，注意建筑外觀的協(xié)調(diào)性，所以只在內(nèi)部進(jìn)行改造，取得了較好的效果。

（四）保護(hù)古城要發(fā)揮政府引導(dǎo)，全民積極參與的保護(hù)體制

近年來，隨著國家對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，古城保護(hù)工作也日益受到地方政府部門的重視，這一點(diǎn)揚(yáng)州做的比較成功。揚(yáng)州古城包括13.1平方公里的唐宋城遺址和5.09平方公里的明清古城，在古城保護(hù)中，揚(yáng)州確立了全面、整體、原址保護(hù)古城，另辟新址建新城的思路，以推進(jìn)“瘦西湖及揚(yáng)州歷史城區(qū)”申遺為主線，傳承和展示歷史文化，改善老城區(qū)居住環(huán)境，提升城市文化品位等方面取得了明顯的成效。2006年，揚(yáng)州市因在古城保護(hù)和人居環(huán)境改善方面取得的巨大成就，成為當(dāng)年中國惟一榮獲“聯(lián)合國人居獎”的城市。揚(yáng)州市的做法也得到國內(nèi)專家的肯定,被譽(yù)為“揚(yáng)州模式”。

總體而言，樹立科學(xué)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的理念，堅持文物保護(hù)工作方針，制定詳細(xì)的保護(hù)規(guī)劃都是在政府部門層面上通過努力就可能完成的工作任務(wù)，因此，古城保護(hù)必須發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。

人民是城市的主人，是城市生活的主體，古城是歷史留給城市人的珍貴遺產(chǎn)，保護(hù)古城遺留下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是古城人民不可推卸的神圣使命和職責(zé)。因此，古城保護(hù)工作要逐漸形成在不同地方政府的帶動下，引導(dǎo)全民積極投入的保護(hù)體制。只有發(fā)揮政府引導(dǎo)的作用，才能帶動全民普遍參與的熱情，才能共同保護(hù)我們的城市遺產(chǎn)，建設(shè)中國自己的、獨(dú)具特色又富有成效的古城保護(hù)機(jī)制。

［參考文獻(xiàn)］

［1］孫睿宏.蘇州古城保護(hù)現(xiàn)狀及建議［DB/OL］..

第9篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的范文

一、民間組織的定義及我國民間組織發(fā)展歷史

由于各國的發(fā)展和政治體制不盡相同，其中民間組織發(fā)展更是不同，現(xiàn)在關(guān)于民間組織的定義在國際上尚未達(dá)到明確的界定，對此各國學(xué)者提出不同的觀點(diǎn)和定義，但普遍達(dá)成共識，即民間組織具有“組織性”、“非政府性（指不是政府或其附屬機(jī)構(gòu)）”、“非營利性”和“志愿性”。

（一）民間組織的定義

筆者將其歸納為：民間組織即由公民志愿參與，不以營利為目開展一系列活動的非政府組織或機(jī)構(gòu)。

（二）我國民間組織的現(xiàn)有發(fā)展?fàn)顩r

中國民間組織為中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動作用，可以說，中國民間組織的蓬勃發(fā)展，是全球社團(tuán)革命的重要組成部分，既反映了全球范圍內(nèi)民間組織興起的深層欲求，也反映了中國民主法治進(jìn)程中的變革要求。民政部于2012年四季度全國社會服務(wù)業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全國民間組織（包括社會組織和自治組織）約為117.2萬個。還有一些未注冊的已具有一定規(guī)模的組織，筆者將其歸為潛在民間組織。在中國，民間組織主要涵蓋社會團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位兩種類型，其中，前者是指由公民或單位自愿組成，為實現(xiàn)會員共同意愿，按照其章程開展活動的非營利組織；后者是指企業(yè)、事業(yè)單位、社會團(tuán)體和其他社會力量以及公民個人利用非國有資產(chǎn)創(chuàng)辦的，從事非營利社會服務(wù)活動的社會組織。[]總體來說，我國民間組織發(fā)展仍處于初級階段，發(fā)展勢頭良好，但仍受到管理體制不健全和政府強(qiáng)硬管理，受一些法律法規(guī)和地方政策的限制，后續(xù)資金不足等的問題，都仍待解決。

二、國外民間組織在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和發(fā)展

通過研究發(fā)現(xiàn)，國外民間組織在國家管理和發(fā)展中一些重大決策有著舉足輕重的地位。特別是在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮了特別大作用，像歐洲一些以旅游收入為國家經(jīng)濟(jì)支柱之一的國家，相關(guān)的民間組織發(fā)展更具規(guī)模，體制和運(yùn)營模式更為成熟，有很多借鑒之處。

（一）公眾參與程度高，保護(hù)意識強(qiáng)，范圍廣

眾所周知，美國的歷史保護(hù)信托組織是針對美國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再開發(fā)規(guī)模最大影響力最強(qiáng)的民間組織。而它脫胎于英國信托組織，在英國，民間組織眾多，發(fā)展完善，日益成熟。在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，如英國五大民間組織，還有很多全國性、地方性和針對某種類型的民間組織形成了一個保護(hù)網(wǎng)，它們吸引了大批民眾參與其中，出版各種形式豐富，充滿趣味的手冊和書籍；設(shè)立專門的紀(jì)念日，和活動日，如英國的“歷史遺產(chǎn)開放日”；建立各種專業(yè)咨詢培訓(xùn)和獎學(xué)金，如英國古建筑保護(hù)協(xié)會的“威廉? 莫里斯手工藝基金”等。這些措施吸引了民眾的同時，又加強(qiáng)了知識傳播，激發(fā)了民眾的熱情。

（二）協(xié)助政府管理，民意溝通，提供專業(yè)咨詢

在眾多的民間組織的協(xié)助下，更多來自民眾，社會的建議被有效，快速地反映到政府，更在政府有所決策起到一些建設(shè)性意見甚至起到?jīng)Q定性作用。英國由環(huán)境部所規(guī)定的五大民間組織；古跡協(xié)會、不列顛考古委員會、古建筑保護(hù)協(xié)會、喬治小組和維多利亞協(xié)會，它們在一定程度上介入法律保護(hù)程序，而且凡涉及登錄建筑的拆除、重修或改建，地方規(guī)劃當(dāng)局都必須征得他們的意見作為處理這些問題的依據(jù)。這5個團(tuán)體按期召開聯(lián)席會議，討論各地登錄建筑“許可證”的申請問題，寫出評審意見送交中請者所在地規(guī)劃局，并同時呈送給環(huán)境部。由于介人法定程序，每年英國政府給5個團(tuán)體相當(dāng)?shù)馁Y助。[]在一定程度上，英國的民間組織以其專業(yè)性和群眾性在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面達(dá)到了決策者的位置。

（三）推動相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建立

歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)其根源是需要明確細(xì)化的法律法規(guī)作為支持。明確，細(xì)化的法律法規(guī)可以讓歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有法可依，有例可循。決策和執(zhí)行更為快速和暢達(dá)。在這一方面，國外民間組織的組織活動很大程度上推動了其國家立法的速度，如老牌的英國“古建筑保護(hù)協(xié)會”其明確的宗旨使國家將古建筑納入立法范圍，并在1882年頒布了《古跡保護(hù)法》，還有意大利的民間組織“我們的意大利”，美國1935年《歷史遺址與古跡法》，之后的《美國古跡保護(hù)之準(zhǔn)則與綱要》、《國家古跡保護(hù)法》等，都是在相關(guān)民間組織的協(xié)助推動下頒布了。

（四）組織運(yùn)作具有市場性，資金充足

任何組織運(yùn)行都需要資金，民間組織的資金來源主要為：政府撥款、民間捐贈和經(jīng)營收入這三個部分。而國外的民間組織除了有強(qiáng)大的國家支持外和外界踴躍的社會捐贈外，使得國外民間組織更為成熟和有序，發(fā)展的特色也不是不單純性依賴前兩種資金來源，將市場機(jī)制引入經(jīng)營中，雖然不以營利為目的，但在保護(hù)的過程中可以創(chuàng)收人，仍不失為一個雙贏的方法。國外民間組織通過專業(yè)人員的設(shè)計的宣傳手冊和書籍，紀(jì)念品，各地景點(diǎn)門票的收入和會員的年費(fèi)等多種途徑組合營銷，將市場化與保護(hù)相輔相成，這樣的成功在英美，希臘，法國等國家已達(dá)到顯著成效。

三、對我國現(xiàn)有及潛在民間組織和政府的啟示

（一）推動相關(guān)法律法規(guī)的建立和完善

我國《憲法》第35條規(guī)定，“中華人民共和國公民有言論、集會、結(jié)社、游行、示威的自由?！睆母旧媳ＷC了民間組織的合法地位；1986年頒布的《民法通則》規(guī)定了四類性質(zhì)的法人，其中之一就是社會團(tuán)體法人，該法為民間組織的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、登記等提供了法律依據(jù)；[]在之后相繼出臺了一系列法律法規(guī)，如針對民間組織存在的多頭管理的現(xiàn)狀，國務(wù)院委托民政部起草了《社團(tuán)登記管理條例》，并于1989年10月正式頒布實施；為了管理其他特定的組織，國務(wù)院又頒布了其他一些社團(tuán)管理法規(guī)，計有《民辦非企業(yè)單位登記暫行條例》（1998年）、《基金會管理辦法》（1988年）、《外國商會管理暫行規(guī)定》（1989年）、《社會團(tuán)體設(shè)立專項基金管理機(jī)構(gòu)暫行規(guī)定》（1999年）、《取締非法民間組織暫行辦法》（2000年）、《社會團(tuán)體分支機(jī)構(gòu)、代表機(jī)構(gòu)登記辦法》（2001年）等。[]法律應(yīng)該在保持基本的準(zhǔn)石下有時宜的改變，目前對我國有關(guān)的民間組織的不足之處，我國急需出臺《中國民間組織法》，在經(jīng)濟(jì)和社會高速發(fā)展的今天，法律的完善是不可缺少的，而相關(guān)本文針對的有關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間組織更需要有其明確的劃分和保障，使其更好的運(yùn)營和發(fā)展。

（二）政府打破“自上向下”的管理方式，積極推動與現(xiàn)有和潛在民間組織發(fā)展合作

由于發(fā)展歷史和制度的原因，我國現(xiàn)在的民間組織團(tuán)體的組織形態(tài)單一，政府對其管理也是自上而下，單一粗暴的直達(dá)命令式，雙方缺乏合作，也沒有相應(yīng)的溝通平臺。應(yīng)對這樣的局面，首先，政府應(yīng)該放下姿態(tài)到群眾中去，發(fā)展與民間組織的合作和支持，使溝通順暢，及時接受其反饋意見。扶持其發(fā)展成更多更強(qiáng)更具專業(yè)性的民間組織，最終實現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的狀態(tài)，充分發(fā)揮其作用，給民間組織參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開辟更為廣闊的舞臺。

（三）加強(qiáng)相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的知識普及，提高公眾參與熱情和投入

作為民間組織自身而言，如何吸引更多民眾投身其中，發(fā)展更多民眾參與到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中去，面對國人對保護(hù)“事不關(guān)己”的態(tài)度，如何轉(zhuǎn)變成“國事即家事”，這是一個值得大家一起努力的。這是一個漫長的過程，但民間組織中大量的科技技術(shù)和其他專業(yè)領(lǐng)域的人才，在活動中，如何發(fā)揚(yáng)其創(chuàng)新精神，打造人人積極參與保護(hù)和知識傳播的良好環(huán)境和事業(yè)發(fā)展。

四、結(jié)論