漢字文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：漢字文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 日本傳統(tǒng)住宅 漢子“” 文化內(nèi)涵

一、引言

日語(yǔ)中有一個(gè)漢字叫做“”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時(shí)間的間隔。雖然這個(gè)漢字在漢語(yǔ)里也有，我們簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)體字“間”，但是很難在漢語(yǔ)中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它?！啊笨梢允且欢尉嚯x、一個(gè)空間、一段空白、一個(gè)休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個(gè)無(wú)法計(jì)量的單位?！啊辈粌H是一個(gè)簡(jiǎn)單的單詞，它根植于日本人的內(nèi)心，影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術(shù)，是日本文化中具有日本特色的一個(gè)特性。本文主要探究空間意義上的“”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征，可以說是基本上沒有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對(duì)非直接居住空間非常重視。比如“玄”、“”、“床の”這三種非直接居住的空間，是日本傳統(tǒng)住宅的特色，也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對(duì)這三大特殊空間的考察，探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊(yùn)含的“”文化內(nèi)涵。

二、玄（玄關(guān)）

“玄”一詞源于中國(guó)，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內(nèi)煉中的一個(gè)突破關(guān)口，道教內(nèi)煉必須首先突破此關(guān)口。在日本文化中，玄關(guān)是鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗所使用的佛教用語(yǔ)?！靶笔巧钗蚓车刂?，“關(guān)”是入口的意思，玄關(guān)也就是通往深?yuàn)W佛教之道入口之意。到了17世紀(jì)左右，武士們開始在宅邸的進(jìn)門處建造一個(gè)帶有“式臺(tái)”（臺(tái)階板，位于前廳入口處鋪設(shè)的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關(guān)。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關(guān)，漸漸地，玄關(guān)便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中，在玄關(guān)這個(gè)小小的空間里，客人首先在玄關(guān)外止步，告知來意，然后進(jìn)入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內(nèi)的拖鞋，或者就光著腳進(jìn)入屋內(nèi)。在日語(yǔ)中“請(qǐng)進(jìn)”有兩種表達(dá)方式，一是“お入りください”（請(qǐng)進(jìn)），二是“お上がりください”（請(qǐng)上）。為何進(jìn)入屋內(nèi)要用“上”這一動(dòng)詞呢？那是因?yàn)樵谌毡緜鹘y(tǒng)住宅中，玄關(guān)處有個(gè)設(shè)置被稱為“式臺(tái)”，就是比平地高一臺(tái)階的板地，客人脫鞋之后上一層臺(tái)階，方才算是進(jìn)入屋內(nèi)。

在玄關(guān)，最大的特點(diǎn)是客人必須脫鞋才能進(jìn)入屋內(nèi)。在玄關(guān)處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認(rèn)為和日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)也有很大關(guān)聯(lián)。脫鞋，是區(qū)別屋內(nèi)和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進(jìn)入屋內(nèi)，稱為“內(nèi)”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關(guān)處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關(guān)這一特殊的空間，它既不是“內(nèi)”，更不是“外”，而是連接內(nèi)外的一個(gè)空間。不同于歐美文化，區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內(nèi)和外的，并不是“門”，而是“玄關(guān)”這一空間。筆者認(rèn)為玄關(guān)這一特殊的“”，是調(diào)和屋內(nèi)和屋外這兩大空間的特殊場(chǎng)所。

三、（外廊）

在日本傳統(tǒng)住宅中，既不是“內(nèi)”又不是“外”的空間還有“”。所謂“”，是日本傳統(tǒng)住宅中，作為走廊或者進(jìn)出口，在房間外周鋪設(shè)狹長(zhǎng)木板的部分。它的特殊在于，從屋內(nèi)往外看，感覺和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內(nèi)看，因?yàn)楹头课荼旧硎且惑w的，因此認(rèn)為又是內(nèi)部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中，下雨的時(shí)候，將“障子”（拉門）關(guān)閉即可免去風(fēng)雨的干擾；天氣好的時(shí)候光腳坐在屋內(nèi)，將（隔扇）障子（拉門）全部打開，“”就將房屋內(nèi)部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽(yáng)聊聊天，或者自己打個(gè)盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學(xué)學(xué)者上田指出：“如此既不是外部空間亦不是內(nèi)部空間的‘’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區(qū)別內(nèi)部空間和外部空間的場(chǎng)所?！雹?/p>

和玄關(guān)一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場(chǎng)所。日本著名學(xué)者持武彥曾指出：“如果將玄關(guān)作為正式寒暄的進(jìn)行場(chǎng)所，那么外廊就是輕松談笑的場(chǎng)所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關(guān)系的日語(yǔ)敬語(yǔ)這一語(yǔ)法現(xiàn)象，也就是人際關(guān)系中的‘間’?！雹谶@里的“”是指空間上的一種距離。因?yàn)樾P(guān)是正式寒暄的場(chǎng)所，所以在這里人們經(jīng)常使用敬語(yǔ)。筆者認(rèn)為敬語(yǔ)除了對(duì)身份地位高的人表達(dá)敬意之外，也是一種顯示距離的語(yǔ)言表達(dá)方式。不管是上下、內(nèi)外，還是親疏的關(guān)系，通過使用敬語(yǔ)在和對(duì)方之間設(shè)置了距離。與此相反，不使用敬語(yǔ)的話，也就沒有這樣的距離，和對(duì)方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此，我們經(jīng)常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們?cè)凇啊遍_心地吃著西瓜聊著天，朋友們?cè)谶@里談天說地的場(chǎng)景。在這里沒有必要使用敬語(yǔ)，是輕松愜意的場(chǎng)所。

四、床の（壁龕）

“床の”（壁龕）是設(shè)置在和室靠墻約一（181.8cm×90.9cm）或半大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現(xiàn)代日本建筑，有的家庭也會(huì)設(shè)置這樣的空間，保留自古以來的習(xí)慣。自奈良時(shí)代以來，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時(shí)代，“上段の”（比其他房間約高出一個(gè)臺(tái)階的空間，主要用作主君會(huì)見家臣的場(chǎng)所）被稱作「床。現(xiàn)在的“床の”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結(jié)婚儀式，都是在“床の”供奉的神靈面前舉行，這一習(xí)慣直至明治時(shí)代之后才轉(zhuǎn)移到神社。在日本人一年當(dāng)中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時(shí)候，人們?cè)凇按菠巍焙头饓媲皵[設(shè)迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時(shí)候，穿上正式的和服從神社參拜回來之后，也習(xí)慣在這里拍照合影。

“床の”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進(jìn)入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の”的房屋里，靠近“床の”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)日本的傳統(tǒng)住宅，主要是“玄”、“”和“床の”這三種非直接居住的空間進(jìn)行了考察分析。“玄”的設(shè)置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)；而“”的設(shè)置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調(diào)一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中，同為既不是內(nèi)又不是外的特殊空間，在“玄”和“”所使用的語(yǔ)言表達(dá)方式不同，也體現(xiàn)出人際關(guān)系中的“”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時(shí)由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現(xiàn)。通過對(duì)日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認(rèn)為對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)、理解日本社會(huì)文化有一定意義。

注釋：

①上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974：165.

②持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.

參考文獻(xiàn)：

[1]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[2]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[3]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[4]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

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第2篇：漢字文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】 數(shù)字；文化內(nèi)涵；英漢對(duì)比；跨文化交際

一、引言

數(shù)字是人類在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的符號(hào)，人們用數(shù)字來反映客觀世界的規(guī)模大小。由于其形成與發(fā)展的文化背景的影響，不同的國(guó)家民族，賦予了數(shù)字廣泛而多樣的文化含義，體現(xiàn)了數(shù)字的文化色彩。因此，了解英漢語(yǔ)言中數(shù)字文化內(nèi)涵有助于我們避免文化沖突，保證跨文化交際過程順利進(jìn)行。

二、英漢數(shù)字文化內(nèi)涵對(duì)比

1、在中國(guó)文化中，“一”是個(gè)很重要的數(shù)字

它最簡(jiǎn)單而又復(fù)雜。在古代，“一”代表萬(wàn)物的初始。老子的《道德經(jīng)》中這樣說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！暗馈笔侨f(wàn)物唯一的本源，是世界本質(zhì)性的體現(xiàn)。在西方文化中，“一”也是個(gè)舉足輕重的數(shù)字。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也認(rèn)為， “一”是至高無(wú)上的，它是萬(wàn)物的開始，整個(gè)世界的發(fā)源。

2、“二”是首個(gè)偶數(shù)

中國(guó)人喜歡偶數(shù)，中華民族認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字。人們喜愛雙數(shù)的組合。例如：成雙成對(duì)雙喜臨門兩全其美等說法。在西方文化中， “two”是個(gè)不吉利的數(shù)字。它源于“die”（骰子）復(fù)數(shù)，而“die”又有“死” 的含義。因而，會(huì)有“Two of a trade never agree（同行是冤家）”。

3、“三”是漢語(yǔ)中運(yùn)用較為廣泛的一個(gè)數(shù)詞

中國(guó)人對(duì)“三”極為喜愛和推崇。如，天 地人為三才或三靈；日月星為三元或三光；前生今生來生為三生； 君臣父子夫婦三種關(guān)系為三綱等。佛教中以佛法僧為三寶，道教以道經(jīng)師為三寶。“三星高照”是好運(yùn)氣，“三頭六臂”是神通廣大的象征。當(dāng)然， 在中國(guó)文化中，也有對(duì)“三”的禁忌。由于“三”的諧音是“散”，酒席上人們因而回避“三”。“三”還指多余的人。如：“第三者”。在西方國(guó)家，“三”是個(gè)幸運(yùn)吉利的數(shù)字，被賦予了神圣的含義。西方人傳統(tǒng)上認(rèn)為，世界是由大地海洋天空三部分組成，大自然由動(dòng)物植物礦物而構(gòu)成，人有肉體心靈和精神三部分?；浇逃腥灰惑w之說，即圣父圣子圣靈?；浇陶J(rèn)為美德有三：忠誠(chéng)希望和仁愛。莎士比亞也曾說過“All good things go by threes（好事總和三有聯(lián)系）”。不過，也有例外，在西方有不能一次連續(xù)為三個(gè)人點(diǎn)煙的禁忌。這源于 1899―1902年間的英布戰(zhàn)爭(zhēng)，講述的是不少士兵在夜間休息時(shí)抽煙被射殺，其中死者多為第三位點(diǎn)煙者。

4、“四”在漢語(yǔ)中由于與“死”諧音，被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字

在日常生活中，人們盡量減少使用這個(gè)數(shù)字。車牌號(hào)門牌號(hào)電話號(hào)碼等各種各樣的編號(hào)，帶 “四”的都不太受歡迎。在西方國(guó)家，恰恰“四”受到人們的歡迎，它是公平正義和力量的象征。古希臘人認(rèn)為世界是土水氣和火四大要素構(gòu)成?；浇讨杏蠪our orders （天主教中的四教派）及Four seasons（四季大齋日）。但在選擇婚姻吉日時(shí)，人們一般避免周四，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為星期四運(yùn)氣很差。

5、“五”在中國(guó)古代是個(gè)很受人喜愛的數(shù)字

“五”表示“圓滿”，“完全”。古代以東西南北中五個(gè)方位顯示地域，以金木水火土五行解釋天地萬(wàn)物的構(gòu)成，以五味包括人的全部味覺，以五常規(guī)定道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于數(shù)字“五”的禁忌并不少見。自周代以來，中國(guó)民間就有“五月五日生子不舉”的說法。人們迷信這一天生下來的子女是“不肖不壽”的，甚至“長(zhǎng)及戶則自害，不則害其父母”。人們認(rèn)為五月五日是一個(gè)“惡月之中的惡日”。在西方人眼里，“五”是帶來厄運(yùn)的數(shù)字。傳說星期五是耶穌受難的日子，對(duì)基督教徒來說是悲慘的一天，故稱“Black Friday”。

6、在中國(guó)人看來，“六”是個(gè)能帶來吉祥和好運(yùn)的數(shù)字

在古代，有“六藝”，即禮樂射御書數(shù)（古時(shí)學(xué)校的六門課程）；有“六儀”（古代的六種禮儀）； 有“六親”（古代對(duì)親戚的劃分）；有“六經(jīng)”（六部儒家經(jīng)典）。皇后的寢宮稱“六宮”，朝廷的軍隊(duì)稱“六軍”，天地四方稱“六合”。直至今日，人們對(duì)“六”的崇尚仍有增無(wú)減。民間有“六六大順”的說法。人們偏愛帶“六”的編號(hào)，這象征著“順順利利，萬(wàn)事如意”。“六”在西方卻是個(gè)忌諱的數(shù)字。在西方“666” 被基督教視為魔鬼數(shù)字，是惡魔撒旦的象征。

7、“七”在漢語(yǔ)中是個(gè)不太受人歡迎的數(shù)字

究其原因有二：一是中國(guó)人普遍偏愛偶數(shù)，二是“七”與古代民間的喪葬活動(dòng)有關(guān)。紀(jì)念死者是以七天為一個(gè)忌日，直到七七四十九天為止。在中國(guó)的某些地區(qū)，農(nóng)歷七月七日視為忌日，禁止進(jìn)行婚嫁活動(dòng)。農(nóng)歷七月七日是牛郎與織女相會(huì)的日子，這一天經(jīng)常會(huì)下雨，以示傷感的意義。在西方文化中，“七”是個(gè)神圣而重要的數(shù)字，帶有濃重的宗教色彩。上帝在七日內(nèi)完成創(chuàng)造世界，諾亞方舟是七天造好的。又如：Seven Virtues（七大美德）Seven Champions（七大守護(hù)神）。

8、“八”可以說是國(guó)人最喜愛的數(shù)字

究其原因是“八”在粵語(yǔ)中的諧音“發(fā)”， 意味著發(fā)財(cái)致富。人們對(duì)“八”情有獨(dú)鐘。人們偏愛帶“八”的車牌號(hào)，電話號(hào)碼，選擇良辰吉日也少不了“八”。“一六八”是“一路發(fā)”，“五一八”是“我要發(fā)”。在西方數(shù)字“八”也預(yù)兆著幸運(yùn)。古希臘時(shí)，人們就認(rèn)為“八”意味著豐碩成就與長(zhǎng)壽?！妒ソ?jīng)》上描述的上帝懲罰人類的大洪水中，只有八人借助諾亞方舟才得以逃生。新郎新娘的兩個(gè)戒指放在一起，正好組成8的形狀，寓意婚姻美滿幸福。因此，“八”有了幸運(yùn)的含義。在德國(guó)，據(jù)說1988年8月8日是舉行婚禮人數(shù)最多的一天。在美國(guó)，據(jù)說有一個(gè)以88為名的小城，每年8月8日是這座小城的法定假日。

三、結(jié)語(yǔ)

英漢數(shù)字文化是人類文化中的重要組成部分。在不同的國(guó)家及不同的文化背景下，數(shù)字被賦予了不同的文化內(nèi)涵。通過對(duì)這些數(shù)字文化含義的對(duì)比分析，有助于人們?cè)诳缥幕浑H中減少文化沖突，確?？缥幕浑H過程順暢進(jìn)行。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 段萍.東西方數(shù)字文化內(nèi)涵比較[J].文化研究，2006（12）.

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[5] 閆傳海，張梅娟.英漢詞匯文化對(duì)比研究[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2008.

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第3篇：漢字文化內(nèi)涵范文

甘肅是我國(guó)歷史上農(nóng)耕和古代文化發(fā)展較早、東西方文明最早大規(guī)模交流融合的地區(qū)，是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一。自古以來，我們的祖先在這片熱土上生息繁衍、辛勤勞作，以卓越的智慧和創(chuàng)造力，書寫了一部輝煌燦爛的文明史，留下了豐富、厚重的文化遺產(chǎn)：傳說中隴上人文始祖伏羲、女媧、五帝之首;大地彎世界最早的彩陶文明;馬家窯鍛造的青銅刀;橫跨亞歐大陸，歷時(shí)1000多年，縱貫3000里，連接古代世界文明的絲綢之路。

自古以來有史可查的中原文化和西域文化也是數(shù)不勝數(shù)，很多巖畫文化、自然奇石文化和風(fēng)土民情都沉浸在悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的絲路文化積淀中。石畫藝術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)文化的重要組成部分，更是世界藝術(shù)的一朵奇葩。

作為華夏文明創(chuàng)新區(qū)和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重要節(jié)點(diǎn)城市的嘉峪關(guān)，蘊(yùn)藏豐富多彩的祁連玉，色彩鮮明、圖像清晰的畫面奇石，印證人類足跡的黑山摩崖石刻和戈壁石畫等奇石資源，為原有的長(zhǎng)城文化和絲路文化的交匯，中原文化和西域文化的融合，邊塞文化和創(chuàng)業(yè)文化的拓展，移民文化和城市文化的包容注入了新的生命力。

一、印證人類足跡的巖畫

巖畫屬于石刻文化，是人類祖先以石器和金屬工具用粗獷、古樸、自然的方法描繪，記錄生產(chǎn)方式和社會(huì)生活的過程中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，是一種古代文化現(xiàn)象。其遍布世界各地，內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，文化積淀十分厚重。它是古代先民在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出的藝術(shù)珍品，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古社會(huì)面貌，在一定程度上揭示了人類的起源及其生產(chǎn)方式，文字起源，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生活的變遷。我國(guó)是世界上巖畫較多的國(guó)家，其廣泛分布于16個(gè)?。▍^(qū)），巖畫表現(xiàn)各種動(dòng)物、人物、狩獵、放牧、采集、房屋、村落、宗教儀式及各種符號(hào)。

二、嘉峪關(guān)黑山巖畫

嘉峪關(guān)黑山巖畫發(fā)現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)70年代，是我國(guó)巖畫寶庫(kù)中的一顆明珠。位于河西走廊北側(cè)，在嘉峪關(guān)關(guān)城西北7.5公里處，屬馬鬃山的支脈，形成于古生代寒武紀(jì)至二迭紀(jì)，黑山山勢(shì)陡峭，與南面的祁連山遙相對(duì)峙。早在舊石器時(shí)代晚期至新時(shí)期時(shí)代早期，就有人類在此活動(dòng)。古代游牧民族西羌、烏孫、月氏、回鶻、黨項(xiàng)等先后在這塊土地上辛勤勞動(dòng)，生息繁衍，創(chuàng)造了豐富多彩的古代文化。黑山峽谷中的巖畫，就是古代獵人和游牧人生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的真實(shí)記錄。

黑山巖畫中將人物的動(dòng)態(tài)、虎的兇猛、野牛的剽悍刻畫的淋漓盡致。最引人注目的舞蹈畫面，規(guī)模之大，形式之多，在其他地區(qū)巖畫中是少見的。

三、黑山巖畫蘊(yùn)含的黑山文化

早在舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早期就有人類在此活動(dòng)。古代游獵民族，諸如西羌、月氏、烏孫、匈奴，鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)、藏族、蒙古族等都曾經(jīng)在此游牧。正是有了先人們的活動(dòng)，也就是有了渾厚悠久的黑山文化，他們便成為黑山文化的創(chuàng)作者們。

黑山文化通俗講就是今天遺存在黑山古人們用石頭及其它硬物鑿刻、敲刻于崖壁之上的寫實(shí)抽象圖案。它反映的時(shí)限跨度大，時(shí)空關(guān)系復(fù)雜，涉及部族較多，涉及社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種學(xué)科。對(duì)我們研究古代黑山地區(qū)的歷史、部族遷徙、游牧、畜牧的發(fā)展提供了非常珍貴的歷史資料。巖畫內(nèi)容多為牛、羊和其它動(dòng)物圖案，此外，還有舞蹈、射獵、狩獵場(chǎng)面，這些特征正符合當(dāng)時(shí)西羌、月氏、烏孫、匈奴等民族的生活特性。在古代西域占地廣闊，人口眾多，曾為開發(fā)西域，創(chuàng)造中國(guó)民族文化作出過突出歷史貢獻(xiàn)。

四、黑山巖畫訴說著先人們的輝煌與歷史

黑山巖畫表現(xiàn)了羌人在此活動(dòng)的場(chǎng)面為數(shù)眾多，眾多的巖畫表明羌族是生活在黑山的一個(gè)重要部落，羌人們?cè)诤谏降纳罘毖埽瑸楹谏轿幕瘜懴铝酥刂氐囊还P。

在古代，飄忽不定的狩獵者或游牧者通常是沒有文字的，巖畫在一定程度上就成為他們彼此傳達(dá)思想、傳遞信息的一種方式之一。很早以前，黑山地區(qū)具有豐厚的自然環(huán)境，有森林、草原、河流，眾多野獸在此棲息生活，黑山便成為理想的狩獵場(chǎng)所。遠(yuǎn)古的游獵民族居無(wú)定所，長(zhǎng)期在四處游牧，黑山地區(qū)具備很好的游獵、畜牧條件，無(wú)疑成為各游牧部落的理想去處。周秦時(shí)期月氏、烏孫、匈奴和諸羌居住在中國(guó)西部、北部地區(qū)，對(duì)這一地區(qū)的開拓起到了很大作用。

羌、烏孫、月氏、匈奴等游獵民族都有或多或少再黑山地區(qū)生活過的痕跡。到唐代中期再黑山地區(qū)又有藏、蒙等民族，他們也都在當(dāng)時(shí)游牧資源豐厚的黑山生活過。巖畫在某種意義上，代表著一個(gè)部落生活的標(biāo)志。正是有了先人們?cè)诤谏降纳娣毖?，并?chuàng)造了豐厚的黑山文化。

五、共享人類社會(huì)的文化資源，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的民族文化

第4篇：漢字文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：紫砂壺；文化內(nèi)涵

1 紫砂陶文化

中國(guó)有四大名陶，即江蘇宜興紫砂陶、云南建水陶、四川容昌陶和欽州坭興陶，其中宜興紫砂壺?zé)o疑是最佳的泡茶器皿。紫砂壺泡茶之佳處，在于能使茶之色、香、味俱全。另外紫砂壺小巧玲瓏，造型千變?nèi)f化，實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合，以深邃的文化品位和精湛的工藝特色而受到人們的喜愛，成為當(dāng)今不少收藏家的鐘情之物。

宜興的山水構(gòu)成了宜興紫砂獨(dú)有的品質(zhì)。山地文化給紫砂帶來了質(zhì)樸、沉靜、堅(jiān)毅；水文化給紫砂帶來了溫婉、靈動(dòng)、清新。它是中國(guó)特有的集詩(shī)詞、繪畫、雕刻、手工制造于一體的陶土工藝品，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)精神、文學(xué)氣息和繪畫神韻。

2 歷代紫砂名匠開創(chuàng)壺藝新天地

紫砂壺的起源可以追溯到春秋時(shí)代的越國(guó)大夫范蠡，相傳他在功成身退后與西施一起退隱江湖，到了太湖定居做起生意，并慧眼發(fā)現(xiàn)了紫砂土，被后人尊稱為“陶朱公”。后來，紫砂做成了壺，繼而蔚然成風(fēng)、名家輩出，500年間不斷有精品傳世。時(shí)至今日，宜興紫砂壺藝術(shù)成就已經(jīng)很高，可謂巧奪天工、技絕寰宇。

謙遜的紫砂大師們認(rèn)為，是大自然孕育了歷代紫砂名匠。例如紫砂泥就是大自然賦予江南宜興的恩澤，這種燒制紫砂壺的原料含鐵量很高，最高可達(dá)8.83%，使得紫砂壺成品的吸水率大于2%，并且有著很多獨(dú)有的特性。據(jù)說用砂壺泡茶，即便是暑月也能越宿不餿，而且使用的年代越久，器身會(huì)因撫摸擦拭，變得如古玉一般光潤(rùn)古雅而討人愛惜。所以聞龍?jiān)凇恫韫{》中說：“摩掌寶愛，不啻掌珠。用之既久，外類紫玉，內(nèi)如碧云?！本褪钦f泡出來的茶也因紫砂壺使用年代的久遠(yuǎn)而芳香醇郁。另外砂質(zhì)茶壺能吸收茶汁，使用一段時(shí)日能增積“茶銹”，即使空壺里注入沸水也會(huì)茶香氤氳。根據(jù)科學(xué)分析，紫砂壺具有較高的氣孔率，透氣性良好，能夠保持茶的原味，且具有耐冷熱的特性。即使在寒冬臘月注入沸水，也不會(huì)因溫度急變而脹裂；而且砂質(zhì)傳熱緩慢，無(wú)論提拿撫握均不燙手。甚至還可以置于文火上烹燒加溫，不會(huì)因受火而裂。當(dāng)年坡用紫砂提梁壺煮茶，就留有“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”的詩(shī)句。

雖名為紫砂，顏色卻是五光十色的。紫砂泥又稱五色土，其成品或紫而不姹、或紅而不嫣、或綠而不嫩、或黃而不嬌、或灰而不暗、或黑而不墨。其色澤沉著而沒有火氣，宛若珠璣。紫砂壺不上釉，但勝似上釉，其自然原色質(zhì)樸渾厚、古雅惹人。紫砂泥固然可貴，而紫砂壯觀的壺藝天地離不開一代代紫砂陶藝家聰穎頭腦的創(chuàng)新和靈巧雙手的創(chuàng)造，也離不開一切熱愛紫砂的“紫砂友”。明、清兩代杰出的紫砂大師有很多。從紫砂壺的創(chuàng)始人明代正德、嘉靖時(shí)的龔春（供春）說起，當(dāng)時(shí)人們就稱贊其作品“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正”。后來的時(shí)大彬、李仲芬、徐友泉，被并稱為萬(wàn)歷以后的明代三大紫砂妙手。到清代中期，紫砂大師們更把詩(shī)文書畫與紫砂壺陶藝結(jié)合起來，在壺上用竹刀題寫詩(shī)文、雕刻繪畫，開創(chuàng)了紫砂壺藝的新天地。

第5篇：漢字文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】歷史文化 資源內(nèi)涵 德育價(jià)值

歷史文化資源,是指人類文明活動(dòng)過程中遺存的各種文明印記。對(duì)于歷史文化資源的研究也就是對(duì)人類自身文明發(fā)展規(guī)律的研究。各國(guó)對(duì)于本國(guó)的歷史文化資源的研究與開發(fā)從未間斷,并且形成了一個(gè)跨多學(xué)科的研究體系。

一、歷史文化資源的內(nèi)涵

歷史文化資源的內(nèi)涵豐富,本文主要從含義,內(nèi)容和特征三個(gè)方面具體闡述。

1.歷史文化資源的含義

這一概念的界定,各學(xué)者持有不同的見解和觀點(diǎn)。鄭冬生指出,“所謂歷史文化資源,是指歷史文物、古跡、歷史遺存?！编嵣?、趙康認(rèn)為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會(huì)資源,它是人類社會(huì)進(jìn)步的紀(jì)錄,是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積淀,是社會(huì)文明的結(jié)晶”。

金一的《文學(xué)觀》里有:“從古帝王之業(yè),真能赤手開創(chuàng)而無(wú)所憑藉者,史上,多不過三四人?！边@里的“歷史”指得是自然界和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。而“文化”,詞典里的含義是“人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”,如《王昭君》第二幕:“他不相信,漢朝對(duì)待匈奴的誠(chéng)意,看不起長(zhǎng)安文化?！敝小拔幕本褪谴艘狻！百Y源”則是生產(chǎn)資料或生活資料等的來源。的詞《浣溪沙?登大興安嶺》中:“伐后更生延百歲,祖先遺樹值千年。資源利用慎材艱?！敝械摹百Y源”就作此解釋。由此,我認(rèn)為歷史文化資源是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)程中通過實(shí)踐所創(chuàng)造出來的,對(duì)人們的生產(chǎn)或生活有利用價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

2.歷史文化資源包括的內(nèi)容

歷史文化資源包括物質(zhì)文明和精神文明兩大類資源。物質(zhì)文明是人們?cè)谡鞣匀唤绺脑烊祟惿鐣?huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。精神文明是人們?cè)诟脑烊祟惿鐣?huì)的同時(shí)產(chǎn)生的能夠推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展的精神財(cái)富。

3.歷史文化資源的特征

(1)時(shí)代性

歷史文化資源具有鮮明的時(shí)代性,它是人類改造自然界和人類社會(huì)的歷程,是人類祖先留給我們的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和人文資源。它的各個(gè)細(xì)胞無(wú)不銘刻著歷史的痕跡和時(shí)代的烙印。

(2)唯一性

歷史文化資源的時(shí)代性和歷史性決定它所承載的歷史信息、歷史材料、歷史文化內(nèi)涵、歷史地位作用是不可再生的 ,無(wú)可替代的。因此,它具有唯一性。人類社會(huì)雖然已經(jīng)歷經(jīng)幾百萬(wàn)年,但是沒有哪個(gè)歷史事件或是歷史人物是相同的,所以歷史文化資源有明顯的唯一性。

(3)客觀性

歷史文化資源是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的一種客觀資源。不論是文物古跡還是人文精神都是歷史留給我們的,不依托我們的意識(shí)而改變的客觀存在,是無(wú)法更改和麼滅的。如:日本,不論日本政府是更改教科書,還是試圖掩飾罪狀,都無(wú)法改變1937年日本侵華的事實(shí),因?yàn)闅v史留下的印記是無(wú)法抹去的,它已經(jīng)留下了歷史證據(jù)和歷史記憶。

(4)復(fù)合型

歷史文化資源是物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)涵二者的復(fù)合體。歷史文化資源既有博物館、歷史古跡等物質(zhì)實(shí)體,也有歷史事件、人物精神等精神內(nèi)涵,它是二者的有機(jī)結(jié)合體。歷史古跡是歷史事件所遺留下來的物質(zhì)實(shí)體,而歷史事件依托歷史古跡等實(shí)體展現(xiàn)出來。歷史文化資源的物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)涵相互依存,缺一不可。

(5)統(tǒng)一性

歷史文化資源是歷史和文化的統(tǒng)一體。它既包含歷史資源也包含文化資源,它是二者的融合,也是歷史和文化的完美組合。

(6)價(jià)值性

歷史文化資源的物質(zhì)實(shí)體即給予了我們了解歷史文化的實(shí)物載體,又給予了我們了解各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科學(xué)、技術(shù)等等方面的信息,它是我們社會(huì)進(jìn)步的源泉,是我們?nèi)祟惖膶氋F財(cái)富。而歷史文化資源的精神內(nèi)涵更是人類認(rèn)識(shí)自己、了解自己、改造自己的一面鏡子,它給人類教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)、理念、精神等等反映人類心靈的精神財(cái)富,是人類發(fā)展的指路明燈。

當(dāng)今世界,唯有中國(guó)享有從遠(yuǎn)古到今天不曾間斷的豐厚歷史文化資源。歷史文化資源主要具有歷史文化研究?jī)r(jià)值、經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值與文化教育價(jià)值,這已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的共識(shí)。但是,對(duì)于歷史文化資源的德育價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不夠具體。

二、歷史文化資源的德育價(jià)值

1.理論價(jià)值

歷史文化資源是實(shí)施德育的思想依據(jù)。歷史文化資源留給我們諸多實(shí)施德育的方法和理念,是我們實(shí)施德育的有力思想依據(jù)。它是以人的本性為根本出發(fā)點(diǎn),注重獨(dú)立人格的培養(yǎng),使人的自由個(gè)性得以高揚(yáng),尊重人的各種本性需要,使人的獨(dú)立意識(shí)得以確立的一種德育理念。我們黨十七大提出的“以人為本”就是源于這種理念。

2.實(shí)踐價(jià)值

歷史文化資源是實(shí)施德育的實(shí)體依托。“不言之教”的教育方法并非指不說話來教,而是指教學(xué)生于不知不覺之中,同時(shí)要使“不言之教”透出一種難以抵抗的威力,就要用實(shí)事來讓人信服。而歷史文化資源恰恰能做到這一點(diǎn)。

心理學(xué)認(rèn)為,情感是人對(duì)客觀事物與人的需要之間的關(guān)系的反映。當(dāng)外界事物作用于人時(shí),人對(duì)待事物就會(huì)有一定的態(tài)度。因此,情感的產(chǎn)生離不開客觀事物。青少年“情感參與”的深度、廣度很大程度取決于“客觀事物”的表現(xiàn)形式。青少年對(duì)德育不一定能“情感參與”,但對(duì)一個(gè)鮮活的具體形象就能輕而易舉地“情感投入”。這是因?yàn)榍嗌倌晷蜗笏季S優(yōu)于抽象思維。同時(shí),德育教材限于容量,只能以大量的文字出現(xiàn)。因此,歷史文化資源充當(dāng)了為青少年提供形象化德育素材的重要角色。歷史文化資源中擁有豐富的民族習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、人物精神等具有鮮明形象的德育載體,可以引發(fā)學(xué)生的“情感參與”。同時(shí),歷史文化資源還為青少年提供了德育的情境,使青少年借助具體而形象的事物將感性認(rèn)識(shí)提升至理性認(rèn)識(shí),從而外化為相似情境下的道德判斷和道德行為。使德育在青少年身上完成由理論意識(shí)到實(shí)踐行為的升華。

參考文獻(xiàn):

[1]云南省社科聯(lián)課題組.論云南歷史文化旅游資源的內(nèi)涵、類型、特色和價(jià)值 [J].學(xué)術(shù)探索,2004,(08).

[2]劉艷平.三峽地區(qū)鄉(xiāng)土德育資源開發(fā)利用的探索 [D].華中師范大學(xué),2005.5.

第6篇：漢字文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：紫砂文化；陶瓷藝術(shù)；紫砂壺藝；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）09-103-1

江蘇宜興，古名荊溪、陽(yáng)羨，地處太湖西岸，具有久遠(yuǎn)的燒陶歷史。宜興特有一種澄泥陶，顏色絳紫，制品稱作“紫砂器”，通常也簡(jiǎn)稱“紫砂”。近千年來，紫砂經(jīng)過產(chǎn)生、發(fā)展的過程，到明代末期臻于成熟，此后歷久不衰。于是在景德鎮(zhèn)瓷都之外，并列有一個(gè)陶都宜興，產(chǎn)品暢銷國(guó)內(nèi)外。宜興紫砂也早已成為很多人研究的課題。

在宜興的文化積淀中，陶瓷藝術(shù)自六朝以來，先后有以火青瓷為特色的“宜興窯”（南山窯），以月白、天青等彩釉為特色的“歐窯”和以紫砂器為特色的“蜀山窯”三種陶瓷體系在此產(chǎn)生、發(fā)展。正是在這種民族的地域的文化背景下，宜興以手工成型為主的紫砂壺藝作為具有地方特色的傳統(tǒng)工藝和由此產(chǎn)生的紫砂文化，以及宜興七千多年的陶瓷文化和幾千年的茶文化累積的精髓，以及周邊地區(qū)其它民間工藝的文化成果，形成了獨(dú)具特色的民族民間文化遺產(chǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

紫砂壺的早期制品，從宋代延續(xù)至明正德、嘉靖、萬(wàn)歷年間。隨著飲茶、品茶、論茶風(fēng)氣的盛行，制壺技藝變化很大，從煮茶的大壺轉(zhuǎn)變?yōu)槲耐嫘?，其它的美術(shù)作品也相應(yīng)得到發(fā)展。然而，明代以前紫砂的名手，不見于籍典，器上亦不留名。自明正德以后，巨匠名手見于籍典或留名于壺的就大有人在了。

宜興紫砂壺是集造型、書畫、金石、篆刻、雕塑為一體，有著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)，再加上它天成的古色古香的質(zhì)地，仿佛中國(guó)幾千年的文化都沉淀到一把小小的壺里，甚至都滲透到了泥土里。1976 年宜興羊角山紫砂窯址的發(fā)現(xiàn)，確立了北宋前期開始的紫砂壺造型、工藝、制作和燒成的紫砂壺藝傳統(tǒng)文化，在發(fā)達(dá)的宜興陶瓷文化的催化下，經(jīng)過明、清兩代快速發(fā)展期，與紫砂壺藝相關(guān)的傳統(tǒng)民族文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代，特別是二十世紀(jì)八十年代以來，更是進(jìn)入了黃金發(fā)展期，人們對(duì)紫砂壺藝文化的審美情趣，也上升到了前所未有的高度。

在陶瓷史研究的領(lǐng)域內(nèi)，有過四種不同的方法。一是器物的使用者和收藏者，抱著一種欣賞的態(tài)度，認(rèn)識(shí)對(duì)象、取得知識(shí)，著重文獻(xiàn)研究，這是古董家的方法；二是從陳萬(wàn)里開始，在全國(guó)范圍內(nèi)開展窯址的考古普查和重點(diǎn)發(fā)掘，對(duì)地下出土物進(jìn)行研究，這是近代考古學(xué)家的方法；三是從周仁開始，對(duì)陶瓷碎片標(biāo)本進(jìn)行微觀的和巖相顯微的觀察，作定性定量的測(cè)試，找出不同時(shí)代使用材料的規(guī)律，補(bǔ)認(rèn)識(shí)對(duì)象的特征，這是硅酸鹽學(xué)者采用的科學(xué)方法；四是以現(xiàn)代工藝廠為作業(yè)基地，依靠工藝技師和藝術(shù)家，進(jìn)行工藝和生產(chǎn)全過程的考察，進(jìn)而推知其歷史。我們知道，歷史可以作順向考察，也可以作逆向考察。人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙，低等級(jí)動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。對(duì)紫砂器的研究，把這四種方法盡可能地結(jié)合起來進(jìn)行，一定會(huì)獲得更多更新的成果。

按照歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，作為觀念形態(tài)的藝術(shù)作品，都是社會(huì)生活的反映。如前所述，由于紫砂泥的相關(guān)特性，其可塑性適宜造型審美的變化，可使茶的色、香、味得到最佳發(fā)揮，是茶壺的最佳材質(zhì)。因而紫砂壺被精于品茶的文人墨客、士大夫鐘愛，他們積極參與，賦予了其工藝美術(shù)品的性質(zhì)。大詩(shī)人坡在謫居宜興時(shí)，不僅好茶愛壺，還親自設(shè)計(jì)了一種提梁式的紫砂壺，“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”，品茶賞壺，悠然自得。為了稱頌其對(duì)紫砂壺的貢獻(xiàn)，后人把他設(shè)計(jì)的提梁壺定名為“東坡壺”，歷代制作，相沿至今。紫砂壺，生來就是文人雅士的通靈寶玉。他們不僅參與紫砂壺的書畫篆刻等裝飾，而且與陶藝家合作設(shè)計(jì)制作紫砂壺。

文人的參與，提高了紫砂藝術(shù)的品位和身價(jià)。歷來紫砂壺對(duì)社會(huì)有影響，吸引了不少文人，已步入高層次欣賞的殿堂，它不僅保值、增值，并體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)地位，同時(shí)也包含了紫砂文物的價(jià)值，名人佳作不僅“價(jià)埒金玉，而且為四方好事者收藏殆盡?！比绺咔f教授，早在1956年就幫助紫砂界創(chuàng)新了制壺工具，用金屬轆轤轉(zhuǎn)盤代替了木轉(zhuǎn)盤，至今仍廣泛使用，他設(shè)計(jì)的“提璧”由“一代宗師”、“壺藝泰斗”顧景舟制作，一舉成為著名的傳世藝術(shù)品。

宜興紫砂器，是絢麗的中國(guó)茶文化中的一朵奇葩。它不但是中華民族物質(zhì)文明發(fā)展的燦爛成果，也是華夏文化進(jìn)步的綜合結(jié)晶。它的創(chuàng)始與興盛，即是茶文化歷史演變的必然，同時(shí)也對(duì)茶藝形式、品位、情趣的提高有著極大的推動(dòng)作用。紫砂器是中國(guó)茶文化的驕傲，它永遠(yuǎn)是中華民族茶文化史上閃爍著光芒的燦爛明珠。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣躍進(jìn)，羅彪等.全績(jī)效管理體統(tǒng)[J].企業(yè)管理，2005，（07）：50-51.

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第7篇：漢字文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；民俗藝術(shù)；即墨子植；民俗美術(shù)

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、即墨檣子藝術(shù)的起源

即墨檣子藝術(shù)人選青島“非遺”保護(hù)名錄。近年來，筆者多次實(shí)地調(diào)查了即墨}子藝術(shù)，訪談了作為青島市級(jí)即墨植子非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人王承厚等多位即墨}子老藝人。查閱了即墨楹子當(dāng)?shù)乩纤嚾说募易V資料，搜集了大量即墨}子圖案資料以及老藝人口述資料，希望以此對(duì)即墨}子圖案紋樣形式的變異與時(shí)展賦予新意等交錯(cuò)并存的機(jī)制進(jìn)行分析。

“}子”，在膠東半島當(dāng)?shù)胤Q謂“餑餑}子”，是用以制作面食的模子，也稱“模子”、“果載”、“印花版子”、“面模”，一般為木制，也有陶制、瓦制、玉制等其他材料。而具特殊性且有200多年歷史的膠東檣子，尤以青島即墨一帶的}子最具特色，被稱為“即墨}子”。隨著歷史的延續(xù)，}子圖案的溯源可能最早在新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古巖畫中，如根據(jù)研究者的研究，可得知在西遼河流域夏家店下層文化就出土了有明確地層證據(jù)的凹刻^面巖畫圖像。到先秦時(shí)期，《考工記?總序》中之”旎人”，就是削刻手巧的專業(yè)工匠。在《周禮?籩人》記載，“羞籩之實(shí)，糗餌粉@”，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載，“將面胚放人刻有禽獸、花鳥的印模內(nèi)成形”，這也是最早記錄楹模面具的文字記錄。到唐宋時(shí)期，}子工藝已經(jīng)很成熟了，近年來出土了很多唐代玩具模子，以及宋代的泥模和陶模，不難看到宋代民間}子藝人技藝之精良。

在訪談中，值得思考的一個(gè)事實(shí)，據(jù)即墨王家葛村上了年紀(jì)的村民以及}子老藝人都會(huì)講他們檣子的來源，也都認(rèn)為他們的祖輩，是300年前來自于遙遠(yuǎn)云南的一對(duì)挑擔(dān)的兄弟落戶至此，帶來了}子技藝。當(dāng)我們?cè)噲D從文獻(xiàn)中記載當(dāng)?shù)氐纳裨拕?chuàng)世傳說故事和民間習(xí)俗中去證實(shí)時(shí)，似乎云南和即墨王家葛村檣子有些淵源，這就是《徐霞客行記》中有對(duì)云南這一糕餅面模造型的簡(jiǎn)單描述，今天云南還有檣模這種技藝。從明初到清初期，因歷史數(shù)次軍戶劇增而改變了即墨地區(qū)的社會(huì)構(gòu)成，而明初軍戶人口主要是從云南遷移。雖因年限日久，帶來了}子技藝的云南兄弟之前的一些相關(guān)資料已很難查實(shí)。但通過對(duì)民間藝人家譜的查詢和即墨縣志的查閱，大體如此。后來落戶即墨葛村云南這對(duì)兄弟中的老大的后人大都外出或作別的活計(jì)，少有人制作}子；而老二的后人還在做楹子的居多，他們相沿繁衍今天的王家葛}子村落。

從歷史來看，雖秦代已經(jīng)置縣，但其地理位置較為偏遠(yuǎn)，處于整個(gè)山東半島東南部的膠州灣。三面環(huán)水一面臨陸，在交通不發(fā)達(dá)的生計(jì)方式為農(nóng)耕漁獵時(shí)代，長(zhǎng)期處于封閉和半封閉的狀態(tài)下。我們認(rèn)為，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)幾百年的歷史演進(jìn)，與其說即墨楹子是外來傳人，還不如說是長(zhǎng)期封閉的即墨當(dāng)?shù)卦∶裢ㄟ^自己豐富的想象力，運(yùn)用自己獨(dú)特的技藝手段把自己的心理情緒外化為這種楹子藝術(shù)。與其說即墨}子是一種必須生活用品，還不如說是他們獨(dú)特的精神世界的表達(dá)。這種}子藝術(shù)化解了他們長(zhǎng)期處于半封閉的狀態(tài)下的心里意識(shí)的匱乏感，是即墨人實(shí)現(xiàn)自我解放的一種途徑，也是即墨人創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。同樣，即墨}子藝術(shù)也融人了遠(yuǎn)古東夷文化和齊魯文化，承載著膠東民間文化基因的“即墨}子”，具有膠東半島獨(dú)特海路文化民俗生活的表達(dá)，這種技藝又通過商貿(mào)文化往來，甚至影響到了朝鮮半島和日本的糕點(diǎn)模具和日常器物中。尤其作為祭祀中的糕點(diǎn)比重大。

二、即墨梳子藝術(shù)的制作技藝及其圖像文化內(nèi)涵

即墨}子的制作技藝，以父子相傳以及師徒相承等方式，經(jīng)歷了200多年的發(fā)展，經(jīng)過民間藝人的不斷總結(jié)與改進(jìn)，已形成一套流程完備的制作技藝。通過長(zhǎng)期實(shí)踐，在制作和使用上更加便捷。即墨楹子在選材上，主要選擇“有骨無(wú)筋”且不變形的梨木?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，筆者走訪調(diào)查的即墨楹子傳承人王承厚、王兆新老人，給出了很好的詮釋：好技藝“活”用工具。經(jīng)驗(yàn)豐富的即墨}子民間藝人，曾用7把刻刀，做出來的活兒也地道、神奇，哪怕是最細(xì)微的地方，用的很靈活，或角、或測(cè)、或平，使用起來很靈活。即墨老藝人始終注重傳承老技藝“一面坡一面陡”，紋樣清晰、}面滑潤(rùn)。這也是現(xiàn)在很多年輕人學(xué)習(xí)制作}子只學(xué)其皮毛，而不領(lǐng)會(huì)其深意，更不懂得即墨}子這種傳統(tǒng)技藝背后的民俗文化內(nèi)涵。

體現(xiàn)在人生禮儀中的即墨}子圖案，如人之初生的主題是表現(xiàn)繁衍之神的圖騰動(dòng)物形象，刻出陰陽(yáng)雙魚相交，化生人類萬(wàn)物大千世界。即墨楹子大多}兩類魚，一類為鯉魚，體態(tài)優(yōu)雅和長(zhǎng)壽之意；一類為金魚，佛教中金魚代表幸福和自主?；蚩贪祟愡h(yuǎn)古生殖崇拜的“魚戲水”、“魚戲蓮”（蓮既有母題之象征，也表達(dá)了《詩(shī)經(jīng)》中和聞一多常提到“魚郎蓮妹”），是對(duì)子孫繁衍的希翼?；蚩獭傍B和魚”、“花和魚”圖案，包含了天地、男女、陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的生殖和繁衍的內(nèi)容。又內(nèi)含了“陰陽(yáng)兩性”產(chǎn)自宇宙混沌“一”的本源，日本著名圖像專家杉浦康平也認(rèn)為太陽(yáng)的使者是鳥，東西方專家大都認(rèn)為花（以中心向四周發(fā)射）為太陽(yáng)造型的象征。孩子過百歲時(shí)或開鎖子，女孩用“小燕兒餑餑”（聰明伶俐），男孩用“老虎餑餑”（勇敢和驅(qū)邪，老虎身上性器官形狀的條紋代表陽(yáng)性的方便，或受佛教影響代表五行之中為東方“陽(yáng)”。），在孩子過百歲時(shí)。要把孩子帶到娘家“出行”，要做一對(duì)“太歲”和一對(duì)“大葫蘆”，在“歲”和“葫蘆”上制作彩色面}花，寓意孩子能長(zhǎng)命百歲、歲歲平安、福祿歲安。在人生婚俗禮儀中楹子圖案更令人嘆為觀止，在當(dāng)?shù)兀牙卫未蛏狭四z東半島烙印的楹子面點(diǎn)被用于婚俗禮儀至今傳承不衰，訂婚是要做“巧餑餑”，一般是由婆家送給娘家二十個(gè)，娘家留十個(gè)，然后娘家回送給婆家的}花更多，有“鴛鴦、金魚、獅子、蝴蝶、佛手、龍鳳、瓜、蓮花、牡丹、鴛鴦”等圖案，以組成“龍鳳呈樣、鴛鴦戲水、瓜瓞綿綿、榴開百子、福祿雙喜、魚戲蓮、蝶戀花、風(fēng)戲牡丹、麒麟送子、必定如意、夫榮妻貴等有美滿、幸福、早生貴子寓意豐富的吉祥圖案。而其中尤以“石榴”和“魚”的造型最為重要，寓意綿綿瓜瓞、吉慶有余。結(jié)婚時(shí)由娘家制作，在婆家展示的“銅盤餑餑”丁二藝復(fù)雜、精致。一般先制作蓮花底座，在蓮花座中間安一個(gè)大花餑餑，兩邊一般制作兩條擺尾大張嘴巴的龍，即“二龍戲珠”（“珠”指美好事物或嬌妍女人）。待到新媳婦回門，娘家人又為新出嫁的閨女}出兩盒“上炕禮”，迎接閨女回娘家。在結(jié)婚當(dāng)天，除了要由“壓箱餑餑”（嫁妝四角），婆家和娘家要準(zhǔn)備很多小餑餑楹子。給孩子們和前來祝賀的親友鄰里撒去，把吉慶喜事也帶給親朋四鄰和淘氣的孩子。收獲鄉(xiāng)親和“天真無(wú)邪”孩子的祝福，這恰如壓歲錢的初衷，它隱含了雙向的利益吉祥驅(qū)使。葫蘆藤蔓和獅子滾繡球也是婚嫁和子嗣繁衍的象征。葫蘆籽眾多，“累然而生，食之無(wú)窮”，又藤蔓繞旋，寓意子孫萬(wàn)代綿（蔓）延，是百姓所祈盼的長(zhǎng)壽、永恒、愛和和諧的象征，有無(wú)限或類神秘的吉祥結(jié)符號(hào)含義，是佛陀智慧和慈悲的化身，故內(nèi)含了“d”字符變體造型。雄獅子滾繡球，民間說好日子不斷頭，因“繡球”有閨閣女子之意，二者又寓意“戲”內(nèi)含“性”；雌獅子逗小獅子，英國(guó)著名符號(hào)專家羅伯?比爾指出中國(guó)傳說認(rèn)為，母獅的奶從其爪尖產(chǎn)出，故有母愛、和諧之意，“師”有太師少保，寓恭祝官運(yùn)亨通、飛黃騰達(dá)。而今天的餑餑}子類別造型單一，紋樣圖案少，流于形式，內(nèi)容單薄，陰雕及線刻淺、層次少，線條缺乏細(xì)膩、工整，造型缺乏圓潤(rùn)，圖案缺乏生動(dòng)，不能因材制宜，難成果食花樣，奇巧百端之狀。

體現(xiàn)在節(jié)日風(fēng)俗中的即墨}子圖案，如農(nóng)歷大年是最富有特色的民俗節(jié)日。膠東各種形色餑餑檣子又增加了新年濃郁氛圍。過年的餑花圖樣更多，有元寶、魚、豬頭、佛手、蓮花、向日葵、桐葉、壽桃、龍、鳳、麒麟、飛禽和蓮蓬、葫蘆等}花圖案。祭灶王爺要用花狗，祭天用魚餑花和餃子等，祭祖先神靈要用魚、豬頭、桃，正北祭用元寶餑餑祭財(cái)神，正所謂祭祀有講究。過了大年三十，就開始互相串親戚，初一初二看姑姑，初三初四看丈母娘，帶著吉祥寓意的佛手、龍風(fēng)、魚、元寶、蓮蓬，大的叫餑餑，小的即墨當(dāng)?shù)亟小癵u cha”之音。在端午節(jié)時(shí)流行}荷葉、荷花，荷花純凈并帶著斷滅的佛教象征。}花十二屬相并配以“五毒”圖案，因古代瘟疫肆生時(shí)有禳病祛邪之意；而以“蛙”為首，蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣相圍繞，又有陰陽(yáng)交合之象征含義。民俗圖案中隱含的首要內(nèi)容是生育和繁衍。在端午和春節(jié)}馬與瓶、如意、元寶組合的圖案應(yīng)用比較多。

的確，民俗生活是民間美術(shù)的載體，即墨}子作為一種民間民俗美術(shù)，無(wú)孔不入地滲透在膠東半島民眾自身的社會(huì)生活之中。

三、即墨}子藝術(shù)的傳承與保護(hù)

首先，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展及政府部門的重視對(duì)即墨}子藝術(shù)傳承的影響。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，即墨}子藝術(shù)的發(fā)展同樣需要經(jīng)濟(jì)的支持。即墨}子藝人的經(jīng)濟(jì)收入有所提高的話，他們可以有更大的空間來自覺發(fā)展即墨檣子。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)很重視當(dāng)?shù)氐拿耖g文化“即墨}子”的發(fā)展與傳承，政府部門可以出臺(tái)一系列的優(yōu)惠扶持政策，專門為民間藝人提供創(chuàng)作場(chǎng)地。每月給他們發(fā)放補(bǔ)貼。

其次，當(dāng)?shù)孛耖g藝人及民眾的文化自覺意識(shí)對(duì)即墨檣子藝術(shù)傳承的影響。隨著國(guó)家對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，雖然當(dāng)?shù)卣卜e極保護(hù)即墨}子及其傳承人，對(duì)即墨磕子民間藝人的幫助和扶持。但更重要的是}子民間藝人和當(dāng)?shù)孛癖娨惨饾u認(rèn)識(shí)到并立足于當(dāng)?shù)孛耖g文化保護(hù)的重要性，自覺地?fù)?dān)當(dāng)了傳承和保護(hù)自己的文化的歷史使命和責(zé)任。只有當(dāng)?shù)孛癖娫谀z東半島的沃土上，既熱愛生產(chǎn)、生活，叉堅(jiān)持自己的檣子創(chuàng)作，才能突出即}子藝術(shù)特色。

第三，應(yīng)當(dāng)積極探索一種原生態(tài)的保護(hù)模式。即墨}子作為一種原生形態(tài)的民間藝術(shù)形式，其根與源已牢牢地植根進(jìn)膠東半島民眾生活之中，其最廣大的支持和擁護(hù)者也是民眾。即墨}子藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，它出自膠東半島勞動(dòng)者之手，電必然服務(wù)于勞動(dòng)者自己，形成其自有的獨(dú)立體系和文化圈。表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼鎸?shí)生活世界和對(duì)美好的生活的愿望和想象，存在于海洋半島特有的自然意象和膠東獨(dú)特的社會(huì)意象，才是即墨}子藝術(shù)的創(chuàng)作素材與源泉，只有通過這樣的獨(dú)特意象表達(dá)，才能表現(xiàn)出膠東半島民眾獨(dú)特而微妙情感的表現(xiàn)。即墨}子藝術(shù)必須在膠東半島自然、文化環(huán)境中賴以發(fā)展與傳承的。我們認(rèn)為，保護(hù)和傳承即墨檣子藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其生態(tài)場(chǎng)，包括膠東獨(dú)特的自然生態(tài)以及人文生態(tài)，只有對(duì)這些膠東當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境生態(tài)上加以整體保護(hù)至關(guān)重要，對(duì)膠東半島民眾特有的群體心理文化素質(zhì)、民間信仰宗教等的人文生態(tài)加以保護(hù)，才能有效保護(hù)其原生態(tài)藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：漢字文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；知識(shí)教學(xué)；文化涵養(yǎng)

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：識(shí)字教學(xué)不但要關(guān)注識(shí)字的數(shù)量和質(zhì)量，還應(yīng)滲透文化涵養(yǎng)，提升學(xué)生的文化品位。在此，筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談一下小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中的文化涵養(yǎng)滲透。

一、剖析漢字，挖掘文化涵養(yǎng)

我國(guó)漢字語(yǔ)意多樣，不同的語(yǔ)境其意義不同，語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中，應(yīng)結(jié)合漢字的構(gòu)造、形象等特征，對(duì)漢字進(jìn)行原理剖析，運(yùn)用漢字自身的特點(diǎn)，挖掘文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，進(jìn)而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，提升自我的文化品位。如：“日、月、山”等象形字，筆者通過引導(dǎo)學(xué)生觀察這些字的演變過程，即：圖形―甲骨文―現(xiàn)代字，來激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的感觸，感悟其漢字內(nèi)涵、韻味，進(jìn)而加深對(duì)這些漢字的記憶和運(yùn)用。

二、創(chuàng)設(shè)情境，呈現(xiàn)漢字的文化內(nèi)涵

小學(xué)生年齡較小，容易受外界環(huán)境、因素的影響，教師可以運(yùn)用學(xué)生的這個(gè)心理特征，結(jié)合漢字的相關(guān)知識(shí)理論體系，創(chuàng)設(shè)能夠激發(fā)學(xué)生興趣、自主探究的情境，呈現(xiàn)漢字的文化內(nèi)涵，深化學(xué)生對(duì)漢字的認(rèn)知和了解。生動(dòng)活動(dòng)的教學(xué)情境在呈現(xiàn)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，能夠潛移默化地感染學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)漢字探究、學(xué)習(xí)、認(rèn)知的興趣。如：在學(xué)習(xí)海邊、鄉(xiāng)村、公園、稻田等詞匯時(shí)，筆者結(jié)合實(shí)際情況運(yùn)用圖片或者多媒體展示相關(guān)的畫面，呈現(xiàn)文化內(nèi)涵的同時(shí)，讓學(xué)生更直觀地對(duì)漢字加深認(rèn)知和了解。

三、拓展教學(xué)時(shí)空，多元感知漢字的文化涵養(yǎng)

識(shí)字教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)限制，采取多元化的學(xué)習(xí)方式，在生活中、娛樂中等感受漢字的文化內(nèi)涵，延伸識(shí)字的課堂教學(xué)范疇，拓展識(shí)字教學(xué)的時(shí)空，進(jìn)而幫助學(xué)生養(yǎng)成生活中學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生文化品味的同時(shí)升華學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)知，進(jìn)而促使學(xué)生熱愛生活、熱愛生命。

總之，教師要重視對(duì)漢字豐富多樣文化內(nèi)涵的滲透，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)識(shí)字的認(rèn)識(shí)和了解，從而提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文精神。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：漢字文化內(nèi)涵范文

一、激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字文化的興趣

興趣是學(xué)生追隨知識(shí)行跡的動(dòng)力，是挖掘?qū)W生主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)最好的老師，要實(shí)現(xiàn)漢字文化教學(xué)的有效性，必須以激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字文化的興趣為前提。這需要教師以一種活潑的傳輸方式將漢字作為具有張力及魅力的藝術(shù)傳達(dá)給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生熱情地投入學(xué)習(xí)。那么，教師如何實(shí)現(xiàn)漢字文化活潑的傳播呢？這需要教師挖掘漢字形態(tài)演變過程、文化內(nèi)涵底蘊(yùn)及功能中所滲透著的美感，并借助多媒體影音同步的效果將這種美感展現(xiàn)在學(xué)生面前，感染學(xué)生、教化學(xué)生，讓學(xué)生輕松地在漢字欣賞中形成對(duì)漢字的理解、認(rèn)識(shí)，這較之那種耳提面命似的知識(shí)教授收到的效果更好。

隨著古代漢字簡(jiǎn)化變成簡(jiǎn)體字，那種因字形探字義的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。學(xué)生缺乏對(duì)漢字原始形態(tài)的理解，漢字文化的瑰麗色彩被淡化，教師越來越多的是割裂漢字的古今形態(tài)差異，只是讓學(xué)生從對(duì)簡(jiǎn)化來的漢字的死記硬背上下功夫，這不利于他們對(duì)漢字的學(xué)習(xí)，學(xué)生即使掌握了意義，也無(wú)法形成對(duì)漢字文化的感性認(rèn)識(shí)及深層次理解。所以，教師要適當(dāng)進(jìn)行漢字原始形態(tài)的講解，讓學(xué)生在漢字影音的呈現(xiàn)中獲得漢字文化的審美體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)漢字文化的興趣，以便進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。以荀子的《勸學(xué)》為例，“勸”與“學(xué)”這兩個(gè)動(dòng)詞，存在原始字形與現(xiàn)代字形的差異?！皠瘛钡姆斌w字形作“瘛保呈現(xiàn)給我們的視覺是：“草叢中鳥兒在歌唱，仿佛在給農(nóng)民傳達(dá)播種的信息”。甲骨文中“學(xué)”也具有形體意義，上邊是兩只手在擺弄算籌，意在說明手把手的教;下邊則是嬰兒的構(gòu)造，仿佛在說要從嬰兒起進(jìn)行手把手的教才能學(xué)會(huì)。在講解的過程中教師可利用多媒體的影音動(dòng)態(tài)化特點(diǎn)，將文字原始形體展現(xiàn)在學(xué)生面前，并將漢字中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵用圖畫的方式展現(xiàn)出來，讓學(xué)生感受到漢字中細(xì)膩的藝術(shù)色彩，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生易于理解漢字中潛藏的文化內(nèi)涵。

二、結(jié)合文本深入漢字文化學(xué)習(xí)

文本內(nèi)容賦予漢字意境和意義，所以，漢字教學(xué)的展開要結(jié)合文本這一承載體才能實(shí)現(xiàn)。高中語(yǔ)文教材中最能表現(xiàn)漢字的功能、形態(tài)、內(nèi)涵的是文言文部分。由于使用文言文進(jìn)行交流的時(shí)代離學(xué)生生活年代尚遠(yuǎn)，學(xué)生在進(jìn)行文言文閱讀時(shí)難免會(huì)因漢字的古今異義而存在障礙，這就需要教師結(jié)合文本，讓文字涵義在特定的語(yǔ)言環(huán)境中呈現(xiàn)出來，使學(xué)生在同類語(yǔ)境的閱讀中舉一反三，直取其意。在這里，教師可以圍繞一個(gè)文言詞匯，進(jìn)行展開，將與該詞此意和彼意有關(guān)的文言句子列舉出來，讓學(xué)生從量的積累過渡到質(zhì)的理解。另外，給一段古文加標(biāo)點(diǎn)，這也是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中舉足輕重的一塊，學(xué)生由于對(duì)文言文的陌生，很難理解字義，這就為標(biāo)點(diǎn)的劃分增加了難度。所以，教師在對(duì)文字古今字義講解的同時(shí)，還要對(duì)文言文字的性質(zhì)進(jìn)行講解。

如李密的《陳情表》中：“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”一句，教材注釋中將“逋慢”解釋為逃避，怠慢，顯然，在這里是將逋慢兩字分開解釋了。其實(shí)，在《六臣注文選?陳情表》中，唐李周瀚注：“逋”有遲緩之意與“慢”所表達(dá)的怠慢延誤詞義相近相似，“逋慢”是由兩個(gè)相近的語(yǔ)素組成的近義連文。但教材上漏掉這一點(diǎn)，這需要教師敏銳察覺并稍作補(bǔ)充說明?！板吐钡倪@種用法并不鮮見，如《魏書?太宗紀(jì)》：“刺史守宰，率多逋慢，前后怠惰，數(shù)加督罰”等等。另外還有標(biāo)點(diǎn)劃分問題，教師也需結(jié)合文本進(jìn)行文字性質(zhì)教學(xué)。如《師說》中“惑而不從師其為惑也終不解矣”這句，“其”屬指示代詞，“矣”為語(yǔ)氣詞，所以應(yīng)在這兩處斷句，進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)劃分。

三、布置作業(yè)引導(dǎo)學(xué)生漢字運(yùn)用

有限的語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)間總會(huì)讓學(xué)生對(duì)漢字文化的學(xué)習(xí)意猶未盡。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生融入課后更廣闊的學(xué)習(xí)空間中，讓學(xué)生在課后通過對(duì)知識(shí)細(xì)致入微的研究，獲得更深刻的體悟和認(rèn)知。這一方面可以培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的能力，另一方面，也為學(xué)生對(duì)漢字文化的充分學(xué)習(xí)指引了方向。在這里，教師可以利用作業(yè)布置的形式，給學(xué)生安排研究任務(wù)，讓學(xué)生自行查找工具書或典籍，如《說文解字》、《古代漢語(yǔ)詞典》、《文字學(xué)概論》等，繼而整理出漢字運(yùn)用規(guī)律，明白在特定語(yǔ)言環(huán)境中，漢字詞義和性質(zhì)。學(xué)生通過自行收集、整理資料，自然會(huì)形成深刻的印象，有利于他們對(duì)古漢字的學(xué)習(xí)。例如“考”字，甲骨文中，“考”字形態(tài)是一個(gè)老人，其含義取“老”之意思，但《禮記?曲禮下》中說：“生曰父，曰母，曰妻;死曰考，曰妣，嬪”，“考”在這里意味死去的父親。除了這兩個(gè)意思之外，“考”還表示“敲”，如“故金石有聲，不考不鳴”。