理性思考的重要性精選(九篇)

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第1篇：理性思考的重要性范文

財(cái)務(wù)管理的地位

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)中，企業(yè)管理以財(cái)務(wù)管理為中心是當(dāng)今新體制、新經(jīng)濟(jì)形勢的產(chǎn)物是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀必然結(jié)果。

我國財(cái)務(wù)管理從國家對企業(yè)高度集中管理到成為企業(yè)管理中心，經(jīng)歷了一個(gè)漫長過程。從財(cái)務(wù)管理地位的變遷過程不難看出與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的關(guān)系。企業(yè)成為競爭的主體，必須自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧，自我約束和自我發(fā)展，使社會(huì)資源流向那些利用效率高，效益好的企業(yè)而最終達(dá)到合理配置，使投入的資本不斷運(yùn)動(dòng)和增值，這就迫使企業(yè)注重運(yùn)用資金，控制成本和增加盈利。

企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)表現(xiàn)為商品的制造、銷售和提供服務(wù)，但本質(zhì)是企業(yè)資金的運(yùn)動(dòng)和資金的增值過程。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的復(fù)雜性，決定了企業(yè)管理必須包括許多方面的內(nèi)容，如技術(shù)管理、生產(chǎn)管理、設(shè)備管理、物資供應(yīng)管理、銷售管理、財(cái)務(wù)管理等各項(xiàng)管理工作，他們既有各自的特點(diǎn)，又相互聯(lián)系密切配合，但財(cái)務(wù)管理是利用價(jià)值形式對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)進(jìn)行的綜合管理，抓好了財(cái)務(wù)管理，就抓住了企業(yè)管理的牛鼻子。

總之，企業(yè)為了生存和發(fā)展，就必須加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，充分發(fā)揮財(cái)務(wù)管理的核心作用，正如寶鋼人提出的：“要建立現(xiàn)代化企業(yè)的管理制度，就必須建立以財(cái)務(wù)管理為中心的管理制度?！?/p>

財(cái)務(wù)管理的基礎(chǔ)

這里所說的財(cái)務(wù)管理的基礎(chǔ)，是指企業(yè)財(cái)務(wù)管理賴以存在和發(fā)展的基本條件。企業(yè)要搞好財(cái)務(wù)管理離不開這些基本條件。只有具備了這些基本條件，財(cái)務(wù)管理工作才能正常地運(yùn)行，其作用才能得到充分發(fā)揮。

一、財(cái)務(wù)管理要有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)。合理設(shè)置財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)，是企業(yè)開展財(cái)務(wù)管理工作的組織保證。實(shí)踐證明，除小型企業(yè)外，財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)與會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)合二為一的一元化組織形式，已不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，分別設(shè)置財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)已勢在必行。我國企業(yè)的二元化財(cái)會(huì)組織機(jī)構(gòu)應(yīng)由以下四個(gè)層次組成：第一層次是統(tǒng)管企業(yè)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)工作的財(cái)務(wù)副總經(jīng)理。第二層次是會(huì)計(jì)處和財(cái)務(wù)處。前者主要負(fù)責(zé)對資金運(yùn)動(dòng)信息的采集、變換、輸出和反饋；后者主要負(fù)責(zé)對會(huì)計(jì)信息的分析處理以及籌劃、決策、輸出財(cái)務(wù)任務(wù)和目標(biāo)。第三層次是財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)的各職能科室。第四層次是會(huì)計(jì)人員和財(cái)務(wù)人員。他們根據(jù)不同的崗位和分工，開展具體的會(huì)計(jì)工作和財(cái)務(wù)管理工作。

需要說明的是，單獨(dú)設(shè)置財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)要注意合理把握企業(yè)財(cái)權(quán)的集中與分散的尺度。企業(yè)財(cái)權(quán)的集中與分散的尺度，關(guān)系到企業(yè)能否靈活有效地實(shí)施各項(xiàng)財(cái)務(wù)管理。首先，必須保證財(cái)務(wù)副總經(jīng)理全面負(fù)責(zé)、統(tǒng)一協(xié)調(diào)的理財(cái)職能，避免全部財(cái)權(quán)下放二級管理層而帶來的互相配合的問題。其次，又要避免由于財(cái)權(quán)集中而形成的僵化管理。財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置，必須按照“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”的原則進(jìn)行權(quán)限劃分。

二、財(cái)務(wù)管理要求有稱職的財(cái)務(wù)人員。何謂稱職的財(cái)務(wù)人員？對此理論界和實(shí)務(wù)界均有不同的解釋。筆者認(rèn)為，稱職的財(cái)務(wù)人員至少應(yīng)具備以下三個(gè)條件：一是要有較強(qiáng)的理財(cái)能力；二是要有強(qiáng)烈的管理意識；三是要有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感。這三個(gè)方面相輔相成，缺一不可。

三、財(cái)務(wù)管理必須有內(nèi)在動(dòng)力。人類的理都是有一定目的并受一定動(dòng)機(jī)驅(qū)使的。對于財(cái)務(wù)管理而言。這一動(dòng)機(jī)便構(gòu)成其內(nèi)在動(dòng)力。過去我國企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平上不去，一個(gè)重要原因就是企業(yè)缺乏財(cái)務(wù)管理的內(nèi)在動(dòng)力，財(cái)務(wù)管理的好壞與企業(yè)和職工的利益沒有直接的聯(lián)系，極大地挫傷了企業(yè)和職工的財(cái)務(wù)管理積極性。財(cái)務(wù)管理的內(nèi)在動(dòng)力來自于物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，其中物質(zhì)動(dòng)力是根本，精神動(dòng)力是必要的補(bǔ)充。有時(shí)物質(zhì)動(dòng)力與精神動(dòng)力并重。

四、財(cái)務(wù)管理必須適應(yīng)理財(cái)環(huán)境的變化。理財(cái)環(huán)境是一個(gè)多層次、多方位的復(fù)雜系統(tǒng)，它縱橫交錯(cuò)，相互制約，對企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)和財(cái)務(wù)管理有著重要的影響。財(cái)務(wù)管理的發(fā)展變化，實(shí)際上是各種環(huán)境因素綜合影響的結(jié)果。財(cái)務(wù)管理只有適應(yīng)環(huán)境的變化，合理地利用環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，才有生命力。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，理財(cái)環(huán)境具有構(gòu)成復(fù)雜、變化快速等特點(diǎn)，財(cái)務(wù)人員更應(yīng)該重視對環(huán)境因素的分析和研究，根據(jù)環(huán)境的發(fā)展變化，及時(shí)調(diào)整財(cái)務(wù)策略與措施，增強(qiáng)對環(huán)境的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力和利用能力。

五、符合時(shí)代要求的理財(cái)觀念。財(cái)務(wù)人員的管理水平，是財(cái)務(wù)人員的理財(cái)能力、方法手段和思想觀念等的綜合反映，其中思想觀念是先導(dǎo)。在財(cái)務(wù)改革中遇到的種種阻力，在很大程度上來自于舊觀念、舊的習(xí)慣勢力。因此，每一個(gè)財(cái)務(wù)人員都必須摒棄舊的思想觀念，樹立符合時(shí)展要求的理財(cái)觀念。改革開放以來，特別是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制以來，我國企業(yè)逐步摒棄了傳統(tǒng)的理財(cái)觀念，樹立起了與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的理財(cái)觀念，如自主理財(cái)觀念、市場觀念、競爭觀念、貨幣時(shí)間價(jià)值觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、信息觀念、全員理財(cái)觀念、依法理財(cái)觀念等。當(dāng)前，我國企業(yè)理財(cái)觀念的變革面臨著雙重壓力：一方面要進(jìn)一步完善和強(qiáng)化與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的理財(cái)觀念；另一方面為適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的要求要進(jìn)行理財(cái)觀念的創(chuàng)新，特別是要樹立知識資本觀念、網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)觀念、全球化觀念、人本化觀念等新型的理財(cái)觀念。

六、健全的財(cái)務(wù)制度。財(cái)務(wù)制度是企業(yè)組織和從事財(cái)務(wù)管理工作所必須遵循的基本原則與規(guī)范?，F(xiàn)代企業(yè)的財(cái)務(wù)制度一般應(yīng)包括籌資管理制度、投資管理制度、資產(chǎn)使用管理制度、成本費(fèi)用管理制度和收益分配管理制度等內(nèi)容。每一項(xiàng)制度都必須根據(jù)《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》的規(guī)定，并結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的特點(diǎn)和管理的需要，就管理的機(jī)構(gòu)及人員、職責(zé)分工與協(xié)作、內(nèi)部控制制度、具體要求與標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容做出明確的規(guī)定。只有建立健全企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)制度，才能保證企業(yè)財(cái)務(wù)管理工作有條不紊地進(jìn)行。

七、靈敏的財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)。財(cái)務(wù)信息具有高度的靈敏性和綜合性，是企業(yè)經(jīng)營決策和經(jīng)營管理所依賴的重要信息。具體地說，應(yīng)健全三大財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)：第一，財(cái)務(wù)信息處理系統(tǒng)。要擴(kuò)大財(cái)務(wù)信息的采集面，統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)部信息傳輸方式，建立一套包括收集、整理、反饋、利用等環(huán)節(jié)在內(nèi)的完整、規(guī)范的財(cái)務(wù)信息處理系統(tǒng)。第二，財(cái)務(wù)信息分析系統(tǒng)。無論是企業(yè)最基層的責(zé)任考核單位，還是最高層的決策機(jī)構(gòu)，都必須明確財(cái)務(wù)分析的任務(wù)和要求，及時(shí)反饋財(cái)務(wù)預(yù)算的執(zhí)行情況及其原因。在此基礎(chǔ)上建立財(cái)務(wù)綜合分析數(shù)據(jù)庫，定期提供分析報(bào)告，及時(shí)提出財(cái)務(wù)建議和財(cái)務(wù)備選方案。第三，財(cái)務(wù)信息預(yù)警系統(tǒng)。財(cái)務(wù)部門要根據(jù)日常收集整理的財(cái)務(wù)信息，分析財(cái)務(wù)指標(biāo)的動(dòng)態(tài)變化趨勢，對照其最大允許范圍，及時(shí)發(fā)出預(yù)警信號，超前提出改進(jìn)建議。

有效的財(cái)務(wù)激勵(lì)機(jī)制

一、企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)。為了強(qiáng)化財(cái)務(wù)目標(biāo)對企業(yè)理財(cái)行為的激勵(lì)作用，必須注意以下幾點(diǎn)：第一，財(cái)務(wù)目標(biāo)的層次性。即把企業(yè)的財(cái)務(wù)總目標(biāo)按照一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為若干層次，使企業(yè)內(nèi)部各財(cái)務(wù)主體都有其具體的目標(biāo)。第二，財(cái)務(wù)目標(biāo)應(yīng)明確化、定量化，以便于執(zhí)行和考核。第三，財(cái)務(wù)目標(biāo)的科學(xué)性。即所確定的財(cái)務(wù)目標(biāo)既有先進(jìn)性，又有實(shí)現(xiàn)的可能性，能發(fā)揮其激勵(lì)作用。

二、企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)管理體制。企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)管理體制是決定財(cái)務(wù)激勵(lì)機(jī)制乃至整個(gè)財(cái)務(wù)機(jī)制是否有效的關(guān)鍵因素。它既可以通過利益激勵(lì)來激發(fā)各財(cái)務(wù)主體的積極性和創(chuàng)造性，又可以通過責(zé)任約束來制約和保證各財(cái)務(wù)主體按規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)并相對獨(dú)立地從事其理財(cái)活動(dòng)，防止不良行為的發(fā)生。為了使企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)管理體制發(fā)揮其應(yīng)有的作用，在執(zhí)行方面應(yīng)著重解決好以下兩個(gè)問題：一是要把企業(yè)內(nèi)部各財(cái)務(wù)主體所承擔(dān)的財(cái)務(wù)責(zé)任加以數(shù)量化、具體化、指標(biāo)化，并納入會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)，以便提供各財(cái)務(wù)主體履行財(cái)務(wù)責(zé)任的真實(shí)情況；二是要建立合理的業(yè)績考評與利益分配機(jī)制，將各財(cái)務(wù)主體履行財(cái)務(wù)責(zé)任的情況與其經(jīng)濟(jì)利益和政治利益掛鉤，以激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性。

三、企業(yè)內(nèi)部競爭。利益是激發(fā)人的積極性的內(nèi)在動(dòng)力，而競爭則是其外在壓力，只有在這兩種力量的共同作用下，才能使人產(chǎn)生最大的積極性。因此，企業(yè)應(yīng)按照責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一和優(yōu)勝劣汰的原則，在其內(nèi)部建立一種“多勞多得、少勞少得、能者上、平者讓、庸者下”的競爭機(jī)制，以增強(qiáng)廣大干部和職工的責(zé)任感，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。

四、以管理會(huì)計(jì)為基礎(chǔ)，參與企業(yè)的經(jīng)營決策。管理會(huì)計(jì)是一個(gè)對信息進(jìn)行搜索、分類、匯總、分析和報(bào)告的管理系統(tǒng)?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營思路不僅在于眼前利益，而且著眼于企業(yè)長遠(yuǎn)規(guī)劃和戰(zhàn)略思考。財(cái)務(wù)管理要以管理會(huì)計(jì)為基礎(chǔ)，建立會(huì)計(jì)核算體系，以正確反映企業(yè)理財(cái)情況和經(jīng)營成果。

五、進(jìn)行成本費(fèi)用控制，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。成本費(fèi)用控制是指對企業(yè)成本費(fèi)用計(jì)劃執(zhí)行過程中的監(jiān)督、檢查、糾偏活動(dòng)，是企業(yè)成本費(fèi)用管理的重要環(huán)節(jié)。它是保證目標(biāo)成本和成本費(fèi)用計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的重要措施；是保證成本費(fèi)用核算真實(shí)準(zhǔn)確的必要條件；是促進(jìn)降低成本費(fèi)用的有效途徑。

六、理順財(cái)務(wù)管理部門與其它職能部門的職權(quán)關(guān)系。在現(xiàn)代企業(yè)制度下，根據(jù)產(chǎn)權(quán)明晰的原則和企業(yè)財(cái)產(chǎn)委托經(jīng)營制度的要求，財(cái)務(wù)部門與會(huì)計(jì)部門必須是分設(shè)的。財(cái)務(wù)管理部門還要明確劃分與企業(yè)管理、生產(chǎn)銷售和決策等部門之間的職權(quán)范圍，形成以財(cái)務(wù)管理為核心、分工明確、相互協(xié)調(diào)的管理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

第2篇：理性思考的重要性范文

 

關(guān)鍵詞：客觀要件　行為　主觀罪過

 

    一、行為理論的一般學(xué)說

    1.因果行為論。19世紀(jì)以來德國刑法學(xué)界受蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)與機(jī)械論的影響，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的范疇內(nèi)觀察人的行為，因此又稱為自然主義行為論。因果行為論者堅(jiān)持把意志和行為剝離開來，認(rèn)為意志是解決責(zé)任的問題，其內(nèi)容并不是屬于行為范疇;在結(jié)果無價(jià)值的基調(diào)上將結(jié)果也視為行為的組成部分，它將思想、單純的反射舉動(dòng)區(qū)分開來，實(shí)現(xiàn)了行為理論的機(jī)能。

    2.目的行為論在日的行為論者眼中，行為人的主觀目的對客觀行為的可控性是核心。目的行為論雖然解決了不作為的問題，即不作為都是行為人對自己意欲達(dá)到的目的有明確認(rèn)識的;只要采取不作為的方式就能達(dá)到自己的日的。但是它同樣存在著瑕疵，它無法回答在過失犯罪中的行為目的是什么，因?yàn)樾塘P不是對人的正常行為進(jìn)行評價(jià)，而是對行為之前的并造成的某種法益的損害放任或者促進(jìn)的心態(tài)進(jìn)行譴責(zé)。

    3豐社會(huì)行為論。社會(huì)行為論主張凡是足以引起有害于社會(huì)并有社會(huì)意義的就是刑法上的行為范疇。在因果行為論的基礎(chǔ)上增加了社會(huì)評價(jià)的因素，即是行為不具有社會(huì)重要性，不為社會(huì)規(guī)范所調(diào)整的不是刑法意義上的行為。批判這種學(xué)說的觀點(diǎn)把矛頭集中在它的社會(huì)性因素上:一是社會(huì)重要性太抽象，是純主觀性的價(jià)值評價(jià)，不能把握;二是社會(huì)性本身就是一種價(jià)值評價(jià)，與同是價(jià)值評價(jià)的法律規(guī)范有重復(fù)之嫌。

    4.人格行為論。人格行為論是由日木學(xué)者團(tuán)德重光提出的，該理論是以人格責(zé)任論為基礎(chǔ)，認(rèn)為行為是行為主體的實(shí)現(xiàn)化，人格與其木身的生物性，心理性以及周圍環(huán)境造成的社會(huì)性相互作用。由于人格行為論是著眼于從人性的角度來分析行為環(huán)境和人格環(huán)境的相互制約，因此從故意到過失行為，作為到不作為，只要能表現(xiàn)出人格態(tài)度的行為就可以被視為是刑法中“能表現(xiàn)人格”的行為。人格行為論也說是事實(shí)和價(jià)值共同評判的統(tǒng)一體，轉(zhuǎn)變了過去單一的以行為為核心，發(fā)展成了將行為與行為人相融合的犯罪木質(zhì)二元論的基木立論點(diǎn)。然而人格行為論同樣存在著外延過寬的缺陷，可能將刑法中沒有進(jìn)行評價(jià)的行為也納人刑法之中。

   二、審視我國關(guān)于行為之定義

    關(guān)于行為的定義，我國目前主要存在三種主流觀點(diǎn)。第一種認(rèn)為是人的一種危害社會(huì)的行為。第二種認(rèn)為“危害行為”在刑法上有雙重含義:一是作為犯罪客觀要件內(nèi)容的行為;二是具備法定犯罪構(gòu)成的犯罪行為。后一種意義上的危害行為就是犯罪行為。第只種觀點(diǎn)認(rèn)為危害行為在人的意志或者意識的支配下實(shí)施的危害社會(huì)的身體動(dòng)靜。然而我們不難看出:在上述只種觀點(diǎn)中要么是刁啼巨將人的一些無意識的行為排斥在外;要么同樣無法回答過失犯罪的木質(zhì)。

    既然通說的行為理論或多或少地存在著瑕疵，行為，作為我們打開犯罪本質(zhì)之門繼而研究刑事責(zé)任的鑰匙洲吏得我們必須立足于基本國情來對傳統(tǒng)學(xué)說進(jìn)行反思，重新選擇前進(jìn)的方向。因此林教授在《刑法散得集》中提出一個(gè)全新的觀點(diǎn):行為的本質(zhì)是一定的主體控制或者應(yīng)該控制客觀條件作用于一定的人或物存在狀態(tài)的過程。筆者予以贊同。這一全新的行為定義將行為看成是行為人主觀見之于客觀的一系列過程，不僅解決了不作為，過失犯罪的理論爭議，更是化解了共同犯罪中的“部分行為承擔(dān)全部責(zé)任”的理論尷尬，但是同時(shí)也帶來了新的挑戰(zhàn)，如果承認(rèn)行為是行為人客觀上作用于犯罪對象的條件重包括了利用他人行為，那么這里的“他人的行為”包含了他們正常之為或不知情之為、過失之為、故意之為和正當(dāng)防衛(wèi)，難免擴(kuò)大了間接正犯的范圍，從而使得共同犯罪理論的存在價(jià)值遭受前所未有的質(zhì)疑。

    同時(shí)，解讀陳教授的行為概念，不難發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上欲破除“行為核心論”的傳統(tǒng)。一個(gè)客觀行為的重心是圍繞著行為能不能正確地認(rèn)知這些條件的客觀屬性以及能不能認(rèn)知這些條件是出于自己的控制(或者應(yīng)當(dāng)控制)的范圍之內(nèi)的。行為不過是行為人的主體資格和主觀罪過的現(xiàn)實(shí)化和客觀化，行為和主觀罪過

第3篇：理性思考的重要性范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理；文化創(chuàng)新；重要性

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場競爭日益激烈，企業(yè)若想立足于競爭激烈的市場中，必須加強(qiáng)其管理工作，創(chuàng)新企業(yè)文化。在企業(yè)管理中，企業(yè)文化發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，對企業(yè)的穩(wěn)定、健康發(fā)展以及改革創(chuàng)新具有推進(jìn)作用，是企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。只有不斷創(chuàng)新企業(yè)文化，提高企業(yè)管理水平，才能促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、 企業(yè)文化創(chuàng)新的意義

在企業(yè)管理運(yùn)營中，企業(yè)文化創(chuàng)新對促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展起到不可或缺的作用。一定程度上，企業(yè)文化是增強(qiáng)企業(yè)凝聚力與向心力的一種主要途徑，積極向上、科學(xué)的企業(yè)文化能夠使企業(yè)員工形成積極的精神風(fēng)貌與工作態(tài)度，可以說，企業(yè)要想成功，就要具備良好的企業(yè)文化。由此可以看出，在企業(yè)發(fā)展中，企業(yè)文化占據(jù)了十分重要的地位。所以，在企業(yè)創(chuàng)新中，一定要重視企業(yè)文化創(chuàng)新，不斷融入新鮮元素，增強(qiáng)企業(yè)活力，使企業(yè)與時(shí)展保持一致的步伐。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言，企業(yè)文化創(chuàng)新在很大程度上影響著企業(yè)管理新，而一個(gè)好的管理方式與理念，也會(huì)對企業(yè)文化產(chǎn)生一定的影響。為此，企業(yè)要想得以長遠(yuǎn)發(fā)展，就要具有良好的文化基礎(chǔ)，并且迎合市場發(fā)展要求，以此不斷提高企業(yè)的競爭力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新與企業(yè)理念的創(chuàng)新

企業(yè)理念是企業(yè)在發(fā)展過程中形成了代表企業(yè)信念、推動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及員工共同追求與認(rèn)可的價(jià)值觀念，是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，對提高企業(yè)管理水平有著重要作用。在企業(yè)發(fā)展中，要想構(gòu)建統(tǒng)一的價(jià)值觀念，就要重視平等、和諧、公正、公平環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，以此形成一種尊重人才、注重創(chuàng)新的文化氛圍。在企業(yè)創(chuàng)新中，人是最為關(guān)鍵的要素。倘若每位員工均能認(rèn)可與接受企業(yè)文化，那么企業(yè)文化就會(huì)將員工牢牢地團(tuán)結(jié)在一起，充分調(diào)動(dòng)員工工作的積極性與創(chuàng)造性，從而逐步形成創(chuàng)新意識，進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)管理改革與創(chuàng)新。

三、 企業(yè)文化創(chuàng)新與企業(yè)管理模式的創(chuàng)新

針對現(xiàn)代企業(yè)而言，企業(yè)文化是企業(yè)管理的重要組成部分，企業(yè)文化作為企業(yè)員工的信仰，可以有效提高員工的凝聚力與向心力，充分調(diào)動(dòng)員工工作的熱情與積極性，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)最大的力量。

四、企業(yè)文化創(chuàng)新與資源管理的創(chuàng)新

現(xiàn)代企業(yè)的第一生產(chǎn)力就是人才，企業(yè)競爭的本質(zhì)就是人才競爭。要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)的穩(wěn)定、快速發(fā)展，就要重視企業(yè)環(huán)境的建設(shè)，吸引更多的人才，并且培養(yǎng)與留住人才，以此實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)。通過企業(yè)文化創(chuàng)新，可以有效激發(fā)企業(yè)員工工作的熱情與主觀能動(dòng)性，明確員工價(jià)值取向，從而使員工認(rèn)可企業(yè)文化，讓員工產(chǎn)生極大的歸屬感，充分發(fā)揮員工的作用，實(shí)現(xiàn)員工的自我價(jià)值，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)員工工作的積極性與創(chuàng)新性，促進(jìn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

五、企業(yè)文化創(chuàng)新與企業(yè)自我約束機(jī)制建設(shè)

在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中，約束機(jī)制就是對員工思想、行為、心理等方面的約束與規(guī)范。從某種意義上而言，企業(yè)文化也是一種約束機(jī)制，會(huì)對員工思想、行為、心理等產(chǎn)生一定的約束與規(guī)范作用。但是，企業(yè)文化的約束與規(guī)范作用并不會(huì)如企業(yè)制度一樣具有強(qiáng)制性，它更加側(cè)重于軟約束。這種軟約束主要包括企業(yè)文化創(chuàng)新、群體行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等。倘若企業(yè)內(nèi)部輿論、工作態(tài)度、群體意識等精神文化均具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新性質(zhì)，就會(huì)使群眾產(chǎn)生無形的動(dòng)力與壓力，進(jìn)而使員工產(chǎn)生共鳴，進(jìn)行自我行為的控制與調(diào)整，積極參與創(chuàng)新活動(dòng)，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在企業(yè)發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)制度管理、企業(yè)文化創(chuàng)新是一個(gè)有機(jī)的整體，其中企業(yè)文化更加側(cè)重于柔性管理，但是在剛性管理中也是非常重要的內(nèi)容，需要將二者進(jìn)行有效的結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)。

六、企業(yè)文化創(chuàng)新與企業(yè)核心競爭力的提高

企業(yè)要想得到穩(wěn)定、長遠(yuǎn)的發(fā)展，就要重視企業(yè)能力的增強(qiáng)，也就是提高企業(yè)核心競爭力，這樣才可以形成難以模仿與復(fù)制的優(yōu)勢。影響企業(yè)核心競爭力的因素主要有管理模式、組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)資源等，這些因素與企業(yè)文化有著十分密切的關(guān)系，在具備優(yōu)良企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，不僅可以提升企業(yè)競爭品位與競爭層次，還可以增強(qiáng)企業(yè)凝聚力與向心力，從而突出企業(yè)發(fā)展優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)。由此可以看出，優(yōu)良企業(yè)文化的構(gòu)建是有效提高企業(yè)核心競爭力的重要途徑。在提高企業(yè)核心競爭力中發(fā)揮企業(yè)文化作用的時(shí)候，主要體現(xiàn)在企業(yè)文化的輻射性、導(dǎo)向性、凝聚性、激勵(lì)性、約束性等方面。這些充分體現(xiàn)了企業(yè)文化的作用，對提高企業(yè)核心競爭力有著十分積極的意義。優(yōu)良的企業(yè)文化能夠協(xié)助企業(yè)員工樹立正確的價(jià)值觀，并且符合企業(yè)核心價(jià)值觀，從而設(shè)立遠(yuǎn)大理想，再加上思想政治教育、職業(yè)道德教育等工作的全面展開，能夠充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工工作的積極性與熱情，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感與歸屬感，更加熱愛自己的工作，全身心地投入到工作當(dāng)中，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

七、 結(jié)語

綜上所述，企業(yè)文化是企業(yè)建設(shè)發(fā)展過程中形成的獨(dú)特文化，能夠體現(xiàn)出一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀，對促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新及發(fā)展具有十分重要的作用。因此，必須要加強(qiáng)對企業(yè)文化的重視，不斷創(chuàng)新企業(yè)文化，提高企業(yè)整體文化素質(zhì)，從而充分發(fā)揮企業(yè)文化的作用，提高企業(yè)管理水平，促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：理性思考的重要性范文

中學(xué)檔案是教育事業(yè)的重要組成部分，是學(xué)校從事教育教學(xué)、黨政管理及其他實(shí)踐活動(dòng)直接形成的對學(xué)校和社會(huì)有保存價(jià)值各種文字、?D聲、聲像等不同載體的真實(shí)記錄。是聯(lián)系學(xué)校過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，保存好可以為學(xué)校及教育教學(xué)提供重要信息。但就目前中學(xué)檔案管理的實(shí)際情況來看，要想使檔案管理充分發(fā)揮作用，需要進(jìn)一步優(yōu)化檔案管理，使其更適用、更有效[1]。所以，結(jié)合中學(xué)學(xué)校實(shí)際情況，優(yōu)化中學(xué)檔案管理是非常重要的。

一、中學(xué)檔案管理實(shí)施的重要性

1.反應(yīng)現(xiàn)有教研水平，促進(jìn)教學(xué)改革創(chuàng)新

在我國教育領(lǐng)域改革不斷深化的背景下，教學(xué)體制的改革、課程的改革、教職工隊(duì)伍管理改革等不斷推進(jìn)。此種情況下，中學(xué)學(xué)校要想良好改革，提升本校教育教學(xué)水平更好發(fā)展，強(qiáng)化檔案管理是非常必要的。檔案管理的有效實(shí)施，可以為提供有較高使用價(jià)值的檔案，以便充分了解學(xué)校教學(xué)設(shè)備的容納量及新舊程度、教師的教學(xué)質(zhì)量、生源質(zhì)量等方面，使教職人員總結(jié)前期發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律、理論等，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，合理規(guī)劃教育教學(xué)計(jì)劃、課程、教學(xué)方法等方面，從而良好的教育和培養(yǎng)學(xué)生，同時(shí)促進(jìn)本校良好發(fā)展。由此看來，檔案管理的有效實(shí)施，可以促進(jìn)中學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新。

2.建立真實(shí)可靠的檔案，促進(jìn)教學(xué)評估合理展開

學(xué)校教學(xué)評估是根據(jù)一定的教育目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)通過系統(tǒng)地搜集學(xué)校教學(xué)的主要信息，對學(xué)校辦學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行客觀全面的評價(jià)。但從以往中學(xué)教學(xué)評估來看，其評估標(biāo)準(zhǔn)比較單一、評估準(zhǔn)確度不高。然而，檔案管理的有效實(shí)施，則可以改變教學(xué)評估現(xiàn)狀。因?yàn)椴捎秘S富的檔案資料，可以為教育評估提供教學(xué)程序、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)安排等方面的信息，如此教育評估可以此為準(zhǔn)，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)程序、教學(xué)安排等方面進(jìn)行綜合評估，進(jìn)而準(zhǔn)確判斷教育教學(xué)水平。由此看來，檔案管理的有效實(shí)施，可以促進(jìn)教育評估合理展開[2]。

二、中學(xué)檔案管理存在的問題

基于以上內(nèi)容分析，確定中學(xué)檔案管理的有效實(shí)施，無論是對于教育教學(xué)水平的提高、學(xué)校發(fā)展都是非常有利的。但從目前中學(xué)檔案管理的實(shí)際情況來，存在一些問題，影響其作用發(fā)揮。

1.觀念方面

主要是小領(lǐng)導(dǎo)及管理者缺乏檔案管理意識。從思想意識方面來看，領(lǐng)導(dǎo)層并沒有意識到檔案管理實(shí)施的重要性，從而認(rèn)為可有可無的，為此在檔案管理人力物力財(cái)力配備上所欠缺，使檔案管理無法有效、合理的落實(shí)，致使在學(xué)校中發(fā)揮作用不大，相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)也不會(huì)在檔案管理方面投入更多精力，長此以往將會(huì)導(dǎo)致檔案管理形同虛設(shè)。從檔案管理工作落實(shí)情況來看，檔案管理人員并沒有真正了解檔案管理，更沒有認(rèn)識到檔案管理實(shí)施的作用，因此在日常進(jìn)行檔案管理工作時(shí)比較隨意、比較馬虎，導(dǎo)致檔案管理效果不佳。

2.制度方面

檔案管理的有效實(shí)施，離不開檔案管理制度的約束、規(guī)范。因?yàn)榻∪⑼晟频臋n案管理制度的實(shí)施，能夠?yàn)闄n案管理設(shè)定統(tǒng)一、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，以便各項(xiàng)檔案管理工作在落實(shí)的過程中按照此標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，進(jìn)而使檔案管理充分發(fā)揮作用。但現(xiàn)實(shí)是諸多學(xué)校內(nèi)并沒有設(shè)置健全的檔案管理制度，或照搬其他學(xué)校檔案管理制度、或參考相關(guān)理論及文獻(xiàn)直接編制而成，知識檔案管理制度并不適用于本校，即便是實(shí)施，也不能合理規(guī)范檔案管理、處理好本校檔案方面存在的問題[3]。

三、中學(xué)檔案管理的優(yōu)化途徑

針對當(dāng)前中學(xué)檔案管理存在諸多問題的情況，筆者建議通過以下措施來優(yōu)化。

1.做好檔案基礎(chǔ)工作

1.1樹立現(xiàn)代化檔案管理觀念

加強(qiáng)檔案管理工作，不是游離于教學(xué)之外的舍本逐末，而是輔助教學(xué)，為促進(jìn)整個(gè)教育事業(yè)良好發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而要想形成現(xiàn)代化管理觀念，需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變，即管理觀念的轉(zhuǎn)變、管理理念的轉(zhuǎn)變。只有樹立現(xiàn)代化的管理觀念與思想，才能實(shí)現(xiàn)檔案管理工作現(xiàn)代化，為此，在實(shí)際工作中，中學(xué)學(xué)校管理者應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，形成現(xiàn)代管理觀念，樹立科學(xué)管理、高校管理的觀念，改變過去重視管理、忽視檔案利用的觀念，改變過去等客上門的觀念。

1.2做好檔案收集工作

也就是檔案管理人員應(yīng)當(dāng)高度重視檔案收集工作，及時(shí)收集教研方面、政務(wù)方面、學(xué)生方面等檔案材料，并做好檔案的整理工作及評估工作，對檔案進(jìn)行合理的分類存放，如此可以保證中學(xué)檔案資料及時(shí)歸檔，入卷保存。

1.3構(gòu)建健全的檔案管理體系

也就是詳細(xì)分析當(dāng)前檔案管理工作的實(shí)際情況，明確檔案管理存在的問題，進(jìn)而實(shí)施檔案管理責(zé)任制，將各項(xiàng)檔案管理職責(zé)落實(shí)到具體管理人員頭上。除此之外，還要完善各項(xiàng)檔案管理工作規(guī)范，以便管理人員在執(zhí)行檔案管理工作過程中可以遵照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行，保證工作準(zhǔn)確無誤的落實(shí)。

2.創(chuàng)建檔案開放

為了使檔案的使用價(jià)值可以最大的發(fā)揮，在優(yōu)化中學(xué)檔案管理工作之際，還要注意創(chuàng)建檔案開放，具體內(nèi)容為：（1）根據(jù)學(xué)校各項(xiàng)工作的需要，主動(dòng)提供服務(wù)。詳細(xì)了解學(xué)校各項(xiàng)工作的需要，明確服務(wù)對象、服務(wù)內(nèi)容等，進(jìn)而提供切實(shí)所需的服務(wù)，以便學(xué)校教職人員能夠有效的利用檔案，開展教研工作或政務(wù)工作等。（2）借助現(xiàn)代化手段來創(chuàng)新服務(wù)。也就是利用計(jì)算技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)等，構(gòu)建現(xiàn)代化檔案管理平臺(tái)，為檔案管理提供幫助，以便檔案查找、檔案保管、檔案錄入等工作得以更好更快進(jìn)行[4]。

第5篇：理性思考的重要性范文

關(guān)鍵詞：需要層次理論；中職教師；職業(yè)幸福感

一、中職教師職業(yè)幸福感的現(xiàn)狀

1. 物質(zhì)需求與物質(zhì)滿足之間差距較大。

據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，教師在穩(wěn)定的工作、良好的教學(xué)教研條件、較高的工資福利等物質(zhì)需求的重要性方面位居前列，且教師普遍認(rèn)為個(gè)人報(bào)酬福利與同行相比偏低、所得報(bào)酬與貢獻(xiàn)相差較大、工作環(huán)境差等物質(zhì)滿足程度與需求有較大差距。另外，由于對中職學(xué)校的財(cái)政投入較少，中職學(xué)校的實(shí)訓(xùn)設(shè)備普遍比較陳舊，教學(xué)手段比較傳統(tǒng)，辦公環(huán)境比較差。

2. 教學(xué)任務(wù)繁重，身體健康不容樂觀。

近幾年來，由于中職學(xué)校的擴(kuò)招，學(xué)生多，教師少，教師的教學(xué)任務(wù)普遍較重。而且大部分教師還兼任了班主任工作。由于負(fù)擔(dān)重，壓力大，這使得教師不僅無暇顧及知識更新和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，同時(shí)也影響了教師的身體健康，使不少教師患上了咽喉炎、聲帶損傷、胃病、下肢靜脈曲張、頭痛、失眠等職業(yè)病。

3. 工作缺乏成就感，職業(yè)理想難以實(shí)現(xiàn)。

教師的職業(yè)理想主要體現(xiàn)在“傳道、授業(yè)、解惑”的過程中，學(xué)生德智體全面發(fā)展，而教師本身也得到和諧發(fā)展。然而，中職生不愿學(xué)、養(yǎng)成習(xí)慣差的現(xiàn)象較嚴(yán)重，這給教師的教學(xué)帶來很大的困難，有時(shí)連最基本的尊重都得不到。面對數(shù)量眾多的“學(xué)困生” “后進(jìn)生”，教師嘔心瀝血地工作有時(shí)也未必能奏效，所以相當(dāng)一部分教師沒有成就感，教師的職業(yè)幸福感也就無從談起。

4. 考核評價(jià)缺乏科學(xué)性，挫傷教師工作幸福感。

當(dāng)前，許多中職學(xué)校對教師都采取了一定的評價(jià)考核制度，但評價(jià)方法無論是采用“末位淘汰制”，還是“評選最差教師”等方式，都不能科學(xué)、合理、全面地評價(jià)教師的實(shí)際水平和教學(xué)能力，也達(dá)不到考核的最終目的，反而挫傷了教師工作的積極性和幸福感。

5. 職業(yè)道德出現(xiàn)不同程度的滑坡現(xiàn)象。

近年來，由于受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，受利己主義、實(shí)用主義、功利主義等不良思想的影響，在一部分教師中出現(xiàn)了不同程度的道德滑坡現(xiàn)象，他們對工作沒熱情，消極應(yīng)教，對學(xué)生缺乏人文關(guān)懷。更為嚴(yán)重的是，有的教師道德失范，敬業(yè)精神缺失，把大量精力用于社會(huì)兼職及一些商業(yè)性活動(dòng)，喪失了最基本的教師道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、馬斯洛需要層次理論

在人類需要理論的研究中，美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人的動(dòng)機(jī)理論》一書中首次提出了人類的需要層次理論。馬斯洛認(rèn)為，人的價(jià)值體系中存在著不同層次的需要，構(gòu)成一個(gè)需要系統(tǒng)，簡要概括為五大類：（1）生理需要，這是人類維持自身生存的最基本要求；（2）安全需要；（3）情感與歸屬需要；（4）尊重需要；（5）自我實(shí)現(xiàn)需要，這是最高層次的需要。馬斯洛認(rèn)為，首先，上述五種需要由低到高依次排列成一個(gè)階梯，生理需要和安全需要屬低級需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于高級需要，感情與歸屬的需要為中間層次的需要，基本上也屬于高級需要。其次，主導(dǎo)需要對人的激勵(lì)有決定性的作用。當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰@得相對滿足后，下一個(gè)需要就占據(jù)了主導(dǎo)地位。再次，人的需要是交叉的，可能同時(shí)存在多種需要。因此，要提升中職教師的職業(yè)幸福感,就必須認(rèn)真了解、研究中職教師的各層次需要狀況及滿意程度，采取相應(yīng)的措施，使他們的各種正當(dāng)需要得到適當(dāng)?shù)臐M足。

三、提升中職教師職業(yè)幸福感的基本策略

結(jié)合上述中職教師職業(yè)幸福感的現(xiàn)狀和馬斯洛需要層次理論的啟示，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來提升中職教師的職業(yè)幸福感。

1. 教師自身方面。

教師的職業(yè)幸福很重要，教師一個(gè)人的幸福不僅僅影響著其家人是否快樂，他更會(huì)感染學(xué)生的情緒。教師的職業(yè)幸福會(huì)轉(zhuǎn)化成一種教育力量，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生對幸福的追求。

（1）轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建和諧師生關(guān)系。新的教育觀要求教師轉(zhuǎn)換角色，擺脫“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念，平等地對待學(xué)生，建立和諧的師生關(guān)系。教師要用全面的、發(fā)展的眼光看待學(xué)生。教師應(yīng)看到，現(xiàn)在的中職生或許養(yǎng)成習(xí)慣不好，但對人很真誠；或許文化素質(zhì)不高，但有藝術(shù)體育天賦；或許學(xué)習(xí)成績不好，但動(dòng)手能力很強(qiáng)。因此，樹立正確的學(xué)生觀，建立和諧的師生關(guān)系，有利于教育教學(xué)的順利實(shí)施，有利于學(xué)生的成材發(fā)展。

（2）提升職業(yè)價(jià)值觀，自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)。中職教育與普通高中教育相比，擺脫了應(yīng)試教育的束縛，著重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)。學(xué)生在教師的言傳身教下，掌握一項(xiàng)專業(yè)技能，使自己在工作崗位上應(yīng)用所學(xué)，立足社會(huì)。對中職教師來說，這就是“桃李滿天下”的職業(yè)價(jià)值所在。另外，教師要自覺學(xué)習(xí)《教師法》和《教師職業(yè)道德行為規(guī)范》，通過系列的師德培訓(xùn)活動(dòng)，自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，為人師表，愛崗敬業(yè)。

（3）學(xué)會(huì)自我調(diào)適，注重健康。作為中職教師，一定要學(xué)會(huì)自我調(diào)適，保持樂觀心態(tài)，善待自己，這是感受幸福的前提。教師不能僅僅只知道埋頭教書，而要積極參加體育運(yùn)動(dòng)鍛煉。因?yàn)橛辛私】档暮蒙眢w，才能更好地感受幸福。同時(shí)，教師要保持知足心態(tài)，要耐得住寂寞，守得住清貧，況且國家日益重視中職教育，中職教師的社會(huì)地位和工資收入都有了很大的提高。教師要適當(dāng)降低物質(zhì)需求，知足才能常樂，才能幸福生活。

2. 學(xué)校方面。

第6篇：理性思考的重要性范文

關(guān)鍵詞：亞里士多德；尼各馬可倫理學(xué)；德性

中圖分類號：B502-233 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0034-02

在古希臘，自然哲學(xué)家只把人看作一種自然的存在，他們研究宇宙，卻并不關(guān)注人的問題。隨著科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的職責(zé)漸漸確定，哲學(xué)家開始由關(guān)注自然向關(guān)注人轉(zhuǎn)變，開始了對“人”的討論。經(jīng)過蘇格拉底和柏拉圖，對人及其生存意義的論述日益增多。亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的集大成者，倫理學(xué)之父，對此有相當(dāng)多的論述。

《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德倫理學(xué)的經(jīng)典著作。他綜合了古希臘關(guān)于道德的兩種觀點(diǎn)。第一種是蘇格拉底的道德理想主義“德性即知識”，即惡行是由于無知與思考錯(cuò)誤，行為不正常來自“無意”或非志愿或被動(dòng)，人并沒有明知故犯的道德缺點(diǎn)。第二種是以普羅泰戈拉為代表的“人為一切存在事物的尺度”，以人為中心講道德，人是指一切人，不論貴賤一律平等。亞里士多德看到了倫理學(xué)上自愿與非自愿的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了意愿的重要性，這為他的道德學(xué)說建立了基礎(chǔ)，從此倫理學(xué)從有賴于理性和知識，開闊到有賴于意志和意愿。

一、德性的內(nèi)涵

德性一詞是古希臘倫理學(xué)體系中的根本性詞匯，其原意是任何事物的特長、用處和功能。起初，亞里士多德也如當(dāng)時(shí)其他希臘人一樣，把德性的概念廣泛用于所有的生命物及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，如刀的德性在于它可以把東西切割開，衣服的德性在于它可以蔽體和御寒，馬的德性是善于奔跑?！暗滦允鞘挂粋€(gè)事物狀態(tài)好并使得其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)?！盵1]26隨后，亞里士多德又認(rèn)為，人和其他無生命或有生命的物種都不同，有生命的物種千千萬萬，但是大都不具有用頭腦進(jìn)行思考的能力，尤其是不具有理性。人則是有理性的，所以人特有的活動(dòng)就在于他的靈魂中有理性的那部分物質(zhì)的活動(dòng)。

靈魂可以分為有邏各斯和沒有邏各斯的部分，即理性的部分和無理性的部分，人的德性也可以分為理智和倫理兩部分。首先，理智德性是理性活動(dòng)上的德性，是理性將其發(fā)現(xiàn)真理的能力發(fā)揮出來以達(dá)到完美的境地，是“為求知而求知”的純思辨活動(dòng)的能力。由于理性又可以被分為兩部分，一部分思考的對象是原因和本質(zhì)不變的事物，另一部分思考的對象是可變的事物，因而，理智德性又可以分為理論理性的德性和實(shí)踐理性的德性。亞氏說，智慧是理論理性的德性，是人作為人所具有的最高等的德性。明智是實(shí)踐理性的德性，是一種可以通過教化學(xué)習(xí)而得到，又在日常生活的習(xí)慣中形成的德性。其次，倫理德性是理性控制情感和欲望，使行為合乎中道的品質(zhì)。倫理德性會(huì)通過摸索、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練而得到。根據(jù)《尼各馬可倫理學(xué)》，誠實(shí)、勇敢、節(jié)制、正義等都屬于倫理德性。

二、德性的核心

亞里士多德認(rèn)為，德性的核心是“中道”。類似于儒家的“中庸”，“中道”即是中庸的狀態(tài)，介于兩惡――過度和不及之間。中庸之道是一種行為準(zhǔn)則，也是檢驗(yàn)是否為君子的一種標(biāo)尺。“中道”也是這樣，他認(rèn)為適度是德性最大的特點(diǎn)，過度和不及就是惡。亞氏認(rèn)為，人的目的在于追求幸福，要追求幸福就要盡量擴(kuò)充理性，擴(kuò)充理性就要使行為舉止合乎中道。所以人生的目的就在于追求中道。中道是“最高的善”，即至善，至善就是幸福。

如何達(dá)到至善？亞氏提出三條途徑：第一，在過度和不及這兩個(gè)極端或者說兩種“惡”之中，避免距中道最遠(yuǎn)的那個(gè)極端。例如，奢侈與吝嗇都處于極端上，其中奢侈離中道最遠(yuǎn)，應(yīng)先糾正，而后逐漸糾正另一個(gè)極端即吝嗇，以此來實(shí)現(xiàn)“中道”。第二，如無法避免“過度”和“不及”，就應(yīng)選擇離中道最近的那一方。節(jié)制是美德，若實(shí)現(xiàn)不了節(jié)制，則應(yīng)在奢侈與過于儉樸這兩者中選擇離中道更近的后者?！芭c其奢也，寧儉”。第三，要特別注意克制人類天然的傾向。如“趨樂避苦”是人的本能，但求樂可能引發(fā)超過限度的想法和行為，不加節(jié)制就容易導(dǎo)致惡。

根據(jù)亞里士多德的說法，道德并非虛無縹緲、不可捉摸，它就存在于人的思想和行為舉止之中。對道德的追求也并不在于要達(dá)到舉止不凡或思想境界高于常人，而是在日?；顒?dòng)中能按照“適度”的原則，恰到好處地行事。

在此也可以看出“習(xí)慣”的重要性。為什么要養(yǎng)成好習(xí)慣，這個(gè)問題看似簡單，理解透徹卻困難。困難之處不在于能否意識到習(xí)慣的重要性，而在于如何精準(zhǔn)地評估習(xí)慣的重要性。究竟重要到了什么程度，亞里士多德早已給出了解釋：因?yàn)槠焚|(zhì)、德性關(guān)乎習(xí)慣，它們是在行為中形成的。

三、德性的目的

在闡釋了德性及其內(nèi)涵、分類和核心之后，亞氏描述了快樂、友愛和幸福。其中，幸福是德性的終極目的。幸福是個(gè)熱門話題，幾乎每個(gè)學(xué)術(shù)流派都對它進(jìn)行過探討。亞氏認(rèn)為，人們追求的最高的善是就幸福?！芭c所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物。因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)只是因它自身而從不因他物而選擇它。而榮譽(yù)、快樂和每種德性，我們固然因它們自身故而選擇它們，但是我們也為幸福之故而選擇它們。卻沒有人是為了這些事物或其他別的什么而追求幸福?！盵1]18作為至善的幸福，應(yīng)該具有不因外在條件的變化而被剝奪的性質(zhì)。處于這一事物之外的某些條件如果發(fā)生改變，幸福就不存在，這幸福就不可能是“至善”。亞里士多德定義“幸福就是靈魂合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”[1]20。對具有功能、活動(dòng)能力的所有事物都一樣，善或好等就應(yīng)當(dāng)存在于功能或活動(dòng)中，某物的幸?；蛏凭驮谟谒隄M地履行了它所有的功能。而人的功能是“靈魂的一種合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)或?qū)嵺`”。所以“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。如果有不止一種德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[1]20。

亞氏將幸福通俗地表述為，幸福就是生活得好和做得好。德性影響行為，主要是靠促使人們養(yǎng)成合乎德性的習(xí)慣。德性影響生活，主要是讓人們對財(cái)富的認(rèn)識符合德性的標(biāo)準(zhǔn)。德性對這兩方面的積極影響可以增加人們對幸福的體驗(yàn)。

如何實(shí)現(xiàn)幸福？在《尼各馬可倫理學(xué)》的終章，亞里士多德說，屬人的幸福應(yīng)當(dāng)是符合倫理德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，多數(shù)人只要關(guān)心自己的內(nèi)心，通過努力完善自己，就能獲得幸福。同時(shí)，他還傳達(dá)了另外一層意思：幸福不是偶然得到的，要靠努力。只有人的全部靈魂，尤其是靈魂中的欲望部分也符合德性，人才能獲得幸福。幸福不在于那些外在的、不確定的事物；不在于行為偶然與德性符合；而在于實(shí)現(xiàn)真正幸福的過程中不停歇的努力。

四、亞氏德性觀對道德教育的啟示

亞氏的“德性”觀已經(jīng)深入到歐洲人的日常生活中，成為他們思想和生活的一部分。雖然已經(jīng)過去了兩千多年，他的理論對于教育在物質(zhì)生活豐富中成長起來、精神生活卻日漸匱乏的當(dāng)代人，仍然有重要的意義。

1.“回到亞里士多德”是解決當(dāng)代社會(huì)道德困境的途徑。當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增多，人們或許終于感覺到是在生活而不是為了吃飽飯維持生存，人們熱衷于購買、浪費(fèi)，美其名曰追求生活的品質(zhì)，追求感官上的享受。這種不帶有高尚目的的生活方式很容易導(dǎo)致人們浮躁的態(tài)度和社會(huì)道德秩序的混亂。當(dāng)代人似乎處在一片物質(zhì)豐富的精神荒島上，除了物質(zhì)，沒有其他什么值得為之付出熱情。

基于這種情況，憑借道德規(guī)范來引起人們對道德問題的重視，似乎不會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的效果。正如麥金太爾所言，現(xiàn)代倫理學(xué)以外在的規(guī)則為中心，并未觀照人的內(nèi)心。無論道德規(guī)范被設(shè)計(jì)得多么嚴(yán)密，都無法滿足每個(gè)人的精神需求，對于毫無德性意識的人來說道德規(guī)范只是一紙空文，只有那些本身就有德性的人才能發(fā)揮道德規(guī)范的約束性。面對這樣的危機(jī)，亞里士多德的德性觀再一次發(fā)揮了作用。

“回到亞里士多德”意味著重塑德性的權(quán)威，通過德性來理解道德規(guī)范。亞氏認(rèn)為，判斷一個(gè)人的行為是否道德，并不是看他有沒有遵守相關(guān)的道德規(guī)范，而是看他選擇這種行為的動(dòng)機(jī)是不是出于德性。德性也可以幫助人們形成正確的財(cái)富觀念，使人接近或達(dá)到高尚的生活目標(biāo)，提升幸福感。

2.培養(yǎng)德性是道德教育的有效方法。在道德教育中，我們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的作用，沒有從道德主體的自我出發(fā)，反而使規(guī)范流于形式，成為異己的力量，限制人類自身能動(dòng)性的發(fā)揮。受中國傳統(tǒng)教育思維模式的影響，我們習(xí)慣于用宣講、背誦道德規(guī)范這樣的方式來進(jìn)行道德教育。中國的地域文化和人文環(huán)境也多是基于家庭和血緣關(guān)系，道德教育更多是基于維護(hù)“家國共同體”的秩序的需要。如今，對國民的道德教育仍然是要求其遵守社會(huì)秩序，完成本職工作。這快速構(gòu)建起社會(huì)秩序，但會(huì)把道德教育變成一種抑制性的力量，使人被傳統(tǒng)束縛，無法發(fā)展道德。

亞里士多德的倫理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人的特殊性，認(rèn)為人與其他有生命的動(dòng)物和植物都不同，人會(huì)思考，有理智，具有“邏各斯”，邏各斯是能動(dòng)的。在亞氏的道德哲學(xué)體系中人存在行為的多樣性，而動(dòng)物不具有這種特色。因此作為有邏各斯的人“應(yīng)當(dāng)在邏各斯的指引下去尋找適當(dāng)?shù)恼鎸?shí)”?！赌岣黢R可倫理學(xué)》中，亞氏談到知識，知識可分為使人生存的知識（如今天的法律，金融，計(jì)算機(jī)等）和使人有德性的知識（如哲學(xué)，社會(huì)學(xué)），后者不能帶給人任何直接的財(cái)富，但是會(huì)教導(dǎo)人怎樣成為有德性的人，怎樣生存才幸福。做到這一點(diǎn)才是道德教育的成功。

一些關(guān)系到人類生存和發(fā)展的重大問題會(huì)把人類的過去、現(xiàn)在和未來連接在一起。古希臘哲學(xué)家們對公正、實(shí)踐、快樂和幸福等人類一直關(guān)心的重大問題的思考水平并不比今人低，甚至更有智慧。亞里士多德作為“倫理學(xué)之父”，他的理論如今看來仍然非常精彩，閃耀著智慧的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

第7篇：理性思考的重要性范文

能力：初步培養(yǎng)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)，分析問題的思維能力。

思想教育：培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識及實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

重點(diǎn)難點(diǎn)

了解空氣的組成及空氣污染與防治。

教學(xué)方法

實(shí)驗(yàn)探討法、課堂討論啟發(fā)式講解法。

教學(xué)用具

儀器：鐘罩、水槽、燃燒匙、單孔橡皮塞、集氣瓶、燒杯、乳膠管、導(dǎo)管、

雙孔橡皮塞、彈簧夾、酒精燈。

藥品：紅磷、水。

其它：火柴。

教學(xué)過程

教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)教學(xué)意圖

【引入】人類和一切動(dòng)植物的生命支柱是什么氣體?

空氣是一種“看不到摸不著”的天然物質(zhì)，它跟我們的生活最密切，它是由一種物質(zhì)組成還是由多種物質(zhì)組成的呢?今天我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)有關(guān)空氣的知識。

【板書】第一章空氣氧

第一節(jié)空氣

【板書】一、空氣的組成

【提問】1.空氣就在你周圍，你能描述它有哪些物理性質(zhì)嗎?

2.空氣是一種單的一物質(zhì)嗎?它主要由哪些成分組成呢?

【演示實(shí)驗(yàn)】空氣中氧氣含量的測定(課本p.7圖1-1)。思考、回答問題。

回憶什么是物理性質(zhì)，思考回答問題。激發(fā)學(xué)生學(xué)興趣，引入課題。

復(fù)習(xí)緒言中物理性質(zhì)概念，使學(xué)生產(chǎn)生求知欲。引入空氣組成的討論。

教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)教師活動(dòng)

介紹儀器名稱，操作順序，提示學(xué)生觀察要點(diǎn)：紅磷燃燒的主要現(xiàn)象和水面變化的情況。

【學(xué)生分組的實(shí)驗(yàn)】空氣中氧氣含量的測定(教參p.7圖1-1)。

介紹儀器名稱，裝置原理，操作操作順序，注意事項(xiàng)。

用燃著的火柴檢驗(yàn)瓶內(nèi)剩余氣體?！痉治鲇懻摗繂l(fā)引導(dǎo)學(xué)生分析討論：

1.紅磷燃燒生成五氧化二磷;說明紅磷燃燒所消耗的是空氣中的什么氣體?

2.為什么紅磷燃燒時(shí)只消耗了鐘罩或集氣瓶內(nèi)氣體的1/5而不是全部呢?

3.用燃著的火柴伸入鐘罩或集氣瓶內(nèi)，火柴熄滅說明了剩余氣體具有什么性質(zhì)?

【板書】空氣是無色、無味的氣體，它不是單一的物質(zhì)，是由多種氣體組成。空氣中主要成分是氧氣和氨氣。

【講述】人類對空氣認(rèn)識的歷史過程(利用投影掛圖講解)。

【小結(jié)】空氣的成分其積極分?jǐn)?shù)：氮?dú)?78%)、氧氣(21%)、稀有氣體(0.94%)、二氧化碳(0.03%)、其它氣體和雜質(zhì)(0.03%)。

【投影】課堂練習(xí)一(見附1)，指導(dǎo)學(xué)生做練習(xí)。填寫觀察記錄：

紅磷燃燒時(shí)有大量

生成，同時(shí)鐘罩內(nèi)水面逐漸，等燃燒停止，白煙消失后，鐘罩內(nèi)水面上升了約積極，剩余氣體約占總體的

。

用燃著的火柴伸入鐘罩內(nèi)，火焰。

實(shí)驗(yàn)記錄：

紅磷燃燒時(shí)有大量

生成，打開彈簧夾后，燒杯中的水會(huì)進(jìn)入集氣瓶，約占瓶容積的。

火焰。

分析、思考、討論、歸納得出結(jié)論。

理解記憶

閱讀課本p.7~p.8

準(zhǔn)確記憶

做練習(xí)一

培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作及觀察實(shí)驗(yàn)的能力。

培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力。

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度教育。

鞏固加深理解記憶。

教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)教學(xué)意圖

【問題引入】你知道污染空氣的是哪些物質(zhì)?來源于哪里?如何防治空氣的污染嗎?(結(jié)合掛圖、投影討論)。

【板書】二、空氣的污染與防治

1.污染空氣的性質(zhì)：粉塵、有害氣體。

2.污染物的主要來源：礦物燃料、化工廠的廢氣，汽車排放的尾氣等。

3.防治和減少空氣污染的方法：認(rèn)識保護(hù)環(huán)境的重要性，消除、減少污染源。

【投影】課堂練(見附2)。指導(dǎo)學(xué)生做練習(xí)

【課后小結(jié)】通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，使我們了解了空氣的組成，空氣的污染與防治，認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境是重要的，是每個(gè)公民都應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

【投影】隨堂檢測(見附4)思考、看投影片討論。

閱讀課本p.9第二、第三自然段。

討論、歸納、綜合、記憶。

做練

歸納、總結(jié)

獨(dú)立完成檢測題培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識。

加強(qiáng)學(xué)生對環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識。

鞏固已學(xué)知識。

第8篇：理性思考的重要性范文

“陳永洲事件”一波三折，猶如一部現(xiàn)實(shí)中正在上映的驚險(xiǎn)電影，網(wǎng)絡(luò)輿論風(fēng)向瞬息萬變，讓人瞠目結(jié)舌。有一點(diǎn)值得深思的是，為什么會(huì)有那么多人在不了解完整信息、在不清楚事件來龍去脈的情況下，就輕率地形成判斷，并通過網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)表觀點(diǎn)，左右輿論導(dǎo)向？這其中不乏來自各專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者、知名人士以及媒體同行。

不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓我們進(jìn)入了方便、快獲取海量信息的時(shí)代，微博、微信等傳播渠道載體又進(jìn)一步加強(qiáng)了信息的“碎片化”特征，于是，快速瀏覽，輕易下結(jié)論，隨便發(fā)表意見，成為很多網(wǎng)民逐漸習(xí)慣的思考和行為方式，但這真的是一件值得稱道的事情嗎？偏聽偏信，盲聽盲信，在互聯(lián)網(wǎng)的輿論氛圍中已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，而成為一種普遍現(xiàn)象，一些制謠傳謠、綁架民意的事件甚至引發(fā)嚴(yán)重后果，發(fā)人深省。

日前，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室主任魯煒在“第十三屆中國網(wǎng)絡(luò)媒體論壇”上指出，一定要實(shí)現(xiàn)“讓網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來”這個(gè)總目標(biāo)，把建設(shè)為民、文明、誠信、法治、安全、創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)空間作為六個(gè)具體目標(biāo)。這實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)前凈化網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的重要性和迫切性。

快，不能代表理性和理智，與快相伴的常常是膚淺和浮躁，在很多領(lǐng)域都是如此。

IT行業(yè)作為創(chuàng)新思想最活躍的快速發(fā)展行業(yè)，同樣容易在高速的發(fā)展節(jié)奏和眾多嘈雜聲音的喧囂中迷失方向。

過去兩年，“大數(shù)據(jù)”的概念炒作之風(fēng)吹遍大江南北，在引發(fā)熱議的同時(shí)，也讓各行各業(yè)的客戶產(chǎn)生了諸多疑問和困惑，市場中既出現(xiàn)了為了大數(shù)據(jù)而大數(shù)據(jù)的盲目上馬失敗項(xiàng)目，也造就了對大數(shù)據(jù)應(yīng)用敬而遠(yuǎn)之、選擇觀望的大批客戶，這不能不說是概念惡炒引發(fā)的行業(yè)不良反應(yīng)。

我刊本期封面聚焦選題文章《忘掉大數(shù)據(jù)》試圖讓整個(gè)市場回歸理性思考，通過多位業(yè)界專家的專業(yè)解讀，還原大數(shù)據(jù)應(yīng)用的本來面目，讓更多讀者和用戶能夠有一個(gè)清晰理智的判斷，這是我們編輯部在眾多浮躁的聲音中做出的冷靜思考嘗試。

拋磚引玉，我們希望在當(dāng)前的大數(shù)據(jù)熱潮下，能夠出現(xiàn)更多理性的聲音，引導(dǎo)整個(gè)行業(yè)回歸“數(shù)據(jù)創(chuàng)造價(jià)值”的本源，使大數(shù)據(jù)技術(shù)真正實(shí)現(xiàn)落地，為我所用，在促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展中真正發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

第9篇：理性思考的重要性范文

一、激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

興趣是最好的老師，是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)最有效的內(nèi)驅(qū)力，也是推動(dòng)學(xué)生提升能力的一種強(qiáng)烈欲望。

措施一：在高一《經(jīng)濟(jì)常識》前言課中，我出示了“緣聚政治課”的課題，學(xué)生的注意力馬上被這一課題所吸引。接下來讓學(xué)生對于今后政治課的期待暢所欲言，并對老師的教學(xué)提出設(shè)想，從而更好地加深師生交流，提高了學(xué)生對于新老師、新課堂的期待和興趣。

措施二：學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲來自對新奇事物的追求。生動(dòng)形象、趣味盎然的感性事例不僅能幫助學(xué)生理解教材，更能培養(yǎng)能力，在陶冶情操的過程中讓學(xué)生體驗(yàn)樂趣。我以“在暑假生活中你都了解了哪些時(shí)政？最感興趣的國內(nèi)外大事是什么？”這一問題作開場白，引起同學(xué)們一片熱議。我接下來提出要求：首先讓每個(gè)學(xué)生獨(dú)立思考兩分鐘；然后形成四人討論小組，相互交流，共同商定一個(gè)主題；最后確定一位代表發(fā)言，班級分享和評價(jià)。在該互動(dòng)活動(dòng)中，獨(dú)立思考是為了使每一位學(xué)生都能主動(dòng)參與，避免學(xué)生產(chǎn)生依賴性。組內(nèi)交流，共商主題，就是防止學(xué)生在討論中漫無目的地“閑聊”，給學(xué)生一個(gè)明確的信號：“我們是在共同解決一個(gè)問題”。

措施三：結(jié)合各小組的發(fā)言，對教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)形式進(jìn)行了變化，將備課過程中準(zhǔn)備的一些假期中國內(nèi)外發(fā)生的時(shí)政新聞以課件的形式呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。其中涉及內(nèi)容廣泛，圖文并茂，既有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也有政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，學(xué)生表現(xiàn)出濃厚的興趣。筆者進(jìn)一步追問：“在上述現(xiàn)象中，哪些屬于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象？”此時(shí)學(xué)生們會(huì)將注意力集中在如何分辨經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，興趣被完全激發(fā)出來了。

這一過程教師側(cè)重于對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)，重視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。學(xué)生不是被動(dòng)的、消極的接受者，而是主動(dòng)的、積極的知識探究者，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。這樣就充分調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，最大限度地利用了學(xué)生的時(shí)間和能力，為在以后的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注時(shí)政、關(guān)注生活的良好習(xí)慣奠定了基礎(chǔ)。

二、理解內(nèi)容，明確學(xué)習(xí)的重要性

這節(jié)課在知識點(diǎn)上，要完成“經(jīng)濟(jì)”這一抽象概念及經(jīng)濟(jì)知識重要性的教學(xué)。特別是“經(jīng)濟(jì)”概念，它就是一條知識脈絡(luò)，貫穿《經(jīng)濟(jì)生活》的四個(gè)單元。如何突破呢？

措施一：向?qū)W生提問：如何識別經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象呢？學(xué)生們不約而同地回答：“與錢有關(guān)的現(xiàn)象。”一方面，要肯定學(xué)生的觀點(diǎn)有一定的合理性；另一方面，下發(fā)《家庭經(jīng)濟(jì)生活問卷調(diào)查表》，讓學(xué)生通過實(shí)際問題的真實(shí)體驗(yàn)得出，我們的經(jīng)濟(jì)生活離不開物質(zhì)資料的生產(chǎn)。這樣，很自然地過渡到本框的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，從而引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題：錢能干什么？如何花錢？如何掙錢？如何管錢？這些問題貼近生活，與實(shí)際關(guān)系密切，有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望，學(xué)生紛紛給出了意見。此時(shí)教師及時(shí)回歸教材，讓學(xué)生結(jié)合教材當(dāng)中對于經(jīng)濟(jì)概念的解釋，從具體到抽象，達(dá)到明理的效果，課堂生成較為自然。接著，讓學(xué)生運(yùn)用這一概念，去理解分辨哪些時(shí)政新聞屬于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又從抽象到具體。這樣一個(gè)演繹過程，使學(xué)生將理論知識又還原到現(xiàn)實(shí)生活中，真正讓其感受到學(xué)習(xí)高中政治課的有用性，提高了教師教學(xué)的有效性。

措施二：講述本地現(xiàn)實(shí)生活中（發(fā)生在學(xué)生身邊）的真實(shí)經(jīng)濟(jì)故事：被人們喻為“江南雞王”“老板的加工廠”的浙江不老神食品有限公司的品牌發(fā)展歷程。讓學(xué)生從身邊的故事中體會(huì)我們的生活離不開經(jīng)濟(jì)知識，經(jīng)濟(jì)知識會(huì)給我們的生活帶來巨大的幫助，而且讓學(xué)生感受經(jīng)濟(jì)知識有用、不難，有研究價(jià)值，初步感知這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)知識，從而產(chǎn)生以經(jīng)濟(jì)專業(yè)的視角思考經(jīng)濟(jì)問題的需求，為學(xué)生今后主動(dòng)學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)生活》打好基礎(chǔ)。至此，學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)生活》的重要性不言自明，比教師單純講述該課程的重要性效果明顯。

三、掌握方法，注重教學(xué)的有效性

高中政治課教學(xué)面對的是一個(gè)個(gè)活生生的具有復(fù)雜情感的人，前言課所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不但要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，強(qiáng)烈的求知欲望，還要培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)知識重要性的感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理性思考，更重要的是要讓他們對社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有全面的、深刻的認(rèn)識的情感需求。通過講述浙江不老神食品有限公司的故事，讓學(xué)生在情境中體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及公民更多的社會(huì)責(zé)任，并將其轉(zhuǎn)化為理想信念，提升學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，由此真正實(shí)現(xiàn)思想政治課的學(xué)科價(jià)值。

前言課的教學(xué)還要讓學(xué)生對高中《經(jīng)濟(jì)生活》的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、評價(jià)方式等有所了解，從而實(shí)現(xiàn)被動(dòng)接受到主動(dòng)探求的轉(zhuǎn)變。因此在教學(xué)過程就應(yīng)將學(xué)習(xí)方法適時(shí)導(dǎo)入。向?qū)W生提出以下建議：（1）課前預(yù)習(xí)，完成教材知識的梳理。（2）課堂上積極思考，提出困惑，發(fā)表觀點(diǎn)，參與小組活動(dòng)。（）關(guān)心時(shí)政，理論聯(lián)系實(shí)際。其實(shí)，這不僅是為學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)生活》導(dǎo)入方法，也是為整個(gè)高中階段政治課的學(xué)習(xí)導(dǎo)入了方法。

一節(jié)課要完成以上目標(biāo)，必須增強(qiáng)教學(xué)的有效性。值得注意的是，不需要太多的教學(xué)信息資料，但必須典型，因此教學(xué)資料的選擇很重要，這是情境創(chuàng)設(shè)、激發(fā)興趣、引導(dǎo)思考、完成探究的最主要的前提。不需要有很多的課堂問題，但應(yīng)該有一組邏輯性較強(qiáng)的啟發(fā)性問題，既能節(jié)約時(shí)間，又有很強(qiáng)的針對性。