生態(tài)文明的本質(zhì)要求精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；新型城鎮(zhèn)化；關(guān)系

黨的十強調(diào)中國特色社會主義建設(shè)要協(xié)調(diào)推進、統(tǒng)籌兼顧、不能顧此失彼，更不能單兵突進。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展始終是解決我國所有問題的關(guān)鍵，在當代中國，發(fā)展的本質(zhì)要求就是科學發(fā)展。科學發(fā)展的一個重要因素就是生態(tài)文明發(fā)展程度。新型城鎮(zhèn)化是實現(xiàn)中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。新型城鎮(zhèn)化的基本要求之一便是生態(tài)宜居、和諧發(fā)展。因此新型城鎮(zhèn)化進程離不開生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)必須始終貫穿于整個新型城鎮(zhèn)化的過程中，兩者是統(tǒng)一于一體的。

一、生態(tài)文明基本內(nèi)涵

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略，為此，我們要倡導綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，構(gòu)建環(huán)境友好型社會。

二、新型城鎮(zhèn)化基本內(nèi)涵

所謂新型城鎮(zhèn)化，是指堅持以人為本，以新型工業(yè)化為動力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會和諧、個性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。新型城鎮(zhèn)化的“新”在于改變過去對擴大城市規(guī)模、擴張空間的片面追求，堅持城鎮(zhèn)化科學發(fā)展，以公共服務(wù)的完善、城市文化的提升為發(fā)展基點，使我們的城鎮(zhèn)變得更加舒適，成為經(jīng)濟發(fā)展迅速、環(huán)境友好型城鎮(zhèn)。新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)要求就是堅持運用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)城鎮(zhèn)化建設(shè)。

三、生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系

目前，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟體中新興經(jīng)濟體。但是經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境問題也日益突出。經(jīng)濟活動中對于短期經(jīng)濟利益的盲目、片面追求，忽視了環(huán)境資源的承載力，造成資源緊張，浪費嚴重，環(huán)境污染問題突出。城鎮(zhèn)化的進程中出現(xiàn)了亟待解決的眾多難題。因此，要加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)，堅持科學發(fā)展，走新型城鎮(zhèn)化道路，建設(shè)環(huán)境友好型社會，最終實現(xiàn)中國特色社會主義社會，實現(xiàn)中華民族的夢想。

生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化是統(tǒng)一于一體的，兩者相互制約、相互促進。新型城鎮(zhèn)化要求城鎮(zhèn)化道路中要重視環(huán)境保護；在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，注重生態(tài)環(huán)境的承載力；新型城鎮(zhèn)化借助科技知識，走新型工業(yè)化路子，提高資源的利用率，減少浪費，降低污染，發(fā)展低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟?？偠灾茖W實施新型城鎮(zhèn)化促進生態(tài)文明的建設(shè)。反過來，生態(tài)文明建設(shè)的加強也會極大的提高城鎮(zhèn)的競爭力，進一步推進新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，保持城鎮(zhèn)發(fā)展的永續(xù)循環(huán)。一味的盲目追求短期經(jīng)濟利益，資源過度開發(fā)、浪費，忽視資源的循環(huán)利用，必然造成環(huán)境污染嚴重，居民生命健康受到嚴重影響?？偠灾擎?zhèn)化進程中必須重視生態(tài)文明建設(shè)，社會的永續(xù)發(fā)展離不開經(jīng)濟與生態(tài)文明的和諧發(fā)展。

1、生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化的必然要求

黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！毙滦统擎?zhèn)化的目標是建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、經(jīng)濟迅速發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。所以，生態(tài)文明建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化具有統(tǒng)一的目標。生態(tài)文明建設(shè)是衡量城鎮(zhèn)化建設(shè)水平的重要指標之一。

2、 生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化快速實現(xiàn)的動力和保障

生態(tài)文明強調(diào)人與自然之間的和諧；生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎中華民族的未來，關(guān)乎人類的子孫后代的利益；是人類社會文明發(fā)展的必然方向。新型城鎮(zhèn)化則是經(jīng)濟快速發(fā)展的必然要求，是中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化水平是衡量一個國家綜合國力的重要標志，是衡量一個國家現(xiàn)代化、工業(yè)化水平和國民生活水平的重要標志。只有重視生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟，才能實現(xiàn)人與人、人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的和諧。只有加強生態(tài)文明建設(shè)，居民生活環(huán)境變得更加舒適，人民大眾才能夠更加積極的為城鎮(zhèn)化建設(shè)做出努力，才能夠珍惜美好的家園，而好的生態(tài)環(huán)境又給新型城鎮(zhèn)帶來巨大的經(jīng)濟利益，進一步推動新型城鎮(zhèn)化?？梢哉f生態(tài)文明建設(shè)是新型城鎮(zhèn)化實現(xiàn)的巨大動力，也是新型城鎮(zhèn)化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3、同步推動生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)

新型城鎮(zhèn)化是中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化可以分兩點分析，即：城鎮(zhèn)化和新型。城鎮(zhèn)化是因為經(jīng)濟迅速發(fā)展，由于生產(chǎn)資料的不均勻分布和因此產(chǎn)生的不均勻經(jīng)濟活動，最終使得某些地理位置人口不斷聚集，形成城鎮(zhèn)；新型化則是目前針對我國在城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的種種問題而提出的一種堅持以人為本，走新型工業(yè)化道路，統(tǒng)籌兼顧為原則，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，堅持科學發(fā)展，促進大中小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。只有同步推動新型城鎮(zhèn)化與生態(tài)文明建設(shè)，才能夠?qū)崿F(xiàn)兩者相輔相成、相互促進、共同發(fā)展的目標，才能夠?qū)崿F(xiàn)共贏局面。如果只是加速城鎮(zhèn)化建設(shè)，忽視生態(tài)文明建設(shè)，那么，最終我們的居住環(huán)境會變得很惡劣，資源緊缺、污染嚴重、居民的身體健康受到嚴重威脅，同時經(jīng)濟發(fā)展也會停滯不前，整個社會因此陷入困局；如果只是加強生態(tài)文明建設(shè)，忽視經(jīng)濟發(fā)展，城鎮(zhèn)化停滯不前，那么居民的生活質(zhì)量依然得不到提高，生態(tài)文明建設(shè)也會因為經(jīng)濟發(fā)展不足而得不到更好的發(fā)展。只有在加快推進城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，統(tǒng)籌兼顧，堅持可持續(xù)發(fā)展原則，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，重視生態(tài)文明建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)與城鎮(zhèn)化建設(shè)齊步前進，才能夠讓社會發(fā)展越來越發(fā)達，居民環(huán)境更加舒適、人類文明得以延續(xù)。

結(jié)語：

要全面建成小康社會，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化、工業(yè)化，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，造福于子孫后代，必須加快經(jīng)濟發(fā)展，必須加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須將生態(tài)文明建設(shè)放在重要發(fā)展戰(zhàn)略地位。新型城鎮(zhèn)化的實現(xiàn)進程中，要重視生態(tài)文明建設(shè)，使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相互促進，相輔相成。要加強全民建設(shè)生態(tài)文明城鎮(zhèn)意識，走綠色發(fā)展道路。在中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中，我們要積極學習理論知識，以先進的理論為先導，在實踐中大膽開拓，積極創(chuàng)新，善于總結(jié)，統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境良好的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，早日實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大夢想。

參考文獻：

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第2篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)城市，哲學思考，生態(tài)城市建設(shè)

[to] picked ecological city is the people in the long-term ideological progress, social development, the city evolution, are summed up the implementation of the ideal for the sustainable development of urban human settlement form. Ecological city of philosophical thinking discusses the related contents in the evolution of the philosophical view of the city. Thoughts origin of ecological city and it is rich in theoretical basis, such as the "nature and humanity" thought of ancient Chinese culture, the idea of garden city, urban ecological system theory, sustainable development theory and so on, in urban development, characterized by emphasis on combination of people, city and nature.

[key words] the ecological city, philosophical thinking, ecological city construction

中圖分類號： TU984.11+1文獻標識碼： A文章編號：

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，城市的數(shù)量和規(guī)模日益劇增。人們享受著城市化過程中以及城市化后提供的現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生活等種種好處的同時，城市也給周邊的環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負面影響。因此，如何改善和解決諸多的城市問題，如何緩解可持續(xù)發(fā)展和城市建設(shè)之間的矛盾，如何在生態(tài)文明背景下考慮城市建設(shè)，是一個值得深思的哲學命題。

生態(tài)城市這一概念應運而生，最早源于霍華德“田園城市”的規(guī)劃思想，再到賴特的廣畝城市，柯布西耶的光明城市，經(jīng)過不斷地實踐和摸索，逐漸形成城市建設(shè)的一種理想模式。生態(tài)城市強調(diào)的是城市發(fā)展要充分融合自然、社會、文化和經(jīng)濟等因素，實現(xiàn)城市建設(shè)與人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)城市概念及特征

1、概念解析

生態(tài)城市ecological city 從廣義上講，是建立在人類對人與自然關(guān)系更深刻認識基礎(chǔ)上的新的文化觀，是按照生態(tài)學原則建立起來的社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型社會關(guān)系，是有效的利用環(huán)境資源實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)和生活方式。狹義的講，就是按照生態(tài)學原理進行城市設(shè)計，建立高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類聚居環(huán)境。

2、生態(tài)城市的特征

（1）和諧性

生態(tài)城市的和諧性，即中國古代所說的“天人合一”，這里的天人合一反映在人與自然的關(guān)系上，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市，最終實現(xiàn)人、自然、城市的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

（2）高效性

其實就是人力、物力、財力等達到一個高效運轉(zhuǎn)、循環(huán)利用的狀態(tài)，在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中提高一切資源的利用效率，物質(zhì)、能源得到多層次分級利用廢棄物循環(huán)再生各行業(yè)，整個城市呈現(xiàn)出健康、有序、高效的發(fā)展態(tài)勢。

（3）整體性

生態(tài)城市的建設(shè)要體現(xiàn)在環(huán)境、社會、人的利益上，并尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。生態(tài)城市強調(diào)合理配置資源不僅要求環(huán)境宜人，同時兼顧社會、經(jīng)濟、環(huán)境的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

（4）持續(xù)性

生態(tài)城市以可持續(xù)發(fā)展為指導思想，兼顧開發(fā)利用與生態(tài)保護，將保護生態(tài)作為發(fā)展的首要原則，最大程度的降低城市發(fā)展對生態(tài)造成的危害，保證發(fā)展的健康與可持續(xù)性。

（5）全球性

生態(tài)是無國界的，不同區(qū)域的生態(tài)環(huán)境都是有著內(nèi)在的聯(lián)系與影響的。為實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，全球應該加速推進交流合作，共享技術(shù)與資源的進程，共同研究生態(tài)城市的發(fā)展方向。

生態(tài)城市體現(xiàn)的哲學內(nèi)涵

1、以自然為本

古代占主導地位的是自然哲學，這種哲學把自然界視為一個整體，通過在總體上的直接觀察并加以抽象猜測，在自然界中尋求統(tǒng)一。從地域的選擇來看，早期的城市大都是建立在一些自然生態(tài)良好，適宜人類聚居的大江大河流域。由于當時主要以農(nóng)業(yè)為主，城市活動不僅對周邊生態(tài)環(huán)境影響較小，在很大程度上農(nóng)業(yè)還要依賴與環(huán)境，從而城市活動與大自然形成了協(xié)調(diào)的局面。

“天人合一”的核心思想在古代的中國一直占據(jù)主導地位，因此在幾千年的思想文化傳承中也對城市規(guī)劃和建設(shè)中產(chǎn)生了較大的影響。天人合一這一哲學思想深深地滲透到中國古代的城市建筑與人居環(huán)境規(guī)劃當中。特別是古代的都城，城市的選址大部分都要根據(jù)周邊的地理位置來定，有的地勢陡峭，易守難攻，有的地勢平坦，靠近江河湖泊，適于建造大型城市。路網(wǎng)水網(wǎng)的規(guī)劃，也是受到自然的影響，尤其水網(wǎng)一般沿用自然水系。在城市建筑方面，建筑的樣式和材料應用都深深地受到“天人合一”思想的影響。南方的吊腳樓形式就是受到地形氣候的影響產(chǎn)生。中原地區(qū)由于古代的氣候原因，建筑的材料多以木材為主，都是因地制宜，達到人與自然環(huán)境的和諧共存。

2、以人為本

近代開始以來的世界觀由笛卡爾——牛頓的機械論所支撐，而這種世界觀卻給現(xiàn)代社會帶來種種危機，環(huán)境問題，人口問題日益突出。生態(tài)哲學卻是對以工業(yè)文明為核心的城市化運動的反思、揚棄，是人類從灰色文明走向綠色文明的偉大創(chuàng)新。

從人類文明開始到現(xiàn)代，城市在人類的文化傳承中扮演著重要的角色。作為最重要的人工自然和聚居地，財富和文化的載體，城市首當其沖的受到現(xiàn)代生態(tài)哲學和自然觀的影響。由此可見，在生態(tài)文明時代，生態(tài)城市是對工業(yè)文明時代城市畸形發(fā)展理念的否定與改造，也是現(xiàn)代人類居住區(qū)的高級形式和階段。建設(shè)生態(tài)城市的最終目的是在生態(tài)哲學思想的指導下，優(yōu)化城市與周邊環(huán)境的生態(tài)依存關(guān)系，減少城市對周邊環(huán)境的破壞，提高城市系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力，依靠現(xiàn)代先進的技術(shù)與理念，在低投入、低能耗的前提下實現(xiàn)城市經(jīng)濟文化的可持續(xù)發(fā)展，從整體上實現(xiàn)天人合一，達到人與自然的整體和諧。

3、以人與自然的和諧及共同發(fā)展為本

從城市出現(xiàn)在人類文明中開始，城市規(guī)劃與建設(shè)就一直直接或間接的以最適宜人類居住為條件?！疤飯@城市”等一系列的城市規(guī)劃理念的提出都表現(xiàn)出了人類對城市空間“宜人化”的追求。因此，生態(tài)城市的出現(xiàn)正是迎合了當代社會對于可持續(xù)性發(fā)展，人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的訴求。

生態(tài)城市在追求自然美的同時也追求人文美，不僅強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，而且更強調(diào)人與社會的協(xié)調(diào)。生態(tài)城市的“自然”是指要保持城市的自然特色和景觀，使城市的人工景觀與城市周邊環(huán)境充分融合;“和諧”是指不僅要實現(xiàn)人與自然的和諧共處，而且要實現(xiàn)城市社會中人與人的和諧。建設(shè)生態(tài)城市是人類在漫長的歷史進程中經(jīng)過文化交流，思想的沖擊以及城市的發(fā)展后的理性選擇。隨著人口的持續(xù)增長，環(huán)境污染，交通擁擠，住房緊張等城市問題日益凸顯，為了使人們能充分享受便利的生活設(shè)施和高效的信息交流，生態(tài)城市的成為人類文明發(fā)展的必然選擇。

生態(tài)城市的本質(zhì)要求

生態(tài)城市最為理想的城市模式，是城市發(fā)展的高級階段，不僅強調(diào)了社會、經(jīng)濟、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時其本質(zhì)要求蘊藏在城市化與生態(tài)環(huán)境交互作用、相互影響的整個過程中。生態(tài)城市的建設(shè)是一個復雜、龐大的系統(tǒng)工程，涉及到自然、經(jīng)濟、文化、等各方面。而生態(tài)城市的生態(tài)，不再是單純的大自然生態(tài)，而是包含了自然、社會、經(jīng)濟在內(nèi)的城市生態(tài)系統(tǒng)。簡單來說，生態(tài)城市是人們在長期的城市發(fā)展摸索中，提出的具有自身人文特色的、自然與人工系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、人與人之間和諧共處的理想人居環(huán)境的理念。

總之，生態(tài)城市不是無中生有，而是人們在長期的思想進步，社會發(fā)展，城市演變歷程中總結(jié)出來。生態(tài)城市應從傳統(tǒng)文化中汲取有益資源，獲取文化遺產(chǎn)中的寶貴經(jīng)驗。我國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想中主張人與自然和諧統(tǒng)一的理念與現(xiàn)代生態(tài)城市建設(shè)的觀念不謀而合。當然，現(xiàn)代先進的科學技術(shù)也為生態(tài)城市的實現(xiàn)奠定了堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。人們只有通過技術(shù)才能對自然規(guī)律有深層的認知，使得人們正確把握生態(tài)城市規(guī)律與城市發(fā)展的契合。

因此，在生態(tài)哲學，生態(tài)價值觀以及傳統(tǒng)文化的思想指導下，讓生態(tài)城市建設(shè)走向社會群眾，讓生態(tài)觀念深入人心，為城市生態(tài)化建設(shè)提供人員基礎(chǔ)，從而真正推動生態(tài)城市建設(shè)的積極開展。

[參考文獻]

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第3篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

一、蒙古民族的生態(tài)文明意識

（一）蒙古民族物質(zhì)生活方式的生態(tài)文明意識。游牧生產(chǎn)方式是蒙古族物質(zhì)資料的基本生產(chǎn)方式，因而成為他們物質(zhì)生活方式的基礎(chǔ)。草原的生態(tài)環(huán)境特點，促使蒙古民族最終選擇了以游牧為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式。從考古文化的發(fā)現(xiàn)和研究來看，這種選擇是經(jīng)歷了千百年的歷史抉擇而最終確定下來的。

游牧生產(chǎn)方式外在的最基本特征是“隨畜遷徙”，馬的馴化和馭馬術(shù)的發(fā)明，為游牧生產(chǎn)方式提供了技術(shù)支持。畜群是逐水草而生，人是“逐水草而居”。這是草原游牧文化典型的生態(tài)文明特征。這種建立在人順應自然、融入自然、樂于自然基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式，在尊重了自然規(guī)律的同時，也滿足了人類的社會需求，因而創(chuàng)造了天人和諧的草原生態(tài)文化。在生產(chǎn)習慣上，蒙古民族始終遵循生態(tài)規(guī)律。直至今天，呼倫貝爾草原上的蒙古族牧民依然保持選擇水草豐美的草場，一年四季逐水草而居進行游牧的習慣。

蒙古族保持游牧生產(chǎn)方式傳統(tǒng)的原因，應當說是蒙古族牧民對人、牲畜和草原的三個層面生態(tài)適應性規(guī)律認識的結(jié)果。游牧的實質(zhì)在于充分認清不同自然條件狀況下的草原功能，按照人、畜、草的生態(tài)適應規(guī)律，實現(xiàn)有意識的劃區(qū)輪牧。在一定條件下，它是最有效的利用草原的方式，也是人們適應草原生態(tài)平衡規(guī)律的最佳選擇。

游牧民牧放的畜群主要是牛、馬、羊、駝，物質(zhì)生活資料也基本取自所牧放的牲畜。受此生產(chǎn)方式的影響，他們的物質(zhì)生活顯現(xiàn)出生態(tài)文化的特征。飲食上，游牧民的食品來自于牧放在天然生態(tài)環(huán)境中、順其自然成長的各種動物，是在人們毫不干預的情況下生產(chǎn)出來的綠色產(chǎn)品。飲乳、食肉，完全處在一個整體的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)之中。

蒙古包也是適應草原生態(tài)環(huán)境和游牧生產(chǎn)方式的生活建筑，從建筑材料到結(jié)構(gòu)以及形狀，都不同于農(nóng)耕地區(qū)的建筑，是蒙古民族處理人、畜、自然關(guān)系的產(chǎn)物。與農(nóng)耕民族的建筑相比，蒙古包用最小的生態(tài)代價利用自然環(huán)境和自然資源，解決了人的生存問題。就其耗費的資源之少和生活功能之完備來說，蒙古包是既環(huán)保又人道的建筑。

此外，蒙古民族的服飾、交通工具等，無不體現(xiàn)著尊崇自然、順應自然的生態(tài)文明意識。他們在實際的物質(zhì)生產(chǎn)和生活中以“至誠”心理對待天――即自然生態(tài)，因而保證了草原千百年來的原生態(tài)面貌經(jīng)久不衰。

（二）蒙古民族精神生活方式的生態(tài)文明意識。蒙古民族的生態(tài)意識根源于他們對自然的敬畏并由此形成的崇敬意識。這種崇敬意識表現(xiàn)在蒙古民族精神生活方式的各個方面。從精神生活的陳述性活動方面來看，自然崇拜是蒙古民族精神哲學的典型特征。

中外學者的考古研究認為，蒙古族對天地的崇敬意識非常久遠。許多民間傳說都表達了對天――地――神――人――草木關(guān)系的整體認識，認為天地自然長成，天神創(chuàng)造了人類萬物，天、地、神、人、草木構(gòu)成了一個和諧共處的整體。這種觀念成為他們生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)之一。也正是在這種觀念的支配下，蒙古民族形成了天父地母的意識，人與天地成為一體。因此，蒙古民族自稱為“天之驕子”。

蒙古民族對女始祖、生育和母權(quán)的崇敬是同火及日月相聯(lián)系的。這種觀念反映了蒙古民族人與自然一體的整體生態(tài)觀。這種世界觀也是他們生態(tài)文明意識的又一基礎(chǔ)。

從蒙古民族精神生活的策略性活動來看，祖先神靈崇拜是他們神學的基本特征，主要表現(xiàn)在薩滿活動中。薩滿活動的產(chǎn)生基于“靈魂不滅”的觀念，部落的“薩滿”被認為是天神的經(jīng)紀人，可以自由地上天入地，太陽、月亮、山川、部落祖神是他們溝通的對象。他們常常主持戰(zhàn)爭、狩獵、大汗登基和國家祭祀等大型神事活動。臺爾甘節(jié)――集體祭獻活動，就是“薩滿”主持的比較重要的祈祀活動，具有相當古老的意識成份，又是一種祈福和感恩活動。整個臺爾甘節(jié)的中心環(huán)節(jié)是向神靈禱告和祭獻酒、肉及其它食物，祈求神靈接受祭品并賜福于人們。

從蒙古民族精神生活的情感表達活動來看，英雄崇拜和倫理崇拜是蒙古民族文學藝術(shù)的核心特征。

祭敖包是蒙古族人民表達崇敬、歡樂、喜悅情感的重要方式，其目的也是祈求神靈保佑生業(yè)興旺和家人安康。

蒙古民族擁有體裁豐富的口傳文學作品：神話、傳說、祝贊詞、英雄史詩、故事、民歌、詩歌、格言等等，成為其情感表達方式之一。尤以英雄史詩著稱。長調(diào)、好來寶、安代舞、盅碗舞、嘎拉哈、射嘎拉哈、射布龍等民眾形式，繪畫（巖畫、皮畫、氈畫、樹皮畫等）、雕刻（骨雕、石雕、木雕等）、雕塑（泥塑、羊油塑）、刺繡等藝術(shù)形式，都是蒙古民族豐富多彩的情感表達方式。

蒙古民族精神生活的情感表達活動的審美趣味，反映了蒙古民族在草原這樣的自然生態(tài)環(huán)境中所形成的社會生活方式的價值選擇。一是對大自然的熱愛，二是對人倫關(guān)系的關(guān)懷，對先祖的崇敬，三是英雄崇拜，四是對純潔愛情的歌頌。

（三）蒙古民族社會生活方式的生態(tài)文明意識。社會生活方式是受制度習俗等規(guī)范的社會活動行為方式。蒙古民族的制度習俗所體現(xiàn)的生態(tài)文明意識更主要的是人際關(guān)系的和諧，進而達到人與自然的和諧。

熱情好客，待人誠懇，是蒙古民族傳統(tǒng)的日常習俗。他們沒有那種狹隘的私屬空間意識，無論是陌生人還是熟人，只要不是敵人，進入了他們的生活空間，他們都會給予熱情周到的接待。

蒙古民族的禮儀要求，不但要對人以禮相待，而且要時刻禮待天地神靈、畜群等。這在日常生活中是隨時隨地表現(xiàn)出來的。例如飲酒時端起酒杯，用右手的無名指蘸著酒上下彈點三下，其意在：敬天、敬地、敬火神（祖先）。

接物待客的日常禮儀中，敬獻哈達是接待正規(guī)客人時必須的見面禮俗、禮節(jié)；鼻煙壺也曾經(jīng)是重要的禮賓媒介物；酒是牧民款待貴客的最重要的媒介。

敬老是蒙古民族日常禮節(jié)的核心，日常生活中以年長者為尊。

蒙古民族的婚喪嫁娶社會習俗從多個側(cè)面反映了蒙古族所處的自然環(huán)境下形成的生活方式，以及蒙古民族物質(zhì)生活和精神生活的生態(tài)學特征。

節(jié)慶游藝社會習俗。蒙古民族節(jié)慶游藝文化豐富多彩，有與蒙古族崇拜天地的信仰觀念相適應的“白節(jié)”； 一般在每年農(nóng)歷6月―8月舉行的群眾集會游藝活動“那達慕”；有以豐收和“馬文化”為內(nèi)容的“伊慕額”節(jié)；有招福求祿的“達拉勒嘎”節(jié)等。此外，蒙古象棋是深受歡迎、盛行民間的技藝性游藝，具有鮮明的草原生態(tài)特色。

蒙古民族在千百年的游獵、游牧生活中形成了獨具特色的禁忌祭祀風俗，其核心表達了自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜的觀念。其中有火禁忌、門檻禁忌、水禁忌、行為禁忌等。

蒙古族的文化既是自然的，又是倫理的。這是一種典型的生態(tài)文明意識主導的文化。從上述的敘述中不難看出，蒙古民族把蒼天綠地當作生身父母，把日月星辰、山川湖泊、水火草木看作具有靈性和生命的事物，把這種意識貫穿到物質(zhì)生活方式、精神生活方式、社會生活方式的各個方面，因而形成了要順從自然、尊重自然、愛護自然甚至于敬畏自然才能夠更好地生存和發(fā)展的生態(tài)倫理意識。蒙古民族對自然的人化、神化、靈化的解釋，催生并強化了蒙古民族對大自然或自然物崇敬的情感態(tài)度和追求，形成了尊崇自然的核心價值觀念，產(chǎn)生了人與自然和諧共生的文化現(xiàn)實。

生態(tài)環(huán)境問題，是人類生存和發(fā)展的根本利益問題，因此也必然是人民群眾的根本利益問題。尊崇自然，和諧共生，既是以人為本發(fā)展理論的本質(zhì)要求，更是實現(xiàn)科學發(fā)展路徑的必然選擇。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值選擇

蒙古民族“尊崇自然，和諧共生”的生態(tài)文明，有利于推動“建設(shè)生態(tài)文明”的實踐。而生態(tài)文明的建設(shè)，不僅是意識形態(tài)建設(shè)，更重要的是物質(zhì)文化、精神文化和社會文化的建設(shè)。

實踐證明，到目前為止的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和工業(yè)產(chǎn)業(yè)都不足以承載生態(tài)文明的倫理價值，要改變這一現(xiàn)狀，必須把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為實現(xiàn)生態(tài)文明價值目標的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，即必須把建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)放在以智力要素投入為動力，以人的生存和發(fā)展需求滿足最大化為目標為主導的知識經(jīng)濟生產(chǎn)方式之上，把發(fā)展知識經(jīng)濟作為建設(shè)生態(tài)文明的邏輯性前提。

目前，知識經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)正在悄然興起，表現(xiàn)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的知識化、文化化和文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化。從本質(zhì)上講，知識經(jīng)濟就是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)創(chuàng)意性知識產(chǎn)品以及應用創(chuàng)意性知識產(chǎn)品的經(jīng)濟形態(tài)。這里包含兩層意思：一是創(chuàng)意性產(chǎn)品生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，就是說包括藝術(shù)品等傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不再是由單個人或單位的生產(chǎn)，而是在一個形成鏈條的產(chǎn)業(yè)上的生產(chǎn)；二是創(chuàng)意性知識產(chǎn)品實現(xiàn)財產(chǎn)化并成為可以進行投入的生產(chǎn)要素，這種生產(chǎn)要素成為所有社會產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性要素，亦即主要價值來源。

知識經(jīng)濟的典型特征是以智力要素投入為動力，以人的生存和發(fā)展需求滿足最大化為目標為主導的生產(chǎn)方式。與以往的智力投入相比較，智慧產(chǎn)品更多地是圍繞最大化地滿足人類生存和發(fā)展的需要而進行的創(chuàng)新知識，并且具有財產(chǎn)屬性。因而，是否有創(chuàng)意成為知識經(jīng)濟形態(tài)下生產(chǎn)的關(guān)鍵性因素。所以，生產(chǎn)具有創(chuàng)意性知識產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，必然成為知識經(jīng)濟時代的關(guān)鍵性產(chǎn)業(yè)，甚至核心性產(chǎn)業(yè)。面對巨大的社會需求，創(chuàng)意性知識產(chǎn)品的生產(chǎn)僅僅依靠原有體制的個體職業(yè)化選擇是難以承受的，必須是由一個創(chuàng)意階層來承擔。因而，伴隨著創(chuàng)意階層的形成，一個大量生產(chǎn)創(chuàng)意性知識產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展就成為歷史的必然，創(chuàng)意性知識產(chǎn)品的生產(chǎn)個體職業(yè)化走向社會產(chǎn)業(yè)化，是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的歷史必然。

第4篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

關(guān)鍵詞：建設(shè) 節(jié)約型 園林

節(jié)地型園林綠化的建設(shè)是節(jié)約型社會建設(shè)的重要內(nèi)容,能夠緩解人地矛盾,改善小氣候環(huán)境,節(jié)約資源與能源;做到科學規(guī)劃、合理使用土地資源,提高土地資源利用率,使有限的土地資源最大限度地發(fā)揮園林的生態(tài)功能和環(huán)境效益。

一、建設(shè)節(jié)約型園林的重要意義

1.建設(shè)節(jié)約型園林是深入貫徹科學發(fā)展觀的必然要求。科學發(fā)展觀的內(nèi)容之一就是實現(xiàn)人與自然相和諧，推進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。這一原則必然要求建設(shè)節(jié)約型園林綠化，節(jié)約是城市園林發(fā)展的必由之路。

2.建設(shè)節(jié)約型園林是建設(shè)節(jié)約型社會的重要內(nèi)容。園林綠化是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要方面，一個城市綠地面積如果已經(jīng)占到了城市建成區(qū)總面積的40％以上，那么它將發(fā)揮著重要的經(jīng)濟和社會功能。要促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、文明發(fā)展、建設(shè)節(jié)約型社會，園林綠化自身必然要體現(xiàn)節(jié)約精神。

3.建設(shè)節(jié)約型園林是城市園林綠化發(fā)展的正確選擇。營造良好的生態(tài)環(huán)境是城市園林綠化產(chǎn)生和存在的最本質(zhì)要求，而生態(tài)理念的貫徹與節(jié)約理念的實現(xiàn)有著內(nèi)在的、密切的和必然的聯(lián)系。城市園林綠化的功能決定了其自身必須是節(jié)約型的，只有體現(xiàn)了節(jié)約，才能使城市園林綠化實現(xiàn)本質(zhì)功能，走健康發(fā)展道路。

4.建設(shè)節(jié)約型園林是建設(shè)宜居城市的重要目標。節(jié)約型園林要求充分利用現(xiàn)有綠地資源實現(xiàn)綠化生態(tài)效益的最大化，其中包含了以人為本的綠化建設(shè)各項要求，與建設(shè)宜居城市的要求完全一致。

二、節(jié)約型城市園林的現(xiàn)狀

自改革開放以來，經(jīng)濟的飛速發(fā)展給社會帶來了巨大的財富，城市園林建設(shè)同時也擁有了強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在現(xiàn)代城市園林建設(shè)的過程中暴露出來的問題也越來越明顯。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：城市園林的建設(shè)是一個很長的過程，從規(guī)劃到設(shè)計，從設(shè)計到施工，再從施工到管理，這其中的每一步都對園林建設(shè)質(zhì)量都非常重要。目前的狀況卻是在建設(shè)的過程中缺乏合理的規(guī)劃就匆忙施工，甚至出現(xiàn)邊施工邊設(shè)計的情況，在有限的建設(shè)施工期里面，很難保證在施工的過程中不出現(xiàn)浪費的現(xiàn)象。現(xiàn)在有不少的城市園林設(shè)計盲目的追求視覺效果，違背生態(tài)規(guī)律，沒有根據(jù)建設(shè)時需要消耗的資源和能源進行節(jié)制，不但造成了資源的浪費，同時也失去了原有設(shè)計的風采。在國外，有很多城市園林的建設(shè)實踐為我們實現(xiàn)節(jié)約型城市園林建設(shè)提供了寶貴的意見。例如：德國長期大力發(fā)展對雨水利用技術(shù)的研究開發(fā)，通過在雨季收集雨水，從而解決了大部分城市園林景觀用水。

三、建設(shè)節(jié)約型園林的建議

1.使用耐旱植物。建設(shè)節(jié)約型園林綠化，要盡量節(jié)約寶貴的水資源。耐旱植物的應用，既能滿足景觀營造的需求，又可節(jié)約大量水分，如圣柳屬植物，從早春至深秋時節(jié)，開花時間各不相同，花色各異，是缺水型綠化的理想灌木。

2.堅持因地制宜，保護原有生態(tài)。因地制宜是節(jié)約之本，要充分利用當?shù)氐母鞣N資源，保護原有的自然樹木及原生樹木、花草，實現(xiàn)安全清潔的園林綠化建設(shè)、養(yǎng)護和日常管理。同時開辟新的綠化領(lǐng)域：垂直綠化、屋頂綠化，增加城市綠量。要多利用鄉(xiāng)土植物，其不僅適宜當?shù)氐纳L環(huán)境，而且管護成本少，也最能體現(xiàn)當?shù)氐木G化特色。

3.堅持生態(tài)優(yōu)先原則，強調(diào)以人為本。城市綠化是為了改善、美化環(huán)境，增進人們的身心健康，提高城市的綠化水平，營造一個宜人的居住環(huán)境。在自然生態(tài)系統(tǒng)中植物所占的比例最大，而城市生態(tài)系統(tǒng)中人占主導地位，城市綠化是努力使城市生態(tài)系統(tǒng)接近自然生態(tài)系統(tǒng)[3]。

4.充分發(fā)揮植物的生態(tài)效益和景觀效益，最大限度地保護并改善自然環(huán)境。在規(guī)劃、設(shè)計、施工、養(yǎng)護等各個環(huán)節(jié)中，節(jié)約型園林綠化應按照資源的合理與循環(huán)利用的原則，最大限度地節(jié)約各種資源，減少能源消耗，提高資源的利用率，使園林綠化效益達到最大化。

5.自覺的生態(tài)意識是實現(xiàn)城市生態(tài)化建設(shè)、生態(tài)文明的基礎(chǔ)動力。要實現(xiàn)《中國21世紀議程》《全國生態(tài)示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃綱要》和《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃綱要》的總目標，就必需要改變一切不符合生態(tài)原則的政策，推行城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計。

6.優(yōu)化園林植物配置。在進行園林植物配置時，必須堅持以樹木為主體，提倡喬、灌、草相結(jié)合的復層結(jié)構(gòu)，強調(diào)綠量和生態(tài)效益，草、灌、喬的比例以保持在1∶3∶6為宜。實踐表明，草坪的耗水量遠高于喬、灌木，而生態(tài)效益卻比喬、灌木低得多。因此，能遮蔭的樹木要多栽于路旁及廣場；居民小區(qū)等應適當增加簡易的喬、灌木。

7.推廣節(jié)力型園林建設(shè)。節(jié)約型園林就是應該以便于養(yǎng)護管理來作為衡量的標準，要求在園林綠化的日常養(yǎng)護管理運營中投入最少的人力、物力和財力而達到最佳的綠化效果。三分種七分管，園林綠化養(yǎng)護管理費用已經(jīng)成為我們地方政府的不小的開支甚至是負擔。隨著人力和資源成本的逐步提高，園林綠化養(yǎng)護管理費用也將越來越高，如果不重視園林綠化的養(yǎng)護管理問題，園林綠化將成為我們地方政府的難以承受之重，我們園林綠化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展目標也難以實現(xiàn)。因此，要把節(jié)約人力、便于養(yǎng)護管理作為節(jié)約型園林的重要考核標準之一。

總之，節(jié)約型園林綠化建設(shè)是園林綠化建設(shè)發(fā)展的必然趨。只有人人都樹立節(jié)儉意識，并滲透到園林綠化規(guī)劃設(shè)計、建、養(yǎng)護等每一細處，才能又好又快地推進節(jié)約型園林綠化建設(shè)。

參考文獻：

[1]聶磊.關(guān)于建設(shè)節(jié)約型園林技術(shù)體系的研究[J].廣東園林,2007,29（4）:64-68

[2]侯先穎.樹立科學園林觀構(gòu)建節(jié)約型園林[J].河北林業(yè)科技,2007（2）:43-44

第5篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

科學發(fā)展觀，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。貫徹落實科學發(fā)展觀，結(jié)合我縣實際，就是要按照“科學發(fā)展、創(chuàng)業(yè)振興”的總要求，正確把握好三個關(guān)系：

一是“好”與“快”的關(guān)系。科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展。發(fā)展首要的是經(jīng)濟發(fā)展，推動經(jīng)濟又好又快發(fā)展是科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求。十七大報告指出，“新時期最顯著的成就是快速發(fā)展”，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求”，“要牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心”。盡管現(xiàn)在影響經(jīng)濟發(fā)展的因素很多，如資源要素的制約、深層次的利益調(diào)整、轉(zhuǎn)型發(fā)展時期矛盾多壓力大等，但是作為國貧縣，既要講快，更要講好。要推動經(jīng)濟又好又快發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，在發(fā)展過程中不斷優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，增強自主創(chuàng)新能力，提高資源要素利用率，加強生態(tài)環(huán)境保護，著力提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量效益。

二是發(fā)展與民生的關(guān)系?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。十七大報告指出，“必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生”，“加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)”，“努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會”。民生的改善要靠經(jīng)濟又好又快發(fā)展來提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，群眾生活水平的提高更要靠經(jīng)濟的又好又快發(fā)展。要在經(jīng)濟又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加重視優(yōu)先發(fā)展教育，更加重視以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，更加重視社會保障，更加重視提高全民健康水平，更加重視生態(tài)文明和改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境，更加重視社會穩(wěn)定，努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與改善民生相協(xié)調(diào)。:

三是硬實力與軟實力的關(guān)系。科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。硬實力建設(shè)和軟實力提升互促互進，是增強縣域綜合競爭力的關(guān)鍵所在。資源要素、經(jīng)濟財力等是硬實力，文化、制度、體制機制等是軟實力。制度創(chuàng)新包括體制、機制創(chuàng)新，是推動科學發(fā)展、促進社會和諧的強大動力。貧困地區(qū)要實現(xiàn)發(fā)展，“軟實力”顯得更為重要，必須大力加強社會主義文化建設(shè)，大力發(fā)展社會主義民主政治，大力推進科學發(fā)展的體制機制創(chuàng)新，不斷增強科學發(fā)展率先發(fā)展的動力活力。

第6篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

就經(jīng)濟發(fā)展理念而言，強調(diào)我國社會主義的經(jīng)濟發(fā)展必須是又好又快地發(fā)展。所謂又好又快地發(fā)展，就是要把發(fā)展的“質(zhì)”和發(fā)展的“量”結(jié)合起來，不能只強調(diào)“質(zhì)”而忽視“量”，更不能只強調(diào)“量”而忽視“質(zhì)”;從二者關(guān)系來說，“質(zhì)”是第一位的，“量”是第二位的，要在保證“質(zhì)”的基礎(chǔ)上，注重“量”的增長。而要實現(xiàn)又好又快的經(jīng)濟發(fā)展，既要在經(jīng)濟發(fā)展的“質(zhì)”上下功夫，又要在經(jīng)濟發(fā)展的“量”上做文章。為此，必須堅持以科學發(fā)展為主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，走中國特色的經(jīng)濟發(fā)展道路，促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。在處理好轉(zhuǎn)變與發(fā)展的關(guān)系基礎(chǔ)上，不斷提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和水平，促進經(jīng)濟平穩(wěn)較快地發(fā)展。因此，始終堅持并真正做到又好又快地經(jīng)濟發(fā)展，就是在經(jīng)濟發(fā)展理念中貫徹和融入了生態(tài)文明建設(shè)的思想。換言之，生態(tài)文明建設(shè)的思想體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展理念中就是又好又快地經(jīng)濟發(fā)展。就經(jīng)濟發(fā)展目標而言，強調(diào)我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的主要目的，是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會財富，提高經(jīng)濟效益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。也就是說，經(jīng)濟發(fā)展只是手段和途徑，通過這一手段和途徑來滿足人民的物質(zhì)文化需要才是目的和根本，即經(jīng)濟發(fā)展必須“以人為本”。以人為本作為科學發(fā)展觀的核心，既是經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠指導方針，也是實際工作中必須堅持的重要行動原則。生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟發(fā)展目標，正是堅持以人為本、推動科學發(fā)展的重要體現(xiàn)。改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展速度加快，經(jīng)濟增長率顯著提高，目前已成為世界第二大經(jīng)濟體。但是，制約中國經(jīng)濟進一步發(fā)展的各種資源環(huán)境問題仍很突出，主要有:粗放利用和浪費資源的現(xiàn)象依然存在;破壞土地和占用耕地的行為屢禁不止;部分重要礦產(chǎn)資源保障能力不足，石油、鐵礦石等進口量和對外依存度迅速提高;環(huán)境污染加劇，一些與環(huán)境污染相關(guān)疾病的死亡率或患病率持續(xù)上升;等等。因此，只有把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟發(fā)展目標，才有利于形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，不斷增強經(jīng)濟發(fā)展后勁，進而提高人民的物質(zhì)生活水平和質(zhì)量。就經(jīng)濟發(fā)展方式而言，強調(diào)我國社會主義的經(jīng)濟發(fā)展必須堅持科學發(fā)展。它要求在人類只有一個地球家園的前提下，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持以科學發(fā)展為主題。黨的十報告強調(diào):在當代中國，“堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學發(fā)展”。［1］(P17－18)然而正如人們所說，發(fā)展是硬道理，硬發(fā)展不是道理，只有科學發(fā)展才是真道理。黨的召開之后，我黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，始終抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不斷深化改革和擴大開放，各項建設(shè)事業(yè)均取得了可喜成就，使國人感到無比自豪與驕傲。雖然在今后的發(fā)展中，我們還會遇到很多問題，還要面臨不少困境，還須應對各種突發(fā)事件，但是應該承認，發(fā)展仍然是破解我國所有經(jīng)濟發(fā)展難題的關(guān)鍵。為此，我們要牢牢扭住“科學發(fā)展”這個主題，緊緊抓住“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”這個主線，著力把握發(fā)展規(guī)律，牢固確立生態(tài)文明型經(jīng)濟發(fā)展方式，力求實現(xiàn)低資源能源消耗、低生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟社會效益，也就是要著力推進“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”。就經(jīng)濟發(fā)展道路而言，強調(diào)我國社會主義的經(jīng)濟發(fā)展必須走中國特色的經(jīng)濟發(fā)展道路。在生產(chǎn)力布局、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、新型工業(yè)化推進、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，以及城鎮(zhèn)化建設(shè)、重大項目實施過程中，都要充分考慮人口因素、地理條件、資源狀況、環(huán)境承載能力等，把生態(tài)文明建設(shè)融入其中。這是因為:迄今為止，我們走的基本是其他國家曾經(jīng)走過的“先污染后治理”、“先破壞后建設(shè)”、“先開發(fā)后保護”的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，是一種拼資源、拼人力、拼成本、高投入、高消耗、高污染的粗放式發(fā)展模式。在這種模式下，雖然我們經(jīng)濟增長的速度令世人刮目相看，經(jīng)濟發(fā)展總量位居世界前列，但投入的成本太高了，付出的代價太大了。我們不但透支了作為人類賴以生存與發(fā)展的環(huán)境和資源，也透支了作為國家與社會發(fā)展中極為寶貴的人力資本和權(quán)益資本，從而與科學發(fā)展觀所要求的以人為本、人與自然和諧相處、依靠科技和創(chuàng)新引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的路徑相去甚遠。因此，我們一定要且必須要堅持走貫徹和體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的中國特色的經(jīng)濟發(fā)展道路，既要生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，又要生態(tài)良好;既要金山銀山，更要碧水青山?？傊?，經(jīng)濟發(fā)展理念、經(jīng)濟發(fā)展目標、經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展道路這四個主要經(jīng)濟方面，都必須融入生態(tài)文明建設(shè)，這就是黨的十報告所提出的“把生態(tài)文明建設(shè)……融入經(jīng)濟建設(shè)……各方面”［1］(P34)。只有這四個方面都融入了生態(tài)文明建設(shè)，經(jīng)濟層面的生態(tài)文明建設(shè)才會搞好。

二、時間維度(歷時性或縱向)———經(jīng)濟層面不同階段或環(huán)節(jié)的生態(tài)文明建設(shè)

經(jīng)濟層面不同階段或環(huán)節(jié)的生態(tài)文明建設(shè)，是指在把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)各方面的基礎(chǔ)上，進一步把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)的全過程，也就是融入全過程的每一個階段或環(huán)節(jié)，從而建設(shè)不同階段或環(huán)節(jié)的生態(tài)文明。如從社會生產(chǎn)總過程來看，每一經(jīng)濟活動都包括生產(chǎn)、交換、分配、消費四個相互制約、相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，在這四個環(huán)節(jié)中同樣也都要融入生態(tài)文明建設(shè)的思想，體現(xiàn)“尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”［1］(P34)。所以，生產(chǎn)中的生態(tài)文明建設(shè)、交換中的生態(tài)文明建設(shè)、分配中的生態(tài)文明建設(shè)、消費中的生態(tài)文明建設(shè)，都屬于“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)全過程”的范疇。以生產(chǎn)中的生態(tài)文明建設(shè)來說，就是要進行清潔生產(chǎn)，實現(xiàn)生產(chǎn)正義。生產(chǎn)是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者通過有目的的實踐活動，改變自然界的物質(zhì)存在形式，以滿足人們某種需要的過程，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程。一般說來，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，必須具備三個前提條件:一是作為調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換過程的勞動;二是勞動者將勞動置于其上的勞動對象，包括被納入生產(chǎn)過程中的沒有經(jīng)過加工的自然物和已經(jīng)加工過的物體(原料);三是勞動者用以改造和影響勞動對象的一切勞動資料，主要是生產(chǎn)工具?，F(xiàn)實的生產(chǎn)，就是勞動者運用勞動資料作用于勞動對象而生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，以滿足人們各種需要的過程。這樣一來，生產(chǎn)中的生態(tài)文明建設(shè)，就必須處理好尊重客觀自然規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性之間的辯證關(guān)系，進行清潔生產(chǎn)和綠色生產(chǎn);既要正確地認識自然，合理地改造自然，又要充分地利用自然，有效地保護自然，堅定不移地走人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏之路，實現(xiàn)生產(chǎn)正義。以交換中的生態(tài)文明建設(shè)來說，就是要進行公平交換，實現(xiàn)交換正義。交換是指人們之間相互交換活動或相互交換勞動產(chǎn)品的過程。作為社會生產(chǎn)總過程中的交換，包括人們在生產(chǎn)中發(fā)生的各種活動和能力的交換，也包括一般勞動產(chǎn)品和商品的交換。具體說來，交換可分為四類:一是勞動者在生產(chǎn)過程如分工、協(xié)作中所進行的各種活動和能力的交換;二是勞動者在生產(chǎn)過程中所進行的各道工序之間的原材料或半成品等的產(chǎn)品交換;三是勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品在最后進入消費領(lǐng)域之前，針對產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝、運輸、保管等，在各個不同生產(chǎn)部門或單位之間所進行的交換;四是勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品在進入最后消費領(lǐng)域或環(huán)節(jié)所進行的交換，它是直接為消費而進行的交換。在這四類交換中，第一類屬于直接生產(chǎn)過程，后三類則是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)、分配和消費的中間環(huán)節(jié)。可見，交換是生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)及由生產(chǎn)所決定的分配和消費之間的橋梁或中介，是社會生產(chǎn)總過程的中間環(huán)節(jié)。這樣一來，交換中的生態(tài)文明建設(shè)，就必須處理好交換與生產(chǎn)、分配、消費之間的關(guān)系，進行等價交換和公平交換;既要遵循自由平等、互惠互利、公平交易的原則，又要履行交換責任和義務(wù)，講求誠信，做到公平公正，實現(xiàn)交換正義。以分配中的生態(tài)文明建設(shè)來說，就是要進行合理分配，實現(xiàn)分配正義。分配是指把勞動者通過勞動所生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品分歸給社會或國家、集團和個人的活動。作為社會生產(chǎn)總過程中的分配，包括作為生產(chǎn)條件的勞動對象、勞動資料、勞動力的分配和作為生產(chǎn)結(jié)果的勞動產(chǎn)品的分配。在這里，作為生產(chǎn)條件的勞動對象、勞動資料、勞動力的分配，屬于直接生產(chǎn)過程，它決定了生產(chǎn)的性質(zhì);作為生產(chǎn)結(jié)果的勞動產(chǎn)品的分配，其性質(zhì)也取決于勞動對象、勞動資料、勞動力分配的性質(zhì)，勞動產(chǎn)品分配是達到消費的必經(jīng)階段和重要環(huán)節(jié)。這樣一來，分配中的生態(tài)文明建設(shè)，就不僅要處理好人力、物力、財力之間的關(guān)系，進行合理分配和公正分配，還要處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，堅持公平公正原則;不僅要共享勞動成果，也要共擔因生產(chǎn)勞動特別是破壞性勞動所帶來的如資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一切后果，從而實現(xiàn)分配正義。其實，分配正義不只是限于財富和物質(zhì)分配，還有權(quán)利、責任和義務(wù)的分配等。以消費中的生態(tài)文明建設(shè)來說，就是要進行適度消費，實現(xiàn)消費正義。消費是指人們?yōu)榱藵M足生產(chǎn)和生活的需要而使用和消耗社會財富的過程。作為社會生產(chǎn)總過程中的消費，包括在生產(chǎn)過程之內(nèi)進行的生產(chǎn)消費，也包括在生產(chǎn)過程之外進行的個人消費。生產(chǎn)消費是在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，對由勞動對象與勞動資料構(gòu)成的生產(chǎn)資料和由體力與腦力構(gòu)成的勞動力的使用和耗費，是直接的生產(chǎn)行為，屬于生產(chǎn)要素的耗費，是在生產(chǎn)過程之內(nèi)進行的消費;個人消費是人們把通過勞動生產(chǎn)出來的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，用于滿足社會成員個體物質(zhì)生活需要和精神生活需要的行為和過程，是間接的生產(chǎn)行為，屬于再生產(chǎn)出能夠從事生產(chǎn)活動的勞動者的耗費，是在生產(chǎn)過程之外進行的消費。消費是社會生產(chǎn)總過程中的最后一個環(huán)節(jié)。這樣一來，消費中的生態(tài)文明建設(shè)，就不僅要處理好消費與生產(chǎn)、交換、分配之間的關(guān)系，進行正當消費、合理消費，還要協(xié)調(diào)好消費與環(huán)境、資源、社會經(jīng)濟發(fā)展水平之間的關(guān)系，絕對不能以消耗資源、損害環(huán)境為代價來滿足部分人的消費欲望，提倡環(huán)保消費、綠色消費。在消費過程中，人們既要承擔相應的責任，也要履行應盡的義務(wù)，還要保持人類消費與環(huán)境供給能力、吸收能力、補償能力、再生能力和恢復能力之間的和諧，從而實現(xiàn)消費正義。

三、結(jié)語

第7篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟發(fā)展；方式；生態(tài)化；生態(tài)文明建設(shè)；對策

生態(tài)文明建設(shè)是以尊重和保護生態(tài)環(huán)境為主旨，而經(jīng)濟的發(fā)展則離不開良好的自然生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，是在經(jīng)濟發(fā)展的同時能夠節(jié)約資源、友好環(huán)境、人與自然和諧發(fā)展，預示著經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)的相互適應，對推進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。黨的十七大報告將經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化作為建設(shè)生態(tài)文明的題中之義，宣示著我國生態(tài)文明新時代的到來，必須深刻理解二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清當前的主要任務(wù)，提高科技自主創(chuàng)新的能力，推動新能源的開發(fā)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，優(yōu)化升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)我國經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化與生態(tài)文明建設(shè)。

一、經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化與生態(tài)文明建設(shè)兩方面的概述

當前我國的經(jīng)濟發(fā)展方式處在對問題的初步論證的階段，尚且沒有系統(tǒng)化的體系形成，一些要素理論比如經(jīng)濟增長的方式、生活及生產(chǎn)的方式等等，僅局限于對單項內(nèi)容的闡釋，而經(jīng)濟發(fā)展方式應該從發(fā)展的意義做出整體的研究。生態(tài)文明是人們從現(xiàn)代工業(yè)文明中產(chǎn)生的文化反思，進而向諸如生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟等各個生活層面展開。建設(shè)生態(tài)文明，不論是從科學發(fā)展觀的角度，或是從環(huán)境保護的價值層面，都對人類文明建設(shè)的歷史進程具有重大的意義。但現(xiàn)今更多的是對生態(tài)文明建設(shè)理論的問題闡釋，對于深層挖掘其實踐可操作性顯得匱乏。我國社會的發(fā)展需要方向和目標的明確指引，生態(tài)文明建設(shè)不應只局限于理論、觀念或原則上，而應切實的落實到具體實踐當中，使其能夠引領(lǐng)社會的發(fā)展，對我國的經(jīng)濟發(fā)展方式也是一項重要的戰(zhàn)略舉措。人類社會文明不斷的進步，生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向是必然的趨勢，經(jīng)濟發(fā)展方式需要與生態(tài)文明的理論聯(lián)系起來，以作出相應的變革，從廣度和深度上有所提高，為未來的文明與發(fā)展提供經(jīng)濟基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化與生態(tài)文明建設(shè)整體思想的意義

面對單項理論研究所產(chǎn)生的不足，將經(jīng)濟發(fā)展方式與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合為一個整體來研究具有重要的價值意義。

(一)理論意義從理論的角度來分析，我國經(jīng)濟發(fā)展方式與生態(tài)文明建設(shè)需要及時轉(zhuǎn)變思維，將經(jīng)濟發(fā)展方式作為生態(tài)文明建設(shè)的重要部分，而生態(tài)文明建設(shè)則是經(jīng)濟發(fā)展方式的方向指引，這種相互的內(nèi)在聯(lián)系不僅能夠使生態(tài)文明的理論范疇得以豐富與深化，而且為我國的經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

(二)實踐意義理論的研究對實踐的過程具有重大意義。將經(jīng)濟發(fā)展方式與我國的生態(tài)文明建設(shè)作為整體進行深入研究，產(chǎn)生了經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化的新理念。一方面，有助于科學發(fā)展觀在實踐中的指導，將生態(tài)化的文明建設(shè)思想貫穿于經(jīng)濟發(fā)展方式實踐中，使經(jīng)濟發(fā)展方式立足于生態(tài)文明建設(shè)的正確道路上；另一方面，經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化是將生態(tài)文明建設(shè)的理論和原則表現(xiàn)到具體的實踐中，作為一種手段、方式去推進，使其具有清晰的立足點和有效的可操作性，展示了我國經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明的科學性、可持續(xù)性，對人類追求新的發(fā)展和進步道路具有深遠的現(xiàn)實意義。

三、建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟發(fā)展方式面臨的問題

我國的經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)二者實質(zhì)上是相互統(tǒng)一的，但目前在一定的程度上，經(jīng)濟發(fā)展會對生態(tài)文明建設(shè)造成沖擊，使得兩者之間發(fā)生沖突，從表面上看，似乎處于對立面，這使建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟發(fā)展方式面臨著許多問題。

(一)人口膨脹問題目前，我國面臨著經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境的雙重任務(wù)，但人口膨脹問題突出，造成公民素質(zhì)不高、人口老齡化、或者就業(yè)呈現(xiàn)高峰等等問題短期內(nèi)難以得到解決，嚴重制約著人民生活水平的提高，阻礙經(jīng)濟發(fā)展，致使生態(tài)文明建設(shè)的理論向?qū)嵺`落實的效率太低，使得經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)不能夠協(xié)調(diào)促進、和諧發(fā)展。

(二)缺乏意識和認識我國是世界人口比重大國，平均人口對資源的擁有量小且利用率較低，從主觀上來說缺乏對生態(tài)文明建設(shè)的意識，客觀上缺乏對經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化的認識，從而未能在全社會樹立文明發(fā)展的觀念，人民群眾的自覺行為不高，不利于節(jié)約資源和保護環(huán)境的生活方式的形成。

(三)技術(shù)經(jīng)驗短板，制度不完善我國是發(fā)展中國家，相比發(fā)達國家的技術(shù)，對于可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展缺乏關(guān)鍵性的支撐技術(shù)，對開發(fā)相關(guān)的專業(yè)技術(shù)也缺少經(jīng)驗，造成技術(shù)上的短板。另外，對于建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟發(fā)展方式，尚未構(gòu)建配套完整的標準法規(guī)及政策體系，對企業(yè)及社會采取的不同機制尚無明確的區(qū)分。

(四)盲目追求經(jīng)濟價值，忽視生態(tài)價值雖然社會發(fā)展的根本動力依靠經(jīng)濟的發(fā)展，但若缺少自然環(huán)境這一條件，所有的發(fā)展都將是無本之木、無源之水。現(xiàn)階段的社會發(fā)展情形下，人們盲目的追求經(jīng)濟發(fā)展帶來的價值，卻忘記了沒有自然資源就沒有人類的家園，經(jīng)濟也將無從發(fā)展，忽視生態(tài)發(fā)展的價值，造成生態(tài)文明建設(shè)的短板，降低了生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟發(fā)展方式中的能動性，長此以往將不利于經(jīng)濟的發(fā)展。例如，人類以文明的方式存在于自然，而文明的形態(tài)不斷更替，原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)的文明，人類不斷地改變自然，大量破壞森林，沒有干凈的水，就不會有魚類，也不會有漁業(yè)的發(fā)展；酸雨、沙漠化、溫室效應等生態(tài)危機都是人類為了單純的工業(yè)文明的發(fā)展而造成的，這就是一味只追求經(jīng)濟價值的后果。

四、建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)濟發(fā)展方式的對策

經(jīng)濟發(fā)展方式與生態(tài)文明建設(shè)之間應該是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境的改善離不開經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展也離不開生態(tài)環(huán)境的供給，單純的緊抓一方面，將會造成社會的失衡，遠離真正的發(fā)展目標，因此，經(jīng)濟發(fā)展方式與生態(tài)文明建設(shè)之間應該是相輔相成、協(xié)調(diào)促進的。

(一)認識人與自然的關(guān)系我們要尊重自然發(fā)展的規(guī)律，充分的認識到人與自然之間的關(guān)系，遵循人與自然和諧發(fā)展的原則，摒棄傳統(tǒng)的意識和認識，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，在建設(shè)重大發(fā)展項目、發(fā)展城鎮(zhèn)化、提高生產(chǎn)力的過程中都要首先考慮自然資源的承載能力，堅持生態(tài)環(huán)境優(yōu)先的原則，樹立發(fā)展是政績，保護生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明是政績的思維理念，將生態(tài)文明建設(shè)融入的經(jīng)濟發(fā)展的全過程中。

(二)堅持科學發(fā)展規(guī)律黨的十報告指出了，堅持發(fā)展是硬道理，其本質(zhì)要求就是要堅持科學的發(fā)展觀，而將生態(tài)文明建設(shè)融入的經(jīng)濟發(fā)展的全過程中就是對堅持科學發(fā)展觀的具體實踐。我們應時刻牢牢把握這一主題，緊抓經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化的主線，把握生態(tài)文明發(fā)展的規(guī)律，加快經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化的轉(zhuǎn)變，大力推進低碳、綠色、循環(huán)發(fā)展，著力于將我國建設(shè)成環(huán)境友好、資源節(jié)約、生態(tài)文明的社會，實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明新時代。

(三)倡導資源節(jié)約，合理開發(fā)新能源推進經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化的內(nèi)在要求是要倡導資源節(jié)約和環(huán)境友好，必須杜絕一切資源浪費的行為方式，包括體制性、決策性、觀念性、管理性、標準性以及習慣性的浪費，完善體制設(shè)置的缺陷，彌補決策造成的失誤，改進管理方法，正確樹立價值觀念，合理制定產(chǎn)品標準，養(yǎng)成良好的節(jié)約型生活習慣，倡導環(huán)境友好，堅決抵制對環(huán)境的污染或破壞，促進人與自然環(huán)境間的良好互動和生態(tài)和諧。常規(guī)能源不可再生，蘊含量有一定的限制，開采利用過程都會造成污染，破壞環(huán)境。我們要根據(jù)能源在世界范圍內(nèi)的儲存比，注重節(jié)約能源，遵循可再生、可持續(xù)、清潔多元的原則開發(fā)新型可替代的能源，立足國情、順應大勢推動建設(shè)生態(tài)文明。

(四)自主創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)優(yōu)化要提高科技自主創(chuàng)新能力，加快建立創(chuàng)新型技術(shù)體系，即以企業(yè)為主體，以市場為導向，產(chǎn)學研相結(jié)合，支持自主創(chuàng)新，引導創(chuàng)新要素向企業(yè)的聚集，促進科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化；要走新型的工業(yè)化文明道路，發(fā)展現(xiàn)代化高新科技產(chǎn)業(yè)，對落后的生產(chǎn)力要及時更新淘汰，促使工業(yè)與信息時代相得益彰，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速優(yōu)化升級，將主要依靠的第二產(chǎn)業(yè)帶動轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽康谝?、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)帶動的方式，改變依靠增加物質(zhì)資源消耗的經(jīng)濟增長方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥萍歼M步、管理創(chuàng)新、人才素質(zhì)培養(yǎng)為依靠的經(jīng)濟發(fā)展方式，將出口投資拉動向消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動改變。

第8篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

一、學習實踐科學發(fā)展觀，對我市建設(shè)工作具有重大意義

城市建設(shè)工作在經(jīng)濟社會發(fā)展中具有基礎(chǔ)性、先導性地位和作用，在推進實施我市提出的“七大戰(zhàn)略”、“9771”提升行動計劃、推進合淮同城化、參與泛長三角區(qū)域分工與合作等一系列重大戰(zhàn)略部署中，都需要建設(shè)事業(yè)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和支撐。學習實踐科學發(fā)展觀，是建設(shè)工作的本質(zhì)要求，也是適應新形勢、建設(shè)現(xiàn)代化城市的現(xiàn)實要求。全面貫徹十七大精神，堅定不移地落實科學發(fā)展觀，堅持“又好又快發(fā)展”，是建設(shè)工作的第一要務(wù)和本質(zhì)要求。我們在建設(shè)現(xiàn)代化城市建設(shè)中，只有以科學發(fā)展觀為指導，發(fā)展才能有新思路，改革才能有新突破，開放才能有新局面，各項工作才能有新舉措?，F(xiàn)在全市上下都在關(guān)注我市的城市建設(shè)，諸如建設(shè)山南新區(qū)，實施合淮同城化戰(zhàn)略，加快沿淮城市群建設(shè)，參與泛三角區(qū)域分工合作等，這都要求我們必須學習實踐科學發(fā)展觀，并按照要求積極推動新一輪思想解放，以解放思想引領(lǐng)實踐創(chuàng)新，以解放思想促進科學發(fā)展，齊心合力謀劃建設(shè)工作科學發(fā)展的新舉措，使科學發(fā)展觀成為指導建設(shè)事業(yè)發(fā)展的強大思想武器。我們要實現(xiàn)市委、市政府提出的建設(shè)現(xiàn)代化城市的奮斗目標，就要進一步增強緊迫感和危機感，堅持能快則快、好中求快，干事創(chuàng)業(yè)，加快發(fā)展。我們要在城市建設(shè)中牢固樹立科學發(fā)展觀，力爭少走彎路、不走彎路，積極推進我市城市建設(shè)又好又快發(fā)展。

二、學習實踐科學發(fā)展觀，要認清我市城市建設(shè)的存在的問題

近年來，全委堅持 落實科學發(fā)展觀，適應__加速崛起的形勢和要求，以加強城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和改善人居環(huán)境為重點，解放思想，開拓創(chuàng)新，城市建設(shè)工作取得了好成績，全市建設(shè)工作呈現(xiàn)持續(xù)快速發(fā)展的良好勢頭，為全市經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展發(fā)揮了重要作用?！鞍l(fā)展是硬道理”，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗得出的重要結(jié)論，也是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長期遵循的大原則。發(fā)展的實質(zhì)，是經(jīng)濟社會的不斷進步。從我市城市建設(shè)的發(fā)展歷史來看，還面臨一些新情況、新問題、新挑戰(zhàn)和存在不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 一是城鄉(xiāng)區(qū)域統(tǒng)籌城發(fā)展的協(xié)調(diào)性需要進一步改善，全市城鎮(zhèn)化水平和質(zhì)量需要進一步提高。對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)缺乏深刻認識，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的觀念不強。二是城市功能不完善。城市基礎(chǔ)設(shè)施尚未形成支撐城市發(fā)展的完整體系，與現(xiàn)代化城市要求相去甚遠，如城市排水管網(wǎng)系統(tǒng)系統(tǒng)配套水平低，城市廢物處理水平尚未達到現(xiàn)代城市要求，公用設(shè)施系統(tǒng)完善任務(wù)也很艱巨。城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市建設(shè)良性互動優(yōu)勢尚未得到充分發(fā)揮。人民群眾精神文化需求的多層次、多樣性與文化中心、城市廣場、休閑公園等公共服務(wù)設(shè)施不足的矛盾日益突出。三是城市特色不突出。城市的特色是城市核心競爭力的體現(xiàn)，是城市可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。但是，橫向比較，我們的城市仍然缺乏特色。在城市建設(shè)過程中，對城市形象的品牌價值認識不深刻，城市整體形象設(shè)計滯后。城市建筑缺乏個性，沒有形成自己的風格。城市生態(tài)環(huán)境不優(yōu)，缺乏系統(tǒng)的策劃和吸引人的亮點。四是城市管理體制和應急管理能力上還存在不少問題等等。這就要求我們抓住和充分用好學習活動這一機遇，按照科學發(fā)展觀的要求，找準建設(shè)工作不適應、不符號科學發(fā)展觀的問題和難點，把握好推進建設(shè)事業(yè)科學發(fā)展的切入點和著力點，創(chuàng)新機制體制，以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)建設(shè)工作，提升建設(shè)事業(yè)發(fā)展的質(zhì)量、層次和水平。

三、學習實踐科學發(fā)展觀，要落實到建設(shè)現(xiàn)代化大城市中去

搞好城市建設(shè)要以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，牢牢抓住發(fā)展這個第一要務(wù)不放松，建設(shè)工作的性質(zhì)和特點決定了建設(shè)事業(yè)只有保持較快發(fā)展速度采納為我市經(jīng)濟建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)提供前提和支撐。學習實踐科學發(fā)展觀，就要求我們要著力增強城鎮(zhèn)綜合承載功能，提升城市品位，改善人居環(huán)境，推進城鎮(zhèn)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、科學發(fā)展，要把科學發(fā)展觀落實到在具體工作中。一是要堅持以人為本。人們需求的多樣性，決定了城市建設(shè)指導思想要從片面的物質(zhì)功能主導轉(zhuǎn)向?qū)θ司迎h(huán)境的全面關(guān)注，圍繞建設(shè)文明城市、園林城市、生態(tài)城市、旅游城市的目標，圍繞人性化要求，把營建符合人的尺度、體現(xiàn)人性化意境的建筑與空間擺上突出位置，增強城市的空間歸屬感，以培育具有__特色的城市文化生態(tài)。二是要堅持發(fā)展的可持續(xù)性，注重資源的節(jié)約和永續(xù)利用。__是資源型城市，資源在不斷的開發(fā)和利用，也在不斷的減少，在城市建設(shè)和發(fā)展中要高度重視節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材和環(huán)保工作，用城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、循環(huán)經(jīng)濟的理念，深入挖掘建筑節(jié)能的潛力。三是要堅持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，正確處理好東西部協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小差距，完善城市服務(wù)功能。要切實重視東部地區(qū)、西部地區(qū)以及農(nóng)業(yè)縣區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的協(xié)調(diào)發(fā)展，使各城區(qū)城鎮(zhèn)化水平趨于相對平衡。切實改善西部地區(qū)、潘集地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施不配套、不完善、布局不合理的現(xiàn)狀，改善居住條件、交通條件、人居環(huán)境條件，明晰功能分區(qū)，做到又好又快和科學發(fā)展。

2、八公山區(qū)要圍繞地理優(yōu)勢、文化資源優(yōu)勢，做大做強旅游文化產(chǎn)業(yè)，謝家集區(qū)要緊緊抓住煤礦后勤服務(wù)基地的優(yōu)勢，抓住合淮阜高速公路建設(shè)、采煤沉陷區(qū)治理、生態(tài)修復的有利時機，同時兩區(qū)破除地域界限，共同抓好結(jié)合部治理和建設(shè)，以此推動基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、完善、配套。

3、各城區(qū)要按照“先布經(jīng)緯，后織錦”建設(shè)秩序，重點抓好城區(qū)道路交通骨架建設(shè)，完善城區(qū)交通網(wǎng)絡(luò)，推動綠化、供水、供氣、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)，特別是要加強西部城區(qū)和潘集區(qū)的路網(wǎng)建設(shè)和出口通道建

設(shè)，力爭在3－5年內(nèi)完成城區(qū)道路骨架建設(shè)。其次，推進“織錦”工作，“織錦”工作要建而有序，要嚴格城市總體規(guī)劃的執(zhí)行，規(guī)劃好區(qū)域規(guī)劃和有關(guān)控制性規(guī)劃，做到整體與局部協(xié)調(diào)，符合城市設(shè)計理念。

第9篇：生態(tài)文明的本質(zhì)要求范文

[論文摘 要]隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類對其起居的主要場所社區(qū)提出了更高的要求，即不僅能提供居住的場所，而且能夠提供健康、舒適的生活環(huán)境；同時希望建立生態(tài)社區(qū)和尋求社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。介紹我國生態(tài)城市社區(qū)的研究現(xiàn)狀，以及生態(tài)城市社區(qū)的設(shè)計規(guī)劃。

可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市社區(qū)是一個以居民全面發(fā)展為主體，以資源可持續(xù)利用為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展為保障，以技術(shù)變革和制度創(chuàng)新為手段，以生產(chǎn)充分滿足社區(qū)人口所需要的社會產(chǎn)品為目標，實現(xiàn)社區(qū)復合系統(tǒng)良性循環(huán)的過程。社區(qū)可持續(xù)發(fā)展與地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最大不同在于，前者更關(guān)注人們的生活狀態(tài)、生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量，其對象是當?shù)鼐用窈退麄兊囊庠?；后者的?nèi)容更為廣泛，覆蓋了社會、經(jīng)濟、環(huán)境等各個領(lǐng)域。社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求是:舒適、健康、文明、高效益、人與自然以及人與人和諧共處，其最終目標是建設(shè)生態(tài)型社區(qū)。這里的生態(tài)社區(qū)的“生態(tài)”不是簡單的生態(tài)學含義而是廣義的概念，包含“環(huán)境生態(tài)化，社會生態(tài)化，經(jīng)濟生態(tài)化”，生態(tài)社區(qū)是“具有適當?shù)牡赜蚍秶c人口規(guī)模，具備共同的生態(tài)文化意識，是環(huán)境宜人、社會和諧和經(jīng)濟高效的可持續(xù)發(fā)展的居住區(qū)”。

一、我國城市生態(tài)社區(qū)研究現(xiàn)狀

進人21世紀，我國的人類居住地與生態(tài)社區(qū)建設(shè)有了較大的發(fā)展，如1994年通過的《中國21世紀議程人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》提出:人類社區(qū)發(fā)展的目標是促進其可持續(xù)發(fā)展，并動員全體民眾參加，建成規(guī)劃布局合理和環(huán)境清潔、優(yōu)美、安靜及居住條件舒適的人類住區(qū)；目前，對于生態(tài)社區(qū)建設(shè)，國家主管當局已提出“應把注重高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境和住宅的質(zhì)量放到（社區(qū)）規(guī)劃的首位”的要求，表明了對社區(qū)生態(tài)質(zhì)量的重視。我國學者近年來也開始注重生態(tài)社區(qū)的研究，重點集中在生態(tài)社區(qū)的功能、建設(shè)內(nèi)容以及指標體系、標準的研究。國家有關(guān)部門和機構(gòu)也相應出臺了一些規(guī)范和標準，用以指導生態(tài)社區(qū)的建設(shè)。

二、生態(tài)社區(qū)建設(shè)的理論支持

西方對生態(tài)系統(tǒng)的研究已發(fā)展出了許多分支，如景觀生態(tài)學、應用生態(tài)學、人類生態(tài)學、城市生態(tài)學、生態(tài)倫理學等，而其中每一方面的成果都補充以至改變著生態(tài)社區(qū)的理論，可歸結(jié)如下：

（1）景觀生態(tài)學是生態(tài)社區(qū)最表相的基礎(chǔ)，為生態(tài)社區(qū)建設(shè)提出最為基本的外在要求。

（2）人類生態(tài)學和應用生態(tài)學是生態(tài)社區(qū)的核心，前者為生態(tài)社區(qū)的發(fā)展進行定位，后者則為之提供建設(shè)方法和準則。

（3）生態(tài)倫理學從本質(zhì)上闡明了“生態(tài)”的內(nèi)涵，從人的道德層面上明確了生態(tài)社區(qū)的必要性，并且強調(diào)了它的價值，以至當生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)生沖突時，成為衡量生態(tài)與經(jīng)濟之間沖突的尺度和揚棄標準。

以上生態(tài)學的各分支學科，成為支持生態(tài)社區(qū)建設(shè)的理論依據(jù)。它要求不能把生態(tài)社區(qū)建設(shè)片面地理解為“美觀社區(qū)建設(shè)”或“綠化社區(qū)建設(shè)”等。生態(tài)社區(qū)的建設(shè)需要建立系統(tǒng)而全面、合理的標準和指標體系，使社區(qū)的建設(shè)在各方面充分體現(xiàn)其基本內(nèi)涵以及優(yōu)越性。

三、生態(tài)社區(qū)的設(shè)計規(guī)劃

（一）綠地系統(tǒng)的設(shè)計

綠地系統(tǒng)是社區(qū)內(nèi)唯一具有負反饋功能的生態(tài)系統(tǒng)，綠化的功能在生態(tài)社區(qū)的建設(shè)中是極其重要的。目前對社區(qū)綠地系統(tǒng)的建設(shè)往往偏重于景觀上的美化，而忽略了綠地系統(tǒng)調(diào)節(jié)小氣候、凈化空氣、減少噪音、調(diào)節(jié)社區(qū)布局的生態(tài)作用。同時在綠地系統(tǒng)建設(shè)中只滿足于追求綠化覆蓋率，綠化質(zhì)量不高，采用的植被往往過于單一。研究表明復合的綠地生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)效益遠高于一個單一的草坪。一個生態(tài)穩(wěn)定的綠地系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)和功能要高度統(tǒng)一和諧，不僅外部形式符合美學規(guī)律，內(nèi)部和整體結(jié)構(gòu)更應符合生態(tài)學原理和生物學特性。因此生態(tài)社區(qū)應采用“喬、灌、花、草”相結(jié)合的多層次的復合綠地系統(tǒng)，充分發(fā)揮生態(tài)功能。

（二）環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計

生態(tài)城市社區(qū)要求增加輔助能源系統(tǒng)，對于安裝太陽能集熱系統(tǒng)要求與建筑設(shè)計相協(xié)調(diào)，管道安裝與給水系統(tǒng)配套，同時做好防雷與防雨處理；利用太陽能發(fā)電、風能發(fā)電技術(shù)等要與地區(qū)電網(wǎng)并網(wǎng)；將地熱用于戶室中央空調(diào)系統(tǒng)的冷熱源。生態(tài)城市社區(qū)要求水環(huán)境系統(tǒng)中使用節(jié)水器具，全部污水處理率和排放率達標，建立中水處理系統(tǒng)和雨水收集與利用系統(tǒng)。生態(tài)城市社區(qū)要求室外氣環(huán)境質(zhì)量達到一級標準；禁止使用破壞臭氧層產(chǎn)品，室內(nèi)具有自然通風和機械換氣設(shè)備；室內(nèi)的聲環(huán)境小于35~40dB。生態(tài)城市社區(qū)要求室外公共照明采用綠色照明，使用發(fā)光指示牌和立體照明設(shè)備；室內(nèi)采用自然采光和節(jié)能光源；采用采暖、空調(diào)和生活熱水三聯(lián)供的熱環(huán)境技術(shù)。生態(tài)城市社區(qū)室外綠地采用具有光合作用的綠色再生機制，實現(xiàn)節(jié)約用地、節(jié)約資源綜合環(huán)境保護。廢棄物處理按照無害化、減量化和資源化原則分類處理。

（三）節(jié)約能源的設(shè)計

節(jié)能設(shè)計已開始普遍應用，盡管節(jié)能設(shè)計和節(jié)能設(shè)施可能是要多花錢，增加投資，但從長效來看，還是比較可取的。綠色住宅注重使用保溫材料與構(gòu)造，提高建筑熱環(huán)境性能，如在建筑物的內(nèi)表面采用高性能的保溫材料，高效節(jié)能玻璃等新型節(jié)能建材，從而對建筑物起保溫隔熱作用；采用外墻遮陰和屋頂隔熱措施，控制建筑對熱量的吸收，與自然通風降溫手段配合，減少空調(diào)費用；采用能源及資源的分戶計量收費體制，減少能源使用中的大鍋飯現(xiàn)象。

（四）廢物處理設(shè)計

生態(tài)社區(qū)應具備內(nèi)部廢物（主要是生活垃圾和生活廢水）的基本處理措施，或是能夠?qū)U物在就近進行處理，以達到廢物在社區(qū)內(nèi)部或最小范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)移和消化。例如可以開展垃圾分類回收和加強污水處理，就地回用。

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