傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源；高校美術(shù)教育；優(yōu)化

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0225-01

一、傳統(tǒng)文化運用于高等院校美術(shù)教育課程的必要性

我國高等教育起步時期，過于注重對西方藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒，對我國傳統(tǒng)文化認同和重視程度低。近四十年來，我國許多高等院校加強了對我國傳統(tǒng)文化的研究，傳統(tǒng)的一元化教學(xué)方式地位受到嚴重動搖（因其阻礙了學(xué)生的想象空間和文化廣度）。因此，加強傳統(tǒng)文化的在高校美術(shù)教育課程中的運用顯得十分重要。傳統(tǒng)文化的運用，不僅能夠提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的能力，而且還能增強學(xué)生對家鄉(xiāng)藝術(shù)的熱愛之情，從而將祖國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。

二、高等院校美術(shù)傳統(tǒng)教育的弊端

我國現(xiàn)行教育趨勢已經(jīng)從過去注重量的提高轉(zhuǎn)變成注重質(zhì)的飛躍。在這一背景下，高校美術(shù)教育課程中凸顯的問題頗多。

（一）注重美術(shù)課程本身的教育，缺乏與其他學(xué)科的融合

傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于呆板化，只講述美術(shù)教育課程，完全忽視了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，不注重將美術(shù)教育與社會及他文化的融合，這使得教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，教學(xué)知識面窄，且對學(xué)生來說不具有吸引力，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。

（二）重理論不重實踐

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)注重理論學(xué)習(xí)，而把實踐放在邊緣化的位置，教學(xué)重點仍放在教師的教授上。而不注重學(xué)生自主學(xué)，也沒能為學(xué)生提供相互交流經(jīng)驗和團體合作的機會，在這種情況下，學(xué)生不僅缺乏實際動手能力，也缺乏對藝術(shù)的審美觀念。

（三）注重硬件設(shè)備的提高而忽視“軟件”

由于各個學(xué)校經(jīng)費有限，因此，大部分學(xué)校都將經(jīng)費用來提高硬件設(shè)備。然而，課程資源開發(fā)的意識卻相當(dāng)?shù)。诩由细鞲咝＝逃犖樗刭|(zhì)不一，以至于很多院校課程資源要么停滯不前，要么就集中在已有的研究成果上。

（四）傳統(tǒng)文化后繼無人

現(xiàn)在很多地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要高校畢業(yè)生來繼承，但是，西方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)充斥了高校畢業(yè)生的頭腦，他們對本土文化缺乏了解，也缺乏認同感。課堂上很少有機會學(xué)習(xí)本土文化，自然，學(xué)生就失去了對我國傳統(tǒng)文化繼承和學(xué)習(xí)的興趣。

（五）許多傳統(tǒng)景點都功利化

要形成對傳統(tǒng)文化的認同和熱愛，還必須對傳統(tǒng)文化景點有充分的了解，可是現(xiàn)在各大傳統(tǒng)文化景點已經(jīng)成為掙錢的工具，不能為美術(shù)教育課程資源開發(fā)提供調(diào)件，這實質(zhì)上傳統(tǒng)文化資源的浪費。

三、傳統(tǒng)文化資源在高校美術(shù)教育中的優(yōu)化運用

（一）建立具有地方特色的文化藝術(shù)研究室

為解決學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知程度低這一問題，各大院校需聯(lián)合師資力量，建立起具有地方特色的文化藝術(shù)研究室，這一研究室的主要職責(zé)是整合具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的美術(shù)和藝術(shù)作品，形成作品陳列室，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)校外和省內(nèi)外傳統(tǒng)文化作品和文化景點，以增強學(xué)生對本土文化的認同度。

（二）編制具有中國傳統(tǒng)文化特色的美術(shù)教育教材

對傳統(tǒng)文化的運用首先在于教材的編寫，一部好的教材能夠容納具有民族特色的文化，能夠引導(dǎo)教師的教學(xué)，從而影響學(xué)生的思想觀念。因此，如何編制出一套具有中國特色的美術(shù)教材十分關(guān)鍵。筆者認為，在師資優(yōu)化的基礎(chǔ)上，各地方成立一個教材編制小組，編制具有本地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族特色是教材，且運用于本地區(qū)學(xué)校教學(xué)中是非常有利的。當(dāng)然，不需要在地區(qū)設(shè)置太過編制點，以省為單位編制即可。這樣有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生形成地區(qū)文化認同感。

（三）構(gòu)建學(xué)生實踐學(xué)習(xí)平臺

紙上談兵是達不到良好學(xué)習(xí)效果的，增強學(xué)生的實踐經(jīng)驗非常重要。在教學(xué)中，學(xué)?？梢越?jīng)常性收集具有地方特色的藝術(shù)品，并定期給學(xué)生觀賞和臨摹。也可以鼓勵學(xué)生自己收集有藝術(shù)價值的藝術(shù)品，跟其他同學(xué)分析和介紹藝術(shù)品的價值。同時，學(xué)校應(yīng)定期舉辦民間藝人講座，讓學(xué)生更加了解真實的民間藝術(shù)和記憶，使學(xué)生萌發(fā)學(xué)習(xí)熱情。最后，還可組織學(xué)生進行民間實地考察，使學(xué)生親生感受民間文化底蘊。

四、結(jié)語

綜上所述，將傳統(tǒng)文化資源運用到高校美術(shù)教學(xué)中，不僅能夠使高校學(xué)生形成強烈的民族文化認同感，還能提高學(xué)生的審美觀和藝術(shù)判斷力，增強學(xué)生團隊合作精神。這種良好的教學(xué)模式，值得所有高校加以重視和運用。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化范文

關(guān)鍵詞:數(shù)字；客家文化；傳統(tǒng)文化

客家形成的歷史，是歷經(jīng)艱辛的遷徙史。在這個過程中，客家文化逐漸豐富了自身的內(nèi)容?？图椅幕巡皇羌兇獾娜A夏漢文化了，它是華夏漢文化（即傳統(tǒng)文化）與客家人遷徙途中所遇到的其他漢民系文化以及土著文化相互接觸、碰撞、融合的綜合體。客家文化作為中國傳統(tǒng)文化的子文化之一，在其形成和發(fā)展的過程中既受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，又對中國傳統(tǒng)文化進行了重構(gòu)，形成自身獨有的特點。下文從客家文化與中國傳統(tǒng)文化中數(shù)字的寓意角度談?wù)勂鋵χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的重構(gòu)。

一、客家文化對中國傳統(tǒng)文化中數(shù)字寓意的認同

對客家文化具體事象中數(shù)字現(xiàn)象進行研究，并和傳統(tǒng)文化進行比對，可以很清晰地發(fā)現(xiàn)客家文化與傳統(tǒng)文化對數(shù)字寓意有很多相同之處。如，共同對數(shù)字“四”的禁忌，因為數(shù)字“四”諧音“死”。車牌、房牌或電話號碼尾數(shù)含4的是令人生厭的，一般這些號碼只能賤賣。對數(shù)字“七”的敬畏，共同認為“七”是一個神秘數(shù)字。在漢語中，相對與其他數(shù)字，數(shù)字“七”神秘性更大，使用范圍也更廣。早在《周易.復(fù)卦》中就有“反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往”的說法，意思是當(dāng)天道循環(huán)往復(fù)一次所需的時間為“七日”，“七”于是成為一個周期數(shù)。在傳統(tǒng)文化中，數(shù)字“七”也經(jīng)常被人所忌諱的。在給人送禮時七件或七樣是不會出現(xiàn)的，在飯桌上七盤菜數(shù)不會上的，在挑選好日子時，逢七、十七或二十七日人們也不會挑的。另外，“七”與喪葬有關(guān)，在傳統(tǒng)文化中尤其在客家文化的喪葬習(xí)俗中有“走七”、“四七”、“七七”、“做七”等禁忌之俗。在客家話中，凡帶“七”的詞都不太好，都帶有一層麻煩的意思在其中?？图胰藢Α捌摺钡慕桑€體現(xiàn)在人日節(jié)吃“七樣菜”等習(xí)俗上。吃“七樣菜”除了客家人利用其諧音象征來祈愿家人機靈能干、生活永遠幸福之外，還隱含著客家人對數(shù)字“七”的禁忌。在傳統(tǒng)文化中，人們自古在追求一種完整、圓滿、和諧的大團圓的狀態(tài)，這種思想對中國社會產(chǎn)生的影響十分深遠。數(shù)字中的“偶數(shù)”正好具備那種完整、圓滿、和諧的性質(zhì)。這樣，偶數(shù)不可避免地被中國人所崇尚，從大量的吉利數(shù)字多為偶數(shù)的現(xiàn)象中可見一斑。單數(shù)由于不具備這種性質(zhì)，而倍受冷落。在生活中，人們習(xí)慣于“成雙成對”的完滿狀態(tài)。對于那些孤立、不完整、不圓滿的不和諧狀態(tài)，人們是十分排斥的，總是想方設(shè)法讓它們達到圓滿、和諧的滿意狀態(tài)。所以，民間送禮是送“雙”不送“單”的，婚慶日是不選在單日而選在雙日的，待客上菜的數(shù)目也講究上雙數(shù)的等等。一句話，中國人追求“好事成雙”。當(dāng)然，偶數(shù)并不全是吉祥數(shù)，有些單數(shù)也被視為吉利數(shù)。客家人就深通此道，于是在傳統(tǒng)文化中“六”、“九”這兩個吉祥數(shù)字在客家地區(qū)也十分推崇?！傲弊鳛榧閿?shù)字的原因，它代表“順”，酒令以及俗語都有“六六大順”之語。與全國很多地方一樣，“六”在客家地區(qū)也是個吉祥數(shù)，送禮、開業(yè)、慶典、婚嫁等喜慶事也以“逢六”為吉日。傳統(tǒng)文化中，“九”除了與皇權(quán)有關(guān)的神圣意義之外，在民間由于“九”與“久”諧音，含“九”的日子就被人們視為是喜日。如，九月九日，含雙“九”與“久久”諧音，寓含有“天長地久”之意，是婚嫁的好日子?？图胰艘矊Α熬拧笔滞瞥?，含“九”的日子經(jīng)常被人們選為辦事情的好日子。

二、客家文化對傳統(tǒng)文化中數(shù)字寓意的重構(gòu)

在傳統(tǒng)文化里，陰陽學(xué)說自古十分盛行。根據(jù)陰陽學(xué)說，世界是由陰陽兩極所構(gòu)成的，一切事物都處于陰陽兩極對立的狀態(tài)中。如，天、男、奇數(shù)為陽；地、女、偶數(shù)為陰等等。偶數(shù)在陰陽二元論中被認為是大吉大利的，因此，以“二”為代表的偶數(shù)就成為人們所歡迎的數(shù)字。人們在婚事喜慶中尤其喜用雙數(shù)，是取“成雙成對”之意。如，婚事各項具體事物中，象婚禮現(xiàn)場的陳設(shè)、飾物均取雙數(shù)?？稍诳图胰搜劾飻?shù)字“二”并不全是吉數(shù)，在客家方言中“二”讀成“匿”是含有貶意的?？图以捴械?“阿二牯”、“阿二麻” 就是指愚笨之人。在粵語區(qū)中，“八”與“發(fā)”諧音。數(shù)字“8”特別受廣東人喜歡，他們把“88”念成“發(fā)發(fā)”，寓意財運亨通。由于以廣東為代表的南方沿海地區(qū)是改革開放較早，經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)，其對數(shù)字的嗜好影響著全國其他地方。受廣東人的影響，現(xiàn)在對“八”的愛好已風(fēng)靡全國。電話號碼、車牌號、門牌號凡帶有“8”的都是非常熱銷，很受歡迎。可在客家地區(qū)，人們對數(shù)字“八”并不推崇，很大原因是由于那句俗語“七不出，八不歸”，即逢“七不出門，逢八不回家”。再者，數(shù)字“八”在字形上有“分別”、“分離”之意。

通過以上分析，可見傳統(tǒng)文化與客家文化中數(shù)字寓意“大同小異”。兩者有著相同的數(shù)字禁忌、數(shù)字崇拜，這是主要的。兩者也有對數(shù)字禁忌、數(shù)字崇拜寓意不同之處，這是次要的，這也是客家文化所獨有的特色。 轉(zhuǎn)貼于

三、客家文化對中國傳統(tǒng)文化的重構(gòu)

儒家思想文化一直以來是中華民族的主流文化，尤其是漢民族一直以來主要受儒家思想文化的教育熏陶，我國歷代的統(tǒng)治階級也都把儒家思想當(dāng)作最重要統(tǒng)治工具之一。國家政治生活、社會日?；顒右约叭藗兤綍r的思想言行中都流露出儒家思想意識。在某種程度上，客家文化很好地繼承了儒家文化的精髓。突出地表現(xiàn)在，“崇敬祖先、重視教育以及因循守舊與銳意變革上?！笨图颐裣凳且粋€非常講究“孝悌”的民系。某人對上孝敬父母、對下友愛兄弟，會受到全村人的尊敬、贊揚；反之，則會被大伙所指責(zé)、唾棄?？图胰说摹靶本?，進一步體現(xiàn)在崇敬祖先上?？图胰藢ψ嫦仁殖缇矗糠曛俅?、仲秋以及冬至日等祭祀時節(jié)和重大事件時必準(zhǔn)時向祖先備禮設(shè)祭?？图胰思漓胂茸娴撵籼迷诳图业貐^(qū)遍地都是，每個家族無論大小都會有自己的祠堂。祠堂在某種程度上反映出客家人尋根崇祖的精神。另外，這種崇祖意識還表現(xiàn)在客家方言上?？图胰藢Α凹亦l(xiāng)話”非常重視，甚至，有了“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的口號?！疤铩敝傅氖峭恋?，“言”指的是以語言為代表的代代相承的文化。由于戰(zhàn)亂等原因，客家先民被迫不斷地遷徙。在遷徙的過程中，土地不象語言那樣便于攜帶，于是便成了包袱、累贅?？图蚁让襁^著“居無定所”的生活，使得他們沒有土地或少有土地，即使占有土地，也不可能長時間的擁有。所以，客家人對土地的態(tài)度是不太看重的。共同的語言文化，是一個家族、一個民系聯(lián)結(jié)在一起的牢固紐帶。共同的文化語言，是客家人每到一個新遷徙地，安定、繁衍，抵御外族侵擾，加強內(nèi)部團結(jié)的有力保障?！把浴钡姆N種神奇作用，使得客家先民無論走到哪，都是一個團結(jié)、強大、具有頑強生命力的群體?？图蚁让褚庾R到這一點，因此，客家人對“言”的重視大大地超過了對“土地”的重視。例如，在客家方言中保留了大量的中原古漢語，從客家話中可以發(fā)現(xiàn)古漢語在各個時期發(fā)展的痕跡，客家方言被人稱為古代漢語發(fā)展演變的“活化石”。

在漫長的遷徙、僑居、聚居過程中，客家先民為了更好地適應(yīng)不斷變化的生產(chǎn)生活環(huán)境并融入當(dāng)?shù)厣鐣?，不得不對其原先所擁有的古中原文化進行改動，并適當(dāng)?shù)厝谌氘?dāng)?shù)匚幕哪承┰??？图椅幕褪窃谶@種情形下產(chǎn)生的，它是古中原文化與僑居地、聚居地的文化相互作用下逐漸形成的。例如，當(dāng)客家先民行進到江淮流域時就對以楚文化、吳越文化為代表的地域文化進行了有益汲?。划?dāng)客家先民進駐到閩、粵、贛三角邊地時對畬族文化、瑤族文化、苗族文化等為代表的土著文化進行了認同和融合；當(dāng)客家人定居于贛、粵、閩三角邊地時對潮汕文化、福佬文化為代表的其他漢民系文化進行了學(xué)習(xí)和借鑒，這就使得客家文化形成了自己獨特的風(fēng)采。贛、粵、閩三角邊地獨特的地理位置，一個相對封閉的山地丘陵環(huán)境使得客家文化得以相對穩(wěn)定地保留下來。

數(shù)字是文字的一種，從數(shù)字我們可以看到文化的影子。當(dāng)客家先民還未向南遷徙時，他們與中原大本營的漢民族，無論是在宗教信仰、民族風(fēng)俗還是審美情趣、思維方式都是一致的，這從數(shù)字觀念上可見一斑。例如：客家文化和中國傳統(tǒng)文化都有崇尚偶數(shù)的傾向，認為單數(shù)是不好的、未達到完滿的狀態(tài)。對“四”的禁忌，對“七”的禁畏，對“六”、“九”的推崇等等。隨著客家先民不斷地向南遷徙，客家人的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，生存環(huán)境的變化不可避免地影響到文化上?？图胰嗽陬B強地保持其原先優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的同時，在與新的文化接觸、碰撞、融合中也吸收了新的文化營養(yǎng)，客家逐漸形成了自己獨特的客家文化?？图椅幕c傳統(tǒng)文化是有一些異同的，我們可以從數(shù)字上得到驗證。原先在傳統(tǒng)文化中吉利數(shù)字“二”，在客家文化中并不全是吉利意義，有時含有貶意，客家人就稱愚笨之人為“阿二牯”。還有大吉大利的數(shù)字“八”在客家地區(qū)，也因為俗語“七不出，八不回”等原因而并不受到推崇。

從以上對客家文化與傳統(tǒng)文化中數(shù)字現(xiàn)象的比較分析，我們不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字隱含著深刻的文化內(nèi)涵。通過數(shù)字我們看到了客家群體的遷徙史，客家人的生存環(huán)境，以及客家文化的演變過程；通過數(shù)字我們還了解了傳統(tǒng)文化同客家文化的關(guān)系是根本與枝葉、源頭與支流的關(guān)系。數(shù)字在客家文化對傳統(tǒng)文化的重構(gòu)中扮演著特殊的角色，具有十分重要的作用。

參考文獻：

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第3篇：傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化范文

一、數(shù)字動畫設(shè)計促進皮影文化傳承的內(nèi)在機理

當(dāng)今世界個性化、多元化和藝術(shù)化的文化思潮為皮影文化的發(fā)展開辟了更為廣闊的時代空間，而數(shù)字動畫設(shè)計的有效融入則是皮影文化動態(tài)傳承的平臺和助推力。無論是從藝術(shù)欣賞還是歷史形態(tài)的角度，皮影文化天然具備造型、文學(xué)、唱腔、表演、技術(shù)等多領(lǐng)域的藝術(shù)價值；而數(shù)字動畫設(shè)計技術(shù)的引入則為皮影藝術(shù)的重構(gòu)與發(fā)展提供了必要的技術(shù)支撐。可以說，深入探究數(shù)字動畫設(shè)計與皮影文化傳承間的內(nèi)在傳導(dǎo)機制，是理解上述觀點的首要前提。具體講，數(shù)字動畫設(shè)計促進皮影文化傳承的內(nèi)在機理表現(xiàn)在以下方面：

其一，在皮影戲制作中引入數(shù)字動畫設(shè)計技術(shù)，不僅可以真實再現(xiàn)皮影戲的一般性原理，展現(xiàn)其文化精髓，更可以根據(jù)受眾的不同需求及偏好運用數(shù)字動畫設(shè)計技術(shù)對原有的皮影作品進行隨意修改和完善；其二，在皮影戲制作過程中，利用數(shù)字動畫設(shè)計技術(shù)可將電影拍攝中的長鏡、短鏡及蒙太奇手法應(yīng)用其中，并以皮影戲的形式演繹其他故事。如此，便去除了皮影作品作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的沉重感，并賦予皮影文化新的大量的現(xiàn)代流行元素；其三，在數(shù)字動畫設(shè)計與皮影產(chǎn)品制作充分結(jié)合的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代便捷的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可將多樣化的皮影產(chǎn)品推向世界各地，讓更多的觀眾欣賞技術(shù)進步與傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的文藝精華，進而推動皮影文化的橫向普及。顯然，借助于數(shù)字動畫設(shè)計手法可賦予民間傳統(tǒng)皮影文化新的生命力和活力。

二、數(shù)字影像藝術(shù)舞臺上的數(shù)字皮影動畫實踐——以《桃花源記》為例

數(shù)字皮影動畫《桃花源記》是根據(jù)東晉詩人陶淵明的同名作品改編的。在該作品的創(chuàng)作過程中，對于以數(shù)字技術(shù)為依托手段的數(shù)字皮影藝術(shù)，就其表現(xiàn)形式、造型設(shè)計、元素庫模、空間安排及鏡頭運用等方面進行了探索性的研究和大膽的嘗試。通過將數(shù)字動畫設(shè)計技術(shù)應(yīng)用于皮影作品設(shè)計，用數(shù)字藝術(shù)接續(xù)傳統(tǒng)文化，進而挖掘數(shù)字皮影作品所具有的獨特的藝術(shù)語言。同時，《桃花源記》推出后所獲得的各項大獎在相當(dāng)程度上印證了數(shù)字皮影藝術(shù)所獨有的文化魅力?？梢哉f，這不僅是數(shù)字藝術(shù)時代下中國傳統(tǒng)文化整合與重構(gòu)的一次良好實踐，更為發(fā)展中的皮影藝術(shù)提供了較為成功的參考與借鑒。

事實上，《桃花源記》在創(chuàng)作過程中因數(shù)字動畫技術(shù)的融入所展現(xiàn)出的創(chuàng)新與突破是其后期備受推崇的關(guān)鍵所在。在表現(xiàn)形式方面，針對當(dāng)前傳統(tǒng)皮影藝術(shù)傳承困境及操作復(fù)雜問題，《桃花源記》皮影動畫在科學(xué)借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)操作原理及資源的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字動畫技術(shù)的優(yōu)勢，便于創(chuàng)作者通過從數(shù)據(jù)庫所提供的角色形象、局部或動作，進而配以劇情，并借助于三維效果展示，實現(xiàn)全新的數(shù)字皮影，為皮影藝術(shù)開拓了廣闊的發(fā)展空間；在角色造型設(shè)計方面，《桃花源記》中的人物形象在動畫線條及傳統(tǒng)的五原色調(diào)搭配下塑造出生動形象、夸張幽默且形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗螅踔潦瞧渲械幕ú輼淠镜拳h(huán)境元素，為使效果更為逼真，創(chuàng)作者運用Paint Effects的技術(shù)手法制作花草樹木，進一步增強了畫面整體層面的繽紛多彩；在元素庫模方面，傳統(tǒng)的皮影制作工序因極其繁復(fù)會給皮影表演者帶來較高難度，《桃花源記》通過采用分解與組合、拼貼與擺放的方法，有效提升一次制作完成的數(shù)字素材的重復(fù)使用率，甚至可以通過進一步的數(shù)碼合成進而生成新的人物角色，便于皮影動畫的批量操作和拍攝；在空間安排方面，《桃花源記》利用表演和繪畫的語言及構(gòu)成原理，運用數(shù)字動畫設(shè)計平臺操作皮影動畫，根據(jù)表演需求按照三維視角合理化地安排空間。由此，《桃花源記》中所創(chuàng)作的人物角色是在空間與時間中展示動作與沖突，從而給予觀眾新奇感和鮮明的視覺效果，使得觀眾充分感受到皮影表演藝術(shù)的自身魅力；在鏡頭運用方面，《桃花源記》有效借鑒了影視鏡頭語言，模擬實拍手法，鏡頭表現(xiàn)在為皮影動畫創(chuàng)作者拓展創(chuàng)作空間的同時，也為欣賞者提供了想象的自由，實現(xiàn)了皮影動畫表意與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)造詣。顯然，由科技進步所帶來的新的制作技術(shù)助推新的舞臺藝術(shù)的產(chǎn)生，通過汲取傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的構(gòu)成要素，輔之以現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計工具，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的接續(xù)和傳承奠定了良好的現(xiàn)實基礎(chǔ)和發(fā)展空間。

三、數(shù)字動畫設(shè)計助推皮影文化傳承的理性展望

不同的民族，傳統(tǒng)文化也不同。如何為傳統(tǒng)皮影開辟成功的生存之路，必須引起我們的思考。數(shù)字動畫作為動畫制作界的一顆新星，具有跨時代的意義與影響。它突破了傳統(tǒng)動畫的局限性，將技術(shù)引入設(shè)計領(lǐng)域，成為設(shè)計的重要工具。作為二維軟件的平臺，它有效地將二維事物和技術(shù)連在一起，跨越了由于技術(shù)落后所導(dǎo)致的文化斷層。數(shù)字皮影動畫正是這一個技術(shù)優(yōu)點的鮮明體現(xiàn)。它在淵源上吸納了傳統(tǒng)以及各種藝術(shù)的構(gòu)成要素后，逐漸形成了當(dāng)代自身獨有的藝術(shù)特質(zhì)，《桃花源記》便是對上述藝術(shù)特質(zhì)的最好闡釋，既傳承了歷史經(jīng)典，又融合了當(dāng)代人的審美思維。實踐表明，充分利用以數(shù)字動畫設(shè)計為代表的新媒體的優(yōu)勢，可有效促進皮影文化的歷史性傳承，而傳統(tǒng)皮影文化的數(shù)字化保護與傳承工作任重道遠，需要繼續(xù)努力，也希望有更多的人投身到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的保護中去，為后人留下更多、更好的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，進而，這項工作所體現(xiàn)的意義和影響將是重要的、歷史性的。

參考文獻：

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第4篇：傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化范文

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)背景；數(shù)字化文化館；建設(shè)

大數(shù)據(jù)時代的來臨，使信息流動速度不斷加快，逐漸推動著社會眾多行業(yè)領(lǐng)域的快速發(fā)展。文化館建設(shè)，在人類社會生活中發(fā)揮著積極作用，只有加強文化館建設(shè)，才能更好培養(yǎng)和提升人們的文化素質(zhì)，有助于推動國家發(fā)展和社會進步。但在大數(shù)據(jù)背景下，傳統(tǒng)文化館建設(shè)暴露諸多不足問題，使數(shù)字化文化館建設(shè)成為必然。

一、數(shù)字文化館的基本內(nèi)涵

一方面，文化資源的數(shù)字化。借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將各種文化資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立資源庫，以數(shù)字為載體存在、傳播和發(fā)展。區(qū)別于數(shù)字圖書館全門類的資源搜集，數(shù)字文化館的資源應(yīng)側(cè)重文藝資源，建立海量的文化資源庫，分享給公眾使用。資源庫是數(shù)字文化館的基礎(chǔ)，是提供文化服務(wù)的前提。另一方面，文化服務(wù)的數(shù)字化。建立功能多樣、內(nèi)容豐富的平臺（包括文化資訊、在線直播、遠程教學(xué)、知識管理、文化論壇、搜索導(dǎo)航及網(wǎng)上辦公等），公眾通過網(wǎng)絡(luò)終端即可享受文化服務(wù)，也就是使文化館得以數(shù)字化的方式進入人們的“文化生活”。

二、數(shù)字化文化館建設(shè)的必要性

（一）信息瀏覽方式進步的必然要求

長期以來，各地文化館總是習(xí)慣于將文化原件或者復(fù)制品簡單展示出來，人們在欣賞和瀏覽時需要花費大量的時間來尋找自己想看的內(nèi)容，既浪費時間又浪費精力，效果也比較一般。隨著時代的發(fā)展與進步，數(shù)字文化館的出現(xiàn)，將數(shù)字技術(shù)和現(xiàn)實有機結(jié)合起來，建立了一個龐大的計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，人們只需輸入相關(guān)的關(guān)鍵詞便可在網(wǎng)站上獲得想要的資料或視頻，十分便捷。

（二）產(chǎn)業(yè)文化館建設(shè)的重要基礎(chǔ)

鑒于文化館的主要任務(wù)是傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，所以其很長一段時期都是僅僅作為一種公益性組織而存在的。在文化體制改革中，文化館決不能再堅持傳統(tǒng)的觀念，要增強自身的文化凝聚力和文化競爭力，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。數(shù)字文化館建設(shè)在一定程度上加速了自身的發(fā)展，不僅能夠更好地服務(wù)于人民群眾，滿足他們的文化需求，更有效推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于國家文化軟實力的提高。

（三）文化館數(shù)字化服務(wù)能更好地滿足群眾的精神文化需求

數(shù)字技術(shù)給傳統(tǒng)文化館帶來了發(fā)展機遇，信息技術(shù)革命推動了傳統(tǒng)文化館向計算機化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化方向發(fā)展，讓人們在電腦、數(shù)字電視、移動電視以及手機等新興媒體上獲得在線服務(wù)。它使公共文化服務(wù)實現(xiàn)了公益性、基本性、均等性、便利性，滿足了信息社會群眾對文化知識的需求。

三、大數(shù)據(jù)背景下文化館建設(shè)的不足

隨著大數(shù)據(jù)時代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化館逐漸暴露出諸多不足問題，在一定程度上制約文化館的建設(shè)進程。由此可見，傳統(tǒng)文化館不能適應(yīng)大數(shù)據(jù)背景的實際需求。首先，文化館的服務(wù)能力明顯不足。一是文化館缺乏完善的服務(wù)規(guī)章制度，未能對工作人員產(chǎn)生規(guī)范性影響；二是相關(guān)服務(wù)設(shè)備設(shè)施不夠健全，難以滿足社會公眾對文化知識的獲取需求；三是文化館在提供公共服務(wù)過程中，具有明顯的主觀傾向性，針對基層群眾的服務(wù)相對較少，使群眾難以充分享受公共服務(wù)。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為人們編織極具吸引力的虛擬空間，社會公眾更加依賴數(shù)字媒介或網(wǎng)絡(luò)?？梢?，大數(shù)據(jù)環(huán)境對傳統(tǒng)文化館生存與發(fā)展提出嚴峻挑戰(zhàn)。文化館要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須積極利用大數(shù)據(jù)條件，加強數(shù)字化文化館建設(shè)，以實現(xiàn)文化館的創(chuàng)新，更好為社會公眾提供服務(wù)。

四、數(shù)字化文化館的建設(shè)

（一）依靠大數(shù)據(jù)采集方式加強數(shù)字化文化館信息完善

如今，大數(shù)據(jù)影響了很多行業(yè)，包括新聞，營銷和傳媒業(yè)，受眾的研究，商情分析等等。新聞編輯也被稱為數(shù)據(jù)分析師，大數(shù)據(jù)也在不斷改進新聞生產(chǎn)程序，在對新的傳媒業(yè)態(tài)進行改造。不過，這些情況并不象人們預(yù)想的那樣發(fā)展，李彥宏認為，現(xiàn)在很多大數(shù)據(jù)公司實際上只有空架子，數(shù)據(jù)根本沒有實現(xiàn)開放。他的觀點是，要想真正利用和開發(fā)大數(shù)據(jù)，必須從政府的角度不斷推動?，F(xiàn)在，我們國家還沒有完全放開數(shù)據(jù)平臺，真正意義上的大數(shù)據(jù)時代還遠遠沒有到來。

建設(shè)數(shù)字文化館的目標(biāo)是，突破館際的壁壘，在全城實現(xiàn)一館機制。充分利用和整合資源，把服務(wù)成本降下來，建立一個終端化，多渠道的服務(wù)形式，使公共文化服務(wù)實現(xiàn)大范圍覆蓋，使公共服務(wù)更加均等，便利和豐富。數(shù)字文化館利用高科技網(wǎng)絡(luò)模式，有效地覆蓋了受眾體點對點服務(wù)，也有效的覆蓋了公共服務(wù)文化區(qū)域。它不僅代替了文化館的職能，也大幅度提高了公共文化均等性的服務(wù)效率。

在網(wǎng)絡(luò)時代，數(shù)字文化館具有豐富多彩的服務(wù)模式，具有非常喜聞樂見的文化產(chǎn)品，公共文化服務(wù)是更加均等，便捷和廣泛，也更加先進，服務(wù)模式種類繁多，服務(wù)水平也越來越高。這個虛擬世界是一館制的，能夠有效的控制服務(wù)成本，充分利用廣大的資源，有效對受益群體進行拓展，大范圍實現(xiàn)政府文化的惠民政策。不斷努力，使每一家都有一個文化館，市民能夠充分享受公共文化服務(wù)的權(quán)益。

（二）加強技術(shù)隊伍建設(shè)，著力提升服務(wù)效能

方便、快捷、高效的數(shù)字化文化館服務(wù)作為新型的文化館服務(wù)方式，是依托互聯(lián)網(wǎng)這個廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建起來的，相對于文化館傳統(tǒng)服務(wù)具有一定的技術(shù)含量，這就需要與之相匹配的人才隊伍。專業(yè)技術(shù)人員的匱乏已成為制約數(shù)字化服務(wù)推廣實施的瓶頸，文化館亟須調(diào)整原有的用人機制，人才的引進和培養(yǎng)不能再限于藝術(shù)門類，需要一些現(xiàn)代型的復(fù)合人才，對現(xiàn)有的工作人員可采取繼續(xù)再教育、走出去、請進來等方式來進行相關(guān)技術(shù)的培訓(xùn)。

五、結(jié)束語

在大數(shù)據(jù)背景下，建設(shè)數(shù)字化文化館具有必要性，既能增強文化館的公共服務(wù)能力，又能為人們提供更為豐富的文化資源，對提升國民素質(zhì)有著積極的作用和意義。數(shù)字化文化館建設(shè)是一項系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要相關(guān)部門樹立堅持不懈的決心與信心，以全面推進數(shù)字化文化館建設(shè)的發(fā)展進程。

參考文獻：

[1]武曉鳴.探索數(shù)字化文化館建設(shè)之我見[J].魅力中國，2014，（24）.

第5篇：傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；形式風(fēng)格；中西方比較；發(fā)展趨勢

中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0053-01

數(shù)字媒體藝術(shù)是伴隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的互相融合。計算機圖形圖像技術(shù)的日趨成熟，開啟了數(shù)字時代的大門。甚至有人預(yù)言在2050年之前，紙質(zhì)媒體將不復(fù)存在，取而代之的正是數(shù)字媒介。

“數(shù)字媒體藝術(shù)”以一種全新的方式出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展不斷激勵設(shè)計師不斷探索新的藝術(shù)設(shè)計語言，逐漸形成融聽覺文化，視覺文化，觸覺文化，大眾文化，消費文化于一體的復(fù)合性文化。傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)設(shè)計在視覺審美領(lǐng)域的中心地位已被顛覆，數(shù)字技術(shù)掀起的沖擊波帶動藝術(shù)設(shè)計的性質(zhì)和形式發(fā)生了翻天覆地的變化。而所有典型的藝術(shù)設(shè)計都具有時代感和民族風(fēng)格的特性，充分反映了它所依附的文化背景以及人們的思想觀念。由于文化傳統(tǒng)的不同，中西方民族在傳統(tǒng)文化和價值觀念上的差異，導(dǎo)致了中西方數(shù)字媒體設(shè)計甚至整個現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的不同，這也是中西方在設(shè)計方面鮮明差異的根本因素。

一、中西方當(dāng)代數(shù)字媒體設(shè)計表現(xiàn)風(fēng)格上的差異

（一）創(chuàng)意思路

中國當(dāng)代數(shù)媒藝術(shù)設(shè)計承載并傳播了中華兩千多年的歷史與文化，體現(xiàn)在對儒家思想的“智、信、圣、仁、義、忠”的深度表達，在數(shù)媒表達中多體現(xiàn)在親情的溫馨、朋友的互助和愛情的美滿。根深蒂固的傳統(tǒng)人文價值觀，使得數(shù)字媒體作品在藝術(shù)設(shè)計上追求細膩唯美的的畫面，真實動人的情景，并將中國人追求美好生活的情懷得以再現(xiàn)。

而在西方文化的根柢中包含著普遍性、人類性的東西，是對人的尊重，對個體精神自由的強調(diào)，因此在很多數(shù)媒作品中強調(diào)的是自我中心、個性化、多元化。所以在西方藝術(shù)設(shè)計史上才出現(xiàn)了千奇百怪的創(chuàng)意和無所不能的技巧游戲。

（二）視覺表現(xiàn)

在視覺表現(xiàn)上，中西方的藝術(shù)設(shè)計既有聯(lián)系又有區(qū)別。從數(shù)字媒體藝術(shù)來說，完全依靠于現(xiàn)代數(shù)字科技的基礎(chǔ)，所以兩者在運用手法上，都基本上選用了符合時代感的對稱與均衡、虛實與留白、抽象與具象結(jié)合等表現(xiàn)手法。但究其文化內(nèi)涵脈絡(luò)，兩者還是有很大的區(qū)別：國內(nèi)的設(shè)計往往受到中國民族傳統(tǒng)文化的影響，含蓄地表現(xiàn)以儒家思想為指導(dǎo)，講究“中庸之道”、“天人合一”的傳統(tǒng)道德思想，具體表現(xiàn)效果傾向于渾厚、端莊，在不規(guī)律中尋找工整勻齊，在平衡中強調(diào)完整統(tǒng)一。而現(xiàn)代西方數(shù)字媒體設(shè)計，更是將傳統(tǒng)西方設(shè)計中的自然奔放、韻律感強發(fā)揮的淋漓盡致，運動多變、強烈的視覺刺激仍是西方數(shù)字媒體設(shè)計表現(xiàn)風(fēng)格的主導(dǎo)潮流。

（三）設(shè)計色彩

無論是傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計，抑或是新興的數(shù)字媒體設(shè)計，色彩的作用是其他因素所無法代替的。搭配得當(dāng)?shù)纳试O(shè)計不僅可以增強視覺沖擊力，更可以強化感知力度，并在傳達信息的同時，給人以視覺的沖擊，審美的享受，甚至精神的共鳴。民族傳統(tǒng)文化的特色對色彩的認知和傳達是非常重要的，各個民族對色彩所表達的意義也常常有著不同的理解和寓意，所以在藝術(shù)設(shè)計的使用上，也有著不同的習(xí)慣和偏好。

中國特色的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品，在色彩上融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，具有中華民族的獨特性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩特點，往往并不太追求物體的光感，而是注意生動的韻味，個中的禪意。正如中國國畫重淡兼用、濃墨淡彩的色彩風(fēng)格，創(chuàng)造出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的多彩世界。例如CCTV采用中國傳統(tǒng)水墨畫的效果的動畫廣告，僅靠墨色的深淺變化和流動跳躍，勾勒出現(xiàn)代科技化發(fā)展下中國特色的景象和魅力。而西方典型的數(shù)字媒體設(shè)計作品，通常運用豐富絢麗的色彩，或是色差對比強烈的色彩搭配，來造成獨特新鮮的視覺效果。講究新穎活潑、充滿幻想和浪漫，時代感很強。運用炫彩光影來營造奪目沖擊力強的畫面效果，是西方數(shù)字媒體設(shè)計典型的色彩風(fēng)格。

二、中國當(dāng)代數(shù)字媒體設(shè)計的發(fā)展方向

（一）中國當(dāng)代數(shù)字媒體設(shè)計快速發(fā)展中存在的問題

在數(shù)字技術(shù)空前發(fā)展下，數(shù)字媒體設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)手段也越來越成熟。新媒體藝術(shù)在為文化發(fā)展帶來機遇、提供便利的同時，同時也帶來了一些負面消極影響：它的誕生與發(fā)展把我們引領(lǐng)向了一個全新的科技與藝術(shù)交融的世界，卻也容易讓我們在全新的世界里迷失方向。

從受眾的需求來看，在瞬息變化、科技當(dāng)?shù)赖慕裉?，人們比任何時期都更需要充滿人文關(guān)懷和文化意識的設(shè)計。當(dāng)人們長久而被動地接受豐富的甚至過剩的數(shù)字視覺盛宴之后，不可避免的會出現(xiàn)心理學(xué)上所謂的“精神需求匱乏”。數(shù)媒設(shè)計創(chuàng)作在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，進入到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，在美學(xué)情感上缺乏堅實的根基，無論創(chuàng)作形式還是作品中蘊含的文化內(nèi)涵，都與人們傳統(tǒng)的心理認知和接受程度拉開了一定距離。數(shù)字創(chuàng)作中冰冷的機械條理和傳統(tǒng)藝術(shù)的細膩深刻相比，也缺乏生動鮮活的語言表達。受眾對于數(shù)媒藝術(shù)創(chuàng)作的第一感受仍是現(xiàn)代科技的無所不能，以及幻想未來生活的便捷高效，很難實實在在地觸動受眾內(nèi)心的情感和共鳴。

此外，不能否認的是，當(dāng)今時代，文化交流日趨頻繁，經(jīng)濟的全球化大潮導(dǎo)致文化的被迫趨同，設(shè)計的功利性使得藝術(shù)設(shè)計無法擺脫國際統(tǒng)一化的趨勢。追求更快速、更簡潔、更輕便似乎已經(jīng)成為了全世界追求的唯一目標(biāo)。然而，正如其他一切藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域一樣，數(shù)字媒體設(shè)計也越來越需要以傳統(tǒng)的、民族的靈感來激活創(chuàng)作。當(dāng)我們面對一件優(yōu)秀的設(shè)計作品時，除了對高超技藝的贊嘆，更感嘆于設(shè)計者對特定民族文化內(nèi)涵的把握以及作品中透漏出的歷史延續(xù)感和濃厚的地域氣息。盡管數(shù)字技術(shù)為我們展現(xiàn)了一個炫目的夢工廠，但設(shè)計的內(nèi)涵仍是具有生命力的文化內(nèi)涵。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)文化的結(jié)合是發(fā)展趨勢

數(shù)字媒體藝術(shù)作為人類藝術(shù)發(fā)展的一個全新階段的產(chǎn)物，其內(nèi)涵和外在形式都在不斷發(fā)展變化的過程中，它不斷沖破傳統(tǒng)藝術(shù)的，不論是視覺效果、表現(xiàn)形式，還有交互手段，都給我們帶來與傳統(tǒng)藝術(shù)完全不同的體驗。它既是對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新和延伸。

數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)文化的結(jié)合，事實上更是一種雙向的互動與促進。一方面，數(shù)字媒體需要傳統(tǒng)文化堅實的思想根基，來避免全球一體化帶來的趨同設(shè)計，來改善數(shù)字媒體缺乏文化內(nèi)涵一味追求科技的冰冷現(xiàn)實。傳統(tǒng)文化建立在深厚的文化底蘊中，其中的文化積淀，風(fēng)土人情以及人與自然的親近，都能促進數(shù)字媒體設(shè)計在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。另一方面，新媒體藝術(shù)作為一種全新的傳播形式打破了時間、空間的局限，而其基于網(wǎng)絡(luò)的開放性與豐富性，也為傳統(tǒng)文化的傳播與研究提供了空前的便利?？梢钥吹剑瑪?shù)字媒體技術(shù)迅速地拓展了視覺王國的疆域，把許多不可能變?yōu)榭赡堋＝柚诰W(wǎng)絡(luò)平臺，為更充分地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在加盟和滲透傳統(tǒng)藝術(shù)的過程中，數(shù)字媒體藝術(shù)的內(nèi)容與形式都已變得越來越豐富，越來越復(fù)雜。傳統(tǒng)藝術(shù)在不斷吸納數(shù)字化的新營養(yǎng)中不斷刷新自身，新型的數(shù)字媒體藝術(shù)本身也在蓬勃發(fā)展，日新月異。

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第6篇：傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化范文

【關(guān)鍵詞】語文；傳統(tǒng)文化；樂趣

初中語文教學(xué)大綱中的教學(xué)目的要求“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的語文能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣?！币虼嗽S多的初中語文教學(xué)都把學(xué)國的“語言文字”作為全部教學(xué)內(nèi)容，“聽寫生字”、“背誦課文”成為語文課堂上必不可少的環(huán)節(jié)，而正是這些枯燥乏味的內(nèi)容不但無法使學(xué)生很好地掌握和運用祖國語言，反而會導(dǎo)致學(xué)生對語文課心生厭惡，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生抗拒心理，不利于教學(xué)目的實現(xiàn)。

要解決這一問題就需要找到問題的癥結(jié)所在，即需要增加語文課的趣味性。今天的語文教育是不能夠和的傳統(tǒng)文化劃清界限，完全割裂的，文化本身所具有的特點也決定著語文課也應(yīng)當(dāng)聯(lián)系現(xiàn)實、傳承歷史、體現(xiàn)民族特色。

一、從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實聯(lián)系中尋找樂趣

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的，具有相對穩(wěn)定的特點。比如直到現(xiàn)在我們還在中秋節(jié)賞月、吃月餅，這都是由于這些符合中華民族的共同心理素質(zhì)。這種共同的文化傳承同樣也會體現(xiàn)在孩子們的身上，如果能將這種傳統(tǒng)與現(xiàn)實的聯(lián)系在課堂上直接體現(xiàn)出來，那么肯定也能夠引起他們的共鳴。

其實這種聯(lián)系可以是在不經(jīng)意間隨時隨地滲透著的，比如有一次我在課堂上講到了我們現(xiàn)在使用的三種數(shù)字的寫法，而其中應(yīng)用于財務(wù)記賬中是一種大寫漢字的數(shù)字，當(dāng)要求學(xué)生們試著寫出這些數(shù)字的時候，課堂氣氛一下子就活躍了起來，原來學(xué)生們對于這些大寫數(shù)字很感興趣，當(dāng)我介紹到這些大寫數(shù)字的優(yōu)點和使用的廣泛性之后，學(xué)生紛紛表現(xiàn)出了對先人智慧的贊嘆，同時也表現(xiàn)出了迫切想要學(xué)寫這種數(shù)字的求知欲。盡管這是一件極其微小的事件，但卻讓學(xué)生們在課堂中找到了自己感興趣的一樣知識，進而認真學(xué)習(xí)并加以研究。

二、從傳統(tǒng)文化的歷史繼承中尋找樂趣

每一個民族的傳統(tǒng)文化都是從歷史繼承而來，所以要尋找中華傳統(tǒng)文化的精髓就不能把她和我們悠久的古代歷史割裂開來，將語文課本中的文章從傳統(tǒng)文化這棵大樹上撕裂開來孤立地對待，所表達出來地只能是一具沒有血肉的骸骨，或者是一片凋落于泥漿的枯葉。當(dāng)教師能夠在課堂教學(xué)的過程中穿插著介紹這些傳統(tǒng)文化中看似細小其實又很有趣味的內(nèi)容，一定能夠?qū)W(xué)生的注意力都集中到課堂上，同時也接受了一次小小的文化熏陶。我們的教學(xué)方法同樣也可以借鑒一下先人，古代語文教育的第一重點就是讀。因為讀是明經(jīng)（即悟道）和寫作的前提，古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)”，特別是對于儒家典籍的背誦更是要求倒背如流。這種不求甚解，只求死記的教學(xué)方法自“五四”以來就為許多教育家所詬病，但現(xiàn)在再用客觀的眼光來看待其實也不無道理，其實古人的這種學(xué)習(xí)方法注重培養(yǎng)“語感”。古人雖然未提出“語感”一詞，但是在語文教育實踐中卻非?？粗卣Z感的作用。大教育家朱熹強調(diào)說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！鼻宕诮逃矫婧苡醒芯康慕逃?，在《家訓(xùn)》中有關(guān)于讀的一段話，對誦讀的好處就說得更加形象、透辟，他說：“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。二者并進，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時必有句調(diào)湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣?！睕]有語感就談不上理解，更談不上運用——說和寫。特別是與口語差異大的文言語感更需要通過朗讀培養(yǎng)。幾乎所有的古代教育家都強調(diào)“熟讀成誦”，靠反復(fù)讀來達到意會的境界，靠反復(fù)讀來積累優(yōu)美詞句為我所用。由此看來，不求甚解的背誦也無不可。在日出蒼涼的夏日清晨，一群孩子大聲地朗誦著優(yōu)美經(jīng)典的文章不也是一件非常有意義的事情嗎？

三、從傳統(tǒng)文化的民族特色中尋找樂趣

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力?！霸绞敲褡宓?，就越是世界”的，這句話的含義就在于越鮮明的民族特色，就越能為人們所喜愛。外國人看京劇的大花臉，雖然不能準(zhǔn)確地說出它的歷史和傳播，但能夠認出“白臉曹操，黑臉包公、紅臉關(guān)羽”就已經(jīng)很滿足，很開心了。其實培養(yǎng)中學(xué)生對于中華的傳統(tǒng)文化興趣也是一樣，由于他們的知識局限、學(xué)業(yè)壓力，不太可能對其用系統(tǒng)的課程的加以培訓(xùn)，這也不是中學(xué)教育的目標(biāo)，我們要做的是通過點滴的積累讓中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵逐漸滲透進學(xué)生的內(nèi)心，從文化上認同本民族共性，體現(xiàn)本民族特色。這些點滴也可以是非常細小的，比如方言，在一次的課堂教學(xué)中談到了我國的方言，在同學(xué)們演繹了各自家鄉(xiāng)的方言之后，我們還特意讓一位同學(xué)表演了極具民族特色的表演，馬三立的相聲《逗你玩》，整個課堂笑聲連連，極好地激發(fā)了學(xué)生的興趣，也讓學(xué)生領(lǐng)略了充滿喜劇色彩的天津話的藝術(shù)魅力，更加喜愛我們的民間藝術(shù)。

所以，在語文課堂的教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍﹤鹘y(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，只要加得巧妙而且不著痕跡，肯定能夠使我們的語文課變得與眾不同，真正成為一門綜合性學(xué)科，受到廣大學(xué)生的喜愛，也能夠繼承和發(fā)揚中華民族所創(chuàng)造的光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1] 張書豐.《中國古代教育精粹的現(xiàn)代解讀》.山東人民出版社

[2] 陳桂生.《現(xiàn)代教師讀本》.廣西教育出版社

第7篇：傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 數(shù)字圖書資源 傳承

中圖分類號：G250 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0252-01

隨著我國綜合國力的提高，傳統(tǒng)文化越來越受重視，但是在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)過程中，由于問題提出以及建設(shè)時間都比較短，仍然存在許多的問題等待解決，本文就先從建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺的必要性說起。

1 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的意義

武術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各地都有其獨自的風(fēng)格以及潛在的開發(fā)能力，借助計算機技術(shù)等能夠更好的開發(fā)文化資源，使得武術(shù)文化潛在的優(yōu)勢能夠被更好的利用。到目前為止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為了社會上的熱點之一，傳統(tǒng)文化就是其中之一，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺能夠很好的對武術(shù)文化進行保護，另外傳統(tǒng)武術(shù)文化也需要一個能夠交流、傳承以及推廣的平臺，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺也能擴大文化產(chǎn)業(yè)，影響具有長遠性。

2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的必要性

建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺一方面是武術(shù)文化傳承的需要，另一方面也時武術(shù)文化傳播變革的需要。

在中國的傳統(tǒng)文化中，武術(shù)文化可以說是非常受人們歡迎的一種文化，尤其是青少年，在20世紀(jì)80年代國家體委對傳統(tǒng)武術(shù)整理時，大概整理了129種拳種，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺就能夠很好地保護這些傳統(tǒng)的武術(shù)文化。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，計算機已被應(yīng)用到生活中的每一個角落，網(wǎng)絡(luò)所特有的圖文聲像已成為人們獲取信息的首選途徑，面對計算機的迅猛發(fā)展，各行各業(yè)都在尋求與與計算機的結(jié)合，因此武術(shù)文化也很有必要進行數(shù)字化管理，數(shù)字圖書資源平臺也有利于武術(shù)文化的儲存與傳播。

3 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的現(xiàn)狀及建議

3.1 武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的現(xiàn)狀

目前我國的武術(shù)電子資源更多的是分布在武術(shù)協(xié)會、武術(shù)學(xué)校以及如新浪搜狐等的綜合性門戶網(wǎng)絡(luò)，而且很多現(xiàn)有的武術(shù)電子資源所包含的內(nèi)容更多的是關(guān)于無數(shù)新聞動態(tài)、產(chǎn)品介紹以及比賽信息等，教學(xué)等的內(nèi)容多是集中在知網(wǎng)空間，內(nèi)容比較單一，無法引起人們的興趣。在對武術(shù)調(diào)查的結(jié)果來看主要表現(xiàn)在數(shù)量少、質(zhì)量差，幾乎沒什么影響力總體來說就是武術(shù)網(wǎng)站不夠具有專業(yè)性，科研價值也不強，第二點就是沒有什么特色，定位不清楚，電子資源很是分散、無序，內(nèi)容比較膚淺，沒有經(jīng)過系統(tǒng)嚴謹?shù)恼恚瑑?nèi)容乏而無味；第三點便是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺技術(shù)力量比較薄弱，網(wǎng)頁設(shè)計不合理，搜索利用非常的不方便；第四點便現(xiàn)在信息更新不及時，缺乏互動，武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺整體嚴重缺乏生命力。

3.2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的幾點建議

一是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的定位以及建設(shè)的一些原則，可以把武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺定位為：為武術(shù)教學(xué)科研而服務(wù)，內(nèi)容要包含鮮明的主題，要具有非常明顯的區(qū)域性，內(nèi)容主要包含歸家機以及升級非物質(zhì)武術(shù)文化遺產(chǎn)；整個平臺最好以靜態(tài)頁面為主，可適量采取動靜結(jié)合，把圖像、音頻等設(shè)計其中，使得武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺更加的具有科學(xué)性和嚴謹性。

二是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺要符合先進性、穩(wěn)定性、科學(xué)性、實用性原則，在武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺建立中，最好選用比較穩(wěn)定易于操作的軟件，在數(shù)據(jù)的加工過程中也要符合相關(guān)準(zhǔn)則，在收錄資源時，要做到多種資源相結(jié)合，保證原始資源的權(quán)威性，對于網(wǎng)絡(luò)上的一些資源要經(jīng)過嚴格篩選，資源要以武術(shù)教學(xué)與科研訓(xùn)練等為主，另外這些武術(shù)資源也要及時的更新，保證武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺充滿生命力。

三是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的軟件不用進行嚴格的限制，可以自主開發(fā)，也可以選用現(xiàn)有的一些商業(yè)軟件，我國數(shù)字圖書館常用的軟件包括清華同方的TPI、北大方正的德賽（DESi）以及麥達數(shù)字圖書系統(tǒng)等，一般選擇軟件時除了要考慮經(jīng)濟因素，還要考慮到所選取的系統(tǒng)要與其他數(shù)字系統(tǒng)爆出一直，以方便數(shù)據(jù)的交換和共享。這里舉出兩種檢索入口，一種可以根據(jù)武術(shù)拳種來進入，另一個入口就是根據(jù)內(nèi)容主題、題目等來進入。

四是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺建設(shè)中，數(shù)字圖書館質(zhì)量的基礎(chǔ)就是數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化，這也是資源實現(xiàn)共享的前提條件，由于不同的數(shù)據(jù)所涉及的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同，因此在設(shè)計時一定要參照DC、BRAcore等國際通用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)以及國內(nèi)的一些標(biāo)準(zhǔn)來制定，以方便以數(shù)據(jù)的交換和共享。

五是武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺建立完成以后，需要對武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺進行管理和維護，因此需要組建一個更加專業(yè)性的團隊，要想保證數(shù)據(jù)庫質(zhì)量，首先要做的就是提高據(jù)庫建設(shè)成員的知識結(jié)構(gòu)、素質(zhì)水平，這些團隊人員要具有相關(guān)的武術(shù)知識，還要具備計算機網(wǎng)絡(luò)知識，對現(xiàn)有的一些人員要加緊培訓(xùn)，以保證日常武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺的干禮與維護。在對武術(shù)文化數(shù)字圖書資源平臺進行管理時，學(xué)校還要做出標(biāo)準(zhǔn)化的管理流程，以便提高系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定性。

4 結(jié)語

綜上所述，本文主要講述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺的意義，接著又論述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺的必然性，最后又說明了武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)的現(xiàn)狀以及建設(shè)的幾點建議，隨著我國的發(fā)展，在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)中仍然會出現(xiàn)的問題，這些問題仍然需要更多的工作人員共同努力去解決。

參考文獻

[1] 楊艷紅，韓紅雨.河北傳統(tǒng)武術(shù)文化數(shù)字資源平臺建設(shè)研究[J].情報探索，2013（7）：78-80.

第8篇：傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育資源；開發(fā)與應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化是廣大勞動人民智慧的成果，其中包含著豐富的內(nèi)容和文化形式，比如，傳統(tǒng)手工藝、民間游戲等，將傳統(tǒng)文化融入幼兒教育中，能讓孩子感受、了解中華民族背景和文化內(nèi)涵，為孩子思想的形成奠定良好的基礎(chǔ)。幼兒階段是一個人人生開始的階段，要在這個階段做好相關(guān)人生的啟蒙，將最有意義的內(nèi)容傳輸給孩子。

一、基于中國傳統(tǒng)文化的幼兒教育資源的內(nèi)容

1.中國傳統(tǒng)文化集合了民族特性的一種民族文化，充分詮釋了民族歷史發(fā)展過程中各種思想觀念的演變，被世代子孫所繼承和發(fā)展。它是中華民族五千年文明的結(jié)晶，各種文化形態(tài)融合碰撞，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵更加深入。傳統(tǒng)文化包含了各種各樣的形式：書法、字畫、詞曲、歌賦等。

2.目前，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，在人們的生活中越來越廣泛地應(yīng)用，在傳統(tǒng)文化的傳播中也是一樣的。在教育信息化越來越普及和深入的情況下，教育資源作為其中最關(guān)鍵的一項內(nèi)容，開發(fā)和應(yīng)用的過程就顯得尤為迫切。當(dāng)下，詩詞歌賦、文明禮儀等內(nèi)容已被列入幼兒教學(xué)中。加快對幼兒傳統(tǒng)文化教育資源的探索和開發(fā)勢在必行，將教育技術(shù)理論作為幼兒傳統(tǒng)文化教育資源開發(fā)的指導(dǎo)，通過多種傳播途徑實現(xiàn)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化教育軟件的建設(shè)。幼兒教育是一種特殊的教育，所以，教育資源的開發(fā)和利用變得更加重要，幼兒可以通過接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來達到健全人格、發(fā)展智力的目的。

二、基于中國傳統(tǒng)文化的幼兒教育資源的開發(fā)和應(yīng)用

目前，基于中國傳統(tǒng)文化的教育資源開發(fā)與應(yīng)用已經(jīng)被不斷普及開來，研究的深度和廣度也不斷地拓展。

1.經(jīng)典誦讀在幼兒教育中是非常重要的方法，經(jīng)典文學(xué)是中華文化中的優(yōu)秀成果，對于幼兒良好心智的培養(yǎng)是非常有利的。同時，將經(jīng)典誦讀和幼兒教育結(jié)合起來，可以把這種傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵和底蘊深刻地植入孩子的成長中，孩子必定從中學(xué)習(xí)到一些有益的東西。在幼兒的教育課堂中，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育越來越常見，教育資源也得到了更加深入的開發(fā)和利用。國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)逐漸成為幼兒園教學(xué)中一種獨具特色的教學(xué)方式和內(nèi)容。

2.從廣義上來講，民間藝術(shù)包括了民間美術(shù)、音樂、舞蹈等內(nèi)容。從狹義上來講，民間藝術(shù)的核心和關(guān)鍵就是造型藝術(shù)。民間藝術(shù)對于幼兒想象力、感悟力、理解力等方面都有很好的啟發(fā)作用，使他們對于真善美有非常強烈的感知。所以，民間藝術(shù)資源對于幼兒的教育是非常重要的一項內(nèi)容。

3.基于中國傳統(tǒng)文化的幼兒資源的應(yīng)用

（1）數(shù)字化學(xué)習(xí)是一種新的教學(xué)方式，目前，幼兒傳統(tǒng)文化數(shù)字化資源在不斷豐富的過程中，幼兒園教學(xué)的方法呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，更加注重孩子的個性化培養(yǎng)。通過數(shù)字化教學(xué)資源，幼兒可以學(xué)會如何儲備知識和知識的分類，同時，對于問題和信息的認知和探索能力得到進一步的完善。幼兒的學(xué)習(xí)是通過大量的活動來實現(xiàn)的，那么，在這些活動的過程中，通過數(shù)字資源的應(yīng)用，提高幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效率。在幼兒教學(xué)中，將經(jīng)典誦讀的環(huán)境為幼兒創(chuàng)建起來，使他們處于這種氛圍中，激發(fā)他們的興趣，使他們更加積極主動地投入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中。

（2）在幼兒的學(xué)習(xí)中，游戲是非常重要的途徑，教師將相關(guān)的知識融入游戲中，幼兒在游戲的過程中獲取到學(xué)習(xí)的內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化和游戲相結(jié)合，實現(xiàn)幼兒傳統(tǒng)文化教學(xué)的目的。幼兒能夠通過游戲更加直觀地感受中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（3）將民族特色明顯的傳統(tǒng)文化深入孩子的活動中，潛移默化地影響孩子，將其中晦澀難懂的內(nèi)容以游戲的方式傳達給孩子，使他們更容易理解。比如說，幼兒園會有民族歌謠欣賞的內(nèi)容，那么，可以在歌曲的編排上下工夫，將歌曲的形象、結(jié)構(gòu)等與一些有趣的故事等相結(jié)合，激發(fā)孩子的興趣，使他們更加容易理解，帶給他們更加直觀的感受和認知，從音調(diào)、音色、力度等方面加以完善。

同時，父母在幼兒傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中占有相當(dāng)重要的位置，孩子與父母相處的時間是最多的，父母要起到引導(dǎo)的作用，而且教師和父母要進行有效的溝通，將傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容傳達給父母，從而更好地進行幼兒的傳統(tǒng)文化教學(xué)。

總之，幼兒傳統(tǒng)文化的教育是非常重要的一項內(nèi)容，進行傳統(tǒng)文化教育的手段和途徑是多種多樣的，將民族精神的傳承和發(fā)展作為主要的目標(biāo)，對幼兒教育資源進行充分的建設(shè)和開發(fā)，孩子們更加直觀地認識、了解中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)孩子健全的人格。所以，相關(guān)的教育部門要加大傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用。

參考文獻：

[1]謝淑海，隗峰.少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育課程資源優(yōu)化配置的調(diào)查研究：以新疆伊犁河谷地區(qū)為例[J].上海教育科研，2011（5）.

第9篇：傳統(tǒng)文化中的數(shù)字文化范文

我們知道，技術(shù)從來都是電影藝術(shù)的一部分。與其他藝術(shù)門類相比，電影對技術(shù)的依賴程度最深。默片時期的疊印、溶接、倒攝法等技術(shù)手段豐富了電影的基本語匯，膠片攜載聲音技術(shù)使電影進入有聲片時代，特藝色（technicolor）和伊斯曼彩色膠片技術(shù)的出現(xiàn)，使電影轉(zhuǎn)入繽紛的色彩世界，寬銀幕技術(shù)（cinemascope）自上世紀(jì)50年代以來的推廣普及，極大提高了觀感的愉悅，也成為影院重新捕獲觀眾的法器，上世紀(jì)70年代開始，四聲道光學(xué)立體聲格式，給視覺愉悅增加了更加豐富的聽覺享受。不過，與以往的技術(shù)革新相比，數(shù)字化技術(shù)帶給電影卻是一次更加絢爛的審美飛躍。為這個飛躍提供跳板的是各種數(shù)字軟件的開發(fā)與使用。CG場景,VR技術(shù)，Maya, Fusion, Motor 和PF track，借助于這些電腦軟件的幫助，人們在拍攝素材上進行二度創(chuàng)作，把素材轉(zhuǎn)化為奇詭眩目的視覺景觀。矯健瀟灑的武打動作、宏偉浩大的戰(zhàn)爭場面、超乎想像的細節(jié)再現(xiàn)，都是經(jīng)過特效軟件的加工、潤色、渲染才得以完成。電影符號學(xué)家麥茲曾把電影稱作“想像的能指”，數(shù)字化技術(shù)使這個“想像的能指”更加虛擬化，這是因為，當(dāng)傳統(tǒng)電影用膠片記錄現(xiàn)實對象時，雖然影像本身是二維的幻像，但影像的所指尚有現(xiàn)實基礎(chǔ)，但數(shù)字化時代的電影，影像的所指有可能是純粹的虛構(gòu)物――漫天飛舞的矢石、武士手中的長矛、排山倒海般的人流都只是數(shù)字幻化的結(jié)果。數(shù)字化技術(shù)給想像插上了翅膀，為人類想像的表達提供了更寬廣的可能性。在未來的電影里，等待我們的將是無限伸展的虛擬世界。

對制作者而言，數(shù)字化技術(shù)拓展了想像的空間，對觀眾而言，數(shù)字化技術(shù)則意味著視聽新體驗，感覺新世界。在電影的默片時期，急速行駛的火車、摩托車、汽車都曾成為重要的電影元素，提供驚險刺激的情節(jié)和場面，歐洲先鋒派藝術(shù)部分地也回應(yīng)的是西方聲、光、電技術(shù)所帶來的感官沖擊。同樣，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致的也是“感覺反應(yīng)范圍”（米蓮姆?漢森語）的擴張，觀影感受的強化。

按照西方精神分析理論的說法，焦慮直接導(dǎo)致“否認”心理機制的形成，當(dāng)嬰兒看到母親的身體時，他看到了兩性的差異，但為了避免這一差異給他造成的創(chuàng)傷感，嬰兒會極力否認這一差異的存在，他會說“我知道，但是……”，依靠這種“否認”心理機制達到“否認”差異，消除內(nèi)心焦慮感的目的。根據(jù)西方現(xiàn)代電影理論的觀點，觀眾觀影的基礎(chǔ)也基于這個“否認”機制，它保證觀眾在觀看虛假的、二維影像的同時， “否認”這種虛假性，從而進入到影像的真實性邏輯當(dāng)中?！拔抑溃ㄆ聊簧系挠跋袷羌俚模?， 但是（我還是承認它們是真實的）……”。經(jīng)過數(shù)字化處理的大片，加重了影像的虛擬特性，從假到真之間的游走距離加大了，這意味著“否認”機制需要發(fā)揮更大的效力。當(dāng)人們蜂擁進入影院，深陷在一片幽暗之中時，他們等待的是在虛擬影像中體驗到真實性的魅力，虛擬程度越高，對其真實性的渴望也越強，商業(yè)大片的吸引力正在于這個從假到真的轉(zhuǎn)化。因此，盡管商業(yè)大片一直受到文化批評的詬病，但虛擬影像的觀影卻一直誘惑、刺激著人們內(nèi)心深處的渴望。

同樣，物戀也是消除焦慮的一種途徑。電影作為一種技術(shù)，其魅力正是來自人們對物的迷戀。正像麥茲所說的那樣，電影的機器設(shè)備正是物戀的所在，愛電影的最好標(biāo)志就是對電影設(shè)備和技術(shù)的興趣。影迷、發(fā)燒友所癡迷正是影像本身以及創(chuàng)造這些影像的技術(shù)手段。

觀影者受到景觀的迷惑，同時更受到景觀背后“電影機器”的誘惑，它所觸動的是觀眾內(nèi)心對物的深度迷戀。

有趣的是，《終結(jié)者》系列、《駭客帝國》系列以及《侏羅紀(jì)公園》之類的美國好萊塢大片經(jīng)常把數(shù)字化景觀表現(xiàn)（從人物的變形到巨大的場景描寫）與未來和遠古時空聯(lián)系在一起，在奇幻的想像表達中展現(xiàn)技術(shù)蘊含的可能性，在大跨度的時空跳躍中表達西方的“科學(xué)幻想”。與此不同，中國商業(yè)大片，除少數(shù)當(dāng)代題材（《集結(jié)號》）之外，幾乎全部是歷史、武俠、神話題材，古裝、宮廷、義士、俠客、神話世界、刀光劍影、飛躍騰挪，其中所寄托的“人文幻想”（李零），成為數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)的對象。換句話說，數(shù)字化技術(shù)引發(fā)了中國歷史-文化的影像重寫，因此，中國商業(yè)大片面臨著一個雙重的任務(wù)，在影像層面，它們需要通過數(shù)字化景觀提供物戀滿足，在文化層面，它們需要面對傳統(tǒng)敘事，讓觀眾在影像中重溫代代相傳的歷史文化記憶。丈八長矛、青龍偃月刀、赤兔馬、草船借箭、孔明借東風(fēng)、曹營水寨，以及大大小小的各色人物，正是這些傳奇般的傳統(tǒng)文化符號，催促著人們涌入影院的腳步，累積起《赤壁》的高票房。