傳統(tǒng)文化的構(gòu)成精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的構(gòu)成范文

關(guān)鍵詞：佛教 園林植物 文化構(gòu)成影響

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.佛教與植物象征文化

1.1佛教的“中國(guó)化”概述

作為外來文化的印度佛教，它在中國(guó)的傳播先后經(jīng)歷了兩漢時(shí)期的初步接觸、魏晉南北朝的激揚(yáng)交融，最終于隋唐時(shí)期創(chuàng)建宗派，才真正成為“中國(guó)佛教”（用中國(guó)語言和中國(guó)概念解釋佛經(jīng)，稱為中國(guó)佛教）。不過，直至宋明理學(xué)大盛時(shí)期，佛教與中國(guó)本土文化才完全融為一爐(外來文化傳播的真正完成)。這個(gè)過程昭示了文化的輸入沖突、選擇發(fā)展及創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，因?yàn)橐环N文化要入主(或入流)于另一個(gè)文化圈之中，首先得依附于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐?a href="http://saumg.com/haowen/40146.html" target="_blank">傳統(tǒng)文化，尋找一個(gè)立足點(diǎn)，與其發(fā)生契合，之后才有可能進(jìn)一步謀求自身的獨(dú)立發(fā)展，這是傳播的先決條件；一旦特定的歷史條件來臨，隨即隨機(jī)而動(dòng)，躋身于本土文化之林，或彌補(bǔ)其不足，或參與其文化（心理結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)。

當(dāng)然，以上是從文化傳播的角度來探討佛教的“中國(guó)化”，實(shí)際上，佛教在其觀念上依托了黃老道術(shù)和魏晉玄學(xué)以宣明其旨；在宗教教義上為適應(yīng)中國(guó)的儒學(xué)而屢次改變其形式；在思想理論上，經(jīng)過與儒、道兩家的依附、對(duì)抗和吸收，在隋唐達(dá)鼎盛時(shí)期，提出了一系列不同于印度佛教的理論。尤其是在中唐以后，“禪宗”將煩瑣的佛教教義歸于簡(jiǎn)易，從內(nèi)容到形式都更加符合中國(guó)文化的特點(diǎn)。此外，唐朝統(tǒng)治階級(jí)倡行的儒、道、釋三教并行的政策也從客觀上促進(jìn)了三家的融合。于是，唐宋之際，三教之間的相互影響進(jìn)一步加深，逐漸形成“三教合一”的思潮，佛教終于與中國(guó)本土文化融合為一，成為中國(guó)文化的重要組成部分。

1.2佛教的傳入對(duì)傳統(tǒng)園林的影響

佛教傳入中國(guó)后，受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響，逐漸孕育出“禪宗”這一強(qiáng)調(diào)“我佛一體”、自稱“教外別傳”的高度思辨化的佛教派別，成為中國(guó)佛教的代表。而佛教的傳入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響與其說是“釋迦牟尼舍園為精舍”的傳說（《上品大戒經(jīng)》說“施佛塔廟，得以千倍報(bào)”）導(dǎo)致當(dāng)時(shí)“以園為寺、舍宅為寺”風(fēng)起云涌，不如說是其教義中的某些思想對(duì)于人們的鼓動(dòng)和麻痹所產(chǎn)生的作用。此外，在其興建初始，“由于衙署園林和達(dá)官貴人的宅園的舍作寺院，加深了寺廟與園林的特殊關(guān)系，也奠定了寺園一體這個(gè)中國(guó)寺廟的基本特色。”[1]。這往往與宗教所追求的“凈化心靈”和“蕩滌塵俗”有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。

其建園一般都追求著和私家園林相似的“淡泊”、“寧?kù)o”的意境。即使建于“鬧市”，也會(huì)通過植物和建筑等來營(yíng)造出名山秀水的感覺。而向著“文人園”發(fā)展的寺觀園林，其“園主”往往都是學(xué)者型的得道高僧。他們“既沒有漢魏時(shí)的方士氣，也沒有后世佛教徒的虔誠(chéng)，而是與魏晉名士毫無二致的倜儻名流。”[1]此時(shí)的他們，與“士”經(jīng)常近距離接觸，探討哲理，體味“風(fēng)流”，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想合而為一，為中國(guó)的寺觀園林頻添“禪”的意境。如蘇州的四大名園之一的“獅子林”原名為“菩提正宗寺”，后由天如禪師改為今名。“獅子林”既無佛殿，亦無造像，反映的正是“心外無佛”；再如“滄浪亭” 曾為大云庵，住持是個(gè)詩(shī)僧，他追慕第一代“園主”蘇舜欽，自稱滄浪翁，著名文學(xué)家歸有光還曾為他寫過《滄浪亭記》。不僅寺觀園林如此，江南私家園林中一些景點(diǎn)也多取意于佛經(jīng)，如“無隱山房”、“聞木樨香”，……，不一而舉。

1.3佛教的“中國(guó)化”對(duì)植物構(gòu)成的影響

佛教典籍浩若煙海，理論博大精深，說教、寓言、戒律、故事等等無不和世間的飛禽走獸、花草樹木有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。一些植物往往被寓以靈性，散發(fā)著濃厚的文化氣息和神秘的禪宗神韻：

一、蓮花

蓮花之于佛教，一如十字架之于基督教，新月之于伊斯蘭教，已成為佛教的標(biāo)志和代名詞，佛家也常取蓮花自喻，如《維摩詰所說經(jīng)•佛道品第八》：“譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花”，取蓮花之“出淤泥而不染”以象征佛性的清凈高潔；相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時(shí)候，池中生出千葉蓮花；《觀音菩薩授記經(jīng)》中也提到觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩都生于蓮花且都住在阿彌陀佛的“極樂世界”；《妙法蓮花經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《無量清凈塵經(jīng)》等也多有蓮花的記載......

二、菩提樹

“菩提”一詞為梵文的譯音，意為“覺”、“智”、“道”。相傳釋迦牟尼嘗于菩提樹下證得菩提(覺悟)，菩提樹遂成為佛教圣樹。對(duì)于其典故也較多：“傳說悉達(dá)多太子出家后，潛心修了六年苦行，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。后悟出明智之法，獨(dú)自去菩提迦耶，在一顆菩提樹下打坐，豁然開悟，證得菩提果而成佛?！盵46]隨著佛教的傳入，菩提樹也廣布我國(guó)南朝的寺院中，深得人們的尊敬與崇拜，僧侶們常常焚香散花，繞菩提樹作禮。

三、銀杏

由于我國(guó)北方地區(qū)無法栽種菩提樹，僧人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)佛祖的虔誠(chéng)和敬仰，于是選擇了我國(guó)古老而珍貴的銀杏來代替。

四、娑羅樹

娑羅樹又名“無憂樹”、“摩訶娑羅樹”，與釋迦牟尼的誕辰與入寂相關(guān)。傳說“王后摩耶夫人產(chǎn)期將近，凈飯王派宮女和衛(wèi)隊(duì)送護(hù)她歸寧，當(dāng)王后行至娑羅樹下，想去攀扶樹枝，忽見一枝自動(dòng)下垂至手邊，王后伸手握住，端然而立，悉達(dá)多太子就從她右肋出生了。佛陀在娑羅樹下出生，也在娑羅樹下圓寂，相傳釋迦牟尼傳道40多年，屆時(shí)80高齡，自感時(shí)日不多，想去看看眾寺院。在路途中疲病交加，力不可支，最終在一片娑羅樹下圓寂?！盵2]。所以娑羅樹堪稱佛家圣樹之一。

五、閻浮樹

閻浮樹也是佛教圣樹之一。相傳悉達(dá)多太子最初就是在此樹下開始思索世間及人生真諦的。馬鳴的《佛所行贊》中就有關(guān)于閻浮樹的敘述：“凈飯王帶悉達(dá)多太子去舉行下種儀式，安排太子在場(chǎng)邊一株閻浮樹下，鋪設(shè)坐具，上覆鏤金天幕罩，四周圍上帷幕，囑咐侍從小心看護(hù)，凈飯王率眾臣舉行下種儀式，引得侍女們走出帷幕去觀望，只留下太子一人。當(dāng)悉達(dá)多太子掀開帷幕，看到青草被犁翻起。散布著許多蟲卵和被殺死的幼蟲，他不勝悲哀，仿佛目睹他的百姓遭受屠戮，又見農(nóng)夫受風(fēng)塵日曬，面容憔悴，便起了深深的憐憫之心，他坐在閻浮樹下，默想到世間的苦難和煩惱，萌生了出家的念頭?！髞硖映黾页傻?，創(chuàng)立佛教?！盵2]

六、其他

除上述外，佛教還涉及如茉莉、金銀花、石榴、無患子、棕櫚、牡丹、等。如茉莉在印度因其純潔、芬芳而作為佛教的吉祥物，在菩薩的寶冠上常裝飾有鏤金的茉莉花；金銀花被寓以“靈魂不滅，輪回永生”的佛理，在我國(guó)魏晉南北朝佛教的裝飾圖案中常有“忍冬紋”；石榴則常與棕櫚葉和蓮花結(jié)合在一起，象征吉祥如意。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹林娣等著. 中日傳統(tǒng)園林文化比較[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2004:84～8587～88 85～86 19～20 121～124 91～94

[2] 陳重明等編著. 民族植物與文化[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2004,8:22～27 226～227 230～231 213～214 213 214～215

第2篇：傳統(tǒng)文化的構(gòu)成范文

（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學(xué)內(nèi)容課程教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑，在設(shè)置課程時(shí)要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)不應(yīng)僅僅停留在設(shè)計(jì)形式上，而應(yīng)從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，更新教學(xué)內(nèi)容。首先是專業(yè)基礎(chǔ)課。專業(yè)基礎(chǔ)課是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的鋪墊，可以在專業(yè)基礎(chǔ)課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫基礎(chǔ)課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學(xué)生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號(hào)。在構(gòu)成基礎(chǔ)課階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)了構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，對(duì)應(yīng)用部分的練習(xí)可配以主題性的訓(xùn)練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運(yùn)用。平面構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)圖案圖形的認(rèn)知、理解和運(yùn)用；色彩構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對(duì)具有民族特彩的認(rèn)知、理解和運(yùn)用。通過這樣的方式讓學(xué)生在網(wǎng)頁專業(yè)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學(xué)生有了一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為主題的設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)才有可能。如在網(wǎng)頁的界面設(shè)計(jì)中，可以讓學(xué)生以傳統(tǒng)紋樣為題材進(jìn)行主題創(chuàng)作，組織畫面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進(jìn)行界面設(shè)計(jì)創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國(guó)結(jié)等。在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)元素運(yùn)用時(shí)，可以讓其采用直接運(yùn)用和間接運(yùn)用兩種方式。直接運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動(dòng)地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運(yùn)用的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出表現(xiàn)形式獨(dú)特的作品，不能模仿照搬而應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用，這需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷積累。間接運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒有關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)元素巧妙地聯(lián)系起來。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運(yùn)用形式美法則構(gòu)成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關(guān)主題則需要學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一定的了解。

（二）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化以及相關(guān)理論也應(yīng)當(dāng)受到重視，我們?cè)谧⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)也要使其加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)?？梢酝ㄟ^增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的理論課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。這種理論課程教學(xué)可以聯(lián)系專業(yè)實(shí)踐開展，避免學(xué)生因課程枯燥而出現(xiàn)對(duì)其不夠重視的現(xiàn)象。如在設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以從設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思潮的角度指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓學(xué)生在理解設(shè)計(jì)歷史的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理解和分析經(jīng)典設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)查找和分析資料，提取其中的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上，還要注重對(duì)于傳統(tǒng)文化思想和內(nèi)涵的傳承和表達(dá)。

（三）課題形式實(shí)踐教學(xué)實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實(shí)踐項(xiàng)目基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)對(duì)綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力要求比較高，教學(xué)方式的變革應(yīng)該從實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)全方位展開，目的是使網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)部分?jǐn)[脫單調(diào)枯燥的教學(xué)模式。以往各門專業(yè)課程的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容都是圍繞著課程的內(nèi)容展開的，學(xué)生的專業(yè)練習(xí)也是在老師指導(dǎo)下按部就班地模仿，無法真正鍛煉學(xué)生實(shí)際運(yùn)用知識(shí)的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)，需要理論聯(lián)系實(shí)際，不能孤立看待一個(gè)傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實(shí)訓(xùn)練習(xí)的關(guān)聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)是一專多能型高技術(shù)人才，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用知識(shí)的能力；網(wǎng)頁設(shè)計(jì)在實(shí)際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門課程知識(shí)融入到綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，才能使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解形成有效的銜接。因此，在實(shí)踐教學(xué)過程中應(yīng)要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之后進(jìn)行有針對(duì)性的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)練習(xí)，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為課題，把專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐運(yùn)用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學(xué)融合在一起，由淺入深。每一個(gè)大項(xiàng)目的內(nèi)容都需要運(yùn)用幾門實(shí)訓(xùn)課程的知識(shí)點(diǎn)共同完成，只是每門課程在不同的項(xiàng)目中擔(dān)任的“角色”有所不同。學(xué)生從課題的問題著手，尋找解決辦法，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決問題。在實(shí)訓(xùn)課程內(nèi)容的開發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開發(fā)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目來豐富實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)方式能使學(xué)校對(duì)人才的培養(yǎng)和企業(yè)對(duì)人才的需求達(dá)到統(tǒng)一。

二、結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)文化的構(gòu)成范文

1 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的文化特征及審美理念

吉祥圖案的產(chǎn)生源于吉祥文化，吉祥文化是人類發(fā)展的普遍現(xiàn)象，世界各國(guó)各民族都有自己的吉祥文化觀念，內(nèi)容形式也隨著自己民族的生活習(xí)慣而各有不同。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了自己特有的豐厚的哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵，是我國(guó)勞動(dòng)人民偉大智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)人民精神生活追求的具體體現(xiàn)，反映出了很高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是構(gòu)成世界人民文化財(cái)產(chǎn)的重要組成部分。

我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的形成主要源于儒家、道教和佛教，三種文化彼此聯(lián)系又相互影響，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)體系，這種哲學(xué)體系的影響下形成了國(guó)人獨(dú)特的民族性格和民族心理。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的中所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，即包含了人們對(duì)自然觀念、宗教觀念以及生活道德觀念的表達(dá)。圖案在創(chuàng)作理念上追求“天人合一”“以和為美”，通過方與圓、靜與動(dòng)、虛與實(shí)等造型手法，結(jié)合特定的、有一定寓意的圖形元素來營(yíng)造一種吉慶祥和的意境氛圍，表達(dá)出了人們內(nèi)心的美好的祝愿及期盼。《莊子?人間世》記云：“虛室生白，吉祥止止”，成玄英注疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”，這充分反映出了中華民族追求喜慶吉祥、祈副平安的一種普遍性的民族文化心理。

2 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的共生圖形

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案從題材上大體可以分為六類：植物類（如松、竹、梅、菊、蘭等）、動(dòng)物類（如魚、龍、鳳、鹿、麒麟、仙鶴等）、人物類（如八仙、飛天等）、字符類（招財(cái)進(jìn)寶、唯吾知足、福、祿、壽、禧等）、器物類（如意、鐘、磬、珊瑚等）、綜合類或共生類（如花與蝴蝶、喜鵲與梅花、蝙蝠與壽字、魚和蓮等）。

在以上六類圖案中，共生圖形所反映出來的傳統(tǒng)文化理念最為深刻和豐富，體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民極高的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。共生是中國(guó)文化的一個(gè)普遍現(xiàn)象，卻滲透在中國(guó)文化的每個(gè)角落里，一直延續(xù)至今。共生圖形反映出的是人類之間、自然之間、人與自然之間形成的一種相互依存，和諧統(tǒng)一的生命關(guān)系，是生命生存的法則和宇宙存在的法則。所謂共生圖形可以理解為兩種或幾種不同的圖形元素，通過巧妙的形式組合，共同出現(xiàn)在一幅畫面當(dāng)中，借此表達(dá)一定的美好祝愿和期盼。共生圖形從反映的主題內(nèi)容上可分為自然的共生、人與自然的共生、人與社會(huì)的共生、人與神的共生、文化間的共生等等，在結(jié)構(gòu)形式上主要采用了共用、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律等形式美法則。例如，甘肅慶陽的剪紙“四喜娃娃”，畫面利用共用圖形的設(shè)計(jì)原理，只用了兩個(gè)頭部就表現(xiàn)出了四個(gè)孩子的豐富內(nèi)容，配合古錢幣和文卷元素，寓意金榜題名和財(cái)源廣進(jìn)的美好愿景。

3 共生圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表達(dá)

傳統(tǒng)吉祥圖案中的共生圖形有著豐富和內(nèi)涵寓意，傳達(dá)著人們對(duì)生活的追求和美好期盼，同時(shí)折射出了傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念和審美觀?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的根基，像香港的著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)、靳埭強(qiáng)等，在對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的研究上厚積薄發(fā)，其許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品無不滲透著深厚的傳統(tǒng)文化的神韻，為我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)和現(xiàn)代文化結(jié)合表達(dá)上做出了榜樣。

豐厚的傳統(tǒng)文化積淀為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了無窮的創(chuàng)意空間。筆者也在這方面做了一點(diǎn)設(shè)計(jì)嘗試。設(shè)計(jì)中我選取了吉祥圖案中具有代表性的共生圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在傳統(tǒng)文化理念的基礎(chǔ)上嘗試采用現(xiàn)代簡(jiǎn)約的幾何化視覺語言進(jìn)行表達(dá)，力求把傳統(tǒng)的文化理念通過富有現(xiàn)代感的視覺設(shè)計(jì)作品來展現(xiàn)，使作品找到現(xiàn)代和傳統(tǒng)的有趣結(jié)合點(diǎn)，從而產(chǎn)生現(xiàn)代和傳統(tǒng)的對(duì)話。

如圖1，以傳統(tǒng)的“三魚共首”圖為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。“三”在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中有著特殊的含義，道家學(xué)說認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三是生命衍生的重要一環(huán)，象征著生命的“生生不息，繁榮昌盛”的吉祥意義。在圖形的造型上采用了不同大小的圓形，通過巧妙的結(jié)合，利用圖形的互生共用，構(gòu)成了富有現(xiàn)代氣息的“三魚共首”圖。

圖2則是運(yùn)用漢字做的創(chuàng)作。漢字文化是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分，有著無窮的藝術(shù)魅力，在傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成中有著獨(dú)到的藝術(shù)創(chuàng)作形式和特色。在這個(gè)案例中我選取了大家最為熟悉的傳統(tǒng)吉祥詞匯“招財(cái)進(jìn)寶”，招財(cái)進(jìn)寶是人們用以祝愿生意興旺、財(cái)源廣進(jìn)的常用詞語，寓意人們對(duì)生活的美好期盼，祈福能帶來吉祥和好運(yùn)。在藝術(shù)造型上也同樣采用現(xiàn)代簡(jiǎn)約的幾何形線條，巧妙利用文字自身的筆畫結(jié)構(gòu)，找到筆畫間的共用部分，經(jīng)過藝術(shù)處理，構(gòu)成了方形的圖案，在體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化及審美理念的同時(shí)又傳達(dá)出了鮮明時(shí)代感。

4 小結(jié)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的支撐，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根源，傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展又離不開現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，本文的研究只是冰山一角，在對(duì)待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的課題中還有太多的內(nèi)容等著我們?nèi)パ芯?、去發(fā)掘、去創(chuàng)新，畢竟我們的設(shè)計(jì)事業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比才剛剛起步。在世界各國(guó)文化交流日漸頻繁和國(guó)際化形勢(shì)的驅(qū)使下，國(guó)際的文化交流有融合也更存在競(jìng)爭(zhēng)，如何使本國(guó)民族文化在激烈的世界競(jìng)爭(zhēng)中生存下去并被世界所接收，就需要我們高度重視起對(duì)傳統(tǒng)文化的研究。傳統(tǒng)文化是根，俗話說“民族的就是世界的”，民族文化是構(gòu)成世界文化的一部分，要實(shí)現(xiàn)我們民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，需要我們每個(gè)人責(zé)任和努力，只有做到民族文化的復(fù)興才是真正的復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何潔，靳棣強(qiáng)，杭間.中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)作品集[M].遼寧美術(shù)出版社，2006.

[2] 朱和平.藝術(shù)歷史與理論研究[M].中州古籍出版社，2005.

第4篇：傳統(tǒng)文化的構(gòu)成范文

1.傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國(guó)文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包羅萬象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國(guó)與民的精神信仰與審美訴求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，越來越多的設(shè)計(jì)師偏好以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚(yáng)光大。以造型為例，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國(guó)印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國(guó)漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)復(fù)古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊(yùn)，一個(gè)民族的獨(dú)特審美觀，是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，同時(shí)也傳達(dá)了中國(guó)人獨(dú)有的主觀選擇性。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主色調(diào)就運(yùn)用了象征喜慶的“中國(guó)紅”，從中傳達(dá)出中國(guó)文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運(yùn)用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深刻影響與引導(dǎo)。

2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的引導(dǎo)融合

國(guó)際之間的密切交流造成了各國(guó)文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引導(dǎo)走向了趨同融合的狀態(tài)，國(guó)際主義設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里似乎成為唯一的基本設(shè)計(jì)方式。今天，我們需要國(guó)際范，需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國(guó)設(shè)計(jì)能夠走向國(guó)際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導(dǎo)現(xiàn)代，用現(xiàn)揚(yáng)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要素材，不但可以開拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特個(gè)性和沖擊力，有利于大眾對(duì)標(biāo)志接納和理解，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

二、運(yùn)用與傳承

1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨(dú)特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國(guó)文化的演變與進(jìn)步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣背后都蘊(yùn)藏著美好的寓意，正是中國(guó)文化最好的見證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，首先就要提取合適的元素，再對(duì)原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時(shí)將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計(jì)當(dāng)中，使個(gè)性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運(yùn)用過程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個(gè)設(shè)計(jì)貼切得當(dāng)，毫不牽強(qiáng)。

2.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)人民偉大的智慧結(jié)晶，中國(guó)文字以其獨(dú)特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書法藝術(shù)。漢字通過象形、會(huì)意等構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特征，可以說是標(biāo)志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用書法藝術(shù)通過不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書體，極大地豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本元素與視覺效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行包裝和升華。

三、發(fā)展與創(chuàng)新

第5篇：傳統(tǒng)文化的構(gòu)成范文

[關(guān)鍵詞]自發(fā)型公益組織；市民精神文化生活；文化傳承；社會(huì)再造

[中圖分類號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）09-0071-06

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，國(guó)家逐漸放權(quán)給市場(chǎng)，在市民精神文化生活領(lǐng)域中逐漸脫離主導(dǎo)地位，這使得市民物質(zhì)與精神文化需求與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)發(fā)生脫節(jié)，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問題日益凸顯，這一社會(huì)背景下，民間組織獲得了發(fā)展契機(jī)，其對(duì)市民精神文化建設(shè)的作用也日益凸顯，其中自發(fā)型公益組織的作用尤為突出。由此，筆者以遼寧省T市Y區(qū)的傳統(tǒng)文化中心為例，從其發(fā)展過程、人員構(gòu)成、組織架構(gòu)以及運(yùn)作方式等方面入手，探析自發(fā)型公益組織對(duì)市民精神文化生活的形塑機(jī)制與效果。

一、Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心的基本情況

（一）歷史沿革與活動(dòng)內(nèi)容

Y區(qū)的傳統(tǒng)文化中心，作為一自發(fā)型公益組織，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧家庭為組織目標(biāo)，以自愿參與活動(dòng)，不斷完善自己為組織原則。2001年成立之時(shí)，組織工作人員僅有3人，參與組織活動(dòng)的人數(shù)也僅有20人，活動(dòng)基地以社區(qū)黑板報(bào)為主，活動(dòng)場(chǎng)所為組織工作人員的日常居住空間。經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)今Y區(qū)傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心的工作人員增加至6人，形成了較為清晰的組織架構(gòu)，參與傳統(tǒng)文化中心活動(dòng)的志愿者多達(dá)300余人。另在熱心企業(yè)家的資助下，Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心不但開辟出專門的活動(dòng)場(chǎng)地，而且場(chǎng)地的占地面積也由原來的70幾平方米擴(kuò)增到近300平方米。

就Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心的活動(dòng)內(nèi)容而言，其活動(dòng)項(xiàng)目主要有大型公益講座、日常傳統(tǒng)文化小講堂、夏/冬令營(yíng)、封閉女學(xué)班、封閉子學(xué)班等，至筆者調(diào)查時(shí)為止的三年時(shí)間內(nèi)，該活動(dòng)中心舉辦了近40場(chǎng)大型公益講座，且講座得到了市民的支持，如2012年3月，傳統(tǒng)文化中心舉辦“和諧家庭，幸福人生”的公益講座，聽眾達(dá)3000余人；于2012年6月舉辦的傳統(tǒng)文化宣講講座，其聽眾多達(dá)1500余人，2014年4月舉辦的名師講壇的聽眾人數(shù)更是近于4000人。傳統(tǒng)文化中心除定期舉辦大型公益講座外，也會(huì)周期性的開設(shè)公益性傳統(tǒng)文化課程，如Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心每周都會(huì)開設(shè)5次公益性傳統(tǒng)文化課程，至今共開設(shè)小班教學(xué)課程600節(jié)。

（二）活動(dòng)成員的組成結(jié)構(gòu)與實(shí)踐情況

為了解傳統(tǒng)文化中心的活動(dòng)成員的組成結(jié)構(gòu)以及實(shí)踐情況，筆者在傳統(tǒng)文化中心的日?；顒?dòng)成員中隨機(jī)抽取50人進(jìn)行了問卷調(diào)查，數(shù)據(jù)分析結(jié)果如下：

1.年齡構(gòu)成。在所抽取的50名受訪者中，20歲及以下的共有3人，20至35歲之間的有10人，35至50歲之間共有22人，50歲及以上的受訪者共有15人。其中，35至50歲為受訪者的集中年齡區(qū)間，據(jù)數(shù)據(jù)分析顯示，這些人多為企事業(yè)單位的工作人員以及個(gè)體戶，其平均每月到傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心5次左右（見表3），且這些人均為傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心的主要捐款人；50歲及以上年齡區(qū)間的受訪者多為退休人員，平均每月到傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心15至20次（見表3）。此外，筆者調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的年輕人的數(shù)量有所增加，且多為中學(xué)生、大學(xué)生以及新婚夫妻，總體來看，傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心的人員構(gòu)成情況逐漸呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)。

2.婚姻構(gòu)成。在所抽取的50名受訪者中，已婚成員有31人，占受訪者總數(shù)的62%；未婚人數(shù)為9人，占受訪者總數(shù)的18.0%；離異人數(shù)為10人，占受訪者總數(shù)的20.0%。據(jù)了解，近期到傳統(tǒng)文化中心的“離異”人數(shù)明顯增加。

3.受訪者參加傳統(tǒng)文化中心活動(dòng)的頻次。在所抽取的50名受訪者中，有一半的受訪者平均每月到活動(dòng)中心少于5次，但從傳統(tǒng)文化中心的活動(dòng)記錄來看，這些學(xué)員到中心的頻率呈現(xiàn)逐漸上升的趨勢(shì)，且自傳統(tǒng)文化中心創(chuàng)辦以來，這些學(xué)員無一次缺席。

4.傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)員的收獲。為了解傳統(tǒng)文化中心的文化活動(dòng)對(duì)受訪者的影響，筆者在問卷中設(shè)置了“獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)”、“充實(shí)閑暇時(shí)間”、“為解決家庭矛盾提供指南”、“結(jié)交更多朋友”等選項(xiàng)對(duì)其進(jìn)行測(cè)量，數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示：

在以上所列的四個(gè)選項(xiàng)中，選擇“和諧家庭關(guān)系”一項(xiàng)的受訪者人數(shù)最多，達(dá)到37人，占受訪者總數(shù)的74%，據(jù)了解，受訪者中多數(shù)人都表示家庭存有矛盾，并都期待通過傳統(tǒng)文化中心習(xí)得化解家庭矛盾的辦法。50名受訪者中有13人選擇“充實(shí)閑暇時(shí)間”，經(jīng)了解，這些受訪者以老年人為主，他們認(rèn)為來傳統(tǒng)文化中心既充實(shí)了閑暇時(shí)間，豐富了日常生活，也結(jié)交了許多新朋友。

總體來看，在受訪者的年齡構(gòu)成方面，雖然老年人占主體，但日益呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)；在婚姻構(gòu)成方面，雖然已婚人員所占比例較大，但是也有越來越多的離異成員的加入；在參與活動(dòng)頻次方面，受訪者中平均每月都會(huì)參與傳統(tǒng)文化中心的活動(dòng)；從傳統(tǒng)文化中心對(duì)受訪者的實(shí)際效用來看，絕大多數(shù)的受訪者認(rèn)為參與傳統(tǒng)文化中心的活動(dòng)可以習(xí)得傳統(tǒng)文化知識(shí)，這表現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的渴求，少數(shù)人認(rèn)為參與傳統(tǒng)文化中心的活動(dòng)可以充實(shí)閑暇生活，且主要表現(xiàn)為老年人，這體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心具有豐富老年人閑暇生活的功能，大部分人認(rèn)為參與傳統(tǒng)文化中心的活動(dòng)可以緩解家庭矛盾，獲得解決家庭問題的啟示，這暗含著當(dāng)今家庭矛盾問題比較普遍，且家庭成員有化解家庭矛盾的需求，傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心在這方面體現(xiàn)出了其存在價(jià)值。此外，在訪問時(shí)，有部分受訪者提到通過傳統(tǒng)文化中心，他們結(jié)交到更多的朋友，這體現(xiàn)出了人們對(duì)朋友關(guān)系的渴望，而傳統(tǒng)文化中心也為人際互動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。

二、Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心的運(yùn)作方式

至筆者調(diào)查時(shí)為止，Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心的組織成員共有六人，其中創(chuàng)辦者為一名退休教師，連同兩名傳統(tǒng)文化中心的主任，三人共同負(fù)責(zé)傳統(tǒng)文化中心的活動(dòng)組織與流程安排，傳統(tǒng)文化中心另設(shè)三名管理人員，主要負(fù)責(zé)日常工作中小課堂的課程安排與學(xué)員管理，六人共同組成了傳統(tǒng)文化中心的管理層，簡(jiǎn)單的組織架構(gòu)使得傳統(tǒng)文化中心克里斯瑪型權(quán)威取代法理型權(quán)威占據(jù)主導(dǎo)地位，志愿者、課程學(xué)員等均是因?yàn)橘澇韶?fù)責(zé)人的治理想法、感染于負(fù)責(zé)人的人格魅力才自覺遵守傳統(tǒng)文化中心的規(guī)章制度，服從負(fù)責(zé)人的相關(guān)安排。

在傳統(tǒng)文化中心的組織運(yùn)作方式方面，既有政府的支持、捐贈(zèng)者的贊助，也有學(xué)員與志愿者的擁護(hù)。傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心每次舉辦活動(dòng)均以政府相關(guān)政策要求為依據(jù)，在舉辦大型活動(dòng)時(shí)，傳統(tǒng)文化中心的主任也會(huì)與政府的相關(guān)部門負(fù)責(zé)人進(jìn)行溝通，闡明活動(dòng)舉辦的目的及其作用，并邀請(qǐng)政府工作人員參與監(jiān)督，這使得傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心在政治上得到了政府的支持。除了主動(dòng)獲得政府的支持外，傳統(tǒng)文化中心也同企業(yè)、志愿者建立了密切的合作關(guān)系，借助《捐贈(zèng)登記簿》將捐贈(zèng)者的捐贈(zèng)資金的使用明細(xì)公開，大到租借場(chǎng)地、小到桌椅板凳的花費(fèi)，Y區(qū)的傳統(tǒng)文化中心力圖做到賬目公開與透明，這得到了相關(guān)企業(yè)、志愿者等的認(rèn)同與支持，在舉辦大型文化活動(dòng)時(shí)，一些企業(yè)、志愿者會(huì)主動(dòng)的提供資金支持，并參與文化活動(dòng)。

在實(shí)際調(diào)查過程中，筆者對(duì)Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心舉辦大型文化講座的過程作了深入的了解，以2013年“和諧家庭、幸福人生”的文化講座為例。這場(chǎng)講座的負(fù)責(zé)人為傳統(tǒng)文化中心的主任，他負(fù)責(zé)這場(chǎng)文化講座的整體流程進(jìn)度，并安排相關(guān)工作人員負(fù)責(zé)、維持活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的秩序。在確定舉辦這一講座開始，傳統(tǒng)文化中心的主任便著手與Y區(qū)政府文化部門的相關(guān)工作人員聯(lián)系，獲得政府的支持，經(jīng)政府與Y區(qū)大劇場(chǎng)的溝通，最后Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心將Y區(qū)大劇場(chǎng)作為此次文化活動(dòng)的舉辦場(chǎng)地。在活動(dòng)資金方面，傳統(tǒng)文化中心在活動(dòng)舉辦的前一個(gè)月便開始募集資金，據(jù)了解，這次舉辦文化活動(dòng)的費(fèi)用多為學(xué)員的自愿捐贈(zèng)，款額100元至1000元不等，此外，部分企業(yè)家也為這次活動(dòng)的資金提供了支持。這次文化活動(dòng)為期三天，參與文化活動(dòng)的志愿者與學(xué)員來自全國(guó)各地，傳統(tǒng)文化中心為文化活動(dòng)的參與學(xué)員提供了免費(fèi)午餐，據(jù)傳統(tǒng)文化中心主任估計(jì)，包括參與學(xué)員午餐在內(nèi)的花費(fèi)共約6萬元。在此次文化活動(dòng)結(jié)束后，活動(dòng)的負(fù)責(zé)人將資金使用明細(xì)以及剩余資金計(jì)入了傳統(tǒng)文化中心的公有資金中，并清楚的記載到中心的賬簿上。與傳統(tǒng)文化中心其他講座相同，這次講座也外請(qǐng)老師對(duì)文化活動(dòng)的志愿者進(jìn)行為期三至七天的培訓(xùn)。

三、Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心在市民精神文化生活中的作用

通過問卷調(diào)查，筆者了解到傳統(tǒng)文化中心在市民精神文化生活中具有充實(shí)閑暇生活、豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)、緩解家庭矛盾關(guān)系、擴(kuò)大社會(huì)交往等功能（見表4.1-4.4的分析結(jié)果），為進(jìn)一步深入了解傳統(tǒng)文化中心對(duì)市民精神文化生活的形塑機(jī)制與作用，筆者通過個(gè)案訪談的方法對(duì)參與傳統(tǒng)文化中心活動(dòng)的志愿者進(jìn)行了深入訪談，發(fā)現(xiàn)，Y區(qū)的傳統(tǒng)文化中心對(duì)市民精神文化生活的作用主要表現(xiàn)在：傳統(tǒng)文化中心通過傳統(tǒng)文化知識(shí)的講授、舉辦傳統(tǒng)文化的相關(guān)活動(dòng)重塑了市民的人生觀與價(jià)值觀，促進(jìn)了市民的再社會(huì)化，也為市民的日常生活提供了精神支持。具體表現(xiàn)在：

（一）多些感恩，少些埋怨

通過Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳播，參與文化活動(dòng)的志愿者與學(xué)員了解到關(guān)注到生活的美好，開始以積極的態(tài)度欣賞、看待周圍的人和事。如，

A女士是銀州區(qū)某社區(qū)的工作人員，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化已有兩年的時(shí)間，幾乎每天都到文化中心學(xué)習(xí)。其家庭矛盾不僅涉及到夫妻關(guān)系，而且也有婆媳問題?！拔乙郧翱偀┪依瞎媛閷ⅲ煌媛閷⑽揖驼椅移牌疟г谷?，管她要錢，買這買那，我婆婆一說我，我就說‘你咋不管好你兒子呢’，總和他們對(duì)著干，總抱怨我這個(gè)家?！闭劦浆F(xiàn)在，A女士臉上洋溢著幸福的笑容，“我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之后，回家總讓我家人和我一起看，我老公也受不少影響，現(xiàn)在也不抽煙了，不打麻將了，我和我婆婆關(guān)系也好了，之前老師帶我們讀《孝經(jīng)》，給我們講孝道，孝道這個(gè)問題是孔老夫子那個(gè)時(shí)代就主張的，學(xué)了這么久，我才真正明白，我一直以為我對(duì)我自己爸媽挺孝順，其實(shí)我做錯(cuò)了，好在現(xiàn)在孝敬老人也不晚，我要感恩我父母養(yǎng)育我的恩情，婆婆接受我做她家人的恩情?！保ˋ女士，48歲，已婚，育有一子）

B女士現(xiàn)已退休，到傳統(tǒng)文化中心學(xué)習(xí)近一年時(shí)間，其性格較為多愁善感，且較為悲觀?！拔铱傁胧裁炊纪鶋牧巳ハ?，總哭，天天都抱怨，抱怨我老伴兒不好，這兒也不好，那兒也不好，反正就沒有好地方。上班也是，看同事也不順眼，看領(lǐng)導(dǎo)也不順眼，總覺得的活多?！闭劶皩W(xué)習(xí)一年后的變化，B女士說：“現(xiàn)在我覺得是我自己的問題，以前我感個(gè)冒，發(fā)個(gè)燒，都是我那老伴兒伺候我，我不僅不知道感恩，我還總和他吵架，太多事，都是我錯(cuò)了，現(xiàn)在我也退休了，我也沒有什么事，就打算要好好在咱這中心好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。我現(xiàn)在看什么都是好的，出個(gè)門看到這綠樹這陽光我都開心，看著就美?！保˙女士，離異，55歲，退休）

從A女士與B女士的個(gè)案可以發(fā)現(xiàn)，二人在夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、自身的人生觀與價(jià)值觀上都曾表現(xiàn)出不滿，在傳統(tǒng)文化中心學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化之后A女士了解到孝道的真正含義，改善了與丈夫和婆婆的關(guān)系，B女士一改之前悲觀、多愁善感的性格，開始以積極樂觀的心態(tài)的面對(duì)人生。

（二）正視自身缺點(diǎn)、和諧家庭關(guān)系

部分學(xué)員通過對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，開始認(rèn)識(shí)、正視自身的不足，已經(jīng)著手通過改變處事態(tài)度、觀念等化解家庭矛盾。如，

C女士信仰佛教，是個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶，在傳統(tǒng)文化中心學(xué)習(xí)已有一年時(shí)間，她平時(shí)只要工作不忙，都會(huì)到傳統(tǒng)文化中心學(xué)習(xí)，在接觸傳統(tǒng)文化之前，其性格較為偏向于男性，經(jīng)常和丈夫吵架，家庭矛盾較為突出，在學(xué)習(xí)一年傳統(tǒng)文化知識(shí)后，C女士在性格上有了較大的改變。用C女士自己的話來說，“我以前和俺家那位干架是家常便飯，總看他不順眼，他干啥我都覺得不對(duì)，我就和他吵，我這人還好強(qiáng)，男人性格，俺家那位根本干不過我?，F(xiàn)在學(xué)了咱老師講的女德，化性什么的，你看我現(xiàn)在比以前有女人味了吧，誰看了我都說我有女人味了。而且現(xiàn)在我都看我愛人的優(yōu)點(diǎn)，他在我眼里現(xiàn)在都是優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)都忽略不計(jì)了，現(xiàn)在我們倆想干架都干不起來。”（C女士，50歲，已婚，育有一子。）

D女士并無，目前與丈夫處于分居狀態(tài)，幾乎每天都會(huì)到傳統(tǒng)文化中心學(xué)習(xí)，截至筆者調(diào)查時(shí)位置，D女士已經(jīng)在傳統(tǒng)文化中心學(xué)習(xí)近3個(gè)月。D女士到傳統(tǒng)文化中心學(xué)習(xí)的目的在于解決家庭矛盾、改善夫妻關(guān)系。她說，“我們倆現(xiàn)在還是分居的，之前都快離婚了，反正就是各種原因造成今天的局面。我來這學(xué)習(xí)的時(shí)間不長(zhǎng)，但是我已經(jīng)意識(shí)到了自己身為妻子有很多不足的地方，我相信時(shí)間長(zhǎng)了我們的關(guān)系會(huì)改善的?！保―女士，28歲，已婚，無子女。）

C女士與D女士都源于婚姻出現(xiàn)問題而到傳統(tǒng)文化中心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，希望可以獲得解決婚姻問題的辦法。傳統(tǒng)文化知識(shí)使得他們?cè)诮鉀Q婚姻問題時(shí)正確認(rèn)識(shí)到自身的不足與缺點(diǎn)，通過轉(zhuǎn)變態(tài)度來改變婚姻關(guān)系，解決好婚姻問題。

（三）直面挫折，化痛苦為精神動(dòng)力

傳統(tǒng)文化中心通過講授與傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)，為生活中遭遇挫折的人提供了精神慰藉，使這些遭遇挫折的人可以直面人生困境，獲得了克服困難的勇氣。

E女士，曾經(jīng)患有乳腺癌，現(xiàn)已經(jīng)治愈七年之久?！拔覄傊雷约河羞@病那會(huì)兒，我總哭，見人也怕別人關(guān)心我，誰一說我有乳腺癌我就生氣，感覺沒面子，特別是做手術(shù)那會(huì)兒。我總覺得我沒做什么虧心事，上天不應(yīng)該這么對(duì)我。我那時(shí)候總對(duì)我老伴兒發(fā)脾氣，總跟他喊，心里面也不是滋味兒，眼睛總是腫的。”談及現(xiàn)在，“現(xiàn)在病都好了，我快好那陣就已經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)文化了，那時(shí)候我還是在家看老師上課的碟，不總來（傳統(tǒng)文化中心），現(xiàn)在天天來，我家離這兒遠(yuǎn)，那我也天天來，我老伴也支持我。說到我老伴兒，多虧了他照看我，你看，以前我還總和他喊，拿他撒氣，都不知道感恩他，以后啊，我要好好來這兒學(xué)習(xí)，多遠(yuǎn)我都來?！保‥女士，50歲，已婚，育有一女，無。）

F女士剛到傳統(tǒng)文化中心的時(shí)候恰逢丈夫因腦溢血去世不久，因其心情不好，每天待在家里，經(jīng)其鄰居介紹到傳統(tǒng)文化中心。F女士說，“如果不來這塊兒，我可能一直在家想我老頭呢（此時(shí)被訪者哭了）。以前我都不知道傳統(tǒng)文化是怎么回事，這么大歲數(shù)了，來這兒還長(zhǎng)知識(shí)了。而且來這之后認(rèn)識(shí)很多朋友，沒事大家伙出來玩一玩，逛一逛，挺有意思的?！保‵女士，61歲，喪偶，已退休，育有一兒一女。）

由E、F兩位女士的個(gè)案可知，Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心通過講授傳統(tǒng)文化知識(shí)促使E女士、F女士從人生挫折中走出來，豐富了他們的精神生活。

有學(xué)者指出，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵1]9-10中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸如“天地與我并生，而萬物與我為一”、“人與天地一物也”的和諧思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的群體關(guān)系思想，“知人者智，自知者明”的人之為人的自知之明思想等，在一定程度上具有塑造和改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)方式、人生觀與價(jià)值觀的作用，Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心通過傳統(tǒng)和講授這些傳統(tǒng)文化知識(shí)，在市民精神文化生活中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，促進(jìn)了市民再社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)論

通過對(duì)Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心基本情況、組織運(yùn)作方式及其志愿者的問卷調(diào)查與個(gè)案訪談，筆者探尋了Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心對(duì)市民精神文化生活的形塑機(jī)制與效果。研究發(fā)現(xiàn)，Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心通過采取公開財(cái)務(wù)的方式、通過響應(yīng)與依循政府政策舉辦文化活動(dòng)獲得了政府、企業(yè)、市民的擁護(hù)與支持，通過傳播與講授傳統(tǒng)文化知識(shí)，促進(jìn)了市民精神文化生活的改變，形塑了市民的價(jià)值觀與人生觀，使他們?cè)诿鎸?duì)疾病、家庭矛盾等身體與社會(huì)問題時(shí)正視自身的缺陷與不足，以積極的態(tài)度的面對(duì)生活困境，實(shí)現(xiàn)了人生的再社會(huì)化。也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化活動(dòng)中心具有這些功能，才吸引日漸增多的志愿者與學(xué)員參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)中心的文化活動(dòng)中來，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳承具有積極的作用。Y區(qū)傳統(tǒng)文化中心作為一自發(fā)型的公益組織在形塑與重構(gòu)市民精神文化生活中的成功經(jīng)驗(yàn)，一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)民間組織與政府組織工作中的不足，值得其他公益組織借鑒。

第6篇：傳統(tǒng)文化的構(gòu)成范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；中華傳統(tǒng)文化元素；影響；作用

傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品的外部表現(xiàn)方式，能夠給予觀察者和購(gòu)買者最為直觀的視覺享受，中華傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的感召力和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為世界設(shè)計(jì)元素中不可或缺的重要內(nèi)容，具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)元素逐漸受到世界各國(guó)設(shè)計(jì)師的追捧，縱觀我國(guó)眾多的包裝設(shè)計(jì)比賽，不少設(shè)計(jì)師正是由于運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中要重視傳統(tǒng)文化元素對(duì)其的深遠(yuǎn)影響，并進(jìn)行創(chuàng)新新的應(yīng)用，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美藝術(shù)特性。

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的概述

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有計(jì)劃性和目的性的實(shí)踐活動(dòng)，將自身的思想構(gòu)思通過外在形式的有效轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)無形產(chǎn)品到有形產(chǎn)品的藝術(shù)升華，在設(shè)計(jì)過程中，其目的性和根本性較強(qiáng)，設(shè)計(jì)者可以通過自己的想法以一種計(jì)劃性的方式進(jìn)行客觀改在，并不斷提高自身的設(shè)計(jì)水平和審美質(zhì)量[1]。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要遵循審美原則和藝術(shù)原則，對(duì)所設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的深層次解讀與剖析，結(jié)合自身的設(shè)計(jì)理念，充分運(yùn)用顏色、圖案、樣式等元素對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行重新解構(gòu)，進(jìn)而形成具有創(chuàng)造特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的重要標(biāo)志，是創(chuàng)新性和藝術(shù)性的合并過程，能夠?qū)F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)升華技術(shù)緊密聯(lián)系，并寓于同一產(chǎn)品整體之中，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，同時(shí)也是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，人們對(duì)于產(chǎn)品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側(cè)重于外觀的新穎、別致，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，受瞬息萬變的市場(chǎng)環(huán)境影響，產(chǎn)品若想充分吸引消費(fèi)者的目光就需要從材料、外觀、色彩等方面入手，抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗地位。

（二）傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化是在歷史的變遷和社會(huì)的變革之中，通過文明的發(fā)展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個(gè)民族的精神文化內(nèi)涵、思想文化理念、價(jià)值核心觀念等內(nèi)容，從這個(gè)層面來說，傳統(tǒng)文化是思想理念的核心統(tǒng)稱。中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要基石，具有深遠(yuǎn)且廣泛的意義[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從開天辟地，到諸子百家爭(zhēng)鳴，再到中華民族精深，這些內(nèi)容無不彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，并在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河之中，鑄成了一道亮麗的風(fēng)景線，名垂青史，為世人所傳誦。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程之中，世界各國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，也逐漸在加強(qiáng)文化交流，傳統(tǒng)文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)具代表性的文化內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素也成為各國(guó)人民藝術(shù)創(chuàng)作的重要來源。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，書法、樂器、書畫等內(nèi)容作為傳統(tǒng)文化元素，成為人們津津樂道的重要方面，由儒學(xué)、法學(xué)和導(dǎo)學(xué)等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)哲學(xué)文化元素，由十八羅漢、如來佛祖、鳳凰等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)神話文化元素，這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化體系，并對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生了重要影響。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的影響

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了重要的設(shè)計(jì)元素及靈感，能夠極大程度上則強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)特性，為觀看者和消費(fèi)者帶來了最大限度的視覺享受，在一定程度上提高了觀看者的審美意識(shí)，對(duì)提高觀看者的審美情趣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)緊密聯(lián)合，能夠充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的包容性和民族性，對(duì)弘揚(yáng)和繼承中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費(fèi)者或觀看者提供視覺享受的同時(shí)，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設(shè)計(jì)風(fēng)格正是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的元素進(jìn)行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。近年來，隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)外相關(guān)的設(shè)計(jì)比賽也在不斷涌向，縱觀優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的參賽作品，從中不難發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)師的作品當(dāng)中均包含了不同程度的傳統(tǒng)文化元素，并成為眾多參賽作品當(dāng)中的一抹亮色，通過傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品中的文化內(nèi)涵彰顯無遺，使其獨(dú)特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，不單能夠有效保護(hù)產(chǎn)品這一簡(jiǎn)單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿目的商品之中能夠有效的抓住消費(fèi)者的視線和注意力，則需要從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)入手，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的視覺感受，實(shí)現(xiàn)外在視覺沖擊到內(nèi)在審美意識(shí)的高效升華?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素能夠提升其創(chuàng)作設(shè)計(jì)的空間，并對(duì)商品的成功銷售起到至關(guān)重要的影響作用，具有藝術(shù)特性和審美特征的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的商品能夠?yàn)樵鲋堤峁┲匾耐緩胶褪侄?，并逐漸成為商品銷售中的一大亮點(diǎn)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)在我國(guó)起步較晚，發(fā)展較快，但是在發(fā)展過程中仍有部分不確定因素制約其可持續(xù)發(fā)展，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們方式的多元化，人們?cè)谧非笊钏教岣叩耐瑫r(shí)，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的變革與創(chuàng)新提出了新的要求，要不斷迎合消費(fèi)者和大眾的審美眼光，立足于市場(chǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代包裝中藝術(shù)性的與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的發(fā)展浪潮，推動(dòng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)朝向另一個(gè)全新的高度發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，提高傳統(tǒng)材料元素的利用效率和應(yīng)用效率，為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)增添一絲獨(dú)特的韻味。一方面，要重視傳統(tǒng)非人工材料元素的應(yīng)用，如草木、竹藤等天然傳統(tǒng)材料元素，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的逐漸提高，人們對(duì)大自然的敬仰和敬畏之感也愈發(fā)強(qiáng)烈，天然材料元素在現(xiàn)代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統(tǒng)文化精神也不言而喻，將當(dāng)前環(huán)保、綠色的設(shè)計(jì)理念緊密融合，為消費(fèi)者傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。另一方面，要重視仿傳統(tǒng)材料元素的運(yùn)用，隨著科學(xué)技術(shù)的研發(fā)進(jìn)程的不斷加快，相關(guān)科研人員利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人工合成或?qū)δ承┓侨斯鹘y(tǒng)材料進(jìn)行在加工，使之形成新型的傳統(tǒng)材料元素，這種材料的出現(xiàn)極大的滿足了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展需要。

（二）傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化的人文性內(nèi)涵，極大的豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案在歷史的發(fā)展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號(hào)，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標(biāo)志和基本組成部分，傳統(tǒng)文化圖案起源于人們的生產(chǎn)生活之中，蘊(yùn)含了人們對(duì)美好生活的向往，更是人們審美觀念的外在表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)過程中，要以產(chǎn)品的實(shí)際情況為主要出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合其產(chǎn)品的功能效用，對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖案元素進(jìn)行篩選和整合，在這一過程中，要對(duì)圖案進(jìn)行有深度的分析和解讀，準(zhǔn)確把握?qǐng)D案?jìng)鬟f的效果和力度，實(shí)現(xiàn)外在形式到內(nèi)在意蘊(yùn)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在空間結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，要講究飽滿厚重、圓潤(rùn)大氣的空間審美標(biāo)準(zhǔn)，將產(chǎn)品與包裝元素構(gòu)成同一整體，提升現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體空間感[3]。

（三）傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分利用語言文化的象征意義，將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)美和形式美展現(xiàn)的淋漓盡致，水到渠成。傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為寬泛，特別是在品牌或標(biāo)志的形成過程中，衍變出了別樣的個(gè)性化字體，也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。書法作為傳統(tǒng)語言文化的重要標(biāo)志，其中體現(xiàn)的不單是作者筆法的功力，更多的是書法名家當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書寫于紙張之中，因此，在包裝設(shè)計(jì)過程中，要對(duì)傳統(tǒng)語言文字進(jìn)行統(tǒng)一的標(biāo)牌和處理，將書法漢字應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵部分，進(jìn)一步提升商品的核心價(jià)值。

（四）傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分抓住消費(fèi)者的視覺眼球，進(jìn)而提升消費(fèi)者的審美意識(shí)。在包裝設(shè)計(jì)過程中，紅、青、黃、黑和白是基礎(chǔ)性色調(diào)，以此為基礎(chǔ)可以調(diào)配出不同顏色的色板，將此應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中能夠形成一套別具一格的色彩表達(dá)方式，并對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的色彩組織起到重要的指導(dǎo)和啟迪作用。在設(shè)計(jì)過程中，要針對(duì)產(chǎn)品的功能、銷售時(shí)間等因素進(jìn)行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)也不盡相同，如紅色具有較強(qiáng)的視覺沖擊感，是熱烈、危險(xiǎn)、喜慶等意蘊(yùn)的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優(yōu)雅的表現(xiàn)形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標(biāo)志。

四、總結(jié)

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供多元化的創(chuàng)作靈感，是提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量和藝術(shù)特征的重要途徑，在實(shí)際的創(chuàng)作過程中要從材料、圖案、語言和色彩四方面入手，構(gòu)建具有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高我國(guó)設(shè)計(jì)的水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍英.論傳統(tǒng)民俗文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程,2012,18:112-114+127.

[2]周子鴻.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化特征———兼談傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化與改造[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版),2009,03:14-16+55.

第7篇：傳統(tǒng)文化的構(gòu)成范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化景觀；景觀空間；圖式語言；生態(tài)設(shè)計(jì)；進(jìn)展與展望

一、問題提出與研究背景

傳統(tǒng)文化景觀是人與環(huán)境相互作用的歷史記憶，是人類文化景觀的共同遺產(chǎn)。在當(dāng)今現(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化的浪潮下，傳統(tǒng)文化景觀空間呈現(xiàn)出高度破碎化、孤島化和邊緣化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突威脅到傳統(tǒng)文化景觀的保護(hù)與傳承。傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言研究就是立足于地方性的人文生態(tài)系統(tǒng)和文化景觀空間的特征與模式，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性和語言的邏輯性，探索傳統(tǒng)文化景觀空間保護(hù)與傳承的全新途徑。

1.環(huán)境景觀的人文化與生態(tài)化：文化是人類適應(yīng)、保護(hù)和營(yíng)造環(huán)境的工具

作為人居環(huán)境的重要組成部分，文化、藝術(shù)和生態(tài)已經(jīng)成為景觀建設(shè)與發(fā)展中不可分割的三個(gè)基本特征。風(fēng)景園林師作為土地的守望者、資源的守護(hù)者和景觀環(huán)境的營(yíng)造者，是有效協(xié)調(diào)人地作用機(jī)理與從事生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的主體之一。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院教授瑪格麗特-麥克埃文（Mar—garet McAvin，1990）認(rèn)為生態(tài)與環(huán)境破壞是工業(yè)化時(shí)代的突出問題，生態(tài)文明是工業(yè)化和后工業(yè)化社會(huì)文化的標(biāo)志。生態(tài)文明建設(shè)是在我國(guó)快速工業(yè)化、城市化過程中提出的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。文化文明與生態(tài)文明是風(fēng)景園林適應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)代性目標(biāo)與途徑。

2.景觀空間的破碎化與孤島化：傳統(tǒng)文化景觀空間的困境

伴隨著大開發(fā)與建設(shè)，資源保護(hù)與利用、土地開發(fā)與建設(shè)、生態(tài)保護(hù)與恢復(fù)、文化保護(hù)與傳承等成為發(fā)展過程中需要大量面對(duì)的實(shí)際問題。原本是傳統(tǒng)文化突出的很多地區(qū)又是今天我國(guó)現(xiàn)代化和城市化發(fā)展最快的地區(qū)，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”矛盾極為突出，傳統(tǒng)文化景觀空間呈現(xiàn)出高度“破碎化”、“孤島化”和“邊緣化”特質(zhì)。在此過程中風(fēng)景園林承擔(dān)起了國(guó)家發(fā)展所賦予的時(shí)代責(zé)任，開展了大量開創(chuàng)性的關(guān)于城鄉(xiāng)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)、保護(hù)、恢復(fù)等科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，探索“傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言及形成機(jī)理”成為解決傳統(tǒng)地域文化景觀保護(hù)與傳承的重要基礎(chǔ)。

3.生態(tài)設(shè)計(jì)的圖式化與語言化：傳統(tǒng)文化景觀空間解讀、保護(hù)與傳承的體系

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)是人運(yùn)用景觀的語言在自然與文化之間營(yíng)造和諧健康環(huán)境的過程和途徑。因此，“景觀的語言”應(yīng)是風(fēng)景園林最基本也是最核心的理論。其中，“景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)與生態(tài)設(shè)計(jì)語言”成為該理論體系重要的組成部分?！熬坝^空間的圖式語言”就是試圖在自然生態(tài)景觀及過程、文化景觀及人文過程、網(wǎng)絡(luò)化與網(wǎng)絡(luò)格局典型研究的基礎(chǔ)上，以空間組合圖式為表達(dá)形式，構(gòu)建起以生態(tài)過程為依據(jù)，由景觀要素、景觀空間單元、景觀空間組合依次耦合疊置所形成的具有尺度、秩序、語法、意義等功能的生態(tài)景觀形成過程與規(guī)律?！皞鹘y(tǒng)文化景觀空間的圖式語言”就是以傳統(tǒng)文化地域?yàn)榈湫停芯總鹘y(tǒng)地域文化景觀在人文和文化過程的作用下，文化景觀要素、文化景觀空間單元在尺度、秩序機(jī)理下依次耦合形成傳統(tǒng)文化景觀空間的過程、機(jī)理、形態(tài)和空間組合規(guī)律。

二、傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言研究進(jìn)展

1.文化景觀與人文生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)成為近年來發(fā)展最快的學(xué)科領(lǐng)域之一

在風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的歷史過程中，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)由偏重于自然的設(shè)計(jì)，走向文化景觀與人文生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，以及整體人文生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)涵不斷將文化因素和技術(shù)因素納入到生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法體系中，推動(dòng)了生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展。

（1）以自然生態(tài)研究為核心的景觀適宜性評(píng)價(jià)研究

景觀適宜性評(píng)價(jià)方法研究可以追溯到19世紀(jì)早期，拉爾夫·艾默生（Ralph Emerson）、佛里德里克·奧姆斯特德（Frederick Olmsted）、喬治·馬什（George Marsh）、沃倫·曼寧（Warren Manning）、帕特里克·格迪斯（Patrick Geddes）等人為早期偏重于自然生態(tài)研究的景觀適宜性評(píng)價(jià)方法的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)60年代后期和70年代初，在資源管理研究的持續(xù)壓力下，景觀適宜性方法吸收了現(xiàn)代系統(tǒng)理論、環(huán)境保護(hù)主義、文化景觀理論和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展成果，形成了以“優(yōu)化技術(shù)”為核心的景觀適宜性評(píng)價(jià)方法Ⅱ，該階段主要以安格斯·希爾斯（Angus Hill）、菲利普·劉易斯（Philip Lewis）、理查德·托斯（Richard Toth）、佛里德里克·斯坦納（Frederick Steiner）、卡爾·斯坦尼茲（Carl Steinitz）、伊恩·麥克哈格（Ian Mcharg）、約翰·萊爾（John Lyle）、朱利安-法布士（Julius Fabos）等為代表。

（2）文化景觀與人文生態(tài)方法成為快速發(fā)展的領(lǐng)域

此后人文與文化成為生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)之一，形成了應(yīng)用人文生態(tài)學(xué)方法（佛里德里克·斯坦納（Frederick Steiner）、朱利安·斯德維特（Julian Steward）、魯克曼（F.Lukerman）等）以及景觀價(jià)值與感知研究（肯尼斯·卡瑞克（Kenneth Craik）、伯頓·林頓（Burton Linton）、威廉姆·薩菲（WilliamShafer）、埃文·朱比（Ervin Zube）和斯蒂芬·卡普蘭（Stephen Kaplan）等），將人的價(jià)值觀、行為心理、文化人類學(xué)納入到生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展體系中，形成重要的發(fā)展階段。

（3）新興分支學(xué)科的發(fā)展，逐步建立起整體人文生態(tài)系統(tǒng)的研究體系

應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)（尤金·奧德姆（Euqene Odum）、布蘭達(dá)·李（Brenda Lee）、安格斯·希爾斯（Angus Hills）等）和應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)方法（莫妮卡·特納（Monica Tuner）、理查德·福爾曼（RichardForman）、米歇爾·戈登（Michel Godron）等）的發(fā)展推動(dòng)了整體人文生態(tài)系統(tǒng)的研究。應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)立足于景觀的垂直結(jié)構(gòu)與功能系統(tǒng)，探討人類對(duì)自然的影響和自然對(duì)此做出的回應(yīng)，通過生態(tài)系統(tǒng)能力、目標(biāo)和行為評(píng)價(jià)，探討人類制度因素，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的有效管理。應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)則立足于景觀空間在水平方向的結(jié)構(gòu)與功能，探討自然與人文過程對(duì)景觀格局、景觀功能的影響，將景觀視為一個(gè)相互作用的系統(tǒng)和在空間上的綜合鑲嵌體，它有助于通過生態(tài)完整性的最大化和土地退化的最小化實(shí)現(xiàn)生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

2.“景觀的語言”與“圖式語言”成為風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科前沿

在生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人與自然界相互作用的關(guān)系一直是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)力圖認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)和解決的核心關(guān)系，經(jīng)歷了自然決定論、相互作用論和文化適應(yīng)論三個(gè)發(fā)展階段，文化適應(yīng)成為場(chǎng)所構(gòu)建、可持續(xù)設(shè)計(jì)、景觀再生等領(lǐng)域的現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)代特征。

（1）生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的概念、內(nèi)涵和核心基礎(chǔ)理論的研究與拓展

Sim Van Der Ryn（2007）認(rèn)為生態(tài)設(shè)計(jì)具有五個(gè)基本特征：由地方性衍生的設(shè)計(jì)方法和途徑、生態(tài)帳戶的設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)結(jié)合自然、每個(gè)人都是設(shè)計(jì)師以及使自然本質(zhì)性的設(shè)計(jì)。生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師在深入了解我們周圍世界的基礎(chǔ)上營(yíng)造出具有生態(tài)本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的景觀與環(huán)境，是被用來改造自然景觀的文化工具（Frederick Steiner，2002）。加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的伯頓·立頓（Burton Litton，1990）教授認(rèn)為：在面對(duì)生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)自然一文化復(fù)合系統(tǒng)復(fù)雜性的時(shí)候，規(guī)劃設(shè)計(jì)需要超越經(jīng)驗(yàn)之上的更加科學(xué)的方法并因此產(chǎn)生較好的實(shí)踐價(jià)值。生態(tài)規(guī)劃是“在時(shí)間和規(guī)律綜合作用下的關(guān)于自然、生活、過程一體化的方法體系”（Ian McHarg，1997），也可以視為“對(duì)人類土地利用形成顯著機(jī)會(huì)的同時(shí)所形成的制約條件”（Frederick Steiner，1990）；生態(tài)設(shè)計(jì)定義為“在生態(tài)規(guī)劃基礎(chǔ)上的形態(tài)設(shè)計(jì)，它需要設(shè)計(jì)師的視覺形象以及對(duì)圖形富有創(chuàng)造性的技巧”（Ian McHarg，1997）。詹姆斯·卡爾（James Karr，2004）認(rèn)為“健康性與整體性（Integrity and Health）、系統(tǒng)與尺度（System and Scale）、景觀與語境（Landscape and Context）”等14組生態(tài)概念是風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)最重要的生態(tài)概念，從而建立起景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本體系。

（2）生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法及新技術(shù)、新理論的引入與發(fā)展

在生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的不同時(shí)期，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的方法也不同，但方法的發(fā)展是連續(xù)的，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、制度以及技術(shù)的變革而不斷完善和發(fā)展，從而揭示出不同時(shí)期生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和不足，以及該方法的發(fā)展演變過程，成為指導(dǎo)、學(xué)習(xí)和應(yīng)用生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法的重要研究領(lǐng)域。該領(lǐng)域研究最具代表性的成果是福斯特·盧必升（Forster Ndubisi，2002）完成的《生態(tài)規(guī)劃——?dú)v史與綜合比較》。該研究從歷史發(fā)展的角度研究生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法的發(fā)展、演變和比較分析，從而建立起生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法的全方位透視。隨著人地矛盾的加劇和可持續(xù)發(fā)展的緊迫性日益加劇，文化過程和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用已成為現(xiàn)代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要特征和發(fā)展趨勢(shì)。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用人文生態(tài)學(xué)派（人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)：John Lyle，1985）、應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)派（可持續(xù)設(shè)計(jì)與可再生設(shè)計(jì)：John Lyle，1999）、應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)派（整體人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)：Zev Naveh，2000）都成為現(xiàn)代技術(shù)和文化過程研究的典型代表，成為推動(dòng)風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（3）“景觀的語言”與場(chǎng)地景觀設(shè)計(jì)的語言體系研究

賓夕法尼亞大學(xué)教授安妮·斯派恩（Anne Spirn）在1998年出版的《景觀的語言》（The Languageof Landscape）成為該領(lǐng)域最具代表性的研究成果，同時(shí)也開辟了風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的新的研究途徑。景觀的語言立足風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)（Landscape Architecture）、景觀（Landscape）、景觀評(píng)價(jià)（Landscape Assement）和人文生態(tài)（Human Ecology）四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，探討景觀構(gòu)成的修正（Modifica—tion）、一致（Agreement）、對(duì)應(yīng)（Correspondence）、從屬（Subordination）、協(xié)調(diào)（Coordination）等語言規(guī)律，研究景觀語言的基本構(gòu)成（景觀語匯）、景觀要素的秩序（空間組織）、塑造上下文關(guān)系（景觀的環(huán)境）、環(huán)境（上下文）的法則（景觀語法）和景觀語言的應(yīng)用（語用學(xué)、詩(shī)學(xué)和辯證法）。安妮·斯派恩（Anne Spirn）以The Mill Creek社區(qū)為例在賓夕法尼亞大學(xué)和MIT開展了長(zhǎng)期的規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐研究與教學(xué)探討。與此同時(shí)，溫徹·德拉穆斯塔德（Wenche Dramstad，1996）等人提出了55條景觀生態(tài)規(guī)劃的法則、概念及生態(tài)設(shè)計(jì)關(guān)于斑塊、邊界（界線）、廊道（連通性）和鑲嵌體的圖式語言。理查德·杜比（Richard Dube，1997）嘗試性通過草圖、照片、結(jié)構(gòu)分析和美學(xué)特質(zhì)等方面研究了48種自然景觀圖式，并就每種圖式進(jìn)行變形以適應(yīng)具體空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的需要。西蒙·拜爾（Simon Bell，1999）教授研究了圖式（Pattern）的含義和感知圖式的方式與途徑，探討地形圖式、生態(tài)圖式和人文圖式等圖式形式。羅曼·布什（Norman K.Booth，2012）針對(duì)性研究風(fēng)景園林場(chǎng)地空間的要素、空間構(gòu)成的基本形態(tài)、特征、景觀利用、功能耦合的過程和設(shè)計(jì)語匯，形成場(chǎng)地設(shè)計(jì)的導(dǎo)則，成為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的重要理論與方法基礎(chǔ)。

3.借鑒國(guó)外研究進(jìn)展和成果，國(guó)內(nèi)“景觀的語言”研究呈起步態(tài)勢(shì)

（1）對(duì)西方風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)語言的研究

從園林歷史和設(shè)計(jì)的角度，研究1920—1970年間北歐有代表性的園林設(shè)計(jì)師的作品；運(yùn)用語言學(xué)研究方法，探討北歐現(xiàn)代主義富有地域性與藝術(shù)品質(zhì)特征的設(shè)計(jì)語言生成基礎(chǔ)和原因（蒙小英，2006）。在歐洲現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)語言的量化與生成研究中，萬艷華（2007）等人研究亞歷山大的“模式語言”，探討既延續(xù)傳統(tǒng)地方特色，又適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃體系。芬蘭建筑大師阿爾瓦·阿爾托在處理建筑與環(huán)境的對(duì)話和建筑向自然的延伸中，形成了對(duì)歐洲風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師產(chǎn)生重要影響的獨(dú)特設(shè)計(jì)語言（蒙小英，2008）。丹麥現(xiàn)代主義園林大師C·索倫森從丹麥本土景觀和歷史元素中提煉設(shè)計(jì)詞匯，創(chuàng)造了以圓和橢圓為代表的幾何景觀的特征詞匯，形成了秩序、時(shí)態(tài)、建筑化的方法和構(gòu)成的構(gòu)圖句法規(guī)則，它們既是索倫森個(gè)人的景觀語言，也是丹麥現(xiàn)代主義園林的景觀語言（蒙小英，2010）。

（2）“景觀的語言”的理論與方法體系研究

景觀語言的研究起源于將安妮·斯派恩（Anne Spirn）教授《景觀的語言》的引入，討論景觀語言的語法和修辭手法（卜菁華，2003），并開展景觀語言符號(hào)的研究，探討符號(hào)的意義、生成機(jī)制、傳達(dá)機(jī)制、主題類型、作品類型與表達(dá)方式，揭示語言化機(jī)制，為景觀創(chuàng)作提供依據(jù)，并提出景觀語言的交際性、符號(hào)性和社會(huì)性三大基本屬性以及景觀語言的語音、語義和語法三要素（陳圣浩，2007；邱冰，2010）；其次是對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)語言從地域性角度進(jìn)行分析和研究，探討風(fēng)景園林實(shí)踐中景觀的地域性特征（王向榮，2002；林菁，2005；肖輝，2008；王浩，2009；王云才，2009）。研究風(fēng)景園林設(shè)計(jì)語言和地域性之間的相互關(guān)系，以及風(fēng)景園林地域性的構(gòu)成體系，特別是自然和人文在地域性特征中的實(shí)質(zhì)性影響。再者就是景觀圖式語言的研究（王紹增，2006；吳洪德，2007），探討圖式的特點(diǎn)、圖式的轉(zhuǎn)換和圖式構(gòu)成。其中景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)的圖式語言是近年來作者開展的重點(diǎn)研究領(lǐng)域（王云才，2011）。

（3）景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)的圖式語言及其應(yīng)用體系研究

景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)需要一個(gè)完整的生態(tài)設(shè)計(jì)語言來指導(dǎo)生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)，并構(gòu)成生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本范式和框架。景觀要素、景觀空間單元、基本組合與空間格局以及生態(tài)過程作為生態(tài)設(shè)計(jì)語言的基本構(gòu)成，以生態(tài)過程為內(nèi)在連接規(guī)律，將生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的自然景觀圖式、文化景觀圖式、網(wǎng)絡(luò)化圖式等連接為一個(gè)具有整體性、完整性、動(dòng)態(tài)性特征的整體性景觀（王云才，2010）。其中文化景觀形成了以建筑與聚落、土地利用肌理、水利用方式、地方性群落文化和居住模式5個(gè)方面為解讀傳統(tǒng)地域文化景觀的核心環(huán)節(jié)，在通過分析江南水鄉(xiāng)、皖南徽州、廣東珠三角和中原河南傳統(tǒng)地域文化景觀對(duì)比的基礎(chǔ)上，揭示傳統(tǒng)地域文化景觀的代表性圖式語言，并以江南生態(tài)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，探討風(fēng)景園林地方性設(shè)計(jì)和整體人文生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵途徑（王云才，2009）。

三、傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言研究存在的問題與突破

1.傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言研究存在的問題

從國(guó)內(nèi)外風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐發(fā)展來看，景觀的語言研究不足和景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)語言研究的缺失已成為風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的重要制約因素之一。存在的主要問題有：

（1）風(fēng)景園林生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)語言研究不足，缺乏基本理論與方法

生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)必須是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理、理論和方法，在對(duì)生態(tài)過程和生態(tài)關(guān)系分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用風(fēng)景園林學(xué)科獨(dú)特的“人居環(huán)境”觀、風(fēng)景園林理論和規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，營(yíng)造基于資源保護(hù)、景觀保護(hù)和人地協(xié)調(diào)的可持續(xù)景觀。近年來，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論與方法不斷發(fā)展，風(fēng)景園林已經(jīng)強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)和感受到自然與人文的重要性，也接受生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是當(dāng)今設(shè)計(jì)師最基本的概念和法則，但依舊缺乏對(duì)生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本方法和理論的研究，“生態(tài)”依舊困擾風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，始終處在沒有依托、沒有切人點(diǎn)和沒有抓手的狀態(tài)。

（2）文化景觀與人文生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)系統(tǒng)理論與方法研究不足

文化景觀是自然一人文相互作用的歷史景觀，是揭示一個(gè)階段人文生態(tài)空間演變的代表性景觀類型。傳統(tǒng)文化景觀與人文生態(tài)空間更是這些代表性空間的典型，它凝聚著歷史過程中的人一地協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人文生態(tài)過程。由于對(duì)人文生態(tài)空間的類型、質(zhì)量、空間組織等缺乏系統(tǒng)的研究，使文化景觀與人文生態(tài)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)的理論與方法研究，只能局限性地開展孤立、零星的個(gè)案化研究與實(shí)踐?！皞鹘y(tǒng)文化景觀空間的圖式語言及形成機(jī)理”試圖立足土地利用、資源保護(hù)、文化調(diào)適、視覺體驗(yàn)等，認(rèn)識(shí)獨(dú)特環(huán)境中的文化景觀，掌握環(huán)境中的文化進(jìn)程，研究其基本構(gòu)成、形態(tài)特點(diǎn)和空間耦合過程與形成機(jī)理。

（3）傳統(tǒng)文化景觀整體性保護(hù)的實(shí)證研究不足，缺乏相應(yīng)的依據(jù)和范式

文化景觀是區(qū)域性的和地方性的。長(zhǎng)期以來，在現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的沖擊下，文化景觀保護(hù)片面地集中在風(fēng)貌建筑、村落核心區(qū)、風(fēng)景地段、歷史街區(qū)、特定的文化景觀區(qū)等局部空間的保護(hù)上，由于缺乏整體性的保護(hù)依據(jù)和可借鑒的范式，客觀上形成了一系列文化景觀空間保護(hù)的政策與景觀“孤島”和“人工盆景”。立足于中尺度空間的“傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言及形成機(jī)理”就是試圖通過地方性文化景觀與人文生態(tài)空間的類型、形態(tài)和內(nèi)在過程的研究，探討地方性文化景觀空間耦合過程與形成機(jī)理，將過程和空間形態(tài)統(tǒng)一在傳統(tǒng)文化景觀的整體性保護(hù)過程中。

2.傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言研究的突破點(diǎn)

（1）以傳統(tǒng)文化景觀空間為對(duì)象，突破生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與應(yīng)用的制約瓶頸

長(zhǎng)期以來，風(fēng)景園林在藝術(shù)與生態(tài)、花園與區(qū)域之間探索發(fā)展，形成了現(xiàn)今多元化的發(fā)展方向和格局。自然與文化的交織是風(fēng)景園林發(fā)展的源泉，但風(fēng)景園林并沒有從這一源泉獲得內(nèi)在的發(fā)展。安妮·斯派恩（Anne Spirn，1998）認(rèn)為：這正是由于景觀設(shè)計(jì)語言的缺失所造成的結(jié)果。單一的建筑語言和純粹的生態(tài)語言對(duì)風(fēng)景園林來說都是不充分的。以傳統(tǒng)文化景觀空間為典型，“圖式語言與形成機(jī)理”嘗試性探討風(fēng)景園林獨(dú)特的視點(diǎn)、方法、模式以及風(fēng)景園林能夠表現(xiàn)的事物和對(duì)象。傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言就是探索風(fēng)景園林生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐中的關(guān)鍵問題，試圖探索突破生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展瓶頸的途徑。

（2）研究文化景觀空間耦合的基本過程和規(guī)律，探索規(guī)劃設(shè)計(jì)語言的基本圖式

研究生態(tài)設(shè)計(jì)語言，建立生態(tài)設(shè)計(jì)的語言圖式，是基于以下四個(gè)重要議題：①生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)成為解決土地與景觀環(huán)境等問題的重要途徑；以土地為核心的生態(tài)系統(tǒng)在自然生態(tài)與人文生態(tài)之間建立起一體化的途徑和媒介，是生態(tài)設(shè)計(jì)語言描述的核心對(duì)象。②多學(xué)科理論引入風(fēng)景園林、生態(tài)學(xué)富有成果的發(fā)展、人類文化的多元性以及大膽的嘗試和多樣化途徑有助于營(yíng)造自然與人類共同繁榮的土地空間。③傳統(tǒng)文化景觀空間是自然與人文相互作用的歷史過程產(chǎn)物，通過傳統(tǒng)文化景觀空間探討景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)圖式語言的基本圖式，具有典型性和代表性。因此，以傳統(tǒng)文化景觀空間為核心，以多學(xué)科發(fā)展為基礎(chǔ)，以空間生態(tài)格局為框架有助于奠定景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)語言的基本范式。

（3）通過圖式語言體系構(gòu)建，形成有效保護(hù)和傳承文化景觀的設(shè)計(jì)方法

文化景觀的語言是由人一地作用過程中不斷認(rèn)識(shí)、利用和改造自然而形成的描述文化景觀的基本要素、文化基本單元空間和具有文化群體性特征的空間組合構(gòu)成。傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言就是通過揭示圖式的基本構(gòu)成、典型圖式和空間組織過程，通過對(duì)自然的模仿和文化的傳承，依據(jù)獨(dú)特的空間肌理過程將不同的景觀要素、典型的空間組合進(jìn)行耦合，形成文化與人文生態(tài)規(guī)律、生態(tài)特點(diǎn)和生態(tài)空間形態(tài)統(tǒng)一的有機(jī)景觀。圖式語言是生態(tài)景觀表達(dá)的基本語匯，是生態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。圖式語言及空間形成機(jī)理研究能夠形成有效的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法和途徑，同時(shí)也是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)和抓手。

四、傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言的理論體系與框架

1.傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言的理論體系

（1）“景觀的語言”與“圖式語言”理論

“景觀是語言”的結(jié)論來自于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)最核心的工作領(lǐng)域，在由花園到區(qū)域的多層次規(guī)劃設(shè)計(jì)中，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)都在嘗試著進(jìn)行充實(shí)功能和表達(dá)思想的藝術(shù)化塑造過程。在我國(guó)，景觀語言研究正逐步起步，但缺乏對(duì)系統(tǒng)全面的研究。景觀的語言理論將景觀語言的基本構(gòu)成概括為以下幾個(gè)部分：①景觀語匯。景觀語言的構(gòu)成是由景觀的要素和景觀獨(dú)立的基本空間單元構(gòu)成，以及由這些單元組合形成的空間基本格局。“l(fā)and”的含義是指空間場(chǎng)所和生活在其中的人，因此景觀的語言就是將場(chǎng)所及生活在其中的人連接起來的動(dòng)態(tài)紐帶。景觀要素主要包括自然景觀要素和人文景觀要素。它包括了地形、地貌、土壤、水體、巖石、植物、動(dòng)物和天象等自然要素以及建筑、勞作、人群、構(gòu)筑物、活動(dòng)以及地方性語言與文化景觀等人文要素。要素依照特殊的過程和關(guān)系組合成基本的景觀空間類型，并復(fù)合成典型的空間格局。②景觀要素的秩序：空間組織。不是所有的景觀都是和諧的，缺乏秩序會(huì)造成雜亂，但造成雜亂也有可能不是因?yàn)橹刃虻娜狈?，而是太多秩序的沖突。景觀中以很復(fù)雜的結(jié)合方式將很多秩序整合在一起。③塑造上下文關(guān)系：景觀的環(huán)境。④環(huán)境（上下文）的法則：景觀語法。⑤景觀語言的應(yīng)用：語用學(xué)、詩(shī)學(xué)和辯證法。

（2）景觀生態(tài)學(xué)與“景觀格局一過程”理論

景觀生態(tài)學(xué)是一門新興的多學(xué)科之間交叉的學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用。景觀生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)60年代在歐洲形成的，土地利用規(guī)劃和評(píng)價(jià)一直是景觀生態(tài)學(xué)研究的內(nèi)容。到20世紀(jì)80年代，景觀生態(tài)學(xué)在北美得到迅速發(fā)展，成為景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)重要的理論基礎(chǔ)之一。它以整體景觀為對(duì)象，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用和對(duì)生態(tài)過程的研究，揭示景觀結(jié)構(gòu)與功能、景觀動(dòng)態(tài)變化及相互作用機(jī)理、景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護(hù)。景觀生態(tài)學(xué)理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)空間異質(zhì)性理論，景觀斑塊、廊道、基質(zhì)的鑲嵌體格局理論等景觀格局的分析與研究理論；同時(shí)強(qiáng)調(diào)景觀的破碎化過程、景觀的網(wǎng)絡(luò)化均質(zhì)化與連接度和連通性理論。景觀格局一過程理論是景觀綜合體及其形成并穩(wěn)定發(fā)展的機(jī)理的系統(tǒng)研究，是景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)的圖式語言研究中典型生態(tài)空間研究的基礎(chǔ)依據(jù)。

（3）人文生態(tài)學(xué)與“文化適應(yīng)一場(chǎng)所構(gòu)建”理論

人文生態(tài)學(xué)應(yīng)用人類與生物物理環(huán)境之間的相互作用的信息指導(dǎo)形成環(huán)境與自然景觀的最優(yōu)化利用決策。該理論重點(diǎn)研究人類影響環(huán)境并被環(huán)境影響，以及完成與環(huán)境相關(guān)的決策影響人類的機(jī)理和特征。到20世紀(jì)六七十年代，作為環(huán)境運(yùn)動(dòng)的組成部分，人文生態(tài)規(guī)劃重新得到重視。人類及其與土地間的互動(dòng)是人文生態(tài)規(guī)劃的首要關(guān)注點(diǎn)。斯坦納（Steiner）在《生命的景觀》（1991）一書提出的生態(tài)規(guī)劃方法中不僅列出了社區(qū)信息分析清單，而且主張將社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析與生物物理信息聯(lián)系起來。麥克哈格（McHarg）在20世紀(jì)70年代早期為新澤西Medford鎮(zhèn)做的規(guī)劃實(shí)現(xiàn)了整合社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)新工作。賽佛·納維（Zev Naveh）和亞瑟·利伯曼（Arthur Lieberman）提出的“整體人文生態(tài)系統(tǒng)”理論也更具有人文生態(tài)偏向。人文生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理念是綜合自然和人文過程信息以指導(dǎo)規(guī)劃設(shè)計(jì)決策，盡管人們看待人類和環(huán)境之間關(guān)系的種種觀點(diǎn)不同，人文生態(tài)規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者的中心論點(diǎn)是尋求生態(tài)適宜和文化空間之間的最佳匹配，將區(qū)域利用類型的適應(yīng)優(yōu)勢(shì)最大化。

2.傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言的框架體系

（1）生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成與圖式語言的基本理論與方法研究

生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)語言的基本構(gòu)成是由景觀要素（自然景觀要素和文化景觀要素）、景觀空間單元（自然景觀空間單元、文化景觀空間單元和復(fù)合空間單元）、基本組合與空間格局（自然景觀空間組合、文化景觀空間組合和整體人文生態(tài)系統(tǒng)空間組合）和生態(tài)過程（自然生態(tài)過程和人文與社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程）構(gòu)成的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本框架和范式。景觀要素和景觀空間單元是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本單位和構(gòu)成，基本組合和空間格局是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本模式和范式；生態(tài)過程是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)必須遵循的規(guī)律和句法。景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是以生態(tài)過程為核心，融合生態(tài)要素和空間單元，有效組織基本組合范式和空間單元模式，形成自然與人文一體化的具有整體性、連續(xù)性和有機(jī)性的景觀整體或整體人文生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)?？臻g圖式語言研究生態(tài)空間基本構(gòu)成及其形態(tài)特征，重點(diǎn)研究典型生態(tài)空間組合的整體空間單元的圖式，揭示生態(tài)空間耦合的內(nèi)在機(jī)理。它是空間組織和空間優(yōu)化的基本特征，是生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)必須遵循的空間法則。

（2）典型地區(qū)傳統(tǒng)文化景觀空間耦合過程與形成機(jī)理研究

傳統(tǒng)文化景觀是自然一人文相互作用過程的歷史綜合，是在特定的自然環(huán)境中，多種景觀因素共同作用的結(jié)果。因此，傳統(tǒng)文化景觀空間形成“文化環(huán)境中的自然景觀空間”、“以聚落為核心的居住與生活景觀空間”、“以土地為核心的生產(chǎn)性景觀空間”、“文化景觀網(wǎng)絡(luò)化空間”等多種空間類型，并通過特定的空間關(guān)系復(fù)合成為具有完整性、連續(xù)性和整體性的景觀空間。每一種景觀空間類型的形成都具有各自的影響因素、作用過程和相互調(diào)適機(jī)理，這些機(jī)理與過程是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化景觀形成的人文生態(tài)過程的規(guī)律，是“傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言”研究的基礎(chǔ)。由于傳統(tǒng)文化景觀空間具有較強(qiáng)的地方性，因此傳統(tǒng)文化景觀空間研究應(yīng)結(jié)合典型地區(qū)的實(shí)際情況，重點(diǎn)研究傳統(tǒng)文化景觀空間耦合的運(yùn)行過程與動(dòng)力系統(tǒng)、空間組織的典型模式及其演變、空間耦合過程與形成機(jī)理，探索典型地區(qū)傳統(tǒng)文化景觀空間耦合過程與形成機(jī)理。

（3）傳統(tǒng)地域人文過程與文化景觀空間耦合形態(tài)及圖式語言研究

形態(tài)與過程的耦合是以人類適應(yīng)自然和改造自然的過程為切入點(diǎn)，探討文化景觀圖式語言的構(gòu)成與模式。①傳統(tǒng)文化環(huán)境中的自然景觀圖式語言構(gòu)成、形態(tài)與組合模式。②以聚落為核心的居住空間的圖式語言構(gòu)成與模式。居住模式就是在長(zhǎng)期歷史過程中在地方性知識(shí)體系支撐下，綜合考慮自然環(huán)境、土地利用、建筑與聚落形態(tài)以及水資源利用方式后形成的整體景觀特征和格局。③土地形態(tài)與肌理空間圖式語言構(gòu)成與模式。土地肌理是人類社會(huì)生產(chǎn)性景觀自我創(chuàng)造和自我維持系統(tǒng)在環(huán)境上形成的記憶，集中反映人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用和改造成果，是文化景觀的核心反映，是人地作用系統(tǒng)的集中體現(xiàn)。④自然一人文復(fù)合型景觀空間的圖式語言構(gòu)成與模式。即以居住和生活空間為核心，在空間上耦合生產(chǎn)空間和生態(tài)空間，形成自然一人文過程相統(tǒng)一的復(fù)合型文化景觀空間。⑤傳統(tǒng)文化景觀空間的網(wǎng)絡(luò)化過程與網(wǎng)絡(luò)圖式語言。無論在任何尺度空間中，網(wǎng)絡(luò)都是空間中最重要的生態(tài)特征。以網(wǎng)絡(luò)化過程為切入點(diǎn)，探討傳統(tǒng)文化景觀在中等尺度空間上的相互作用過程和耦合關(guān)系，并探討網(wǎng)絡(luò)景觀圖式化語言構(gòu)成與模式。

（4）傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言的優(yōu)化與傳承

文化景觀圖式語言是對(duì)地方性文化景觀空間過程和組合形態(tài)等規(guī)律的描述和反映。在現(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化快速發(fā)展的過程中，新技術(shù)和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成了新的空間組織過程和形態(tài)耦合特征，成為沖擊傳統(tǒng)文化景觀可持續(xù)發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)代語境下的傳統(tǒng)文化景觀保護(hù)、傳承與發(fā)展依賴于對(duì)傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言的優(yōu)化與傳承。因此，我們應(yīng)在圖式語言基本構(gòu)成與模式研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究傳統(tǒng)文化景觀空間的地方性圖式語言特征、圖式語言的調(diào)適優(yōu)化和基于實(shí)踐的傳統(tǒng)文化景觀整體性保護(hù)策略。

五、結(jié)論與展望

傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言研究建立在三個(gè)基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。首先，在自然一人文相互作用的歷史過程中所形成的自然一文化高度統(tǒng)一的“景觀”展示出其存在的科學(xué)性和高度統(tǒng)一性，也揭示出景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)在過程和空間組合規(guī)律。其次，典型人文生態(tài)空間的客觀存在和空間生態(tài)要素、單元、組合體可以通過空間解析的方式用圖式表達(dá)出生態(tài)空間的組織規(guī)律和形成機(jī)理。第三，典型自然生態(tài)空間和人文生態(tài)空間的存在和示范作用成為今天景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)向“自然學(xué)習(xí)”和向“歷史學(xué)習(xí)”的重要途徑?；谝陨系那疤?，可以看出：首先，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是一門規(guī)律性、科學(xué)性和規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)技能很強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域，典型生態(tài)空間的剖析揭示出生態(tài)空間的組合規(guī)律和形成過程，學(xué)習(xí)、了解和掌握這些專業(yè)知識(shí)和技能是開展生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本專業(yè)素質(zhì)。其次，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的圖式語言是在典型生態(tài)空間剖析的基礎(chǔ)上，依據(jù)生態(tài)學(xué)理論、景觀生態(tài)學(xué)理論、景觀形態(tài)學(xué)理論和風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，借鑒“景觀的語言”研究方法，開展典型生態(tài)空間的要素、空間單元、空間組合的特征與過程研究，形成生態(tài)景觀的基本圖式、單元圖式和組合圖式體系，并通過一定的作用機(jī)理將不同景觀層面的圖式進(jìn)行組合研究，初步建立起景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)的圖式語言。再次，采用語言學(xué)的研究方法的出發(fā)點(diǎn)在于通過生態(tài)空間“原型”的研究，獲取生態(tài)空間的基本語言的要素和構(gòu)成，并通過重新組合和應(yīng)用這些生態(tài)設(shè)計(jì)語匯，構(gòu)成生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本理論與方法。

第8篇：傳統(tǒng)文化的構(gòu)成范文

我國(guó)傳統(tǒng)文化作為中醫(yī)繼承和恢復(fù)的條件，由官?gòu)尼t(yī)、由儒從醫(yī)者更加數(shù)不勝數(shù)。在古代，具備了傳統(tǒng)文化知識(shí)背景時(shí)，學(xué)習(xí)中醫(yī)會(huì)較為容易，并且中醫(yī)和傳統(tǒng)文化緊密相連。中醫(yī)學(xué)融匯于我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不論是理論根基還是思維方法，都和我國(guó)傳統(tǒng)文化具有天然渾成的效果，醫(yī)學(xué)中例如五行、氣、陰陽等均由傳統(tǒng)文化中來，所有傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是通過傳統(tǒng)文化的不同范疇作為理論基礎(chǔ)，也就是說，如果沒有我國(guó)傳統(tǒng)文化，就不會(huì)有當(dāng)前形態(tài)的中醫(yī)理論。要從源頭上解決中醫(yī)傳承、發(fā)展、振興的問題，主要是真正解決中醫(yī)本質(zhì)、傳統(tǒng)中醫(yī)特點(diǎn)、加強(qiáng)中醫(yī)文化地位、恢復(fù)中醫(yī)總體思維形式，在中醫(yī)界構(gòu)成了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)以及相同的發(fā)展動(dòng)向。從某種程度來講，中醫(yī)文化研究成為了中醫(yī)繼承、發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，要?qiáng)化中醫(yī)藥學(xué)科學(xué)以及文化價(jià)值觀的體現(xiàn)乃至中醫(yī)藥理知識(shí)的教育。

二、中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1、基礎(chǔ)教育忽略傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

職業(yè)高中的中醫(yī)教育對(duì)于普及傳統(tǒng)文化知識(shí)方面較為匱乏，這個(gè)基礎(chǔ)如果不對(duì)中醫(yī)教育的幾點(diǎn)思考李建偉山西省原平市職業(yè)學(xué)校摘要：職業(yè)高中對(duì)學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)方面的教育是為了能夠培養(yǎng)出可以掌握我國(guó)傳統(tǒng)文化以及技術(shù)的專業(yè)型人才。面對(duì)學(xué)生本身具備的文化素養(yǎng)、將來要服務(wù)的人員的文化素養(yǎng)以及所掌握的內(nèi)容構(gòu)成的反差使得我們只能夠?qū)⒅嗅t(yī)教育放在當(dāng)前科學(xué)文化的氛圍中進(jìn)行分析，找到當(dāng)前中醫(yī)教育事業(yè)的問題所在，探尋提升我國(guó)中醫(yī)教育質(zhì)量的方法。關(guān)鍵詞：中醫(yī)教育素養(yǎng)教育質(zhì)量牢固就會(huì)令學(xué)生未來的學(xué)習(xí)之路較為坎坷。當(dāng)今學(xué)校過于重視理科和英語的學(xué)習(xí)，而往往對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)不給予重視。而對(duì)于學(xué)習(xí)語文，也僅僅是在傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)，并非真正將文化滲透到學(xué)生內(nèi)心。

2、中醫(yī)教學(xué)中西結(jié)合的現(xiàn)實(shí)形式

中醫(yī)學(xué)當(dāng)前的教學(xué)形式屬于將中西文化乃至醫(yī)學(xué)理論共同傳授的過程，這也令中醫(yī)教學(xué)的過程較為獨(dú)特。中醫(yī)學(xué)屬于我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的科目，隸屬于東方文化。中醫(yī)學(xué)校的教學(xué)過程通過中醫(yī)專業(yè)知識(shí)為核心，傾向于東方文化，可是為了讓學(xué)生可以更加良好的適應(yīng)當(dāng)前醫(yī)療保健工作并具有良好的發(fā)展?jié)撃?，?huì)在教學(xué)當(dāng)中設(shè)置較多的基礎(chǔ)學(xué)科以及和西醫(yī)有關(guān)的學(xué)科，學(xué)生在入學(xué)時(shí)通常已經(jīng)具備了一些關(guān)于西方文化的基礎(chǔ)了解，所以在接受西方文化的時(shí)候會(huì)更為迅速。而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式以及基本理念就會(huì)相對(duì)陌生。對(duì)于當(dāng)前科學(xué)和西醫(yī)學(xué)來講，中醫(yī)理論的學(xué)習(xí)會(huì)讓學(xué)生無所適從，許多學(xué)生覺得就是在看“天書”。

3、中醫(yī)學(xué)生的無措與迷茫

當(dāng)前很多中醫(yī)學(xué)校為了響應(yīng)國(guó)家的相關(guān)政策，會(huì)擴(kuò)大招生的數(shù)量。步入中醫(yī)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生有三種：第一種屬于立志于學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生；第二種屬于家長(zhǎng)希望子女的未來能夠在醫(yī)學(xué)方面做出成績(jī)；第三種是沒有自信能夠順利升上普通高中而報(bào)考了職業(yè)高中。而大部分學(xué)生的報(bào)考都過于盲從。中醫(yī)學(xué)是一項(xiàng)十分深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)，它同當(dāng)前具有較大的差距?？墒蔷退銓?duì)于那些對(duì)報(bào)考中醫(yī)學(xué)校十分熱衷的學(xué)生來講，只要當(dāng)他們接觸了中醫(yī)學(xué)科中五行、陰陽、經(jīng)絡(luò)等相對(duì)抽象的概念時(shí)，都會(huì)無法輕易領(lǐng)會(huì)其中的含義。并且，當(dāng)前媒體都會(huì)用較大的版面對(duì)科技方面的成果進(jìn)行大量報(bào)道，而卻極少會(huì)關(guān)注文化傳承方面的內(nèi)容。

三、主要措施

1、拋棄中醫(yī)是偽科學(xué)的想法，強(qiáng)化中醫(yī)藥文化教育

在對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)體系培訓(xùn)之前應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)知識(shí)的培訓(xùn)，讓學(xué)生在真正接觸中醫(yī)之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，例如我國(guó)傳統(tǒng)文化、古代哲學(xué)、中醫(yī)藥典故、中西醫(yī)文化對(duì)比等相關(guān)內(nèi)容，不但可以讓學(xué)生真正了解中醫(yī)、接納中醫(yī)、還可以在對(duì)比的過程中讓學(xué)生建立對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)同與興趣。

2、優(yōu)化中醫(yī)課程，突出中醫(yī)特征，兼顧西醫(yī)知識(shí)

當(dāng)前中醫(yī)教育在設(shè)置課程方面過于模仿西醫(yī)課程。所以，目前中醫(yī)教學(xué)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的力度，在進(jìn)行課堂設(shè)置時(shí)應(yīng)當(dāng)遵從中醫(yī)自身的規(guī)律以及理論體系，不可以兼顧所有而忽略中醫(yī)的特色，多設(shè)置有關(guān)傳統(tǒng)中醫(yī)的課程，尤其傳授有關(guān)中醫(yī)方面的良好經(jīng)驗(yàn)。

3、保持適度規(guī)模，增加師承教育的力度

從古代開始，傳統(tǒng)中醫(yī)的診療傳承就是通過師帶徒的方式進(jìn)行，所以我們也一定要對(duì)這種方式給予重視。因此，當(dāng)前很多中醫(yī)學(xué)校都已經(jīng)開始引進(jìn)此種方式進(jìn)行教學(xué)。并且在未來的日子里，也要不斷加強(qiáng)此種教育方式的力度，并探尋出新的方法，不斷提高中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

第9篇：傳統(tǒng)文化的構(gòu)成范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 課程 改革

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）06-0009-02

近年來，隨著對(duì)通識(shí)教育和文化建設(shè)重視程度的提升，我國(guó)很多高等院校開設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。但是，由于傳統(tǒng)文化的課程性質(zhì)和特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中以下三個(gè)問題越來越凸顯：一是如何在龐大的文化寶庫(kù)中精選教學(xué)內(nèi)容；二是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，三是如何將課堂教學(xué)效果持續(xù)化。目前，在課時(shí)不可變動(dòng)的情況下，準(zhǔn)確定位教學(xué)思路，精心選擇教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，是提高教學(xué)質(zhì)量、提升課程建設(shè)水平的重要任務(wù)。

一、抓準(zhǔn)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)特點(diǎn)與教學(xué)理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對(duì)于豐富學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文化自信力，提升學(xué)生人文精神具有重要的基礎(chǔ)性作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程就是要通過講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌和豐富內(nèi)涵，使學(xué)生能夠較為全面、準(zhǔn)確地掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步豐富知識(shí)儲(chǔ)備；學(xué)會(huì)辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠運(yùn)用文化視角審視當(dāng)下生活、解釋社會(huì)現(xiàn)象。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程首先從本質(zhì)上是一個(gè)以價(jià)值為本位而不是以知識(shí)為本位的課程；其次，根據(jù)“學(xué)習(xí)金字塔”原理，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充分參與教學(xué)的過程；再者，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同需要文化大環(huán)境的熏陶。針對(duì)這三點(diǎn)，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)遵循以下三個(gè)原則：

（一）堅(jiān)持感性體驗(yàn)和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣；

（二）堅(jiān)持歷史繼承與現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄相結(jié)合。以講授中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)、內(nèi)涵為主線，同時(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，以多維視角來觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和時(shí)代意義，開闊學(xué)生的文化視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)久動(dòng)力；

（三）堅(jiān)持正規(guī)教學(xué)與文化活動(dòng)緊密配合，通過營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，樹立積極的價(jià)值導(dǎo)向，保證學(xué)生的外在感受與形成有效的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。

二、精心選擇傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容

作為教學(xué)改革的核心部分，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明寶貴的精神遺產(chǎn)，也是世界文化體系的重要構(gòu)成，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，它鮮明地體現(xiàn)出豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)。根據(jù)這些特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容可以分解成以下四個(gè)層面。

（一）外在現(xiàn)象――豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化

在中華文明數(shù)千年的發(fā)展演變中，出現(xiàn)了眾多底蘊(yùn)深厚的文化門類，每種文化門類在不同發(fā)展演變時(shí)期呈現(xiàn)出包羅萬象、異彩紛呈的文化形式，比如，中國(guó)古代文學(xué)中各個(gè)歷史時(shí)期的重要作家、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，中國(guó)古代在科技領(lǐng)域取得的種種成就，中國(guó)古代建筑的基本形式、特點(diǎn)等等。這種文化現(xiàn)象是中國(guó)傳統(tǒng)文化最外層、最直觀的存在實(shí)體，對(duì)這部分內(nèi)容的了解是進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

（二）內(nèi)在精神――深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化

本文所指的內(nèi)在精神區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文化整體的內(nèi)在精神，而是具體指向每種文化現(xiàn)象發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力或者每種文化現(xiàn)象在發(fā)展過程中逐漸形成的共性的深刻的內(nèi)在品質(zhì)。如“中國(guó)古代建筑”除了古代宮殿、園林的發(fā)展和各歷史時(shí)期的特點(diǎn)之外，在內(nèi)在精神層面，指的就是中國(guó)古代建筑中蘊(yùn)含的天人合一思想、禮制文化等。

（三）當(dāng)下意義――延續(xù)的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程不僅向我們呈現(xiàn)了千姿百態(tài)的“歷史面貌”，更重要的是它所蘊(yùn)含的代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則具有強(qiáng)烈的遺傳性、現(xiàn)實(shí)性和變異性。它已深深扎根于中華文明沃土，融入中華文明的血脈，無時(shí)無刻不在影響、制約著當(dāng)下的中國(guó)和每一位中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這也是傳統(tǒng)文化之所以具有巨大生命力、可以傳承千年而綿綿不絕的重要原因。

（四）中西對(duì)比――獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性需要放置在世界文化坐標(biāo)系中得以體現(xiàn)，所以，進(jìn)行簡(jiǎn)要的中西方文化對(duì)比也很必要。如介紹中國(guó)古代藝術(shù)重神略形的寫意之美，可以與西方早期的寫實(shí)主義進(jìn)行對(duì)比，并說明中西方差異的原因。

在授課過程中，堅(jiān)持感性體驗(yàn)和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣。

三、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方法

在教學(xué)方法上，貫徹啟發(fā)式教學(xué)思想，結(jié)合教學(xué)條件和學(xué)生現(xiàn)狀，注重“學(xué)為主體”和“信息主導(dǎo)”兩個(gè)方面的探討。

（一）綜合運(yùn)用自修與研討法發(fā)揮學(xué)生的主體性

讓學(xué)生真正參與到教學(xué)過程中，可以從以下兩條途徑入手。一是把相對(duì)簡(jiǎn)單的教學(xué)內(nèi)容――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象層面――完全交給學(xué)生自己完成。在每次課前給不同的學(xué)生（或者由學(xué)生自主報(bào)名）布置好下節(jié)課的部分內(nèi)容，如《孫子兵法》簡(jiǎn)介、中國(guó)古代飲食的發(fā)展等，由學(xué)生課下自己查找資料，制作多媒體課件，下次上課時(shí)由學(xué)生講解自己的成果。

對(duì)于稍難一些的問題，可以嘗試運(yùn)用“研討法”來解決?！把小?，就是讓學(xué)生做簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)研究。具體做法就是教師把搜集的資料按照一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行整理提供給學(xué)生，讓學(xué)生從研究的“原點(diǎn)”開始，閱讀原始材料，讓他們?cè)诓牧现邪l(fā)現(xiàn)問題，解決問題；“討”即學(xué)生討論，教師進(jìn)行點(diǎn)拔和總結(jié)。要想讓學(xué)生真正討論起來，一是話題要貼進(jìn)學(xué)生生活，點(diǎn)燃學(xué)生的興趣點(diǎn)；二是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合理的認(rèn)知沖突，在學(xué)生中間產(chǎn)生二元對(duì)立，激發(fā)學(xué)生辯論。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓寬學(xué)習(xí)渠道

利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如貼吧、電子郵箱，在預(yù)習(xí)和思考練習(xí)環(huán)節(jié)與學(xué)生進(jìn)行充分交流互動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由寬松的交流空間，有利于學(xué)生大膽展示自己的心得和個(gè)性化意見。在課堂上，讓學(xué)生直接進(jìn)入超星圖書館和中國(guó)知網(wǎng)，了解、查閱和使用信息資源，從而提高學(xué)習(xí)效率。