傳統(tǒng)文化的常識精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的常識范文

當人們在這突如其來的金融危機中掂量著中國市場遭受了多-大的沖擊時，聒噪的當代藝術市場保持了近些年來前所未有的觀望態(tài)度。盡管如此，中國的藝術市場還是讓人興奮，市場如同一杯之前摻雜了水垢的白開水，在金融危機的過濾下，慢慢沉淀下來。近期，被譽為業(yè)界風向標的中國嘉德的四季拍賣市場成交結果可以看出如此端倪：12月11日－15日，在北京舉行嘉德四季拍賣會，作為2008年的收官之戰(zhàn)，總成交超過1.56億元，其中7個書畫專場80％的成交率，讓我們看到了近些年淹沒在當代藝術市場喧囂中的中國傳統(tǒng)藝術的復興。傳統(tǒng)文化價值在當代藝術的泡沫與渾濁之后，成為藝術市場的價值取向，而英國《獨立報》日前發(fā)表的《世界震驚中國藝術復興》，聲稱全球最好賣的20位當代藝術家中，中國占據(jù)了11位，皆為油畫藝術家，《獨立報》因此認為，中國藝術已經(jīng)狠狠搖撼了“西方藝術”在藝術市場上長達500年的統(tǒng)治地位。這番言論在金融危機下國外資本抽空后的當代藝術拍賣的中國畫拍賣成功之后，變得具有諷刺意味。

正如近日在“中國藝術產(chǎn)業(yè)論壇”中所分析的，全球金融危機對藝術品的大盤，單價和成交總量將會形成極大的影響，但對于具有戰(zhàn)略眼光的長線投資者是個收藏的絕好機會，具有學術價值的藝術品在商業(yè)市場的波動下的改變是微小的，市場的嚴冬帶來的卻是藝術收藏的陽春。這正好印證了嘉德拍賣中國畫的成功，近幾年來的中國當代藝術的如火如荼，聚集了太多市場不良資金，藝術家、當代藝術收藏家、畫廊等等藝術商業(yè)組成部分在外表光鮮的市場帶動下，盲目或者過早進入市場，此是其一，第二，在中國當代藝術的收藏群體中，國內(nèi)收藏群體相比國外當代藝術投資是弱勢，導致中國當代藝術對國外資本和市場的過分依賴，一旦國外資本抽回，國內(nèi)藝術市場投放資金就被抽空，即便有市場，也是有價無市；第三，中國當代藝術市場的法制與安全體制不健全，紕漏眾多，很容易形成資金鏈的不良循環(huán)；第四，2008年藝術圈里波瀾壯闊地上演了一場“市場揭黑”與“學術打黑”的戰(zhàn)爭，天價做局引發(fā)的誠信危機，吳冠中批“美協(xié)”的行政不作為，蘇富比與佳士得秋拍“f4崩盤”，市場真正回到了關注學術價值這一主線上，價格更趨近于真正的學術價值，誠信回歸市場原點，導致學術、市場重新洗牌，促進了國內(nèi)拍賣、畫廊等藝術行業(yè)的健康發(fā)展。在危機來臨之前，市場的潛在的威脅被看成是慫人聽聞之言辭，可是，在藝術價值規(guī)律的懲戒下，卻不以人為的意志發(fā)生了。無論是收藏的藝術愛好者或收藏者也好，還是目前繼以投資的投資商，當代藝術被冷落了，驀然回首，或是基于對中國傳統(tǒng)文化價值的情感或是認同，中國傳統(tǒng)文化在資本緊縮，投資理性化的時刻，這種文化價值成為我們緊抓不放的精神安慰。

2008年，是中國飽經(jīng)考驗的一年，從年初雪災，到年中地震，再到年末的經(jīng)濟危機，中國在災難面前體現(xiàn)出前所未有的團結，悄然間，中國文化的價值在危難時刻驚起我們那溫存的精神關懷。恰巧，2008年與2009年具有太多的紀念意義，2008年是改革開放30周年，2009年又將是90周年，改革與傳統(tǒng)，新文化與舊體制話題中，中國傳統(tǒng)文化的反思與推進將是一個永遠不老的話題，全球中的中國在遭遇國內(nèi)大災難，國外資本沖擊的雙重危難，困境之后冷靜下來深思，如何依靠自我力量，重建信心，重建中國的文化價值體系。當然，逃離過分依賴的西方文化不僅是中國市場資本體制所要解決的問題，也是―次文化重審與過濾。年末，中國文藝界掀起了眾多對傳統(tǒng)文化價值探討的話題：電影陳凱歌的《梅蘭芳》喚起對中國文化國粹“京劇”的一往情深，北京文藝論壇――“傳統(tǒng)與文藝”中對傳統(tǒng)文化在時代創(chuàng)新中的價值判斷的肯定；國家教委“高雅藝術進校園”活動在繼對中國傳統(tǒng)曲藝大放送之后，由中國美術館承擔起造型藝術進高校計劃；廣東省將書法教育定為中小學教材以重建中國傳統(tǒng)文化教育信心……。

誠然，如同陳履生所擔憂的那樣，傳統(tǒng)文化在20世紀經(jīng)歷太多的風雨，從19世紀末開始的改良，到后西方思潮在中國掀起的浪潮，再到改革開放30年來的全球化經(jīng)濟文化大融合，西方文化的過多植入，使得中國文化偏轉(zhuǎn)了方向，今天的年輕國畫家恐怕極少能寫軟筆書法，更談不上賦詩作詞的高雅。對中國書法、戲曲的積極投入也許會喚起老輩的懷舊熱情，但是對在上世紀60年代以后出生的人能產(chǎn)生多大的共鳴是值得商榷的，特別是1980年之后成長起來的一代，現(xiàn)代社會生活模式與傳統(tǒng)藝術之間難免有隔閡。但是，正如總理所說，“信心比黃金更重要”，2008年可以說是一個歷史從落人低谷的小節(jié)，這正帶來了我們反思文化傳統(tǒng)的契機，即：傳統(tǒng)文化+當代表達+獨創(chuàng)性=當代學術價值的成功實踐。

第2篇：傳統(tǒng)文化的常識范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化常識；教學實踐

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中明確指出：要分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，高中階段要以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在“大語文”教學的背景下，語文教育目標的實現(xiàn)一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學中具有的重要地位，對“文化常識”題的備考提供一些建議，以請教于方家。

一、文化常識的社會學內(nèi)涵與概念范疇

“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經(jīng)》賁卦：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！彼?，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風土人情、傳統(tǒng)生活習俗方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統(tǒng)價值觀的載體，可以陶冶、教化學生，影響學生的思維習慣與行為方式，幫助他們成長為有知識修養(yǎng)和道德信仰的“文化人”。

二、對高考語文“文化常識”考查的梳理

1981年，高考語文試卷中首次出現(xiàn)“文學常識”題；1983年將“文學常識題”改為“語文常識題”，除“古代文化常識”外，還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題，逐漸涉及歷史知識（1986年）、歷史典故、傳統(tǒng)故事、對聯(lián)（1987年）、史地知識和古代文獻知識（1989年）、古詩中描寫到的傳統(tǒng)節(jié)令（1993年）、傳統(tǒng)禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統(tǒng)文化常識。①

從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。

2015年新課標卷Ⅰ考查“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”；新課標卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。

2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。

可以看出，全國大綱、課標卷側(cè)重對古代傳統(tǒng)文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風俗節(jié)日”的考查，內(nèi)容廣泛，范圍不定，考查內(nèi)容不具規(guī)律性，內(nèi)容零散細碎，對考生的知識儲備量和識記準確性的要求很高。

三、文化常識積累在高中語文教學中的現(xiàn)狀

一直以來，文化常識因在高考內(nèi)容中占比有限、內(nèi)容龐雜不易總結規(guī)律而在教學中被忽視，只有個別內(nèi)容會因高考涉及而被從教材中截取出來進行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內(nèi)容孤立，且不定時出現(xiàn)在各篇章中，教師教起來蜻蜓點水，學生記起來費時費力，且成效不大。

四、文化常識積累在教學實踐中的方向和思考

《普通高中語文課程標準》明確規(guī)定：“高中語文教學應讓學生閱讀中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。”因此，在教學實踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應注意挖掘古代文化知識，注意激發(fā)學生學習興趣，并適度講讀其與現(xiàn)實相關的深刻內(nèi)涵。

高中階段涉及的文化常識可作如下細致劃分：

（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。

（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試、進士、舉人、秀才、連中三元等。

（3）經(jīng)濟制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準。

（4）古籍常識：紀傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經(jīng)、二十四史、《四庫全書》與七閣。

（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮(zhèn)、洛陽史話等。

（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。

（7）風俗節(jié)日：元旦、人日、元宵節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)、社日、寒食、清明、端午等。

對于以上這些細致分類的文化常識，教師應該對其進行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內(nèi)在的關聯(lián)性，努力探索學習積累文化常識的方法并總結有益經(jīng)驗，教會學生積極主動探索發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在深刻文化意蘊，了解感悟其時代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學中文化常識的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標的實現(xiàn)貢獻一絲微薄之力。

注釋：

①⒅一.文化常識：社會主流價值觀念的載體[J].社會科學論壇，2009（12下）.

參考文獻：

1.沈霞.在古詩文教學中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學教育，2010（7）.

2.任浩之.國學常識全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.

第3篇：傳統(tǒng)文化的常識范文

文化傳統(tǒng)的遺落。在美國華裔文學作品原著中，不管作者對中國傳統(tǒng)文化了解多少，他們曾經(jīng)試圖傳遞一種古老的東方文化之美，比如譚恩美在《喜福會》中寫道：“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯，這其中涉及到了中國的一首古代詩歌，但是諸多譯者在翻譯時都沒有把詩歌的美學價值體現(xiàn)出來，尤其是沒有把中國傳統(tǒng)文化中“雁”的意象表達出來。我們知道“雁”是中國文人墨客經(jīng)常詠嘆的對象，極具美感，但是在這句翻譯中，譯者基本都把“geese”譯為“鵝”，具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等，而程乃珊、嚴映薇則譯為“鶴影”[4]63，要么沒有美感，要么嚴重失意。

在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農(nóng)村婚配習俗時，有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現(xiàn)場則由伴郎或者小姑子手提一個雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時基本都疏忽了這一點，把之譯為“年輕人的媒人”之類的，這完全是對傳統(tǒng)文化的遺落。第三，文化常識的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國華裔作家對中國傳統(tǒng)文化處于一種“似是而非”的感覺，結果作品中出現(xiàn)了一些文化常識的錯誤，也就為作品的翻譯錯誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說《中國佬》中介紹青蛙時寫道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(青蛙)frog的誤譯，在中國文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒有“天雞”的說法，而作者想當然地把二者混為雙關用法。這樣以來，我們在看到對應的翻譯時，不禁感到費解。

在描述關羽時，湯亭亭把“關云長”寫為“關長云(GwanCheongWun)”，對于這樣一個文化常識我們無需考證，好在譯者直接按照中國文化規(guī)范糾正了。譚恩美的作品中也出現(xiàn)了不少類似的錯誤，比如在小說《接骨師之女》中，有一段關于“周口店”的介紹，作者把它說成是為了紀念商紂王而命名的，其中“紂”就是地名的第一個字，實際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒有任何的歷史聯(lián)系，只是作者的主觀臆想罷了。另外，在其小說《喜福會》中說起“中秋節(jié)”的習俗時也是錯誤不斷，她把端午節(jié)的“驅(qū)五毒”、“吃粽子”習俗搬到了中秋節(jié)。從這寫文化常識的誤譯可以看出，不僅是美國華裔作家的自身文化素養(yǎng)不夠，而更重要的是他們對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度令人深思的，儼然一種殖民化的東方主義色彩，這也是文化地位差異的體現(xiàn)。

第4篇：傳統(tǒng)文化的常識范文

關鍵詞：高中語文；古詩文；傳統(tǒng)文化；策略

一、研究背景

2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，宗旨是加強傳統(tǒng)文化教育，增強青少年學生的民族文化自信和價值觀自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”而在一些學校的古詩文閱讀教學中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對古文語言文字現(xiàn)象分析“精雕細刻”，字字落實，歸納梳理，知識傳授明顯，但對文本的文化蘊含則“輕描淡寫”，反復強化的也就是字詞句的特殊用法，對應考試的方法演練，缺乏文化引領下的品味感悟，學生自然無法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語文教育在踐行新課程標準理念時，更應注重培養(yǎng)學生自覺的文化意識、文化人格和文化實踐力。作為向?qū)W生傳遞知識與進行文化教育的語文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對心智逐步成熟、有一點理性思維、有一定分析能力的高中生的語文教師去深思與實踐。正是危機感和責任感促使教師思考如何在語文古詩文教學中實施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學中滲透傳統(tǒng)文化的有效方法。

二、在高中古詩文閱讀教學中實施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實施

1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺高中古詩文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風骨，也不乏張揚個性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學術文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識。教師們應廣泛學習，認真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺。中國古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”。可以把課文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動而存在的節(jié)日風俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟模式等民族行為習慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學、藝術（詩文、音樂、繪畫）、價值觀等以精神活動為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術數(shù)、意象象征等民族心理習慣。教學時以此為依托有意識地隨文滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學生去品味文字背后所蘊含的民族傳統(tǒng)習俗文化，挖掘文本中孝親敬長、珍視生命、敢于擔當?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學如果沒有傳統(tǒng)文化滲透的自覺，學生也就沒有傳統(tǒng)文化學習的自覺；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會被架空。2.在課堂教學方面，形成隨文滲透傳統(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學中，以文本的語言、結構與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導學生深入文本內(nèi)在意蘊的感悟，從而獲得對文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學《六一居士》時，可以從文化視野中來設計文言文教學課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學生對內(nèi)容的興趣，進而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達、樂觀的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”“明哲保身”的處世哲學。最后實踐延伸，布置學生為自己的取一個字號。在隨文滲透傳統(tǒng)文化教育的古詩文教學中，教師可以從文本入手，認識作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導學生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會作品深邃或清新或豁達的情懷，以及流淌在文本中的對宇宙、人生的哲理思考和豐富強烈的人生意識。3.開發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語文教學的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識日漸淡化，民間藝術也面臨失傳危險，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗源流及其詩詞鑒賞”，在高一年級每周三的發(fā)展性課程中開課，結合課堂的古詩文教學，讓學生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風俗習慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗。（1）認識理解漢文字的造字法，了解字的結構意義，正確認讀和書寫。開展認字大賽，既認讀漢字，也認知漢字構成，對閱讀、理解古詩詞有幫助。（2）文化常識理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學生積累相關的文化常識。（3）古詩詞創(chuàng)作大賽。讓學生在古詩詞藝術技巧鑒賞中，進行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結合、學用結合的語文文化教育的教學策略和模式。

三、結束語

在古詩文閱讀教學中實踐傳統(tǒng)文化教學仍有許多問題需要教師進一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學的心理，影響師生的互動交流、社會交際、學習思維以及待人接物等？面對世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語文教學的關系？如何在教學中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語文學科古詩文教學實施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學生體味民族意識、民族精神，體味特定歷史時期特有的思想，學會關注人類生存與發(fā)展，關注社會改革與進步。同時，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢下的語文文化教育培養(yǎng)更多的人才。

參考文獻：

[1]曹明海,張秀清.語文教育文化過程研究[M].濟南:山東人民教育出版社,2005.

[2]劉新科.中國傳統(tǒng)文化與教育[M].長春:東北師范大學出版社,2002.[3]郭瑞林.中國傳統(tǒng)文化與中學語文[D].湖南師范大學,1996.

[4]陳弦章.語文教育文化論[M].桂林:廣西師范大學出版社,2008.

第5篇：傳統(tǒng)文化的常識范文

關鍵詞：素質(zhì)教育傳統(tǒng)文化社會主義核心價值觀

一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服

漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護的中國工藝美術[1-4]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價值寶貴的教育資源。中國古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對人的發(fā)展和社會的發(fā)展起促進作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當代社會對人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當代社會核心價值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對大學生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬縷的聯(lián)系無法斬斷，將漢服和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機的結合起來，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學生的成長成才教育緊密結合,豐富和促進大學生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應該將其喚醒，弘揚出去，學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。

二.挖掘“泛文化”，倡導“云漢服”

時下青年學生當中，漢服熱逐漸升級，大街小巷不時能夠看到身著漢服的青年，且各類漢服秀活動層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學生對傳統(tǒng)文化的興趣回熱，也反映出傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價值、文化內(nèi)涵進行深入挖掘，開展“泛漢服”活動，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內(nèi)涵進行充分利用，既普及漢服的種類、常識、運用，又注重背后的文化內(nèi)涵，以漢服所倡導的文明禮儀、責任擔當、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內(nèi)容，在大學生中進行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動為載體，開展活動,線上線下雙線同時進行，相互促進，形成合力。當前大學生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對于漢服在文明禮儀、價值觀念、國學常識等方面的教育意義挖掘較少，對大學生的人文素質(zhì)提升方面的研究較缺乏。在各種文獻調(diào)研中，并未搜索到相關資料。因此，通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實踐，將“云漢服”的理論研究與活動開展相結合，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當前時代的發(fā)展相結合，運用網(wǎng)絡新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來。以漢服為載體，普及漢服知識、宣傳國學經(jīng)典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內(nèi)涵，倡導文明校園創(chuàng)建，讓廣大學子感受華夏文明之美，倡導青年學子積極學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔當，勇扛責任的品德，將校園文明落實到大學生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質(zhì)，知行合一，踐行社會主義核心價值觀。著漢服，誦國學，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因?！扒嗲嘧玉朴朴莆倚摹钡囊埋秋h飛，不僅寄托著國人心中對美好精神狀態(tài)與明媚氣質(zhì)的無限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們?nèi)A夏兒女的民族凝聚力，增強文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時代中國特色社會主義文化自信。

第6篇：傳統(tǒng)文化的常識范文

關鍵詞：“母語文化失語”；傳統(tǒng)文化；英語熱

一、引言

作為一個中國人，我們說“母語文化”實際上就是指中國文化。本文所研究的“母語文化失語”指的是我國英語學習者在跨文化交際中無法用英語表達中國文化相關內(nèi)容的現(xiàn)象。

早在21世紀初，這個問題就引起了教育界的關注。迄今為止，學術界已有百余篇論文對這個問題進行了分析討論，從英語寫作，英漢互譯，文化教育等諸多方面論述了“母語文化失語”的危險。研究者們紛紛呼吁在教學上進行改革，同時，也有部分學者認為傳統(tǒng)文化并沒有丟失，也不是面臨危機，而是正在經(jīng)歷正常的現(xiàn)代化過程，是處于轉(zhuǎn)型時期，正在被繼承和發(fā)揚。本文在認真研究了學界的不同觀點后，對湖北民族學院的248名學生進行了一次問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段有必要對“母語文化失語”現(xiàn)象進行重新審視。

二、問卷調(diào)查

問卷設計為兩個部分。第一個部分“母語文化與英語學習”，總計五題，目的是了解現(xiàn)階段學生對待母語文化的態(tài)度（用漢語作答）。第二部分為中國文化知識測試，總計7題（20個答案，每個答案計5分，滿分100分），涉及中國文化的宗教、政治、文學、民俗等方面（用英語作答），目的是了解學生現(xiàn)階段“失語”的程度。受試對象為湖北民族學院外國語學院英語專業(yè)共計248人。

卷一：關于我校EFL（English as a foreign language，EFL）學生對母語文化、學習英語和母語文化關系的認識的調(diào)查

1.你覺得英語專業(yè)學生學習中國文化在何種程度上有意義？

A.十分有必要

B.可能有用處

C.完全沒意義

2.在你的英語學習中，中國文化知識發(fā)揮了什么樣的作用？

A.對我的英語學習有幫助

B.對我的英語學習負面影響比較大

C.基本感覺不相干

3.如果在英語專業(yè)開設一門中國文化課，設想一下對你將有何影響？

A.有利于我的現(xiàn)階段學習和今后的就業(yè)

B.有作用，但需要長時間潛移默化才能顯現(xiàn)出來，對現(xiàn)階段實際生活影響不大

C.基本沒有作用，我不需要學習

D.有負面影響

4.如果將開設一門中國文化課，你希望從中學到什么？（多選）

A.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

B.現(xiàn)當代中國文化的內(nèi)容

C.如何用英語表述中國文化

5.當外教向你探詢中國文化內(nèi)容，如：孔子、孟子的經(jīng)典時，下列哪種情況你最可能遇到？

A.自己對這個知道得很少，無法回答

B.只能粗淺介紹些基本常識的內(nèi)容

C.知道很多經(jīng)典，但無法用英語表達

卷二：關于我校EFL學生對中國文化知識的了解程度測試

Questions：

1.List the names of “The Four Classicality Masterpieces of China”.

2.In 140 BC （ ） decided to make Confucianism the state thought. From then on，Confucianism was the mainstream of Chinese thought for 2000 years.

3.List the names of “the Four Greatest Chinese Legends”.

4.（ ） marked the beginning of Chinese literature and also the beginning of realism in literature.

5.The Peony Pavilion is （ ）’s masterpiece， which portrays a woman with new ideas.

6.List the names of the Four Traditional Auspicious Beasts.

7．Please translate the following Chinese words into corresponding English words：獨立自主的外交政策（）改革開放（）小康社會（ ）科教興國（）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（）.

（一）問卷調(diào)查結果與分析

在前一份問卷的第1題中99.5%的學生表示自己需要更多了解中國文化，說明絕大部分學生認識到了自己在中國文化方面的知識存在缺陷，同時也說明“母語文化失語”現(xiàn)象已經(jīng)在社會上逐漸引起了一定程度的關注。第2題討論在英語學習中，自己的中國文化知識所發(fā)揮的作用。有93.1%的學生認為中國文化知識有利于學習英語，6.5%的學生認為對英語學習負面影響比較大，另有0.4%的學生認為兩者并不相干，這表明多數(shù)學生有學習母語文化的意愿，認識到母語文化的重要性。過去我們總是過多地強調(diào)母語文化知識在外語學習中的負遷移，以為學習外語必須要擺脫母語的影響。其實這是錯誤的，因為完全擺脫是不可能的，母語總是潛移默化地影響我們，并且也沒有完全擺脫的必要性。在第3題中62.1%的學生認為有利于個人現(xiàn)階段學習和今后的就業(yè)，29.8%的學生傾向于有作用，但需要長時間潛移默化才能顯現(xiàn)出來，對現(xiàn)階段實際生活影響不大，1.2%的學生認為基本沒有作用，不需要學習，6.9%的學生認為有負面影響，這說明大部分學生能夠理性對待母語文化，但是和在第2題中顯示的一樣，母語在外語學習中的“負遷移”說法仍然有一定影響。第4題（多選）中，希望學到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學生占75.4%，希望學習現(xiàn)當代中國文化的內(nèi)容的學生為68.1%，高達94%的學生希望學習如何用英語表述中國文化，這說明“母語文化失語”其實是多個問題的綜合反映，不僅是對于我們自己文化內(nèi)容的不了解，而且是對于如何用英語表達本國文化的方法不了解；不僅是缺乏中國傳統(tǒng)文化的知識，對中國現(xiàn)當代文化同樣不能表達。第5題試圖探討“失語問題”的原因，“當外教向你探詢中國文化內(nèi)容，如：孔子、孟子的經(jīng)典時，下列哪種情況你最可能遇到？”16.5%的學生選“自己對這個知道得很少，無法回答”，58.5%的學生選“只能粗淺介紹些基本常識的內(nèi)容”，25%的學生選“知道很多經(jīng)典，但無法用英語表達”。多數(shù)學生能夠介紹一些粗淺的內(nèi)容，也有一些同學認為自己對于中國文化了解頗深，只有16.5%的學生認為自己根本無法向外國朋友介紹本國文化內(nèi)容。

在第二份問卷“中國文化知識測試”（要求用英語作答）中顯示：62.3%的學生具備關于中國文化的基本常識方面的知識，比如：四大名著的名稱，但是對于儒家道家等的經(jīng)典，只具備一些籠統(tǒng)的概念，對于稍微生僻的內(nèi)容則不能表述，這表明現(xiàn)階段要求學生用英語表達中國文化內(nèi)容仍然比較困難。有學生表示平時接觸以中國文化尤其是傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的英語材料比較少，即使自己知道有些中國文化知識，要用英語說還是存在障礙。

（二）結論與啟示

第一，“母語文化失語”并不等于“傳統(tǒng)文化失語”。過去我們談到“母語文化失語”，總是和傳統(tǒng)文化的沒落聯(lián)系起來。這樣就有了“傳統(tǒng)文化面臨危機”、“傳統(tǒng)文化岌岌可?！敝惖挠悬c嚴重的說法。其實“母語文化失語”是關系到整個中國文化內(nèi)容的一個現(xiàn)象。整個中國文化時間上包括傳統(tǒng)文化、現(xiàn)當代文化?！笆дZ”現(xiàn)象表現(xiàn)在各個時間段上，不僅是傳統(tǒng)文化部分“失語”，現(xiàn)當代文化部分也未能幸免。所以我們要改變“母語文化失語”現(xiàn)象，也不是僅僅提倡回歸傳統(tǒng)、補習傳統(tǒng)文化就能解決的問題。

第二，“母語文化失語”和“提倡學習英語”、“外語熱”的關系。母語文化失語”是提倡學習英語導致的嗎？筆者認為不是，而且恰恰是由于英語學習得還不夠好。學習英語占用了學習母語的時間，但是學好英語并不會妨礙接受母語知識，不應該把學習英語和學習母語矛盾起來。很多研究把英語熱的現(xiàn)象和母語冷進行比較，仿佛是提倡英語學習耽誤了母語學習，因此得出“英語教育淹沒了母語文化的教育”類似的結論。母語教育和英語教育是可以并行不悖的，學好英語并不會直接產(chǎn)生偏廢母語的結果，應試教育才是問題產(chǎn)生的真正原因。

三、母語文化失語現(xiàn)象的主要原因

（一）心態(tài)疏忽

不了解中國文化首先是由于心態(tài)上的疏忽。這要追溯到近百年來我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。多數(shù)人一談到中國文化，首先想到的總是傳統(tǒng)文化。因此我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及在社會上造成的輿論，實際上極大地影響了學生對待整個中國文化的態(tài)度。我們對待傳統(tǒng)文化，歷來說“取其精華，去其糟粕”，但不得不承認對如何繼承其精華提得少。改革開放以來我們大力提倡學好英語，引進西方文化，形成了學習英語，接受西方文化的熱潮，相伴產(chǎn)生了眾多與升學就業(yè)密切相關的考試如四六級、雅思、托福，使得學生們有限的精力自然無法在母語文化的學習上多作停留。

（二）英語水平不高

現(xiàn)在，我國最廣大的英語學習者來自學校。目前我國有在校大學生1400萬，幾乎每個人都要通過英語四級考試才能畢業(yè)。有資料顯示，我國目前有超過3億的英語學習者，并且仍在以每年2000萬人的速度迅速增長。但是在“英語熱”的同時，學生實際能力低下：六級考試拿到500多分，卻連簡單的接電話都難以用英語準確地表達；GRE高分考生，無法正確書寫英文論文；英語專業(yè)的學生面對外賓的詢問，連一句話也說不出……在全民英語熱情高漲的同時，其實學生的英語實際能力并不高。

（三）接觸過少

不了解如何用英語表達母語文化內(nèi)容，是由于以中國文化為內(nèi)容的材料接觸得少，缺乏合適語境?，F(xiàn)在多數(shù)英語教學資料以英美原版為標準，以為只有英語國家的英語才是正宗，這個觀念實際上已經(jīng)過時。近年來，全世界英語的使用情況已發(fā)生了深刻變化，英語為第二語言或外國語的國家的英語使用者日益增多。既然是國際語言，英語就不再是必須與英美文化或者其他英語國家的文化相聯(lián)系的。用英語表達的主要內(nèi)容是本民族文化，為了達到使各國的英語試用者互相交流的目的，作為國際語言的英語承載的必定是使用者本國的文化，只有這樣，才能達到國際間的文化碰撞和交融。

四、思考及建議

英語教學是以英語語言知識與應用技能、學習策略和跨文化交際為內(nèi)容的，最終的目的當然也是為交際服務。所謂交流就是有來有往，如果我們本國的文化沒有顯示出足夠的吸引力，當然不能達到交流目的。對整個國家而言，還有可能喪失文化主體性和國際事務上的發(fā)言權。我們迫切需要把這個問題重視起來，多為學生提供以中國文化為內(nèi)容的英語閱讀資料，營造適當?shù)沫h(huán)境，加強英語學習者用英語表達母語文化的能力。

“母語文化失語”現(xiàn)象的解決影響到與他國的交流。只有在跨文化交際中具有自己的文化主體性，才能使我們的民族文化得到廣泛的理解、認可和接納。所謂交流必須有來有往，如果只是一味迎合西方文化，在思想觀念、意識形態(tài)領域聽不到來自中國的聲音，就不能很好地進行交流。尤其在當前看來，我國已經(jīng)具有相當?shù)膰H視野的情況下，文化輸出已成為國家實力競爭的必要?，F(xiàn)在我們反思這個現(xiàn)象，應該要大力弘揚我們自己的文化，培養(yǎng)學生愛國主義的民族自豪感、自信心。讓母語文化在西方文化面前挺直腰桿。這適應了現(xiàn)階段我國增強民族凝聚力，提升文化軟實力的要求，同時世界也需要中國文化的輸出。

第7篇：傳統(tǒng)文化的常識范文

社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要內(nèi)容和重要保證。群眾性精神文明創(chuàng)建活動是人民群眾群策群力、共建共享、改造社會、建設美好生活的創(chuàng)舉，是提升國民素質(zhì)和社會文明程度的有效途徑，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，是促進精神文明建設的精神源泉。我們要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動群眾性精神文明創(chuàng)建工作。

一、正確認識傳統(tǒng)文化，實施好保護傳承工程。

傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時代性、階級性的一面，也有超越時代的、具有文明共性的一面，對綿延五千多年的中華文明，我們應該多一份尊重，多一份思考。我們所說的繼承和弘揚，自然是傳統(tǒng)文化中獨特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時代精神背道而馳的糟粕。繼承和發(fā)揚的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”。重視中華傳統(tǒng)文化研究，要學習中華歷史，借鑒和運用歷史經(jīng)經(jīng)驗，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的?！薄皻v史是最好的老師”。對傳統(tǒng)文化進行科學分析，對有益的東西、好東西予以繼承和發(fā)揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服。我們要積極挖掘、整理和發(fā)揚一切有利于社會主義精神文明建設的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘史前文化、黃河文化、絲路文化、民俗文化、治沙精神等有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。整理中衛(wèi)歷史文化、民間故事、人文精神的典籍，謀劃項目，爭取資金，實施長城、大麥地巖畫、黃河古渡等遺跡的保護工程；用好平臺，創(chuàng)意展示，做好羊皮筏子制作、蒿子面、剪紙、刺繡等非物質(zhì)文化的傳承工作。

二、創(chuàng)作優(yōu)秀作品，引領繼承和發(fā)揚，。

實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強做中國人的骨氣和底氣，就要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品、文藝節(jié)目，能真正的深入人民的精神世界，能觸及人的靈魂，是人民最好的精神食糧。像《山海情》《花兒三部曲》《絲路情中衛(wèi)村長有話說》等等優(yōu)秀劇目、方言廣播劇，要多創(chuàng)作，還要利用好媒體、網(wǎng)絡、活動等平臺弘揚出去，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩、積極健康的群眾性文化活動，引導人們在辭舊迎新、慎終追遠、緬懷先賢、闔家團圓、孝老敬老中弘揚文明新風。

三、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進基層活動

繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群眾性神文明建設源源不絕的精神源泉，也是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求，開展好優(yōu)秀文化進基層活動，可以有效的繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進群眾性精神文明創(chuàng)建工作：

一是組織編印或發(fā)放《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》。該書應深入淺出地闡述為人、做事、求學、交友、接物等方面應有的道德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。教育大家與人交往要以“誠”為貴，行為規(guī)范要以“禮”為先，家庭倫理要以“孝”為首，待人之心要以“仁”為本，讓中華傳統(tǒng)文化倡導的忠、孝、誠、仁、信等理念在全體市民中扎根、生長、開花、結果。

二是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園。以“感恩、勵志、修德”為主題，在校園里廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，傳承中華傳統(tǒng)文化和美德，幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣，塑造高尚的道德情操。

三是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進機關。以“學經(jīng)典、品人生、提素質(zhì)”為主題，以文明城市創(chuàng)建為契機，在全市黨政機關、窗口單位中開展“做文明公仆、創(chuàng)禮儀機關”活動。廣泛開展促進公共文明志愿服務、便民服務等各類文明禮儀踐行活動。在廣大機關干部中開展讀一本好書、參加一次社會公益活動，大力弘揚中華民族講文明、知禮儀、團結友善的傳統(tǒng)美德，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、實踐者、示范者。

四是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進社區(qū)。組織文化工作者，通過送書籍、搞培訓，開展志愿服務活動，引導市民在公共交往中樂于助人，大興互助之風；孝老敬老，大興孝敬之風。

五是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進農(nóng)村。以促進農(nóng)村文明為目標，結合鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設，廣泛開展“傳統(tǒng)美德進農(nóng)戶”活動。圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”，突出孝賢文化和感恩文化，開設文明禮儀和傳統(tǒng)文化系列講座，普及文明禮儀常識、中華傳統(tǒng)美德知識，營造知恩圖報、奉獻社會的良好氛圍。

第8篇：傳統(tǒng)文化的常識范文

語文課堂上弘揚中國傳統(tǒng)文化，可以加強學生的愛國主義情感以及民族認同感，使學生在語文課堂的學習中受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶，從而能夠提升品德修養(yǎng)。

一、教學中加強傳統(tǒng)文化的凝聚力和生命力

在課程教學中傳統(tǒng)文化教育可以從四個方面進行滲入，分別是德育教學、歷史教學、語文教學以及校園文明四部分。在語文課堂教學中要注重傳統(tǒng)文化的凝聚力與生命力，加強傳統(tǒng)文化的灌輸。如：在學習《岳陽樓記》這篇中學語文課文時，教師在講解的過程中要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的思想，如在學到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名句時，教師要引導學生去理解作者范仲淹當時體恤黎民百姓，先他后我的崇高情眩并無限敬佩作者雖身居江湖，但心系朝政，心憂國事，慘遭迫害身處逆境后仍舊不愿放棄理想的頑強意志，以此來讓學生對作者這種憂國憂民的愛國情懷產(chǎn)生出強烈的共鳴。教師也可以就文章某一段落進行傳統(tǒng)文化的拓展和引申，向?qū)W生傳遞古代偉大的思想精神。

孟子說：達則兼濟天下，窮則獨善其身。語文課堂教學中要教導學生在平日與人相處時，要具備包容的內(nèi)心，并時常約束自己的言行，以此來做一名品德高尚的人。

二、提升傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造性

在語文教學中課文背誦是必不可少的環(huán)節(jié)。背誦課文可以促進學生腦力記憶的發(fā)展，同時在不斷地背誦中也積累了詞匯，進而提升學生的寫作能力。然而在當前的中學語文學習中，背誦的內(nèi)容包含了更多的文言文和古詩詞，因其句子十分的拗口，再加上學生的理解不深，往往使學生在背誦時出現(xiàn)畏難的情緒，產(chǎn)生一定的抵觸心理。如：《陳情表》一文一共476個字，學生在實際的背誦中很容易將詞句背錯，如部分學生把“辭不赴命”背成了辭不赴職，并且將“辭不赴命”同“辭不就職”相混淆；將“除臣洗馬”和“拜臣郎中”背成了“拜臣洗馬”“除臣郎中”等。因此教師在具體的課文翻譯、講解的過程中，要著重的對一些容易混淆的字詞進行詳細的講解，可以告訴學生拜在古意是指受官，郎中主要是指官名，所謂晉時各部有郎中。除所指的意思是任命官職，而洗馬也是官名，具指太子的屬官，在宮中服役，掌管圖書的含義等。在詳細的告訴學生每句話的意思后，學生會對課文內(nèi)容有一定的了解，并且也會在不斷深入的學習中了解并掌握了古代漢語常識，進而回到實際的背誦當中去，就會大大的提升背誦效率，從而達到積累傳統(tǒng)文化知識。

三、拓展學生的傳統(tǒng)文化視野

民俗文化是指大眾民間風俗生活文化的統(tǒng)稱，也是社會約定俗成的民族、地區(qū)中較為集中的民眾所創(chuàng)造、共享以及傳承的風俗生活文化，包含各種文化模式、婚喪嫁娶以及節(jié)日娛樂等。在中國古代民間就很看重節(jié)日的慶祝方式，如傳統(tǒng)的端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)賞月和對詩、過年放鞭炮等，而在當今社會中傳統(tǒng)節(jié)日越來越不被重視，而是將西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)以及愚人節(jié)等當成必須慶祝的重要節(jié)日。這樣發(fā)展下去，學生對于傳統(tǒng)文化的情感逐漸的會被消去。針對這一現(xiàn)狀，在中學的語文課堂教學中教師可以在古詩詞以及文言文的學習中滲透中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，并對其進行傳統(tǒng)文化教育。

如，教學王維的詩詞《九月九日憶山東兄弟》，可以讓學生了解重陽節(jié)，讓學生了解到游子的思鄉(xiāng)懷親之情，身處異地的孤獨，每遇佳節(jié)良辰時，便思念倍加。并對詩詞中的“每逢佳節(jié)倍思親”著重強調(diào)；從杜牧的《清明》中讓學生了解到清明節(jié)等。通過在實際的語文古詩詞的學習中加入傳統(tǒng)的民俗文化，可以讓學生在實踐學習中提升傳統(tǒng)文化認識，并在今后的學習以及生活中將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷繼承并發(fā)揚光大。

四、利用網(wǎng)絡讓學生學習傳統(tǒng)文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷應用發(fā)展，有豐富的學習資源，為師生提供多樣化的教學平臺。因此，在初高中的語文教學學習中，教師可以利用課下時間為學生播放《百家講壇》《天天向上》《中國漢字聽寫大會》《中華好詩詞》等具有濃厚傳統(tǒng)文化的節(jié)目，以此來引導學生關注中國傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的情操。

第9篇：傳統(tǒng)文化的常識范文

1、1月17日，2019年北京市中考《考試說明》。北京青年報記者從北京教育考試院獲悉，今年北京市中考《考試說明》，有局部的微調(diào)，突出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治的考查。其中書法被納入到語文學科中考查，增考認識篆、隸、草、楷、行五種字體，了解其大致演變過程”的表述，強化對書法常識和書法欣賞的考查。中考這一重要變化，將會引起書法教育的諸多變化。

2、書法是中國的一個特殊的傳統(tǒng)文化，分為篆書、隸書、草書、行書、楷書五種。篆書分為大篆和小篆，筆法特點是比較瘦勁挺拔，字體特點是“字體寬扁、左右舒展、平衡對稱、整齊均勻”。隸書是的特點是“字形扁方左右分展、起筆蠶頭收筆燕尾、化圓為方化弧為直、變畫為點變連為斷、強化提按粗細變化”。草書的特點是結構簡省。

（來源：文章屋網(wǎng) ）