傳承傳統(tǒng)文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：初中；語文；傳統(tǒng)文化；教學途徑

新課改指出，應將培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化情感以及愛國主義作為初中語文教學的教學目的，將提升學生的綜合素養(yǎng)以及全面發(fā)展作為教學目標。中華民族是一個具有悠久歷史的文明古國，蘊含著豐富的知識、思想以及文化底蘊。在初中語文教學中融入傳統(tǒng)文化，不僅保護了文化知識，而且傳承了文明。

一、初中語文傳統(tǒng)文化教學的重要性

一個民族共同創(chuàng)造且共同享有的文化即傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個民族、國家的根基所在就是傳統(tǒng)文化的弘揚。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學階段起著至關(guān)重要的作用，初中語文的學習，亦是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

二、初中語文傳統(tǒng)文化教學途徑

（一）閱讀國學經(jīng)典，品傳統(tǒng)文化

在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學。國學影響著我國一代又一代學者，培養(yǎng)初中生對于國學經(jīng)典的研讀與學習習慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經(jīng)典著作，也可由學生自主推薦，亦可以根據(jù)文章、季節(jié)等靈活調(diào)整課程內(nèi)容。語文教研組可以在學生中間展開詩詞或經(jīng)典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時間引導學生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與神韻。

（二）利用網(wǎng)絡的優(yōu)越性，傳承傳統(tǒng)文化

當今社會，傳統(tǒng)文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學生無法真正理解其中的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及科技的進步，網(wǎng)絡已逐漸成為學生生活不可或缺的一部分?；诖?，初中語文教師應充分借助網(wǎng)絡平臺來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚。首先，教師可以利用網(wǎng)絡，創(chuàng)新教學模式。網(wǎng)絡技術(shù)將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結(jié)合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發(fā)他們的學習興趣，從而提高學生學習的主動性與積極性。在初中語文教學過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當?shù)夭迦胝n件中，將抽象的事物具體化，將靜態(tài)的事物動態(tài)化，從而激發(fā)學生學習語文傳統(tǒng)文化的興趣。其次，利用網(wǎng)絡資源，不斷豐富傳統(tǒng)文化教學資源。在初中語文教學過程中，利用網(wǎng)絡資源，可以把各個方面的有用的教學資源引入到語文教學中，將學生的學習資料鮮活化，不斷提高傳統(tǒng)文化學習的現(xiàn)實感與時代感。教師給學生推薦經(jīng)典的、民族的以及優(yōu)秀的視聽材料，使學生在了解經(jīng)典的同時掌握傳統(tǒng)文化的真諦。隨著人們繼承傳統(tǒng)文化意識的增強，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節(jié)目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關(guān)注。通過大眾媒體，傳統(tǒng)文化以一種輕松的姿態(tài)融入到了學生的生活中，初中語文教師應充分利用這一契機，引導、組織初中生收看這類節(jié)目，并適當加以點評，激發(fā)初中生學習傳統(tǒng)文化的熱情。

（三）堅持知行合一，弘揚傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的弘揚應做到知行合一。初中語文教師應不斷拓寬學生學習傳統(tǒng)文化的渠道，讓學生從生活中體會傳統(tǒng)文化，感知其魅力。第一，弘揚傳統(tǒng)文化的最佳契機就是傳統(tǒng)節(jié)日。例如，在端午節(jié)，教師可以詢問學生所知道的傳統(tǒng)習俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習俗，語文教師還可以安排學生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統(tǒng)習俗。這樣不僅可以激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，而且對于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學生開展“參觀家鄉(xiāng)名勝古跡，認知傳統(tǒng)文化”的社會調(diào)查活動，引領(lǐng)學生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學生的情操，提升學生的素養(yǎng)。這些活動的展開可以讓學生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚，學生道德素養(yǎng)得以提升。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化不僅是中華民族創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學中發(fā)揚并傳承我國的傳統(tǒng)文化尤為重要。作為初中語文教師，應在初中語文教學過程中不斷探索、總結(jié)初中語文傳統(tǒng)文化的教學途徑，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，增強我國的凝聚力。

參考文獻：

[1]盧貴歆.在初中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎教育),2010(8):76-78.

[2]段澤運.淺析初中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中學語文,2016(3):29-31.

[3]王劍.初中語文教學中對傳統(tǒng)文化的運用研究[J].課外語文,2014(10):95.

第2篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

[關(guān)鍵詞]春節(jié) 傳統(tǒng)文化 繼承 發(fā)展

[中圖分類號]K892.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0092-01

一、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）人們對春節(jié)的認知不深刻

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大眾普遍表示對春節(jié)及其習俗有一定程度的了解，但具體深入的內(nèi)涵都不怎么清楚。同時，隨著外來文化的入侵，洋節(jié)的流行使得春節(jié)傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過春節(jié)的積極性，或者說使春節(jié)變得有意義、有意思是關(guān)鍵的一步。

（二）春節(jié)習俗的繼承有待改善

在回收的387份有效問卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統(tǒng)習俗，然而，諸如貼春聯(lián)、守歲等傳統(tǒng)習俗的保留程度較低，同時，對于具有一定代表性的央視春晚的關(guān)注度也不容樂觀。

伴隨著我國社會的現(xiàn)代化進程，以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)的節(jié)日文化也一直處于變遷之中。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、網(wǎng)絡的沖擊，電話拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時，隨著社會的發(fā)展，各地春節(jié)民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節(jié)傳統(tǒng)習俗中傳統(tǒng)文化韻味越來越淡了。

（三）春節(jié)傳統(tǒng)習俗的重要性分析

解析本次調(diào)研數(shù)據(jù)得出，雖然現(xiàn)在春節(jié)傳統(tǒng)習俗有所削弱，但是在潛意識中，多數(shù)人認為春節(jié)傳統(tǒng)習俗的繼承和發(fā)展是必要的。大家都表示，春節(jié)的傳統(tǒng)習俗是我們的財富，是不可替代的。然而，春節(jié)傳統(tǒng)習俗的變遷無疑在很大程度上也考量著人們對春節(jié)傳統(tǒng)文化的一個堅持。此外，也有人擔心，隨著社會的發(fā)展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會不斷動搖著春節(jié)的地位。然而，在本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中的地位以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了西方節(jié)日。

二、分析建議

（一）搭建文化橋梁，發(fā)揚春節(jié)文化

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日的存在是繼承和發(fā)展春節(jié)傳統(tǒng)習俗的載體，但要想使春節(jié)煥發(fā)勃勃生機，還需要文化學者、文化部門以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座有機延續(xù)的文化橋梁，在保留傳統(tǒng)文化要素的同時，為傳統(tǒng)節(jié)日注入新鮮血液，使之充分適應于時代，贏得時代的青睞。同時，也借助各種方式來發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，使得更多的人參與到傳承傳統(tǒng)文化的進程中來。

（二）調(diào)整相關(guān)政策，保護傳統(tǒng)民俗

燃放煙花爆竹在春節(jié)習俗中占據(jù)著重要的位置，應該重新認識煙花爆竹的文化功能。為了安全起見，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來越緊。在這一現(xiàn)實狀況下，有關(guān)部門應積極采取相關(guān)措施，在保證安全的同時，設置部分的煙花爆竹燃放點，讓普通大眾到指定的地點燃放煙花爆竹，體驗春節(jié)氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節(jié)傳統(tǒng)文化在新時代得到新的傳承。

此外，也可組織學術(shù)界加強對于全國各族人民春節(jié)民俗的全面調(diào)查，總結(jié)春節(jié)民俗在民族認同、價值觀培養(yǎng)和美學方面的意義。[2]

（三）開展文化教育，推動文化發(fā)展

學生是國家的希望和民族的未來，應該對在校學生廣泛地進行中國傳統(tǒng)文化的教育，比如開設中國傳統(tǒng)文化的選修課程；舉辦有關(guān)春節(jié)等傳統(tǒng)文化的講座等活動。通過各種形式，將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化成每位大學生的基本素養(yǎng)，從而使他們真正成為傳承傳統(tǒng)文化的精英，為中華民族的偉大復興貢獻力量。

同時，在現(xiàn)代化通訊工具不斷發(fā)展的今天，也可通過各種媒體，來加強中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚。用大眾喜聞樂見的形式，將中國傳統(tǒng)文化深入人們心中。

三、結(jié)束語

春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化身份的重要標識，是大家共有的精神家園?？偨Y(jié)本次調(diào)研，普通大眾對春節(jié)傳統(tǒng)習俗的繼承情況較好，但是人們對于春節(jié)傳統(tǒng)習俗的認識不夠深刻。大眾應自主加強對春節(jié)傳統(tǒng)文化的認識和了解，同時，相關(guān)部門也應該適時地對大眾進行春節(jié)傳統(tǒng)習俗等方面知識的普及，促進春節(jié)傳統(tǒng)習俗的推廣和春節(jié)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中華文化的繼承和發(fā)展需要每一個中國人的努力。因為這是集體的精神財富，只有每一個人都意識到春節(jié)傳統(tǒng)習俗的重要性，開始承擔起中華傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重任，中華文化才能在新時代勃發(fā)生機。

【參考文獻】

第3篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】中日比較；美術(shù)教科書；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新

一、研究目的與對象

在這一文化危機加劇的時代，各國都在積極應對傳統(tǒng)文化傳承的危機和重擔，并進行了各種有益的嘗試，其中所積累的經(jīng)驗是世界人民共同的財富。日本兵庫教育大學副校長、教授福本謹一圍繞《學習指導要領(lǐng)》中美術(shù)科的定位闡述道：一方面，新《學習指導要領(lǐng)》以數(shù)理科目為中心增加了課時數(shù)和學習內(nèi)容，教育政策從重視“輕松寬裕的教育”轉(zhuǎn)向了重視基礎學力。另一方面，因認識到“旨在培養(yǎng)感性和陶冶情操的藝術(shù)教育對于培養(yǎng)豐富的人格是不可或缺的”，而對藝術(shù)教育表示擔憂的聲音也不絕于耳。通過自我表現(xiàn)，接觸多樣化的藝術(shù)和文化，形成對藝術(shù)價值的尊重和對藝術(shù)文化的理解，這不僅對于學生情操的陶冶，而且對于藝術(shù)文化的創(chuàng)造都具有重要意義。1

誠如斯言，藝術(shù)教育，尤其是美術(shù)教育，無論在豐富人性、陶冶情操，乃至繼承歷史上“藝術(shù)文化的創(chuàng)造”上，都有著不可替代的作用。作為實施中小學美術(shù)課程的載體――美術(shù)教科書，其重要程度更是不必復論。它在傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的過程中，扮演不可替代的重要角色。日本之所以能夠在現(xiàn)代化的進程中繼承民族傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚光大，一個重要舉措便是不斷完善中小學美術(shù)課程，并在中小學美術(shù)教科書中融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。那么，借鑒日本在中小學美術(shù)課程與教科書中所采取的保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的手段與方法，探討如何通過中國中小學美術(shù)課程與教科書的改革來保存并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化之根，將是本研究的目的之所在。

本研究所涉及的中小學美術(shù)教科書，是指人民美術(shù)出版社組織編寫隊伍，根據(jù)《美術(shù)課程標準》編寫、2001年6月至2003年10月陸續(xù)出版的1-6年級的小學美術(shù)教科書和7-9年級的中學美術(shù)教科書。目前使用最廣泛的日本教科書是日本出版社出版、根據(jù)2008年版的《學習指導要領(lǐng)》編寫、文部科學省于2010年3月審定發(fā)行的小學《圖畫工作》與初中《美術(shù)》教科書，全套共9冊。

二、中日中小學美術(shù)教科書中課例與圖例的總數(shù)對比

從對比顯示的結(jié)果來看，人美版中繪畫作品所占比例最高，原因是人美版教科書中設置了許多以中國傳統(tǒng)水墨畫學習為主的課例和圖片；日本文教版中工藝作品所占比例最高，這是因為日本民族性格涵括“匠心”，強調(diào)“匠人技藝”的個性化創(chuàng)新，并且貼近日常生活，學生對此類題材具有親近感。

三、日本美術(shù)教科書中以傳統(tǒng)文化為核心的課例

日本中小學美術(shù)教科書中有11個以傳統(tǒng)文化學習為核心的課例，所涉及的門類主要有工藝、繪畫、雕塑、建筑。在此，筆者選取了三個具有代表性的課例進行分析：

1.《從墨中感受形與色》

《圖畫工作》教科書（第5?6年級下冊）有一個題為《從墨中感受形與色》的課例（圖1）。本課要求學生利用水墨、和紙等材料嘗試多種方法，創(chuàng)作一幅具有韻律感或自我情感的水墨畫作品。頁面左上方有一段文字引導，目的是讓學生了解水墨材料的特性以及表現(xiàn)方式，并引出本課的教學目標：“通過水墨語言來展現(xiàn)各種各樣的形與色。”這一課例登載了7幅水墨畫作品，左頁面展示點線面相結(jié)合、帶有抽象風格的水墨畫，畫面富有層次變化，文字體現(xiàn)出獨有的意境。右頁面是兒童結(jié)合自己的情感經(jīng)驗所創(chuàng)作的風景畫或動物畫，表現(xiàn)內(nèi)容各不相同。另外還登載了6幅關(guān)于教學情境的圖例，可以讓學生了解更豐富的水墨畫表現(xiàn)手法。

2.《體驗和風》

《美術(shù)》初中1年級有一個題為《體驗和風》的課例（圖2），該課例呈現(xiàn)了各類具有和風元素的作品，門類豐富，其中包括和服、茶具、祝儀袋、扇子等。這些作品不僅體現(xiàn)出日本典型的傳統(tǒng)文化的風格樣式，還結(jié)合了現(xiàn)代生活需要，進行變通設計而成。在教學目標上，要求學生從構(gòu)思、創(chuàng)造、鑒賞三個層面來體驗“和風”的形與色。在作業(yè)設計中，要求學生不僅要體現(xiàn)出“和風”的特點，還要加入自我表現(xiàn)，進行傳承性與創(chuàng)造性并重的美術(shù)學習。

四、中日美術(shù)教科書中傳統(tǒng)文化的比較

通過對中日美術(shù)教科書中傳統(tǒng)文化圖例與課例的質(zhì)性研究，筆者提煉出以下兩國教科書中傳統(tǒng)文化的編集要點，并進行了異同比較及相關(guān)分析，如表：

五、結(jié)論與啟示

第一，從內(nèi)容數(shù)據(jù)統(tǒng)計來看，文教版的傳統(tǒng)文化內(nèi)容無論圖例還是課例中的容量，相比較人美版都要少很多；在四種呈現(xiàn)方式上，文教版在第四類“變通”中的圖例多于人美版。

第二，從多元文化與文化相對性角度來看，人美版教科書期望讓學生理解多元文化觀，并不十分重視課例中不同文化的關(guān)聯(lián)性與可比性。文教版教科書在傳統(tǒng)文化的學習方式上，不僅強調(diào)本土文化和國際理解的重要性，同時強調(diào)比較的方法以及相互影響所帶來的創(chuàng)造性價值。

第三，從對傳統(tǒng)文化的態(tài)度來看，透過人美版教科書在傳統(tǒng)文化課例中的文字表述，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國期望學生在學習過程中形成愛國主義的情感以及對優(yōu)秀文化的保護與繼承的價值觀，但停留于較為簡單表層的傳遞方式上。文教版教科書強調(diào)從人類生活、地域環(huán)境、人文情懷的角度傳承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，并調(diào)動學生各種感覺來加深對傳統(tǒng)文化的體驗式學習。

第4篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化藝術(shù);中專美術(shù)教學;運用

在中專美術(shù)教學中，積極將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)運用，有助于對中國文化的傳承。在美術(shù)教育中，傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化有著重要的作用。一是促使學生在學習傳統(tǒng)文化過程中學有所得。二是在學習傳統(tǒng)文化中，豐富學生自己的藝術(shù)素養(yǎng)。

1.標志設計———運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

為了更好地進行中專美術(shù)教學，應該積極地將美術(shù)教學跟行業(yè)和社會的需要充分地融合起來。故而，在美術(shù)教學中，學以致用也就顯得異常重要。我們就用標志設計進行說明。作為中專美術(shù)教師，應該充分地將教學和標志代表的活動主題、企業(yè)文化、商品特色等充分地聯(lián)系起來。與此同時，在這些標志設計中有機地融入一些有關(guān)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一些元素，這樣就可以充分地對品牌、活動、商品的主題和文化氣息的突出。舉一例，比如就“中國印•舞動的北京”———北京奧運會的標志。在這個標志中，融合了很多元素，有書法和印章等藝術(shù)元素，這一標志又很好地突出了當年那一屆奧運會的重要的主題。該標志在選色上，設計的時候選擇了具有喜慶顏色的中國紅，也體現(xiàn)了中國的滿足顏色，而標志“中國印•舞動的北京”，其主體則為印章，充分地將書法、中國傳統(tǒng)的印章和運動特征結(jié)合起來，在此基礎之上，充分地通過藝術(shù)手法上變形和夸張，然后非常巧妙地幻化成一個人影———向前奔跑、舞動著的人形。與此同時，該“人”字的造型特別向一個“京”字，特別神似。該標志有著特別強的中國味道。以上所例舉的標志都是極具代表性的設計。在一些標志中，運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠收到良好的效果，但是尋找準契合點才是關(guān)鍵所在。在中專美術(shù)教學中，積極地滲透傳統(tǒng)文化藝術(shù)，可以組織學生自己設計出不同的主題活動的一些門票。此外，還可以跟企業(yè)聯(lián)手，知道學生在企業(yè)的序幕中進行實踐練習，以做到學以致用。

2.美術(shù)繪畫———深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)

不同的美術(shù)作品，有著不同的文化特點，體現(xiàn)著不同的時代文化背景。繪畫者在作畫中，充分地將自己的理想融入到風俗的特色、藝術(shù)的理解中后，所得到的的作品常常有著意想不到的效果。我們以陶瓷進行闡述，陶瓷影響周邊國家時期應該數(shù)唐宋時期中，后來隨著絲綢之路的開拓，陶瓷接著就傳入到了西方的一些國家。在西方的一些國家里，他們在陶瓷的基礎上，然后再通過進一步地創(chuàng)造，在沒有手柄的裝上手柄，與此同時鑲嵌上一些華美的金銀飾等裝飾品。這又形成了另一種風格。故而，作為美術(shù)教師應該充分地品畫和賞畫的時機，組織學生對傳統(tǒng)文化進行感受。進而促使學生們對畫意的理解，對畫技的掌握。有了這樣認知，則可以積極對傳統(tǒng)文化實施創(chuàng)造和傳承。與此同時，在繪畫過程中，還需要對學生實施多種多樣形式地操作，而不局限在某一種方法和方式上。我們就以寫生進行舉例，在中國畫中，其要求一般都是以意境來表現(xiàn)事物。作為美術(shù)教師，所以應該積極地鼓勵寫生用中國畫藝術(shù)來創(chuàng)作。

3.手工制作———傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)

以上所說的傳統(tǒng)藝術(shù)設計到的油繪畫和工藝制品以外，還有很多的藝術(shù)作品，他們跟娛樂、風俗、生活都有關(guān)。在這些工藝品中有剪紙、臉譜，以及中國結(jié)、年畫等。作為中專美術(shù)教師，應該將美術(shù)教學和學生的就業(yè)聯(lián)系在一起。將目前的教學內(nèi)容實施拓展延伸。這樣一來則可以將學生對文化的接觸面實現(xiàn)拓展。并積極地提高學生的知識的系統(tǒng)性的全面、完整性。教師在基于生活化的傳統(tǒng)藝術(shù)，且在實際的實踐過程中實施美術(shù)體驗活動。這樣，則可以有效地促進學生對文化知識的認識和提升。比如，我們可以用手工制作來進行闡述。在手工課中，可以通過剪紙來實現(xiàn)藝術(shù)的積極創(chuàng)作。在剪紙中，可以剪人物、花鳥、字等，在這一系列的手工制作中，促使學生在多次練習過程中，促使學生理解和掌握傳統(tǒng)文化藝術(shù)。而且在手工實踐過程中，認識到傳統(tǒng)文化中風情和內(nèi)涵。此外，如傳統(tǒng)文化中的皮影戲教學和木偶戲教學中，可以組織學生充分地利用生活中被扔掉的一些廢品，然后做成木偶玩具。在手工制作中，達到傳統(tǒng)文化的傳承。

4.結(jié)束語

綜上所述，在中專美術(shù)教學中充分地將中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有機地跟中專美術(shù)教學進行有效地融合，積極地對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)實施挖掘，提煉出中國文化的精髓。為此，在美術(shù)教學中的具體運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一方面契合點的尋找，做好標志設計；深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)，美術(shù)繪畫；以及傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)———手工制作，只要從以上各方面進行努力，相信會實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學中的運用。

作者:虞璀 單位:江蘇省南通市旅游中等專業(yè)學校

參考文獻

[1]劉暢.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學中的滲透與運用[J].大眾文藝,2015,07:253.

第5篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化語文教學感悟力

我國作為一個傳統(tǒng)的文化大國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響到人們生活的方方面面。高中語文作為傳播傳統(tǒng)文化的重要平臺，將傳統(tǒng)文化融入高中語文教學當中，不僅可以促進學生更好的了解本民族傳統(tǒng)文化，形成良好的文化素養(yǎng)和思想品德，還可以為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供有效途徑，突出了高中語文教學集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優(yōu)質(zhì)的人才奠定良好基礎。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對在高中語文教學重要性

隨著時代的發(fā)展，學生生活在越來越多的文化形態(tài)中，對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解機會越來越少，不僅對傳統(tǒng)文化的價值缺乏認識，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不高，在知識方面表現(xiàn)為對所學的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現(xiàn)為對一些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的節(jié)日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統(tǒng)美德被拋棄。因此，高中語文教學中不能缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影，它對學生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現(xiàn)為：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于凈化學生的心靈，規(guī)范他們的言行舉止。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是帶有一種強大的精神力量，我國是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中蘊藏的待客禮儀、稱呼禮儀對學生現(xiàn)代生活也有一定的啟示作用，既可以對學生的行為舉止產(chǎn)生較大的影響力，又能讓學生在感受傳統(tǒng)文化的過程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對他們心靈的侵蝕，從而讓學生形成正確的價值觀念。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于提升學生的文化素養(yǎng)，形成良好的生活態(tài)度。在開展語文教學的過程中發(fā)現(xiàn)，學生文化素普遍不高是不爭的事實，為更好的解決這些問題，可以在利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來提高其語文能力的同時，也要積極吸收傳統(tǒng)文化作品的精華，幫助學生形成樂觀而平和的生活態(tài)度，促進學生的身心得到更加長遠的發(fā)展。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語文教學融合的途徑

在高中語文教學中滲透優(yōu)秀文化知識，是提升高中語文教學品質(zhì)的重要手段。高中語文擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，可以開拓學生認識文化、認識自身和認識世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質(zhì)，具體可以從以下幾個方面做起：

2.1加強對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的誦讀，提高學生的感悟能力

高中語文教學資源中不乏經(jīng)典之作，很多優(yōu)秀的古詩詞和文言文都蘊含了豐富的文化性，包括尊重師長、熱愛國家、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，可以給予學生更多的人生智慧。讓學生靜下心來去誦讀這些優(yōu)秀的文化作品，讓他們在押韻的讀中體會作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學生跟讀的方式，也可以采用學生自由通讀與全班齊讀的做法，根據(jù)所選作品的內(nèi)容來靈活進行誦讀，讓學生在不知不覺中感受傳統(tǒng)文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩詞時，首先應該教會學生基礎的朗讀節(jié)奏和詩詞韻腳，既要掌握詩詞閱讀的停頓大規(guī)律，按照一定的詩詞朗讀原則來有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。

2.2以背誦為基礎，加深對傳統(tǒng)文化作品的理解能力

背誦是學習語文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩詞的學習，要想達到學生出口成章的目的，就需要對名家詩篇進行一定的背誦積累，通過背誦訓練不僅是加強了學生的語文學習能力，更多的是增強了他們的文學功底，對應的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也能進一步提高。因此，要適當運用背誦的方式來提高學生學習效率，由于學生的學習差異性較大，對于古代詩歌或文言文的背誦，應該限定在一個合適的范圍內(nèi)，教會學生通過聯(lián)想或理解方式來提高背誦效果，從而更好地激發(fā)學生背誦優(yōu)秀文化作品的潛質(zhì)，引導他們參與到文化經(jīng)典學習當中。

2.3開展語文特色活動課，將傳承傳統(tǒng)文化落到實處

語文活動課的開展能更好的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到良好的促進作用。在高中語文教學過程中，通過一定的演講、征文或辯論賽的形式，增強傳統(tǒng)文化教學趣味性和實踐性，讓學生通過各種各樣的語文活動，近距離的體會“德、仁、孝”等傳統(tǒng)文化元素，堅定他們對傳統(tǒng)文化與文明的熱愛。比如，以《荊軻刺秦王》教學為例進行分析，這一敘事散文比較適合采用課本劇的方式開展教學，學生在積極準備教學道具、背誦臺詞的過程中，學生可以更好的感受到古代英雄人物的氣概，對愛國主義有更加深刻的理解。

第6篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典不存在“重回”的問題

現(xiàn)行的中小學教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容也不少，但是重視程度不夠，開掘利用的效果不好。 以高中段語文必修五冊為例。人教版選文共98篇，古詩文44篇 ，占總數(shù)近45﹪，平均每冊8.8篇；魯教版平均每冊6篇；蘇教版每冊平均7篇，此外，在選修課上還有單獨開設《論語》《唐詩宋詞》《史記》等。

遺憾的是，在應試教育的大背景下，客觀上，基礎教育已經(jīng)變成升學的選拔教育，使中小學教育的工具性、功利色彩濃厚，人文內(nèi)涵淡化，實質(zhì)上近似于一種缺乏人文精神的純粹的重復性的職業(yè)訓練。語文課某種程度上更像古代漢語課，這些經(jīng)典的古詩文以詞句串講、翻譯等形式被分析得支離破碎，而對于人文思想內(nèi)涵老師不求甚解，學生不甚了了。

作為一個語文一線教師，我的理解是，如何開掘、利用好我們課本現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化材料，如何能讓學校、老師、學生對傳統(tǒng)文化的重要性的認識都有所提高，這應該是我們首先最應該重視、解決的問題，然后再及其他。如果這個問題解決不了、解決不好，再多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進課堂，也只會變成形式上的多發(fā)幾本書、徒增學生負擔而已。你就是把那些先哲們重新推到課堂上親自去教，效果也不值得期待。如果上面的問題得到較好的解決，那么，順理成章，課堂內(nèi)外傳統(tǒng)文化經(jīng)典只是多少的問題，不存在“重回”的問題了。

二、更多的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進課堂的操作性值得認真思考

首先，中華傳統(tǒng)文化博大精深，卷帙浩如煙海，經(jīng)典汗牛充棟。那么，哪些經(jīng)典進課堂，進多少，什么標準，經(jīng)典中歷史性的與時代相矛盾的內(nèi)容和思想怎么看待。這些是我們應該考慮的又一個大問題。儒、墨、道、法等家先哲們的主張，或是傳統(tǒng)技藝上琴、棋、書、畫等，各有所長，很難說那家、那種是中華文化的集大成者，同理，我也不認為那一部經(jīng)典最能代表中國傳統(tǒng)文化。只有“傳統(tǒng)文化經(jīng)典”的思想在課堂上“百花齊放”才能引領(lǐng)學生形成全面、健康的語文素養(yǎng)。當然，應充分考慮基礎教育、學生時間和知識面需求等方面的特點，盡量在保持原貌的基礎上精選篇目學習，而不是抱著一派、一家、一本學到底。

其次，“讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典‘重回’中小學課堂”的理由很多，諸如“用先民的智慧給莘莘學子打下精神的底子”，傳承傳統(tǒng)文化，德育教育等不勝枚舉，也都很有說服力。正如陳思和老師所說的，語文是關(guān)涉到“人之為人”的理念的灌輸和啟發(fā)，是關(guān)注人性之愛和心靈健康的對其他學科有“支撐”意義的母親式的教育。當前社會激烈的生存競爭，要讓我們的孩子勇敢地走上社會，他們也很需要接受掌握競爭技能的父親式的教育，而這在當前教育的大背景下，你不得不承認是占主導地位的。 所以，摩羅老師提出的“至少應該有一半課時用來學習中國古代傳統(tǒng)經(jīng)典”的建議，如果你了解當下語文學科在學校、學生心中的地位的話，你會失望；如果你了解當下語文寫作教學和學生白話文習作水平的有多差的話，你會近于絕望。過去的已經(jīng)過去，正如現(xiàn)在常有什么食品安全問題，但我們也無法回到那刀耕火種、茹毛飲血的純天然的時代了?！皞鹘y(tǒng)文化經(jīng)典”的文言的表達方式再好，現(xiàn)在或?qū)硪膊粫俏覀兩鐣闹饕磉_方式了。我們更需要做的是領(lǐng)悟和傳承傳統(tǒng)經(jīng)典的思想內(nèi)涵，切實提高白話文的閱讀表達能力，這畢竟是現(xiàn)在社會也是面向未來的人與人交流溝通的主要方式。

最后，宏揚傳統(tǒng)文化不只是學校的責任?！皞鹘y(tǒng)文化教育要從娃娃抓起”，這沒有問題。但喊口號是一回事，實踐又是一回事。因為現(xiàn)代教育是全民教育，終身教育。如果傳統(tǒng)文化不能成為社會風尚，不能成為全民共識，僅靠中小學課堂的“孔曰成仁，孟曰取義”，回到家里、社會，看到的卻是“爾詐我虞，營私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有學者提出的，“從某種意義上講，強化傳統(tǒng)文化的學校教育，其實是將傳統(tǒng)文化遺失的責任，轉(zhuǎn)嫁給了無辜的孩童。恰恰相反，當前最需要學習傳統(tǒng)文化，需要強化其意識的，應是決策者和執(zhí)行者，應是整個社會”。否則，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育可能將是鏡花水月，看上去很美！

第7篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

摘 要：中國傳統(tǒng)圖案資源極為豐富，這些圖形隨著歷史的更迭不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成一脈中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，體現(xiàn)出中華民族所特有的文化氣質(zhì)與藝術(shù)精神：將傳統(tǒng)圖形轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代符號語言并完美的運用到現(xiàn)代室內(nèi)設計當中，是順應當代設計藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案 藝術(shù)體系 室內(nèi)設計 創(chuàng)新

一、“傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)”在室內(nèi)設計中的科學意義和應用前景

（1）研究的科學意義

在傳統(tǒng)文化中，圖案資源十分豐富。這些圖形隨著歷史的不斷發(fā)展、改變，從而形成具有中國特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息，是幾千年來文化的精髓，體現(xiàn)出中華民族所特有的文化氣質(zhì)與藝術(shù)精神。將傳統(tǒng)圖形符號等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設計語言并完美的運用到現(xiàn)代室內(nèi)設計當中，是順應當代設計藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。在我國目前室內(nèi)設計領(lǐng)域中，受新思想新設計的撞擊和影響，保護和發(fā)展以及繼承傳統(tǒng)的地域性的文化研究，更具有一定的學術(shù)價值和深遠的社會意義?？偨Y(jié)其意義為以下兩點：

a.繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)

每一個人都有文化歸屬，民族成就感。所以應該繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)，設計師的作品也都是來源于生活，在現(xiàn)代化的基礎上，挖掘歷史，認識傳統(tǒng)，找到促進現(xiàn)代室內(nèi)設計新的發(fā)展道路，建立傳統(tǒng)文化圖案的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，并將之呈現(xiàn)于室內(nèi)設計中，耳濡目染。

b.提高室內(nèi)設計的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會的快速發(fā)展，人們已漸漸認識到文化、品味在室內(nèi)設計中的重要性，除了應用與天花板造型還有各種木作雕刻，更直接的就是應用與各類壁紙、瓷磚、地板等等當中。設計師將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖案提煉、加工、抽象、變形、重新組合，慢慢形成一種既有傳統(tǒng)東方美，還有西方瑰麗美的現(xiàn)代室內(nèi)設計。

（2）應用前景

現(xiàn)代室內(nèi)設計形式自由，尤其是創(chuàng)新設計和具有內(nèi)涵的設計。在這些眾多的設計當中，設計者充分認識到裝飾圖案的重要性，再不是一味的追求室內(nèi)豪華的家具、藝術(shù)品等陳設，而是慢慢向文化空間形象過渡。通過圖案在室內(nèi)空間的應用、光影的改變、人與自然的結(jié)合，創(chuàng)造具有個性且具有表現(xiàn)力的空間形象，這樣就形成了靜動結(jié)合的空間節(jié)奏。在未來的生活當中，個性、品味、自然缺一不可。尤其是每天能身臨其境，既陶冶了精神生活，也滿足了物質(zhì)所需。

二、國內(nèi)外研究動態(tài)

（1）國外研究動態(tài)

圖案在國外的應用也是歷史悠久的，羅馬式的建筑，它的室內(nèi)空間及裝飾風格是樸素的中廳與華麗的圣壇形成對比，哥特式以及文藝復興時代的室內(nèi)空間風格更應用廣泛?，F(xiàn)代歐式設計風格不僅僅運用哥特式的迷幻風格，還繼承了巴洛克風格中豪華多變的圓形視覺效果，并且加入洛可可風格中唯美元素。在室內(nèi)設計中，尤其是古典風格中更透漏一種高貴的身份，不同的豪華圖案也現(xiàn)實了人的文化修養(yǎng)。所以現(xiàn)代歐式風格包括北歐、西歐、北美等多以典雅、豪華為主，另外加入各種清新自然生活的環(huán)境，風格不同風格。

（2）國內(nèi)研究動態(tài)

在國內(nèi)，圖案來源于社會生活，也是不同時代的政治經(jīng)濟的反應。原始社會彩陶圖案多以魚紋為主，商周時期的青銅圖案多以保護社會的的獸面紋，戰(zhàn)國時期漆器上則以幾何體和動物的形態(tài)結(jié)合，在秦漢時期的耕種、雜技等；宋代的瓷器、織錦、刺繡、緙絲上多以享受生活的細膩寫實圖案為主。元代雕漆、織金錦、釉里紅瓷器等圖案，明清時期青花瓷上的圖案也躍然出現(xiàn)。當然還有剪紙、刺繡、藍印花布等圖案，尤其是少數(shù)民族圖案中的地毯圖案、蠟染圖案、紡織圖案、刺繡圖案等，它們在藝術(shù)上都各具特色。在中式建筑中，天花板、門、窗棱、柱子上滿滿都是這些圖案。

三、傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的重要性

在中國室內(nèi)設計發(fā)展的很長一段時間內(nèi)，中國的各種設計及其他相關(guān)室內(nèi)設計被“歐式風”所吸引。但在現(xiàn)今，人們可以輕易的發(fā)現(xiàn)，中國的設計中增添了一種新的元素―中國傳統(tǒng)圖案。中國作為一個歷史悠久并且有著各種美麗圖案的國家，其各種美麗漸漸也吸引了不少建筑設計師的注意。傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設計中的適當應用，不僅可以提升室內(nèi)的外在存在意義，也可以加深人們對中國傳統(tǒng)文化的了解和喜愛，更有助于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。

四、特色與創(chuàng)新之處

通過對中國傳統(tǒng)裝飾圖案的分類、文化內(nèi)涵及意義的研究。具體到傳統(tǒng)裝飾圖案的點、線、面的分析和總結(jié)， 并結(jié)合在現(xiàn)代室內(nèi)設計的具體應用?？偨Y(jié)歸納出傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設計中應用的原則和方法，從而使室內(nèi)設計更具有創(chuàng)新的時代特征。

a.突出地方特色，傳承民族特性。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，地方民族特色豐富。在進行室內(nèi)設計時，要充分考慮當?shù)孛褡逦幕L情，以此作為設計素材。在室內(nèi)設計中主要以地方建筑文化特色和民俗風格為切入點。使“新中式”風格室內(nèi)裝飾更加具有鄉(xiāng)土氣息和鮮明的民族性。另外運用現(xiàn)代的審美觀點和表現(xiàn)手法，改良傳統(tǒng)圖案，且引入室內(nèi)設計當中，包括室內(nèi)裝飾材料和施工工藝，無論是造型還是顏色等，都會有創(chuàng)新的引人注目的室內(nèi)設計特點。

b.在設計裝修中引用異類圖案

應用于房屋建筑裝修設計中的異類圖案主要是指不同于人物圖案、動物圖案及植物圖案等的其他類型圖案。@類圖案在一般的建筑設計中也有著重要的應用，例如自然天氣類圖案，如云圖案、風圖案、雨圖案。

c.繼承傳統(tǒng)文化精髓，融入現(xiàn)代文化內(nèi)涵

在室內(nèi)設計作品中將中國傳統(tǒng)紋樣與西方設計形式相結(jié)合融合不同的文化元素打造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出具有時代特征的藝術(shù)風格。對不同時代的文化進行借鑒和改造，從而創(chuàng)作出更具時代特色的室內(nèi)設計作品。

結(jié)束語

我國是一個有地域文化背景的國家，本課題在挖掘藝術(shù)文化資源、傳統(tǒng)文化的同時也對傳統(tǒng)圖案進行提取應用與創(chuàng)新。這樣既繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)，也提高室內(nèi)設計的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻：

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第8篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：學前教育；傳統(tǒng)文化；美術(shù)教育；三峽地域文化；民間美術(shù)

學前教育，是幼兒學習的啟蒙階段，有著非常重要的人生指引地位，良好的啟迪會影響其一生的思想，所以幼師的職業(yè)素養(yǎng)就顯得非常重要。而幼兒教育除了家長，教師的教育就是重點，所以在學前教肓教師的培養(yǎng)上就要開始重視。首先要從跟本上解決我們應該確立本土文化的重要性，傳承文化的發(fā)展，既要尊重民族藝術(shù)的地域性，展現(xiàn)中華民族的審美文化傳統(tǒng)，又要接軌現(xiàn)代文化的內(nèi)在現(xiàn)實追求。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從本質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在很大程度上受到了中國歷代文化傳承的影響，古代圣賢的思想代代相傳影響著中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的發(fā)展方向。

而現(xiàn)代的美術(shù)教育在引進西方文化后往往忽視了本民族的本土文化繼承，從而一味的學習外來文化，從而丟失了傳統(tǒng)文化的精神。學前教育學生在美術(shù)學習中除了本身的基礎文化學習，往往對諸如卡通，網(wǎng)絡形式的動漫文化很感興趣，這種形式的文化是一種流行文化，并沒有深厚的文化背景和沉淀，而本民族的文化由于諸多因素卻少有接觸。在大多數(shù)學生中認識最多的是可能還是國畫、剪紙等形式的認知。畢竟學前教育學生不可能象專業(yè)美術(shù)生哪樣會去系統(tǒng)學習美術(shù)專業(yè)知識，所以在文化傳承和其它領(lǐng)域的學習中重視不夠，遂漸就邊緣化了。

我們應該重視傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的作品，保留文化的延續(xù)，學前教育在幼兒教育中起到啟蒙的作用，這一階段對一個人的一生具有重要的影響，如果我們把一棵傳統(tǒng)文化的種子埋在幼兒的心里，不僅能影響一生，而且能凝聚本民族文化共識。

所以，我們要重視學前教育的傳統(tǒng)文化，而對于美術(shù)教育這一塊，我們要理清頭緒，認真研究，我個人認為，在美術(shù)教育這一塊要從兩個方面去學習，第一，從文化思想上，認識和學習傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義和重要性。第二，從美術(shù)方面，對傳統(tǒng)民間美術(shù)表現(xiàn)形式應該去深入學習和了解 ，特別是本地地域文化和民間美術(shù)的學習和挖掘。我生活在湖北宜昌三峽，這里是巴文化和楚文化的發(fā)源地。三峽民間美術(shù)歷史悠久、品類豐富多樣、藝術(shù)造型鮮麗，裝飾色彩和工藝制作特有，形成一個完整的地域民間美術(shù)，是中國豐富多樣的民間美術(shù)中的一枝奇葩。她蘊藏在深山鄉(xiāng)村中，播撒在長江三峽流域。但隨著歲月的流逝，三峽民間原生性的美術(shù)形態(tài)已漸漸衰落與消亡。我們要重視這個問題，保護傳統(tǒng)文化就是保護我們的家園。

比如說三峽地域梁平年畫，就是中國民間年畫的一朵奇葩，它在獨特的地域環(huán)境中，有其獨到的藝術(shù)特色。梁平年畫古樸粗獷，渾厚野俗，顯示巴渝文化的淳樸憨厚的氣質(zhì)。表現(xiàn)內(nèi)容上主要描繪風俗人情，戲曲神話，民間故事，作品充滿濃郁的生活氣息，表現(xiàn)出三峽庫區(qū)人的風俗習慣。我們可以組織學生通過實地考察和聘請當?shù)貍魅藖硇＝陶n的形式學習，讓學生學習這一獨特的傳統(tǒng)畫種，從而認識傳統(tǒng)繪畫的技法，傳承這一畫種甚至加以發(fā)揮。

還有長江三峽石藝術(shù)，從自然中尋覓、構(gòu)思、加工、塑造出寓意生“靈”的造型觀。有的似人物、動物、植物，或具有詩意文采的表達形態(tài)，有些峽石經(jīng)過匠心描繪，加工處理，組合成造型美妙，寓意深刻，趣味無窮，比自然美更高的“靈美”。我們可以讓學生考察三峽自然風光，向大自然學習，向民間藝人學習，認識三峽石藝術(shù)的獨特魅力。

另外，三峽根雕也是三峽民間傳統(tǒng)的一門造型藝術(shù)。長江三峽根藝蘊藏十分豐富、獨特，特殊的地理環(huán)境形成了千奇百怪、十分絕妙的造型樹根。有的質(zhì)面光滑、細膩，有的粗糙斑駁；有的姿態(tài)易妙，有的十分簡括；有的大如磐石，有的細小如微；有的沉如鐵石，有的輕若蘆蒿；有的色澤光亮，有的暗洗晦澀；三峽根雕藝術(shù)深受民間愛好的喜愛，三峽美術(shù)家把這些天然造化樹根作為一種情愫的載體，賦予豐富的想象與創(chuàng)造，神奇地構(gòu)建了三峽根雕的美。而這需要我們發(fā)揚光大，如何使這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)后繼有人，需要我們通過參觀學習，和根雕美術(shù)家交流學習，從技法和美術(shù)認識上繼承這門藝術(shù)。

三峽民間美術(shù)中還有刺繡與挑花，三峽地區(qū)的刺繡工藝以渝東地區(qū)，湘西部分地區(qū)最具代表性。其中，渝東地區(qū)的枕頭挑花形式多姿多彩，造型考究，布局獨具匠心。而湘西地^，特別是土家族，苗族的刺繡如帳沿、門簾、兒童花帽，荷包、衣飾，也是品類繁多，精美無比。

三峽民間挑花，最有代表性的應該是達縣的挑花和巫溪、巫山的圍腰挑花。巫山和巫溪的挑花圍腰有土家風韻，一般都在深色（黑色居多）的棉織物上以白色棉線挑出淺色圖案，常見內(nèi)容有“雙鳳石榴”“笑面羅漢”“娶親圖”“二龍戲珠”“雜技人物”等。邊飾圖案一般配以牡丹、蝴蝶或幾何紋樣，工藝極具匠心，看后讓人賞心悅目。

挑花和刺繡世世代代傳襲。其圖案紋樣已達到爐火純青的地步。那些久居深山的村婦，用她們的雙手繡織出豐富多彩的藝術(shù)品，讓人嘆為觀止。一件腰圍，一組圖案都是一首妙不可言的清麗三峽小詩。而現(xiàn)在這些民間美X作品由于各種因素有著失傳的危險，學習和繼承是我們必須面對的問題。

三峽地區(qū)的民間美術(shù)還有很多，它都需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚！在學前美X教學中，我們應該取多樣化方式去學習，學習不應僅僅是規(guī)范的美術(shù)基礎和一些大眾化的美術(shù)教學，我們更應該立足地域美術(shù)文化，豐富我們的美術(shù)教學內(nèi)容，學前教育的學生如果能立足本地文化，學習本地民間美術(shù)，不但可以傳承和發(fā)揚，更能夠通過他們的教育和感染使兒童在幼小的心靈中扎根，使我們的民族傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)揚。中國地域廣闊，文化多樣，正是這種多樣的傳統(tǒng)文化豐富和凝聚著中華文明的根脈，我們只要守住自己的文化，才不懼任何外來文化的侵蝕，振興和凝聚中華，實現(xiàn)中國夢。

【參考文獻】

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第9篇：傳承傳統(tǒng)文化的重要性范文

中國傳統(tǒng)文化符號

在中國，傳統(tǒng)文化觀念對建筑設計有重要的影響，主要表現(xiàn)在對建筑設計理念的“源”和“流”進行分角度認識和剖析，追本溯流。而與中國這種觀念不同，西方則更關(guān)注“建筑方式”和“建筑實用性”的角度進行分析。傳統(tǒng)文化對當?shù)氐慕ㄖO計有重要影響。四大文明古國的建筑，從文明產(chǎn)生之處，就有極為明顯的差異。以中國為例，中國傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。從符號學角度來看，中國傳統(tǒng)文化可以分為顯性符號和隱性符號。所謂顯性符號，就是指文字，圖畫形式，數(shù)字系統(tǒng)，色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境，儒家文化等。雖然很多隱性或顯性的文化沒能很好地保存到今天，但是依然有部分片段，零零碎碎地記錄了文化的發(fā)展軌跡。這些片段藕斷絲連，貫穿了中國文化發(fā)展的全程。在建筑學界中，近年來出現(xiàn)一種發(fā)展趨勢，即要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進行完美的契合，又而設計出兼具古韻與現(xiàn)代文明的建筑。同時也保護了傳統(tǒng)文化，彰顯了地域特色，避免了城市發(fā)展中的“趨同現(xiàn)象”。這一觀念已經(jīng)廣泛地被建筑設計人員所接受。當然，設計人員也面臨著一個現(xiàn)實難題，即如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的良好互動，在建筑中能得到一定程度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是一種相對成熟的記憶方式，運用符號進行文化表達也成為人們之間，溝通交流和批判性繼承傳統(tǒng)文化的重要方式。

中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設計中的應用

將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合，進一步體現(xiàn)在建筑設計理念中的方法有很多，其關(guān)聯(lián)性也相當?shù)膹V泛。

與地區(qū)的建筑或者民居建筑的關(guān)聯(lián)對現(xiàn)代建筑設計理念而言，現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化相融合，主要表現(xiàn)在建筑設計的空間和具體形式上，并且總是和同一地域的建筑設計理念有千絲萬縷的聯(lián)系。一般而言，同一地域的民居，家族大院和園林等的設計理念和設計實踐，都有很大的相似性。我國幅員遼闊，歷史悠久，并且是多民族聚居的大家庭。因此傳統(tǒng)文化多種多樣，色彩斑斕，并且各具特色。在這種大的環(huán)境下，中國建筑設計理念也體現(xiàn)出較為明顯的地域性。

與官式建筑或者與非當?shù)氐胤浇ㄖ年P(guān)聯(lián)上世紀初，中國建筑設計人員對建筑設計進行了大膽的創(chuàng)新，即將西方理念下的建筑理念和中國傳統(tǒng)建筑設計元素相結(jié)合。例如天津、廣州等地的洋樓的屋檐上，會有類似中國殿宇的飛檐、拱形設計等。人民大會堂在建設時，設計者就融入了傳統(tǒng)建筑文化中大屋頂式的建筑理念。這些創(chuàng)新曾經(jīng)獲得較為良好的收效，并且實現(xiàn)了成本降低、與周圍環(huán)境友好的發(fā)展。但是，由于當時政治動亂，經(jīng)濟凋敝，無法承受建設成本和達到施工的技術(shù)要求，因此很多設計也沒有達到原有預期的效果。

復原性、重建性建筑與傳統(tǒng)建筑文化之間的關(guān)聯(lián)為恢復城市歷史原貌，更好繼承傳統(tǒng)文化，很多城市采用了在城市接到兩側(cè)重建或移建原有建筑，或者是在原有建筑的基礎上進行適當?shù)木S護和整修，這樣至少在外表上能夠?qū)崿F(xiàn)對歷史原貌的復原。而部分城市探索出的新的方法，現(xiàn)在被廣為重并，受到建筑業(yè)界的好評。即結(jié)合原有建筑理念和建筑特色，在原有建筑遺址上進行部分修復，并融入現(xiàn)代元素，使其呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)代，古典與當代的完美結(jié)合。這一措施在保留了歷史遺跡的基礎上，又融入了現(xiàn)代文明元素，因此收到良好的效果，并被很多城市所借鑒。（1）群體性建筑重建。復原古建筑，古書和文獻記載是一手資料，也是最有信服力的資料。一般建筑的修復就可以通過這種方式進行。但有時文獻記載不完全或信息失真，因此往往需要結(jié)合傳統(tǒng)建筑理念，進行進一步的分析和規(guī)劃復原。天津鼓樓的復原，是在建筑復原中結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的一個例子。天津鼓樓復原，不僅將其進行較為完整的復原，并在其周邊設計修建了商業(yè)中心。商業(yè)中心吸引人流的能力很強，而且可以帶來很大的經(jīng)濟效益，因此天津市的做法，不僅使歷史古跡得到了最大限度的保護，而且吸引人流。從另一個側(cè)面，也促進了歷史傳統(tǒng)文化的進一步傳承和發(fā)揚，獲得社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收。（2）單體性建筑重建。除了群體性建筑的復原重建之外，單體性建筑的設計重建，也是十分重要的內(nèi)容。武漢黃鶴樓的復原，就是一個典型的中國傳統(tǒng)文化理念，最大限度地回復歷史原貌的例子。其完全保持了原汁原味的“九省通衢”歷史文化特色。而時代總是在進步，建筑理念也是在不斷發(fā)展的。因此，建筑學界普遍認為，恢復歷史原貌，離不開對其進行創(chuàng)新。

模仿性建筑--新型的、新興“歷史文化名城”為提高自身知名度，增強歷史厚重感，很多城市在挖掘歷史文化遺產(chǎn)的同時，大力宣傳歷史名人，并興建故居、紀念館等，紀念這些當?shù)孛?。這樣一來，既可以發(fā)揚歷史文化，又增強了市民的自豪感，再有就是帶來了巨大的經(jīng)濟效益，是一種行之有效的復建方法。

結(jié)語