傳統(tǒng)文化中的德育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的德育范文

1.中職德育教育的特點(diǎn)分析

1.1學(xué)生特立獨(dú)行，忽視德育教育培養(yǎng)

個(gè)性張揚(yáng)，特立獨(dú)行嚴(yán)格來說通常被視為每代年輕人所具有的時(shí)代標(biāo)簽。通常情況下，每代年輕人所獨(dú)有的特性一般表現(xiàn)在不同的方向。例如，20世紀(jì)70年代的年輕人較為現(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)80年代的年輕人較為叛逆，20世o90年代的年輕人標(biāo)新立異。這種獨(dú)特個(gè)性通常代表了時(shí)代背景下整個(gè)群體所具有的思想文化、行為舉止、言談風(fēng)格等，然而這種思想?yún)s很難被普遍大眾所廣泛贊同。當(dāng)前情況下，中職生普遍都熱愛自由、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳，否認(rèn)了知識(shí)改變命運(yùn)的道理。因此學(xué)校在進(jìn)行德育教育宣講時(shí)應(yīng)充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求，不能一味地采取集中式宣講的方式，這對(duì)提升德育教育的質(zhì)量十分重要。

1.2學(xué)生思想活躍，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻嚴(yán)重匱乏

當(dāng)前我國在中職教育中，學(xué)生的好奇心與求知欲望普遍較強(qiáng)，積極探究新事物的能力也逐步得到培養(yǎng)。與此同時(shí)由于缺乏升學(xué)壓力，其身心發(fā)展長期處于放松狀態(tài)，思維方式相對(duì)活躍，這樣有助于突破思維局限，積極探索新思路培養(yǎng)自身創(chuàng)新能力；同時(shí)其心理承受能力有限，一旦缺乏正確德育教育的指導(dǎo)，極易出現(xiàn)思想與能力的錯(cuò)位現(xiàn)象，使得德育教育的質(zhì)量得不到提高。

1.3學(xué)生厭學(xué)情況嚴(yán)重，對(duì)德育教育認(rèn)識(shí)匱乏

當(dāng)前，中職學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)態(tài)度差、知識(shí)儲(chǔ)備匱乏、自身修養(yǎng)不足等特點(diǎn)。一旦學(xué)生進(jìn)入中職院校后，由于缺乏升學(xué)壓力，學(xué)習(xí)認(rèn)為與學(xué)校管理普遍較為寬松，這在一定程度上造成了學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，厭學(xué)情緒感染性強(qiáng)，德育教育態(tài)度差；其二，厭學(xué)情緒與德育教育相互排斥，使得學(xué)生德育教育的興趣很難培養(yǎng)，學(xué)生普遍存在“德育無用”的認(rèn)知。此外學(xué)校對(duì)于德育教育也普遍存在認(rèn)識(shí)不足和不夠重視的現(xiàn)象。2中職生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力分析

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能夠?qū)W(xué)校教育起到廣泛的推動(dòng)作用，又能夠潛移默化地影響學(xué)生的家庭教育與社會(huì)道德的培養(yǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以在一定程度上規(guī)范學(xué)生的日常行為舉止，影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生自身修養(yǎng)的提升奠定基礎(chǔ)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍存在廣泛認(rèn)同的心理，愿意繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，同時(shí)我們還應(yīng)明確中職生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解程度處于非常薄弱的地步。其一，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑上必須注重其時(shí)效性與行為策略，要能夠做到因材、因人施教；其二，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度上，必須充分重視德育教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理念，可以充分利用信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行多元化、多角度宣傳；其三，充分重視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與德育教育的融合，明確教育并不是僅僅要教會(huì)學(xué)生擁有一技之長，還要使得學(xué)生身心健康發(fā)展和自身修養(yǎng)得到提高，積極培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)。這樣有益于充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用，為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

3.中職德育教育中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)對(duì)舉措

3.1中職德育方式多樣化，添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

中職德育教育普遍以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷和修養(yǎng)為基本目的，有助于學(xué)生成為自信、自強(qiáng)、自尊、有文明、有修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。首先，合理選取中職教育中關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材，中職生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)習(xí)能力不夠強(qiáng)，使得他們在知識(shí)的接收能力與認(rèn)知能力上普遍低于普高學(xué)生。所以在德育教育時(shí)，適當(dāng)程度的添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，合理選取教材，對(duì)于中職生為人處世能力以及自身修養(yǎng)極為重要；其次，積極引領(lǐng)學(xué)生正確對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，中職德育教育的目的是使學(xué)生樹立積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感。所以在進(jìn)行德育教育時(shí)可以適當(dāng)添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)提升學(xué)生道德修養(yǎng)極為重要；其三，可以適當(dāng)改善中職生文史素材當(dāng)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占比例，這樣可以有效學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力和知識(shí)儲(chǔ)備。

3.2改良中職德育教育方式，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐

隨著新課程改革的推進(jìn)，中職教育普遍遵循德育為先，育人為本的教學(xué)理念，然而中職德育教育卻普遍存在缺失人生目標(biāo)和人生理想、心理承受能力低下、社會(huì)公德意識(shí)薄弱等現(xiàn)象。因此在進(jìn)行中職德育教育時(shí)，可以從以下幾方面著手：第一，將優(yōu)秀傳統(tǒng)美德融入到中學(xué)生教育守則中，明確德育教育的規(guī)章制度和相關(guān)規(guī)范；第二，高度重視傳統(tǒng)節(jié)日、非物質(zhì)文化、傳統(tǒng)文藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其融入到中職德育教育當(dāng)中，使其與中職校園文化活動(dòng)相統(tǒng)一，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力和參與力度；第三，適當(dāng)舉行道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)。當(dāng)前我國每年都有評(píng)選“感動(dòng)中國十大人物”的活動(dòng)，對(duì)于提升人們道德修養(yǎng)、改善社會(huì)風(fēng)氣、樹立感恩、正義、勤勞的社會(huì)理念，同樣在中職教育當(dāng)中，將一些優(yōu)秀的德育模范進(jìn)行積極宣傳對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)極為重要；第四，充分運(yùn)用多媒體宣傳突進(jìn)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣，使其深入人心，進(jìn)而影響學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提升其自身修養(yǎng)。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的德育范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；政法類院校；德育工作

十報(bào)告指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！惫爬隙拿鞯膫ゴ笞鎳赜小岸Y儀之邦”的美譽(yù)。教育學(xué)生懂得維護(hù)國家榮譽(yù)、民族尊嚴(yán)，尊重他人人格、謙虛禮讓等都體現(xiàn)了一個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化告訴我們，學(xué)生管理應(yīng)從學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活中的言語、行為、心態(tài)等細(xì)節(jié)方面著手，用傳統(tǒng)的“誠、信、恒、公、勇”及“恭、儉、禮、善、讓”等對(duì)學(xué)生作指導(dǎo)，規(guī)范和訓(xùn)練。這是一個(gè)耐心細(xì)致、日積月累的教育培養(yǎng)過程，是日常行為習(xí)慣的涓涓細(xì)流，是匯成學(xué)生良好品德的大海。研究傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的運(yùn)用，結(jié)合政法類院校警務(wù)化管理的育人作用，找出警務(wù)化管理工作的原動(dòng)力，相信傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中將發(fā)揮巨大的作用。

一、傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的作用

在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上說：“中華傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)“天、地、君、宗、師”，教師聲望崇高。但今日的校園內(nèi)，師生沖突屢見不鮮，有些學(xué)生頂撞老師甚至采取報(bào)復(fù)手段，無感恩之心，加之西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化的激烈碰撞，很多學(xué)生片面強(qiáng)調(diào)所謂的“人人平等”，形成虛榮、攀比、浮躁、自私、任性、驕橫等不良品德和惡習(xí)。中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的正能量，對(duì)于我們加強(qiáng)德性修養(yǎng)，充實(shí)自我心性，都有著重要的現(xiàn)實(shí)啟迪。政法類院校具有普通高校的一般特點(diǎn)，又具有獨(dú)特性，是以警務(wù)化管理作為學(xué)生德育教育的有效載體，因而結(jié)合自身特點(diǎn)，從中借鑒、吸收、發(fā)揚(yáng)有益的道德教育方法來指導(dǎo)當(dāng)前的道德教育工作，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，從而進(jìn)一步培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展能力的高素質(zhì)法律職業(yè)人才，進(jìn)而充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在德育中的作用。

二、傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的應(yīng)用

1.借鑒傳統(tǒng)文化，促進(jìn)警務(wù)化管理

蘇霍姆林斯基說：“只有能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育?！苯梃b傳統(tǒng)文化，促進(jìn)警務(wù)化管理，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，提高班集體的凝聚力，并以此形成無形的、有效的約束力，使學(xué)生自制、自立、自強(qiáng)，達(dá)到自我教育的目的。政法類院校通行的警務(wù)化管理更多的是體現(xiàn)命令性、服從性，但很少涉及這樣做的原因，中華傳統(tǒng)文化可以從根源上，教育學(xué)生，如何孝敬父母、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)，以及為何要這樣做。如果能將中華傳統(tǒng)文化與警務(wù)化結(jié)合，更能體現(xiàn)嚴(yán)格管理下的人文關(guān)懷，更是原則性與靈活性的結(jié)合。從而解決學(xué)生思想認(rèn)同、行為自律，創(chuàng)新學(xué)生參與警務(wù)化管理的途徑和形式，培養(yǎng)聽指揮、能吃苦、守紀(jì)律的符合政法行業(yè)工作要求的良好紀(jì)律作風(fēng)與行為習(xí)慣，進(jìn)而深化警務(wù)化管理的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我服務(wù)、自我管理的能力，使警務(wù)化管理規(guī)定真正內(nèi)化于心，外化于行。

2.汲取傳統(tǒng)文化精華，加強(qiáng)職教師德建設(shè)

《大學(xué)》中明確指出：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸??！薄洞髮W(xué)》還設(shè)計(jì)了人生修養(yǎng)的“八目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下?！睂ⅰ靶奚怼币暈椤褒R家、治國、平天下”的根本。經(jīng)過多年的德育工作，我深刻體會(huì)到，一位教育者的德行對(duì)學(xué)生所帶來的影響有多大，體會(huì)到師生之間有理解才能有尊重，有平等才能有和諧，有鼓勵(lì)才能有向上，有溝通才能有愛，而有了愛便擁有了一切。以人為本，以愛育愛，用自己的美麗心靈塑造學(xué)生的美麗心靈，涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)、風(fēng)度和品德，提升自己的人格魅力，用自己高尚的人格魅力去感染學(xué)生；使學(xué)生確信其教育指導(dǎo)的正確性、真實(shí)性，從而“親其師、信其言、效其行”，從而達(dá)到潛移默化的德育效果。

3.發(fā)揮德育課堂主陣地作用，把中華傳統(tǒng)文化與德育課有機(jī)結(jié)合

《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)的是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中的尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、孝敬父母、愛國主義等內(nèi)容均有所涉及?？梢詫ⅰ兜茏右?guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典與現(xiàn)有課程相結(jié)合，把傳統(tǒng)文化和我院現(xiàn)有的《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》《形勢與政策》《黨課》等德育課程相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代大學(xué)生教育體系中。如將中國傳統(tǒng)文化融入《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》的教學(xué)過程中，中國傳統(tǒng)文化中有許多經(jīng)典事實(shí)、經(jīng)典故事、人物傳記、朝代歷史、詩歌散文、古典音樂、傳統(tǒng)禮儀等等，都可以成為《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)中生動(dòng)活潑，意蘊(yùn)深厚的教學(xué)資料，將使課程內(nèi)容更豐富、更精彩、更有說服力，從而大大拓寬《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》的教學(xué)視野，增強(qiáng)感染力和實(shí)效性。

4.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華，營造濃郁的校園文化氛圍

中國傳統(tǒng)文化對(duì)促進(jìn)政法類院校校園文化建設(shè)具有不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義，將傳統(tǒng)文化中的積極因素貫穿于育人理念之中，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化為校園文化提供基礎(chǔ)和養(yǎng)料，豐富其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，另一方面校園文化在歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的立足點(diǎn)上，以學(xué)生為本，弘揚(yáng)傳統(tǒng)與倡導(dǎo)創(chuàng)新并舉，扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)期政法類院校校園文化建設(shè)，豐富和活躍校園文化生活，發(fā)揮校園文化的育人作用，營造和諧文明的文化氛圍，創(chuàng)建和諧校園。學(xué)?？梢酝ㄟ^設(shè)置標(biāo)語、圖片、宣傳畫等，展示中國傳統(tǒng)文化；通過設(shè)專欄、辦?？?，介紹中國傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化研討活動(dòng)；也可以通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作演出活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化走上藝術(shù)舞臺(tái)，培養(yǎng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣和良好習(xí)慣。

三、結(jié)束語

國學(xué)大師文懷沙說：“中國傳統(tǒng)文化有極強(qiáng)的內(nèi)凝聚力、外滲透力、融洽力和再生力。它必將根據(jù)系統(tǒng)進(jìn)化功能形成新的結(jié)構(gòu)，并依靠自身活力發(fā)展現(xiàn)代化?！比毡酒髽I(yè)運(yùn)用《孫子兵法》將產(chǎn)品推向世界，中國海爾的企業(yè)管理得益于《老子》，這都說明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，相信通過研究優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的運(yùn)用，探索出一條適合政法類院校學(xué)生特點(diǎn)的德育之路，找到警務(wù)化管理工作的切入點(diǎn)。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化入手，通過經(jīng)典的熏陶，將歷代圣賢的道德智慧內(nèi)化為學(xué)生的道德信念，奠定其真善美的人生，是學(xué)校高層次的人文管理；把立德、樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為學(xué)生們的幸福明天提供最無私、最純潔、也是最強(qiáng)大的原動(dòng)力。

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第3篇：傳統(tǒng)文化中的德育范文

一、 中華傳統(tǒng)文化及其基本特征

中華傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化教育作為成人素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，究其原因是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化包含以下特征：

第一，中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的愛國主義思想。中華民族是富有愛國主義光輝傳統(tǒng)的民族，從古至今誕生出許多愛國志士。中華民族在坎坷的歷史發(fā)展中，逐漸形成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高愛國主義民族氣節(jié)。

第二，中華傳統(tǒng)文化具有深厚的倫理性內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核是儒家文化，其獨(dú)特的價(jià)值定位使其更加注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的塑造和人與人之間的和諧關(guān)系。

第三，中華傳統(tǒng)文化具有濃厚的思辨性智慧。戰(zhàn)國時(shí)期儒家的著名思想家荀況認(rèn)為自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槿藗兊闹饔^意愿而改變自有的規(guī)律。對(duì)于人生目的和價(jià)值的追求上，中華傳統(tǒng)思想也十分重視實(shí)踐的作用，“讀萬卷書，行萬里路”。中華傳統(tǒng)的思辨智慧，也是與哲學(xué)思想深刻接軌的。

第四，中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式所表現(xiàn)出來的審美價(jià)值，不僅使人賞心悅目，而且還能培養(yǎng)人的邏輯思維能力和形象思維能力。

但由于種種因素的影響，在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，在許多學(xué)校的思想政治理論課教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國傳統(tǒng)教育之間出現(xiàn)了斷層。要從根本上解決這個(gè)問題，就必須回歸到傳統(tǒng)價(jià)值的教育中，并把著眼點(diǎn)放在如何把中華傳統(tǒng)文化融入和滲透到學(xué)生的思想政治教育中。只有這樣，由此引發(fā)的許多社會(huì)問題才能迎刃而解。

二、 中華傳統(tǒng)文化在成人教育中的作用

鑒于中華傳統(tǒng)文化的重要地位和成人教育客體的特殊性，成人教育中的中華傳統(tǒng)文化教育主要目的，應(yīng)該是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu)良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念，來促進(jìn)這些已經(jīng)形成一定形式的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的成人受教育者的優(yōu)良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成人教育學(xué)生的人文素質(zhì)：

1.“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。（《大學(xué)》）在自我素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，就要學(xué)會(huì)“為天地立心，為民生請命，為天下開太平”。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化信奉的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”以及先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。

“格齊治平”的思想能促使成人教育學(xué)生將個(gè)人的“小我”置于國家、社會(huì)這個(gè)“大我”當(dāng)中，將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)的進(jìn)步結(jié)合起來，在社會(huì)的發(fā)展中重新確立和再次努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，成人教育學(xué)生已經(jīng)涉足于社會(huì)，承擔(dān)了相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，需要這種精神再次重建自身理想信念；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成人教育學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競爭力和創(chuàng)造力，從而更加適應(yīng)現(xiàn)有工作的磨礪和年齡所帶來的壓力。

2.“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中庸和諧”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”；“萬物并育而不相害，道并行而不?！?，追求一種超然曠達(dá)的情懷。在對(duì)待自身上，中華傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即在強(qiáng)調(diào)天地人相統(tǒng)一的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和特殊性，推崇用理性的眼光認(rèn)識(shí)自然和改造自然。

由于成人教育學(xué)生已經(jīng)擁有了相對(duì)完整的交際圈，因而“允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成人教育學(xué)生正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活和平時(shí)工作中的不同意見，懂得如何與不同性格的人相處，知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人要學(xué)會(huì)寬容、理解；“天人合一”的宇宙觀讓學(xué)生們學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。

3.“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會(huì)責(zé)任感的塑構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化崇尚德育，孔子以仁、義、勇為達(dá)德；孟子以仁、義、禮、智作為四基德?？梢姷赖陆逃谥腥A傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位，可以說是一切教育的核心和能量源。而中華傳統(tǒng)德育的歸旨，則在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。中華傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛祖國、民族的思想。早在先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》便提出“夙夜在公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。

“仁愛禮智”的思想有助于提高成教學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，由于其相對(duì)的成熟性和自知性，解決他們已有固定路徑依賴的道德和心理等方面難題，需要這種更深層次的德育教育，而不能僅僅停留在思想政治教育層面；“夙夜在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛國主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成，由于他們已經(jīng)步入社會(huì)，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這樣可以更加有利于激發(fā)他們關(guān)心國家前途和民族命運(yùn)，提高其社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

4.“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵循“先義后利”、“義以為上”、“見利思義”和“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面，中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。在歷代文學(xué)作品間的樂觀進(jìn)取的人生追求、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種寬容仁厚、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復(fù)稱頌的對(duì)象。這些作品以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人教育學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，由于他們已經(jīng)接觸了許多社會(huì)現(xiàn)狀，所以這種思想的教育能使他們對(duì)種種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象不茫然、不盲從，不在利益面前喪失信念，不在道德面前成為矮子。同時(shí)，人文教育不求人人成材，但求人人“成人”?！扒笳嫦蛏啤钡膶徝烙^能使成人教育學(xué)生從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，利用古代文學(xué)藝術(shù)來充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，宿就高雅的審美情趣也有利于提高他們的生活層次，精神追求的提高也可以緩解他們在物質(zhì)生活上的壓力。

三、 結(jié)語

我國的中華傳統(tǒng)文化博大精深，時(shí)至今日也包含著許多對(duì)人生和教育有所啟迪的思想。針對(duì)我國的成人教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，對(duì)加強(qiáng)成教學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有著重要的意義。將中華傳統(tǒng)文化合理和巧妙地運(yùn)用在成人教育的過程中，不僅可以啟迪受教育者的思想境界，更重要的是可以從深層次上升華他們的道德修養(yǎng)，從而在傳統(tǒng)文化的熏陶下，成功地完成再教育和繼續(xù)教育的任務(wù)，從而更好地融入和回報(bào)社會(huì)與國家。

參考文獻(xiàn)

[1] 李學(xué)林.大學(xué)生綜合素質(zhì)概論.成都：西南交通大學(xué)出版社，2004.

[2] 馮進(jìn).高校成人大學(xué)生的思想政治教育思路.成人教育，2004（9）.

第4篇：傳統(tǒng)文化中的德育范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；德育價(jià)值；教育方法

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0361-02

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日大多源于農(nóng)時(shí)，到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型。節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，形式多樣，內(nèi)容豐富， 它是民族心理、民族性格、民族感情、民族精神的一種集中體現(xiàn)。是中華民族悠久的歷史文化的重要組成部分，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

節(jié)日文化是一種歷史文化，是一個(gè)國家或一個(gè)民族在漫長的歷史過程中形成和發(fā)展起來的民族文化，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深刻的寓意，有的是為了紀(jì)念某一重要?dú)v史人物，有的是紀(jì)念某一重要?dú)v史事件，有的是慶祝某一時(shí)節(jié)的到來等等。節(jié)日根植于文化系統(tǒng)之中，以特定的儀式傳播文化，對(duì)文化系統(tǒng)的運(yùn)行起著不可替代的作用。每個(gè)國家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅是展示民族社會(huì)生活狀況的窗口，同時(shí)也是人類傳遞并擴(kuò)展生存知識(shí)和生存態(tài)度的一種手段，是“象征和意義的體系”。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

1.鮮活生動(dòng)的服飾文化

中國作為一個(gè)有著五千年?duì)N爛歷史文化的禮儀之邦，歷來講究衣冠上國。作為中國傳統(tǒng)文化的集中展示，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)容、節(jié)日儀式及文化內(nèi)涵處處體現(xiàn)著重衣冠、重禮儀的傳統(tǒng)。

2.獨(dú)具特色的飲食文化

民以食為天，作為農(nóng)耕文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著直接的聯(lián)系。這就使得中國傳統(tǒng)節(jié)日帶有強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)文化特點(diǎn)，節(jié)日是由節(jié)氣演變而來的，最初是人們慶祝豐收的喜悅?cè)兆?，慶典周期和農(nóng)耕周期基本一致。所以在每個(gè)特定的節(jié)日里，不同民族、不同的作物生產(chǎn)，就呈現(xiàn)出豐富的節(jié)日飲食。

3.禮儀結(jié)合的儀式文化

欽若昊天、敬授人時(shí)是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源。而祭祀是中華禮儀的一部分，中國傳統(tǒng)節(jié)日大多數(shù)都起源于祭祀，作為禮儀之邦的中華民族，在古老的祭祀過程中有一整套嚴(yán)密的儀式，使得最終固定下來的傳統(tǒng)節(jié)日也是通過一定的儀式來慶祝并實(shí)現(xiàn)，儀式的固化從而強(qiáng)化了節(jié)日的意義。

4.淳樸自然的價(jià)值觀念

敬天保民的思想體現(xiàn)了最淳樸的人本價(jià)值理念，中國傳統(tǒng)節(jié)日農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)節(jié)日期間的相關(guān)節(jié)日儀式遵循天人合一的思想，節(jié)日儀式大多與祭祀儀式相關(guān)，人們在祭天祭祖的過程中，表現(xiàn)出對(duì)天地自然規(guī)律的遵循，期盼得到天地自然的恩惠，體現(xiàn)出了最樸素的價(jià)值觀念。

5.豐富的審美情趣

中國傳統(tǒng)文化透視出的審美追求，在傳統(tǒng)節(jié)日中表現(xiàn)的最為突出，在中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗當(dāng)中，人們通過節(jié)日儀式協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，并通過一些特別的東西把最美的一面展示給大家，而在民俗服飾、民俗飲食、節(jié)慶儀式中都展現(xiàn)出美的品質(zhì)，可以概括為：人情之美、藝術(shù)之美和意境之美三個(gè)方面。

6.神秘的宗教意蘊(yùn)

宗教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成本分，對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生直接的影響，而傳統(tǒng)節(jié)日更是源于宗教儀式，宗教文化為節(jié)日文化的形成、豐富提供了最原始的內(nèi)核。中國傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展、完善過程中受宗教文化的影響，使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有濃郁的宗教色彩。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的德育價(jià)值

（一）濃烈的愛國情懷

愛國主義作為強(qiáng)大的精神支柱，對(duì)中國悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用，經(jīng)過長期的凝練，已經(jīng)成為全國各民族人民的社會(huì)心理認(rèn)同，使得整個(gè)中華民族成為一個(gè)富有愛國精神的民族。而傳統(tǒng)節(jié)日是人們表達(dá)愛國情懷最自覺的一個(gè)特殊儀式。如我國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，全國各族人民盛裝出席，家家戶戶門上貼上了期盼國運(yùn)昌盛、發(fā)達(dá)和家庭美滿、幸福的對(duì)聯(lián)，人們在爆竹聲中互致問候、同享歡樂。

（二）和諧的價(jià)值觀念

中國傳統(tǒng)節(jié)日從某種意義上說就是和諧思想最集中的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和文化中處處彰顯著協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。如春節(jié)當(dāng)中，除夕夜的守歲習(xí)俗在驅(qū)疫避邪的古老傳說之外，更強(qiáng)調(diào)的是合家團(tuán)圓的意義；還有臘月二十三的祭灶神，接灶神、送灶神等都有嚴(yán)格儀式，期盼灶王爺能把吉利帶給人間，還有掃塵、洗浴、貼門神、放鞭炮、派發(fā)壓歲錢等，處處透視出人們在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幚砼c自然的關(guān)系，以及親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親及人與社會(huì)的關(guān)系。

（三）敬畏和珍視生命

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)敬畏和珍視生命，強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人的全面發(fā)展，特別是精神和人格方面的發(fā)展。我國古代思想家荀子指出：“民為貴、君為輕，社稷次之”。作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，有相當(dāng)一部分節(jié)日實(shí)際上都是表達(dá)慎終追遠(yuǎn)、敬祖報(bào)本。中國傳統(tǒng)儒家文化講究“父慈子孝，兄友弟恭”，實(shí)際上就是講究孝悌，表現(xiàn)出對(duì)生命平等的珍視和敬畏。

（四）崇尚人倫親情

崇尚人倫親情是傳統(tǒng)節(jié)日文化的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，百善孝為先是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中，人倫親情是維系家庭和睦和社會(huì)和諧的重要紐帶，中國傳統(tǒng)節(jié)日通過特定的節(jié)日儀式禮節(jié)來規(guī)范和約束人們的言行，從實(shí)踐的角度讓人們在家庭內(nèi)部踐行尊尊親親的禮數(shù)。

三、高校的德育中開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的方法

（一）傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的儀式化，是傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。儀式作為文化記憶的要素和過程，在節(jié)日期間聚攏了人氣，節(jié)日文化也通過節(jié)日儀式的集中展示，傳遞出節(jié)日的特定文化內(nèi)涵。儀式作為文化的象征符號(hào)，成為人們歡度節(jié)日必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示，讓學(xué)生們直接走進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的心臟，感受傳統(tǒng)節(jié)日文化濃烈的情感和深刻的內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式，表達(dá)了人們對(duì)祖先神靈的祭奠和敬重，寄托對(duì)死者的追憶之情，趨利避害，寄托著對(duì)豐收、吉祥、平安、團(tuán)圓的美好期盼，表達(dá)了人們最樸實(shí)的價(jià)值觀念。

（二）舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂

高校可以充分利用各種資源優(yōu)勢，挖掘整理中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精華，如傳統(tǒng)節(jié)日的服飾文化、飲食文化、禮儀文化、物象符號(hào)、節(jié)日詩詞等，在全校范圍內(nèi)定期開展以此為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化講座；也可以邀請民俗專家，民間藝人等來校舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂。具體內(nèi)容可以從每個(gè)節(jié)日文化中選取，也可以進(jìn)行節(jié)日之間的比較講座。

（三）進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化課題研究

學(xué)術(shù)界可以發(fā)揮人員、技術(shù)、資源等方面的優(yōu)勢，組織廣大青年學(xué)生對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化問題進(jìn)行研究；召開傳統(tǒng)節(jié)日文化學(xué)術(shù)會(huì)議，為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量；與相關(guān)民俗機(jī)構(gòu)合作開展與傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的文獻(xiàn)整理、資料收集及課題申報(bào)工作；開展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化資料的采集工作。

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化開展相關(guān)課題研究，是為了更好地認(rèn)識(shí)、傳承和保護(hù)中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。在研究的同時(shí)，要增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)意識(shí)，挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，豐富其外延，要拓寬視野，進(jìn)行相關(guān)交叉學(xué)科的研究，如把節(jié)日文化與地理學(xué)、建筑學(xué)、氣候?qū)W、天文歷法等交叉研究，探究傳統(tǒng)節(jié)日文化的脈絡(luò)，為普及傳統(tǒng)文化，提升民族自尊心和民族認(rèn)同感而發(fā)揮作用。

（四）編寫傳統(tǒng)節(jié)日文化讀本

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其文化內(nèi)涵豐富、內(nèi)容充實(shí)，傳遞著中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀精神文化。高等院校承擔(dān)著文化傳承和人才培養(yǎng)的重任，充分利用節(jié)日資源來對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念教育義不容辭。高校嘗試研究制定傳統(tǒng)節(jié)日教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂，把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教育之中，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富資源編寫傳統(tǒng)節(jié)日文化系列讀本，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容，更直觀的加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知。

在書籍編寫過程中要把握幾個(gè)原則，以保證節(jié)日文化書籍能真正發(fā)揮實(shí)效。首先是通俗性，要保證文化讀本的通俗；其次是故事性，傳統(tǒng)節(jié)日與宗教等有著直接的聯(lián)系，在漫長的歷史長河中流傳下了許多膾炙人口的節(jié)日傳說故事，可以以故事為線索展開；最后要突出文化性，傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐富，在文化讀本中要突出節(jié)日文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，方便節(jié)日文化在學(xué)生頭腦中的記憶，同時(shí)讓學(xué)生在閱讀過程中產(chǎn)生對(duì)節(jié)日及節(jié)日文化的興趣。

（五）開展傳統(tǒng)節(jié)日主題實(shí)踐

開展傳統(tǒng)節(jié)日主題實(shí)踐活動(dòng)，是為了加深德育對(duì)象對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，通過親身實(shí)踐活動(dòng)，體會(huì)莊重的儀式、勞動(dòng)艱辛、敬天保民、孝敬長輩等的歷史淵源，通過實(shí)踐活動(dòng)接受傳統(tǒng)道德的洗禮，在設(shè)計(jì)實(shí)踐主題時(shí)，使活動(dòng)貼近生活并與學(xué)生的志趣相投。

目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致觀念的蟬變、文化發(fā)展多元化對(duì)節(jié)日觀的影響、當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性特征的影響導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日文化意識(shí)失缺。賦予高校德育機(jī)制中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，通過中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高校德育中的實(shí)施來推動(dòng)高校德育機(jī)制的變革，既是對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，也是為創(chuàng)新高校德育提供一種思路和方法。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭建平.傳統(tǒng)文化教育的德育價(jià)值與意義述評(píng)[J].教育改革，2008，（11）.

第5篇：傳統(tǒng)文化中的德育范文

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 中華傳統(tǒng)文化 走進(jìn)校園實(shí)踐

近年來，國家越來越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。十強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。2014年，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》等文件，提出培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)教育體系的構(gòu)建提出了若干重要的要求。培養(yǎng)社會(huì)技能型人才的中職學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，中華傳統(tǒng)文化走進(jìn)職教校園成為當(dāng)前德育工作的重中之重。

一、開展“兩化一德”，實(shí)行文化育人

筆者作為一名德育教師和管理工作者，在多年的實(shí)踐中，深刻地認(rèn)識(shí)到，用凝結(jié)著中華民族智慧的中華經(jīng)典開展教育，以經(jīng)典潤心，以經(jīng)典修德，構(gòu)建長效教育機(jī)制，是新時(shí)期學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。

2014年，筆者學(xué)校架構(gòu)了“兩化一德”德育研究工作思路，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立德樹人的重要載體，開展“兩化一德”教育，實(shí)行文化育人。兩化是指：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――實(shí)施“一課一節(jié)”、沈陽市地域文化――形成“一系一品”，一德即公民道德實(shí)踐教育――實(shí)現(xiàn)“一事一議”。通過“兩化一德”教育，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接脈，與沈陽市地域文化接根，與現(xiàn)代化教育接軌，培養(yǎng)學(xué)生做到“三主四知”。三主：主動(dòng)誦讀、主動(dòng)思考、主動(dòng)踐行。四知：知古今變化、知中西異同、知文理源流、知知行統(tǒng)一。多年來，學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績，沈陽日報(bào)、沈陽電視臺(tái)等多家媒體進(jìn)行了報(bào)道，承辦了省及全國的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)場會(huì)，并在大會(huì)上交流經(jīng)驗(yàn)。

二、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園中的問題

雖然筆者學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績，但就目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，我們不免有這樣的感受：學(xué)校傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)平面化的傾向，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育未能與學(xué)校教育目標(biāo)建立關(guān)系，未能與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系，只是被動(dòng)、零碎、填補(bǔ)式、概念化、應(yīng)景式地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

如何讓學(xué)校從平面走向立體，從無處可尋到有章可循、有據(jù)所依，從而走出低效的困境？如何將傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育目標(biāo)站在學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)生發(fā)展需求、社會(huì)發(fā)展期待這樣三個(gè)維度，形成一個(gè)立體式的教育網(wǎng)絡(luò)？這需要在活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式、評(píng)價(jià)體系方面進(jìn)行探索，只有這樣才能充分挖掘?qū)W校開展傳統(tǒng)文化教育的資源，建立學(xué)校傳統(tǒng)文化教育常態(tài)機(jī)制，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的內(nèi)容

通過傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的實(shí)踐研究，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)校特色建設(shè)，并與學(xué)生的人格培養(yǎng)、行為規(guī)范和創(chuàng)新精神、德育工作有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生成為具有民族精神、愛國情懷、社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代人。

1.傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析研究

主要從傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)的效果、學(xué)生學(xué)習(xí)的效果、校本課程開發(fā)內(nèi)容、師資狀況、社團(tuán)活動(dòng)的類別、校園文化建設(shè)、評(píng)價(jià)方式幾方面進(jìn)行設(shè)計(jì)和研究。目前筆者學(xué)校主要從建立“書香雅苑”國學(xué)教育入手，取得了顯著的成績。

2.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園課程開發(fā)

傳統(tǒng)文化教育面對(duì)的主要是課程化問題，一是要搭建專門的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，分年段、有選擇地梳理傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容；二是總結(jié)提煉傳統(tǒng)文化教育的課堂教學(xué)法；三是開發(fā)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園校本課程。目前筆者學(xué)校已經(jīng)開發(fā)了校本課程弟子規(guī)與職業(yè)素養(yǎng)，正在使用。

3.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園社團(tuán)活動(dòng)

要提高學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性，就必須與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系。積極拓展學(xué)生發(fā)展自修空間的是社團(tuán)活動(dòng)，社團(tuán)的靈活性、多樣性以及活動(dòng)本身的趣味性，都使得社團(tuán)成為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)青少年文化之根的重要途徑。為此，筆者學(xué)校根據(jù)學(xué)生需求，創(chuàng)建了“藝術(shù)體操”“汽車魔方”“街舞”“舞臺(tái)劇”等社團(tuán)，這些社團(tuán)在活動(dòng)內(nèi)容、組織方式和輔導(dǎo)方式方面進(jìn)行了一定的探索，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)了學(xué)校工作。

4.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園評(píng)價(jià)體系

學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育要有實(shí)效性，就要建立縱向校、系、班三級(jí)評(píng)價(jià)，橫向?qū)W校對(duì)學(xué)生、教師、家長三個(gè)方面的評(píng)價(jià)。完善家長與學(xué)校、建立教師與家長聯(lián)系制度等，都很好地促進(jìn)了學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的德育范文

我國古代將“文”與“化”聯(lián)系起來，首見于《易•賁•彖傳》：“觀乎人文，以化成天下。”即以“文”來教化天下。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。蒙學(xué)以及作為其核心內(nèi)容的蒙學(xué)教材，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古代對(duì)蒙學(xué)教育是十分重視的。人的成才與否，當(dāng)自兒童始，這是中國古代教育史上較為一致的看法。早在《周易o(hù)彖辭》中就有“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”之說，即主張?jiān)谌擞仔〉臅r(shí)候便給予正確的教育和培養(yǎng)。中國的教育起源甚早，有史可稽者能追溯到大舜時(shí)代?！段褰?jīng)》中的《書經(jīng)》記載舜帝設(shè)有掌管教育的學(xué)官。到夏朝便出現(xiàn)了最早的學(xué)校。周朝有了大學(xué)、小學(xué)之分。大學(xué)是對(duì)成人的教育，小學(xué)則是對(duì)兒童的教育。也就是說從周朝開始我國就有了最早的蒙學(xué)。蒙學(xué)教育雖是早時(shí)的啟蒙教育，但在傳承文化和普及教育上卻起了巨大的作用。蒙書，即蒙學(xué)教材，雖是早時(shí)的啟蒙讀物，但其豐富的內(nèi)容、明快的形式在中國文化史上卻有不朽的價(jià)值。在國學(xué)復(fù)興的今天，在發(fā)展教育、優(yōu)先德育的時(shí)代，我們再來重新審視蒙學(xué)，學(xué)習(xí)蒙書是有深遠(yuǎn)而重大的意義的。

二、蒙學(xué)教育的概念界定

嚴(yán)格意義上，蒙學(xué)教育就是指傳統(tǒng)中國的啟蒙教育。封建社會(huì)的教育是一種甚為嚴(yán)格的理制教育，自下而上等級(jí)森嚴(yán)。對(duì)于當(dāng)時(shí)所謂的蒙學(xué)教育，是為培養(yǎng)適應(yīng)并遵從封建等級(jí)制度“官本”思想的人才而發(fā)展的。其所宣傳滲透的政治思想、道德倫理，也主要是為等級(jí)森嚴(yán)的封建統(tǒng)治制度起到教化人才的作用。而在日益開放和發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，蒙學(xué)與人們普遍認(rèn)為的啟蒙教育是有所不同的。這里所講的蒙學(xué)并不是普通意義上的啟蒙早教，它更多地被界定為思想認(rèn)識(shí)最初階段的培養(yǎng)教育。寬泛意義上，蒙學(xué)在當(dāng)代以“人本”思想主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的教育環(huán)境下，其更多地被指定為社會(huì)人發(fā)展過程中，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的傳播教育，以及其積極的道德觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀的啟蒙培養(yǎng)教育。任何知識(shí)和財(cái)富只有發(fā)展創(chuàng)新才會(huì)經(jīng)久不衰，我們也要用發(fā)展創(chuàng)新的理念來學(xué)習(xí)和發(fā)展，為知識(shí)財(cái)富注入源源不斷新鮮的血液，使其歷久彌香。蒙學(xué)在不同社會(huì)背景下概念的界定，正是發(fā)展創(chuàng)新的體現(xiàn)，而蒙學(xué)教育中德育的發(fā)展，是中華傳統(tǒng)文化的精華，更應(yīng)認(rèn)真了解并發(fā)揚(yáng)光大，使其更好地應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。

三、蒙學(xué)教育中體現(xiàn)的德育及其發(fā)展

古代教育主要分官學(xué)、私學(xué)兩種形式。傳統(tǒng)的蒙學(xué)則完全是私辦，故稱私塾。私塾是蒙學(xué)的主要形式。中國的古書大都有豐富而深邃的內(nèi)涵，蒙學(xué)時(shí)期只需了解字面的大概意思，其中的深意則可隨著年齡、閱歷的增長，在人生長河中去慢慢體會(huì)。所以蒙學(xué)時(shí)代讀背過的書往往成為學(xué)生的寶藏，終生難忘，終身受益。蒙學(xué)教育的興盛與倫理道德教育有關(guān)。蒙學(xué)教育對(duì)入學(xué)年齡、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面都沒有統(tǒng)一的規(guī)定，但蒙學(xué)教育中普遍滲透了德育教育。蒙學(xué)教育分為識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫字教學(xué)和倫理道德教育等方面。封建社會(huì)非常重視封建的倫理道德教育，在這些方面也都滲透著封建倫理道德的教育。在封建社會(huì)初期，蒙學(xué)讀物僅限于識(shí)字教材。最著名流傳最久的是《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》?！度纸?jīng)》敘述封建綱常、名物常識(shí)、經(jīng)書子書、歷史朝代等，最后以歷史上勤奮好學(xué)的典故結(jié)尾，教給青少年從小懂得尊敬師長、刻苦學(xué)習(xí)、相互謙讓等做人的道理。梁武帝時(shí)期周興嗣編的《千字文》，內(nèi)容也涉及倫理方面。作為閱讀教材的韻語讀物、散文故事中有不少倫理說教的內(nèi)容，寓理于故事之中，符合兒童的心理特征。唐代李翰的《蒙求》每句各講一個(gè)典故，如“匡衡鑿壁，孫敬閉戶，孫康映雪，車胤取螢”。明代程登吉的《幼學(xué)瓊林》也有倫理方面的典故。蒙學(xué)教育中也有集中的倫理道德教育。編寫了許多淺近的倫理道德讀本，如《性立字訓(xùn)》《小兒語》《續(xù)小兒語》《名賢集》和《增廣賢文》等。唐代的《太公家教》述封建道德的規(guī)范和待人處事的格言。《增廣賢文》幾乎通篇是人生哲理和處世之道。這些書以編者的倫理道德觀教化學(xué)童，甚至具體規(guī)范行為準(zhǔn)則，宣揚(yáng)作者及當(dāng)時(shí)社會(huì)的處世哲學(xué)。還有些讀物通過規(guī)范日常行為來培養(yǎng)良好的道德，最典型的是《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清代李毓秀所作。具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，改名為《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正、教育子弟敦倫盡份防邪存誠、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。其中“財(cái)務(wù)輕，怨何生”“凡出言，信為先”“見人善，即思齊”等思想在今天仍適用。安史之亂之后，封建社會(huì)開始走下坡路。隨著統(tǒng)治危機(jī)日益嚴(yán)重，統(tǒng)治者對(duì)百姓的思想控制也日益加強(qiáng)，理學(xué)思想作為封建統(tǒng)治的精神支柱應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)家比過去的儒家學(xué)者更懂得從小灌輸封建倫理道德的重要性，非常提倡蒙學(xué)教育，親自參與編寫教材，如朱熹編寫了有關(guān)歷代圣賢嘉言懿行的《小學(xué)》，制定了規(guī)范兒童行為的《童蒙須知》；王守仁撰寫反映自己蒙學(xué)教育主張的《訓(xùn)蒙大意》。從另一個(gè)角度看，封建禮教也是通過蒙學(xué)教育來進(jìn)行最初的影響和灌輸?shù)?，中華優(yōu)秀文化通過蒙學(xué)教育延續(xù)。魏晉南北朝受戰(zhàn)亂影響，學(xué)校經(jīng)常處于衰廢的狀態(tài)，該時(shí)期許多家庭采取家學(xué)的形式教育子孫，當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)一批家誡、家訓(xùn)的作品，其中最典型的是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。此外還有《朱子家訓(xùn)》，其中“自奉必須儉約”“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉”的節(jié)儉思想和“見富貴而生諂容最可恥，遇貧窮而作嬌態(tài)者賤莫甚”的為人處世態(tài)度值得借鑒。不少蒙學(xué)教材，即蒙書，像《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》還被譯成多種外文，傳播于世界。蒙書重視將知識(shí)教學(xué)與品行教學(xué)結(jié)合起來，并把品行教學(xué)放在首位。這也是中華文化向來重視道德教化這一特點(diǎn)的體現(xiàn)。品行的培養(yǎng)幾乎貫穿整個(gè)蒙書。蒙書內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定又隨時(shí)增修。許多蒙書歷時(shí)上百年甚至上千年。這些蒙書在使用過程中又有后代不斷地修訂增補(bǔ)，從而進(jìn)一步鞏固了蒙書的地位。蒙書的品格也正是中國傳統(tǒng)教育德育、智育、美育并重的體現(xiàn)。

第7篇：傳統(tǒng)文化中的德育范文

【關(guān)鍵詞】商文化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校園文化建設(shè)

中國商品經(jīng)濟(jì)起源于古代秦漢的“富商大賈周流天下”，到唐宋時(shí)期發(fā)展迅猛，明清時(shí)期又出現(xiàn)了十大商幫部落，現(xiàn)代又崛起了五大商幫，這個(gè)過程均昭示出中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深邃與久遠(yuǎn)。中國悠久燦爛的商文化經(jīng)歷了五千多年的積淀，歷史厚重，不斷發(fā)展。商文化是一種稀缺資源，濃縮了中國商業(yè)文明發(fā)展的高度。弘揚(yáng)優(yōu)秀商文化，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方面之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本內(nèi)容

教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家修身、齊家、治國、平天下的思想教育學(xué)生，有助于引導(dǎo)他們將個(gè)人成長與社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展緊密結(jié)合起來。中國文化中的和合思想，在人與人之間的關(guān)系方面，主張“仁者愛人”和“忠恕”之道，強(qiáng)調(diào)推己及人，和衷共濟(jì)。中華傳統(tǒng)美德中仁愛、公正、誠信、友善、和諧、責(zé)任、奉獻(xiàn)、謙敬、禮讓等傳統(tǒng)文化因子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的豐富資源。

二、商文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的融合

“商文化”主要的體現(xiàn)形式是商幫文化。我國在先秦時(shí)期就有商人和市場的概念，并出現(xiàn)了早期的商業(yè)社會(huì)分工。在明中葉后期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。但是重本抑末的政策仍使“商”在社會(huì)階層排序中屈尊末位。商幫是通過商人利用天然的鄉(xiāng)里、宗族、血緣關(guān)系聯(lián)系起來的。社會(huì)在當(dāng)時(shí)興起了地方商幫，其中著名的十大商幫為山西、徽州、陜西、福建、廣東、江右、洞庭、寧波、龍游和山東商幫。其中，影響最深遠(yuǎn)的是晉商、徽商和粵商。

商幫在長期的經(jīng)營實(shí)踐中形成了商幫文化，它是地區(qū)文化和商業(yè)文化的綜合。商幫在中國各個(gè)地方的都形成了自己的商業(yè)文化，他們既有共性又有自己的特色。

商文化主張儒意通商，以儒家文化為依據(jù)。誠信是晉商文化的核心理念，晉商經(jīng)營的哲學(xué)基礎(chǔ)是“以義制利”。徽商信守“己所不欲，勿施于人”的儒家信條，高舉誠信的旗幟，以義為利、義中取利、貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺，所以在生意場上處處受益。浙商文化崇尚“義利并重”的價(jià)值觀念，浙商遵循誠實(shí)守信的商業(yè)道德。勤勞敬業(yè)、群體精神、不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新等精神都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想。

在元、明、清時(shí)代，津門商人憑借臨海依河的地利之便，發(fā)展漕運(yùn)、海運(yùn)，販賣糧食、食鹽，逐漸成為富甲一方的富商巨賈。天津在1860年被辟為通商口岸，外國資本流入，天津開始進(jìn)入以外貿(mào)加工業(yè)為主的時(shí)代。津商憑借與外商洋行的特殊關(guān)系，逐漸控制了天津的對(duì)外貿(mào)易。到了清末民初，隨著天津近代化的交通運(yùn)輸、電力設(shè)施、郵電通訊的建設(shè)，津商逐步走向繁榮，天津也因此成為北方的工業(yè)、商業(yè)和金融中心。津商中“誠信合作、共同發(fā)展、敬謹(jǐn)謙和、顧客至上、突破現(xiàn)狀、推陳出新”的經(jīng)營理念也蘊(yùn)含著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家思想。

中國地域遼闊，地方文化特點(diǎn)明顯。比如，晉商學(xué)而優(yōu)則賈，勤儉樸實(shí)，同舟共濟(jì);徽商賈而好學(xué)，賈儒融通;粵商敢為天下先，內(nèi)涵豐富等等。地方商幫巧妙地把中華傳統(tǒng)文化的精髓與自己的實(shí)際經(jīng)營活動(dòng)結(jié)合在一起，孕育出了具有中國特色的商文化。

三、以商文化為特色的校園文化建設(shè)的可行性分析

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院是一所全日制普通高等職業(yè)（兼成人教育）學(xué)校，前身為天津?qū)ν饨?jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院和天津市財(cái)貿(mào)管理干部學(xué)院。2011年，經(jīng)天津市人民政府批準(zhǔn)、國家教育部備案，兩所學(xué)院整合更名為天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院。校訓(xùn)是“厚德尚能，勵(lì)學(xué)弘商”。學(xué)校培養(yǎng)的是面向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院是六個(gè)二級(jí)學(xué)院之一，專業(yè)設(shè)置主要是市場營銷、國際金融、市場營銷（網(wǎng)絡(luò)營銷方向）、旅游管理、酒店管理、投資與理財(cái)、電子商務(wù)、旅游英語等。專業(yè)建設(shè)中的商業(yè)特色非常明顯，為構(gòu)建商文化特色的校園文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院面向全國25個(gè)省市招生，生源分布廣泛。天津作為重要的港口城市，其在中國商業(yè)文化發(fā)展歷史中也占有很重要的地位。將中國傳統(tǒng)商幫和津幫中凝練出來的優(yōu)秀商文化的寶貴精神財(cái)富，融入到校園文化建設(shè)中，充分發(fā)揮其感染力和激勵(lì)效應(yīng)，非常貼近商科類高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)提升和未來職業(yè)發(fā)展的需要。

四、“以商文化”為特色的校園文化建設(shè)實(shí)例構(gòu)思

歷史的積淀和不斷的實(shí)踐探索為開展商文化為特色的校園文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過宣傳、教育、灌輸、熏陶，開展優(yōu)秀商文化教育，確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式，幫助學(xué)生較全面地了解中國商文化、商文化精神，樹立現(xiàn)代商文化理念，培養(yǎng)儒商氣質(zhì)，為今后發(fā)展奠定一定的意志品質(zhì)與文化內(nèi)涵。

1.校園物質(zhì)文化建設(shè)

天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院于2014年7月遷入海河教育園區(qū)，至今剛剛兩年多的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院擁有獨(dú)立的教學(xué)樓，為創(chuàng)建特色的校園文化提供了環(huán)境的便利條件。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將以此為契機(jī)，制定校園環(huán)境的建設(shè)規(guī)劃，以教學(xué)樓為中心，在教室、樓道、大廳、實(shí)訓(xùn)室等地方，張貼以愛國商人代表、成功校友為表現(xiàn)內(nèi)容的宣傳畫。在教學(xué)樓門廳，懸掛“厚德尚能、勵(lì)學(xué)弘商”的校訓(xùn)。在教學(xué)樓各層固定位置，設(shè)計(jì)擺放“中國商文化展覽”。

2.校園精神文化建設(shè)

首先，精神文化建設(shè)體現(xiàn)在對(duì)校訓(xùn)的學(xué)習(xí)實(shí)踐。校訓(xùn)不僅體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)歷史與人才培養(yǎng)目標(biāo)，而且能夠號(hào)召全體師生去學(xué)習(xí)、實(shí)踐“商文化”，從而使“商文化”真正深入人心，使廣大學(xué)生更加熱愛學(xué)校、熱愛專業(yè)?！昂肷獭币浴昂竦隆睘榛A(chǔ)，這是為了強(qiáng)調(diào)落實(shí)“育人為本、德育為先”的育人理念，號(hào)召全體教師以高尚的道德承載人才培養(yǎng)的重任。

其次，成立“中國商文化”項(xiàng)目調(diào)研小組。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將建立專門項(xiàng)目調(diào)研小組，深刻挖掘“商文化”精神，讓優(yōu)秀商文化深入人心。將該項(xiàng)目劃分為若干個(gè)子項(xiàng)目，在全院范圍內(nèi)。一是招募參與項(xiàng)目組研究的志愿者。二是提出項(xiàng)目研究方向和要求。初步計(jì)劃是各子項(xiàng)目組以中國傳統(tǒng)十大商幫和津幫文化為線索，搜集整理各商幫文化特征內(nèi)涵、商幫文化精神、歷史發(fā)展進(jìn)程、代表人物、經(jīng)典故事等，籌備制作“中國商文化展覽”。在籌備過程中，通過調(diào)研、討論、整理、提升的過程，使更多的人了解商文化，從而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華大地的悠久歷史文化和中華民族自強(qiáng)不息、勤勞奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)的崇敬和熱愛。

再次，學(xué)院社管中心在項(xiàng)目調(diào)研小組的基礎(chǔ)上，成立以“學(xué)習(xí)和宣傳商文化精神”為宗旨的學(xué)生社團(tuán)―儒商文化社。該社團(tuán)定期舉辦豐富多彩的活動(dòng)，向全院師生普及“商文化”知識(shí)。

此外，學(xué)院還通過各類學(xué)生競賽、文化節(jié)等活動(dòng)，為學(xué)生搭建踐行“商文化精神”、宣傳“商文化精神”的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和綜合技能的發(fā)展。將結(jié)合學(xué)院年度勵(lì)志報(bào)告會(huì)、文明修身情景劇比賽、創(chuàng)業(yè)比賽等內(nèi)容在每年上半年舉辦“儒商文化月”;將結(jié)合年度專業(yè)技能比賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽等在每年下半年舉辦“新世紀(jì)新儒商技能比賽”。

最后，學(xué)院還將加強(qiáng)與駐津的各地商會(huì)的聯(lián)系，學(xué)習(xí)了解現(xiàn)代商業(yè)的新動(dòng)態(tài)。創(chuàng)造條件為學(xué)生搭建實(shí)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)校企合作。定期邀請企業(yè)代表到學(xué)院為學(xué)生舉辦講座，分享成功成長的經(jīng)驗(yàn)。

指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！备呗殞W(xué)院加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育既要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的要求，又要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代張力。天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院在育人過程中高度重視職業(yè)教育與人文教育的融合、傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的延續(xù)，取得了一定的育人效果。作為二級(jí)學(xué)院，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院將繼續(xù)挖掘自身特色，努力在育人工作中繼續(xù)摸索實(shí)踐，將“商文化”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)打造成育人工作的新平臺(tái)，不僅要落地生根，更要結(jié)出碩果。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：傳統(tǒng)文化中的德育范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 中職德育教育 創(chuàng)新應(yīng)用

中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以幫助中職學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，提高職業(yè)道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素質(zhì)，可以幫助中職學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。因此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新應(yīng)用，不但可以為德育教育提供豐富的內(nèi)容，而且也可以使德育教育收到較好的效果，促使中職學(xué)生早日成才。

一、中職學(xué)校德育教育中傳統(tǒng)文化教育存在的問題

在過去較長時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育沒有得到中職學(xué)校的重視，在中職教育中沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。中職學(xué)生不能利用傳統(tǒng)文化教育發(fā)展自己的個(gè)性與情感，實(shí)際教育中，只有高度重視傳統(tǒng)文化教育，才能保證學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)文化的意義，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，形成健全人格。

1.思想上不重視

上世紀(jì)九十年代以來，我國中職教育開展了深入改革，實(shí)現(xiàn)了特色化發(fā)展，但中職教育過于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)技能型人才，教師沒有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)學(xué)生審美能力與職業(yè)道德方面的重要性。因此學(xué)生的思想道德水平與綜合素質(zhì)沒有得到實(shí)質(zhì)性提高，也就是說，中職學(xué)校沒有正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育在德育教育中的作用，影響了傳統(tǒng)文化教育的正常開展，限制了學(xué)生的健康成長。

2.教學(xué)上不重視

很多人認(rèn)為，中職學(xué)校就是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的場所，只要讓學(xué)生掌握高超的專業(yè)技術(shù)，就能順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。這是不能正確認(rèn)識(shí)中職教育的表現(xiàn)，但同時(shí)使傳統(tǒng)文化教育沒有得到應(yīng)有的重視。最近幾年，很多中職學(xué)校設(shè)置的德育教育時(shí)間不斷減少，傳統(tǒng)文化教育更是雪上加霜，第一，要保證職業(yè)技能專業(yè)教育的順利開展，在此方面設(shè)置了大量教學(xué)時(shí)間，很多傳統(tǒng)文化課被上成了專業(yè)課。很多中職學(xué)校要求學(xué)生利用在校時(shí)間參加各種形式的職業(yè)技能考試，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育的時(shí)間不斷被壓縮。第二，中職學(xué)校重視引進(jìn)專業(yè)技能教師，而傳統(tǒng)文化教育教師卻大量減少，導(dǎo)致中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育不能正常開展，教學(xué)質(zhì)量低下。

3.教學(xué)手段陳舊

中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育課通常采用上大課與聽報(bào)告的做法，使中職學(xué)生感到枯燥無味，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，很多學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象，這是由于中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育課不能及時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，只是利用教師高高在上的教學(xué)模式，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀況，學(xué)生的主體地位被剝奪，師生間不能開展有效的互動(dòng)與交流，教師雖然苦口婆心地講，但收到的效果甚微，有時(shí)教師只顧在上面滔滔不絕地講，而學(xué)生卻在下面做自己的事情。最近幾年，中職教育教學(xué)中涌現(xiàn)出豐富多樣的教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)方法，利用制作課件可以有效吸引學(xué)生的注意力，但中職傳統(tǒng)文化教育課教師卻不懂得先進(jìn)教學(xué)手段的應(yīng)用。

4.教學(xué)內(nèi)容不能及時(shí)更新

當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，中職學(xué)生獲取信息的途徑不斷增多。在傳統(tǒng)文化教育中，學(xué)生也可以利用多種手段獲得傳統(tǒng)文化教育信息，比教師滔滔不絕地講課收到的效果要好。在傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中，有的教師只依據(jù)教材講解，不能緊扣傳統(tǒng)文化教育的核心內(nèi)容開展創(chuàng)新性教學(xué)，因此挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容都有一定的時(shí)代特點(diǎn)，因此要結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況進(jìn)行講解，只有使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與當(dāng)前生活有著不可分割的聯(lián)系，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的道德水平。

二、傳統(tǒng)文化教育在中職學(xué)校教育中創(chuàng)新應(yīng)用措施

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，中職教育教學(xué)也需充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的作用，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，為學(xué)生職業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.擁有豐富內(nèi)涵

中華民族歷經(jīng)幾千年的文化發(fā)展與積淀，才形成了現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化，其中包含著豐富的人生哲理。中職學(xué)生只有認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，才能不斷提高思想道德水平。如《弟子規(guī)》中的“茍日新、日日新”，提醒人們要不斷創(chuàng)新，努力拼搏?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”則對(duì)學(xué)生開展了愛國教育，《游子吟》則對(duì)學(xué)生開展了敬老愛老的教育。當(dāng)前隨著時(shí)代的快速發(fā)展，大量不良思想進(jìn)入我國，對(duì)青少年的價(jià)值觀形成了巨大影響。中職學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的價(jià)值觀與人生觀，極易受不良思潮的入侵，利用在中職學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育，可以深入影響中職學(xué)生的思想與道德，幫助中職學(xué)生正確面對(duì)生活中的各種現(xiàn)象，形成健全人格，促進(jìn)他們健康成長。

2.提高學(xué)生處理人際關(guān)系的能力

中職學(xué)生要想順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)，首先要具備創(chuàng)建良好人際關(guān)系的能力。當(dāng)前中職學(xué)生都是家中的獨(dú)生子女，他們生長在物質(zhì)生活富裕的環(huán)境當(dāng)中，凡事以自己為中心，而不會(huì)考慮他人的感受，認(rèn)識(shí)不到團(tuán)隊(duì)合作的力量，不會(huì)與人合作。存在于傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信則教育學(xué)生：要孝順長輩、要注意自己的言行、待人接物要講求誠信、要關(guān)心愛護(hù)自己的兄弟姐妹、要認(rèn)識(shí)到人與人間是平等的等，這些內(nèi)容都可以提高學(xué)生與人交往的能力。利用傳統(tǒng)文化教育可以幫助中職學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，可以認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，實(shí)現(xiàn)心理健康成長。因此利用傳統(tǒng)文化教育使中職學(xué)生學(xué)會(huì)妥善處理人際關(guān)系、樂于與人合作，實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。

3.提高學(xué)生綜合素質(zhì)

雖然中職學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為國家培養(yǎng)技能型人才，但也不能脫離當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的要求，只有具備較高的文化素養(yǎng)，才能提高學(xué)生的理解能力與接受能力，才能認(rèn)識(shí)到與人合作的重要性，才能在工作中得到較快發(fā)展。因此中職教育的文化課在提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)能力中具有非常重要的作用，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化則非常關(guān)鍵，當(dāng)前我們在媒體中可以看到很多中職學(xué)生雖然專業(yè)技術(shù)很好，但由于不具備文化素養(yǎng)，不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的意愿，不能實(shí)現(xiàn)與人有效的交流，因此在工作中遇到很多困難。利用開展傳統(tǒng)文化教育，可以解決上述問題，可以使學(xué)生掌握豐富的文化知識(shí)，提高自己的理解能力與想象力，在工作中得到他人的認(rèn)可。

三、結(jié)語

總之，中職學(xué)校一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育在中職教育中創(chuàng)新應(yīng)用的重要性，要為傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造有利條件，幫助中職學(xué)生不斷提高專業(yè)技能與文化素養(yǎng)。隨著西方各種價(jià)值觀進(jìn)入我國，對(duì)我國青少年的思想造成了較大影響，而利用傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新應(yīng)用可以幫助中職學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，使其能夠自覺抵制生活中各種不良思潮的影響，學(xué)會(huì)與人與交往，促進(jìn)自身的健康成長，為以后順利就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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第9篇：傳統(tǒng)文化中的德育范文

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲?，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩，在小學(xué)語文教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？下面淺談四點(diǎn)：

一、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1、熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛勞動(dòng)人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動(dòng)人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動(dòng)人民，熱愛他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。

二、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育。孔子說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個(gè)缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2、熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。