語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)范文

一、青海蒙古族民歌的基本特點(diǎn)

民歌是我國(guó)蒙古族在形成、發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的最早的一種語(yǔ)言藝術(shù)，原始歌謠同人們的生存斗爭(zhēng)直接相關(guān)，即或標(biāo)志征服自然的愿望，或再現(xiàn)狩獵的歡快，或祈禱萬(wàn)物神靈的保佑等等。青海蒙古族的原始民歌也如此，由于歷史上的頻繁遷徙、征戰(zhàn)，青海蒙古族進(jìn)入了青藏高原，在青藏高原近千年的生存斗爭(zhēng)中，不但創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了獨(dú)特的精神財(cái)富，為青藏高原的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如果把青海蒙古族民歌同我國(guó)其他地區(qū)的蒙古族民歌歌詞在表達(dá)方式、修辭手段等方面進(jìn)行比較，青海蒙古族民歌有以下幾個(gè)比較顯明的特點(diǎn)。

（一）詞語(yǔ)的地域性特點(diǎn)

青海蒙古族所操的語(yǔ)言，屬我國(guó)蒙古語(yǔ)衛(wèi)拉特方言，在語(yǔ)音詞匯等方面表現(xiàn)出地域性的特點(diǎn)，如陰性詞中的[x]輔音在青海蒙古語(yǔ)里讀作[k]，把[d3]讀作[dz]等，在詞語(yǔ)方面也有許多特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，青海蒙古族由于與藏族、漢族等兄弟民族在經(jīng)濟(jì)、文化方面的頻繁往來(lái)，在飲食、服飾以及其他生活資料和生活方式等方面吸取了藏族和其他民族的一些成分。而標(biāo)記這些成分的詞語(yǔ)，除借用以外，主要是用自己語(yǔ)言的構(gòu)詞材料和構(gòu)詞手段獨(dú)創(chuàng)的一些國(guó)內(nèi)其他地區(qū)蒙古語(yǔ)言中所沒(méi)有的一些地域性很明顯的詞語(yǔ)，形成了明顯的地域性特色，成為有別于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)蒙古族語(yǔ)言特色和文化特色的重要標(biāo)志。如《巴音杭蓋》這首民歌翻譯成漢語(yǔ)就是：把那精靈的棗騮馬/拴在了蒙古包的外邊/ 和那幼小的兄弟們/ 高高興興去會(huì)面。其中的“拴住”就是一個(gè)方言詞，即：arxlna (口語(yǔ))，arxalan-a (書(shū)面語(yǔ))；還有“外邊”：gadza (口語(yǔ))， gadan-a(書(shū)面語(yǔ))；“幼小”：kendz(口語(yǔ)) ，nilx-a(書(shū)面語(yǔ))。

（二）比喻的地域性特點(diǎn)

青海蒙古族民歌歌詞中的比喻十分夸張而形象鮮明，幾乎將夸張對(duì)象推向了極致；有的表現(xiàn)出了一種既浪漫又滑稽，帶有詼諧的諷刺意味；既表達(dá)出真情實(shí)意的情感特征，又有極強(qiáng)的敘述性，如《嘎斯湖畔的白笈笈草》，翻譯成漢語(yǔ)就是：“吹掉氈頂?shù)娘L(fēng)，算什么大啊！浸透了皮襖的雨，算什么大?。〗刑禊Z迷路的酒壺，不算大??！叫野騾疲憊的路，不算遠(yuǎn)啊”。用“風(fēng)”，“雨”，“酒壺”，“路”等具體事物來(lái)比喻滿清統(tǒng)治者的惡勢(shì)力。這種隱喻的比喻手段，使喻體直接在本體的位置上，雖不用比喻詞，但寓意形象深刻，能啟發(fā)聽(tīng)者（讀者）的聯(lián)想，激起蒙古族人民對(duì)滿清統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓蒙古族人民的憤怒的感情，同時(shí)表現(xiàn)了青海蒙古族人民的生存環(huán)境的艱苦，求生路途之遙遠(yuǎn)，更折射出青海蒙古族人民的勇敢和頑強(qiáng)。這首歌曲腔調(diào)悲壯，語(yǔ)句短促，節(jié)奏低緩，裝飾音較少，帶有鮮明的渲染性特征。

青海蒙古族民歌經(jīng)常用珍愛(ài)之物作為喻體來(lái)表達(dá)自己的理想與愛(ài)憎的感情。如：馬、鳥(niǎo)、樹(shù)等。通過(guò)這些動(dòng)植物表現(xiàn)他們對(duì)生活的追求和向往。在歷史上，馬是蒙古族人民草原上最基本的交通工具，也是蒙古人最忠誠(chéng)的終身伙伴。在日常生產(chǎn)和生活中，每個(gè)蒙古人都是離不開(kāi)馬的。所以對(duì)馬的贊美成為青海蒙古族民歌中的重要內(nèi)容之一。如《藍(lán)色草原的馬駒》：“有十匹馬的價(jià)值/ 是白嘴棗騮馬啊/ 有二十匹馬的價(jià)值/ 是青灰色的馬駒啊！”；《百靈鳥(niǎo)》也是一首表達(dá)人們愉悅心情的反映蒙古族生活特點(diǎn)的感情熱烈的民歌，歌詞的漢譯是：“百靈鳥(niǎo)唱起歌來(lái)/我們?cè)摶丶伊? 帶著幸福和快樂(lè)/一路歡笑一路歌”。這是在宴席快結(jié)束時(shí)最年長(zhǎng)者開(kāi)始唱的，預(yù)示著宴席即將結(jié)束。

二、襯詞的運(yùn)用及其作用

襯詞是一種虛詞。它是原始人類(lèi)在語(yǔ)言產(chǎn)生之前，迸發(fā)于胸中的各種情感的外顯,當(dāng)人類(lèi)的語(yǔ)言更加豐富和發(fā)展之后，這種襯詞在歌詞中卻變成為行文優(yōu)美、活潑，成為表達(dá)感情、協(xié)調(diào)節(jié)奏的重要手段。而添加的這些陳詞，在歌詞中不但起著襯托作用而且成為表達(dá)情感不可缺少的語(yǔ)言成分，盡管它是虛詞，但它能使歌曲旋律更加生動(dòng)、優(yōu)美，更加生活化。如《美麗的馬鞍》的歌詞漢譯是：“咋哪都，它背上有美麗的馬鞍/咋哪都,給它五顏六色的光環(huán)/在喜慶的日子穿的/咋哪都,有花邊的皮襖”。在《左旗的馬駒》里唱道：“左旗的馬駒/哎達(dá)拉馬尼是米黃色的一群馬/ 左旗的阿哥/哎達(dá)拉馬尼是我最尊敬的人”這些襯詞有不同的節(jié)奏和不同的情感表達(dá)。從表面來(lái)看，襯詞在歌詞中雖然沒(méi)有實(shí)在的意義，但它在增強(qiáng)歌曲語(yǔ)感，烘托歌曲的氣氛,增強(qiáng)感染力方面,有著不可忽視的作用。

三、深沉的內(nèi)容，明快的表現(xiàn)

民歌是藝術(shù)，又是文學(xué)作品。在一定的意義上它也承載著民族地域的歷史、文化和民俗，所以有非常大的研究?jī)r(jià)值。青海蒙古族人民長(zhǎng)期生活在自然條件十分惡劣的環(huán)境里，又承受過(guò)歷史上的種種社會(huì)遭遇，在艱辛的歷程中，期盼著平等、平安、吉祥和幸福，而且他們特別重視人與人、人與自然的和諧。不少民歌都體現(xiàn)著這種精神。因此，順乎自然法則，追求人與自然和諧的思想，成為青海蒙古族民歌的主旋律。

歌詞題材主要以歌唱故鄉(xiāng)、駿馬和英勇的先輩為主，贊美勞動(dòng)，祈求幸福，也有追求幸福愛(ài)情的情歌。歌唱時(shí)腔調(diào)多變，詞語(yǔ)較少，節(jié)奏悠長(zhǎng)，語(yǔ)言精煉，表現(xiàn)出青海蒙古族人民在追求幸福和美好愿望的激昂情感中蘊(yùn)含的憂傷、思念、懷古等深沉的思想感情。如《嘎斯湖畔的白笈笈草》、《巴音杭蓋》、《百靈鳥(niǎo)》、《查汗賽的柳樹(shù)》等。

四、形象的比喻表達(dá)，質(zhì)樸的情感訴求

在歷史上，馬是蒙古族的主要交通工具。蒙古族在游牧生活中離不開(kāi)它，他們把馬當(dāng)做美好的事物進(jìn)行歌頌，創(chuàng)作數(shù)以萬(wàn)計(jì)的贊馬歌，在歌中對(duì)馬的崇拜表現(xiàn)得十分豐富。青海蒙古族民歌的這些基本構(gòu)思和主題，既是他們崇高的精神境界和美好心靈的自我彰顯，反映了他們對(duì)美好生活和美好未來(lái)的追求，傾訴他們最純真精神理想和精神世界，也是蒙古族人民生存、發(fā)展、鼓勵(lì)自己和教育后代的最重要的精神養(yǎng)料和動(dòng)力。青海蒙古族生活在遼闊而高寒的青藏高原的東北部，生態(tài)環(huán)境脆弱，自然環(huán)境嚴(yán)酷，要在那里生活下去，而且要生活的好，必須主動(dòng)地去適應(yīng)自然，利用自然。他們的許多民歌就突出地顯示出這種思想和情感，而且表現(xiàn)出一種面對(duì)困難樂(lè)觀，豪邁的氣魄。如《青云馬》的歌詞漢譯是：“把那心愛(ài)的青云馬/拴住在蒙古包的門(mén)前/從小一起長(zhǎng)大的兄弟啊/與你共飲歡歌心相連/ 在多霧的水灣草坪上/絆住了放牧的駿馬/ 只有水灣的豐美好牧草/是駿馬覓食的地方”。

五、小結(jié)

青海蒙古族民歌內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多，語(yǔ)調(diào)悠長(zhǎng)多變，感情深沉、真切，充分展現(xiàn)出蒙古族民歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和語(yǔ)調(diào)跌宕起伏的藝術(shù)魄力。而這些特點(diǎn)源于青海蒙古族人民的社會(huì)生活實(shí)踐，并用自己的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。因此，才能形成了青海蒙古語(yǔ)言特有的地域性特點(diǎn)的民歌。當(dāng)我們?cè)隈雎?tīng)民歌手的歌唱時(shí)，也會(huì)自然而然地受到感染，進(jìn)入到那種空曠、豪邁的境界中去，體驗(yàn)?zāi)欠N孤寂、安靜、悠長(zhǎng)而又豪爽、豁達(dá)的蒙古族牧民的精神世界的崇高和偉大。

參考文獻(xiàn)：

[1]納?才仁巴力，宮日格瑪搜集整理.青海蒙古族民歌.內(nèi)蒙古人民出版社,1998-10.

第2篇：語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)范文

新媒體語(yǔ)言藝術(shù)直觀性下的視覺(jué)傳達(dá)發(fā)展趨勢(shì)

21世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)非常激烈、時(shí)間非常緊迫的時(shí)代,這就要求媒體在傳達(dá)信息時(shí)盡量直白、易懂,這在傳統(tǒng)媒體很難實(shí)現(xiàn),因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體要求語(yǔ)言要非常嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)慎。而新媒體則不同,它處于寬松的環(huán)境下,可以使用簡(jiǎn)練的口語(yǔ)、表情與符號(hào)來(lái)傳遞信息。新媒體語(yǔ)言藝術(shù)的這種直觀性對(duì)視覺(jué)傳達(dá)產(chǎn)生了巨大影響。這種影響表現(xiàn)在,視覺(jué)傳達(dá)向符號(hào)化、形象化發(fā)展。視覺(jué)傳達(dá)的符號(hào)化是指在新媒體的影響下,經(jīng)常使用符號(hào)、數(shù)字和字母來(lái)傳遞信息。視覺(jué)傳達(dá)的形象化是指在新媒體的影響下,經(jīng)常使用形象化的語(yǔ)言、圖片和視頻而非老舊的、單一的文字語(yǔ)言來(lái)傳遞信息。

新媒體語(yǔ)言藝術(shù)流行性下的視覺(jué)傳達(dá)趨勢(shì)

新媒體是流行的代表,使用人群多為位于時(shí)事前端的青年人,他們喜愛(ài)使用極具流行色彩的語(yǔ)言,因此新媒體語(yǔ)言藝術(shù)的流行性是其一大特點(diǎn)。新媒體語(yǔ)言藝術(shù)的這種流行性使視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)了時(shí)尚化、新穎化的趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下,視覺(jué)傳達(dá)更傾向于迎合年輕人的口味:在內(nèi)容上,視覺(jué)傳達(dá)多選擇新穎、時(shí)尚的題材;在形式上,視覺(jué)傳達(dá)多采用立體化、多維化與動(dòng)態(tài)化的形式來(lái)呈現(xiàn)信息。

新媒體語(yǔ)言藝術(shù)混雜性下的視覺(jué)傳達(dá)趨勢(shì)

在當(dāng)今社會(huì),人們使用新媒體的頻率十分高。而新媒體的表達(dá)方式只有中英文和些許符號(hào),因此,為豐富信息內(nèi)涵,人們創(chuàng)造出了許多新媒體獨(dú)有的語(yǔ)言,有用純數(shù)字表達(dá)文字含義的,如“512”利用諧音表達(dá)“我愛(ài)你”的意思;有用中英文混雜的方式來(lái)傳遞信息的,如“卡拉OK”(唱歌的場(chǎng)所);也有用數(shù)字和字母搭配來(lái)表達(dá)特定含義的,如“3Q”利用聲音相似來(lái)表達(dá)“謝謝”的意思等等。

新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下的視覺(jué)傳達(dá)特點(diǎn)分析

新媒體為當(dāng)今社會(huì)帶來(lái)了無(wú)法估量的影響,它影響到了生活的方方面面,包括視覺(jué)傳達(dá)這一領(lǐng)域。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下,視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)了如下特點(diǎn):

1創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化

新媒體之所以在21世紀(jì)如此盛行,是因?yàn)樗哂袀鹘y(tǒng)媒體無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn):它可以利用全媒體技術(shù)將創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化,這一優(yōu)點(diǎn)在視覺(jué)傳達(dá)方面表現(xiàn)得尤為突出。視覺(jué)傳達(dá)利用數(shù)字化、虛擬化的方式,以文字、符號(hào)、圖片與視頻等新媒體語(yǔ)言為載體,力圖使視覺(jué)傳達(dá)的信息更加形象化、立體化,使受眾在虛擬的世界里也能夠有身臨其境的感覺(jué)。臨場(chǎng)感、真實(shí)感是媒體追逐的焦點(diǎn),但是由于種種技術(shù)條件的限制,傳統(tǒng)媒體無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境為虛擬現(xiàn)實(shí)化提供了技術(shù)基礎(chǔ)、內(nèi)容基礎(chǔ)與形式基礎(chǔ)。先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)使視覺(jué)表達(dá)更加立體化,貼近時(shí)事的內(nèi)容使受眾能夠及時(shí)得到最新的信息,新穎的形式使受眾的興趣更加濃厚。因此,在新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下,視覺(jué)傳達(dá)具有了創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化的特點(diǎn)。

2新觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變

新媒體藝術(shù)是一種新興的藝術(shù),它是新技術(shù)、新思想的產(chǎn)物。因此,新媒體藝術(shù)是極具新興觀念的,而視覺(jué)傳達(dá)是在新媒體藝術(shù)的促進(jìn)下取得重大發(fā)展的,它不免受到新媒體藝術(shù)的影響。新媒體藝術(shù)利用新的媒體、新的語(yǔ)言與新的形式來(lái)傳遞信息,在它的影響下,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有了傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所沒(méi)有的特點(diǎn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的觀念和思維方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變,它以數(shù)字化的觀念,以多角度、全方位的思維方式來(lái)進(jìn)行信息傳遞。

3交互性

新媒體藝術(shù)是新世紀(jì)的產(chǎn)物,新世紀(jì)最重要的便是人際溝通與相互交流。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下,視覺(jué)傳達(dá)不再局限于設(shè)計(jì)室與工作室,而是傾向于人際化、個(gè)性化,使視覺(jué)傳達(dá)具有了極強(qiáng)的交互性。近些年來(lái),視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在交互性方面有了更多的表現(xiàn)。例如,在歡樂(lè)中國(guó)行的節(jié)目中,主持人常常在介紹完當(dāng)?shù)靥厣称贰L(fēng)俗或活動(dòng)后,邀請(qǐng)觀眾上臺(tái)體驗(yàn)或比賽,極大地體現(xiàn)了視覺(jué)傳達(dá)的交互性特點(diǎn)。

4設(shè)計(jì)多元化、綜合化

新媒體藝術(shù)為了適應(yīng)快速、緊張的現(xiàn)代生活,滿足年輕人對(duì)各種信息的需求,趨向更加多元化、綜合化。因此,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為適應(yīng)新媒體,吸引現(xiàn)代人、青年人,只能改變?cè)械脑O(shè)計(jì)理念與思維方式,打破原有傳統(tǒng)藝術(shù)的局限,將多種藝術(shù)、技術(shù)門(mén)類(lèi)融合,變得愈來(lái)愈多元、綜合并且自成體系。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下,視覺(jué)傳達(dá)趨向多元化、綜合化。

第3篇：語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)范文

我國(guó)五大語(yǔ)系雖然在基本發(fā)聲的原理上有著共性類(lèi)比，但在具體的發(fā)音技巧上，仍有各自的個(gè)性特點(diǎn)。牙關(guān)開(kāi)合、松弛的程度不一樣，會(huì)導(dǎo)致口腔空間內(nèi)聲音程度的不同，從而對(duì)音色、音質(zhì)產(chǎn)生影響。而發(fā)聲位置的不同，也造成著力點(diǎn)或高、低、前、后、深、淺等，都有所差異，并且發(fā)聲特點(diǎn)的個(gè)性差異還體現(xiàn)在氣息推送和花舌、兒話音的使用方面，氣息推送輕重緩急的不同，以及對(duì)兒話音的不同使用，都造成了我國(guó)南北語(yǔ)言發(fā)聲特點(diǎn)的差異。發(fā)聲特點(diǎn)的差異也給我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了阻礙，并為聲樂(lè)演唱帶來(lái)不同方面的影響作用。

二、南北語(yǔ)言發(fā)聲特點(diǎn)與聲樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系

（一）聲樂(lè)藝術(shù)概念

聲樂(lè)藝術(shù)的學(xué)術(shù)性概念可總結(jié)概括為：一門(mén)專(zhuān)業(yè)化、科學(xué)化、藝術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的歌唱表演藝術(shù)。聲樂(lè)藝術(shù)并不等同于普通的歌唱藝術(shù)，是通過(guò)系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化的研究，以歌唱藝術(shù)為基礎(chǔ)，對(duì)聲樂(lè)科學(xué)或人聲音樂(lè)科學(xué)進(jìn)行重點(diǎn)研究的藝術(shù)。由于歌唱藝術(shù)本就以音樂(lè)花的人聲語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，而聲樂(lè)藝術(shù)也提高了對(duì)語(yǔ)言發(fā)生的要求。音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的前提是語(yǔ)言的發(fā)聲特點(diǎn)，在人類(lèi)的發(fā)展歷程上，歌唱藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)化和藝術(shù)化都體現(xiàn)在語(yǔ)言發(fā)聲的基礎(chǔ)方面，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀，發(fā)展成長(zhǎng)為豐富多彩的聲樂(lè)藝術(shù)。而聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展與語(yǔ)言發(fā)生特點(diǎn)有著直接關(guān)系，二者相互影響、相輔相成。

（二）南北語(yǔ)言發(fā)聲特點(diǎn)對(duì)聲樂(lè)發(fā)聲的影響作用

與南方語(yǔ)言發(fā)聲特點(diǎn)相比較，北方語(yǔ)言的發(fā)聲特點(diǎn)更有利于聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)聲，北方語(yǔ)言主要是指漢藏語(yǔ)系中的標(biāo)準(zhǔn)普通話，而南方語(yǔ)言的普通話水平較不標(biāo)準(zhǔn)，這主要受到地理、歷史和復(fù)雜多變的方言特點(diǎn)所影響。通過(guò)長(zhǎng)期的聲樂(lè)表演實(shí)踐，可以分析出，標(biāo)準(zhǔn)的普通話發(fā)聲特點(diǎn)，更能促進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的形成和發(fā)展。聲樂(lè)藝術(shù)表演特性，主要是通過(guò)發(fā)聲向廣大聽(tīng)眾傳達(dá)習(xí)慣需求。而由于聽(tīng)眾審美因素的影響，也使得普通話的標(biāo)準(zhǔn)與否，與觀眾的音樂(lè)享受有著直接關(guān)系。除了特殊區(qū)域的原生態(tài)音樂(lè)和民歌，為了表達(dá)特殊音效，從而采用民族語(yǔ)言以外，聲樂(lè)藝術(shù)訓(xùn)練和表演的過(guò)程中必須按照標(biāo)準(zhǔn)普通話作為目標(biāo)。并且標(biāo)準(zhǔn)的普通話牙關(guān)張開(kāi)程度較大，聲音的共鳴空間更為廣闊，發(fā)出的聲音更為圓潤(rùn)，音量更大，具有音色豐富、音質(zhì)純真等特點(diǎn)。并且還能有效的節(jié)省嗓音的使用量，延長(zhǎng)聲音時(shí)間。普通話牙關(guān)的充分張開(kāi)，也為聲樂(lè)藝術(shù)的演唱帶來(lái)了便捷，實(shí)現(xiàn)了聲樂(lè)訓(xùn)練過(guò)程中追求的重要目標(biāo)。聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)于立體感的追求，也能在普通話中得到完整展現(xiàn)，普通話對(duì)氣息有著深厚的要求，使用氣息指點(diǎn)控制法和胸腹式聯(lián)合呼吸法，聲音的著力點(diǎn)在于氣息之稱的氣口，因此演唱出來(lái)的聲音更具氣勢(shì)，聲音豐富飽滿，具有較強(qiáng)的穿透力，滿足了聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)立體感的追求。準(zhǔn)確、清晰的咬字，也使得聲樂(lè)演唱過(guò)程中能通過(guò)抑揚(yáng)頓挫，更容易向觀眾傳達(dá)情感。聲樂(lè)演唱的音域方面也受到普通話的影響，得到了拓展，習(xí)慣性提高音調(diào)發(fā)聲，通過(guò)腔體的打開(kāi)，更容易進(jìn)行高音的演奏，并能自然的發(fā)出低音，從而拓展了聲樂(lè)藝術(shù)的音域。與北方語(yǔ)言發(fā)生特點(diǎn)相比較，南方語(yǔ)言發(fā)聲特點(diǎn)不利于聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)聲訓(xùn)練和演唱。南方語(yǔ)言由于受到多種地方方言的影響，較為復(fù)雜多樣，豐富多彩的語(yǔ)言成分，受著地理、歷史等因素的影響。在長(zhǎng)期的聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，也可以分析出復(fù)雜的南方語(yǔ)言特點(diǎn)由于沒(méi)有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，在運(yùn)行的過(guò)程中很難進(jìn)行調(diào)整和統(tǒng)一。南方語(yǔ)言的發(fā)聲特點(diǎn)習(xí)慣性牙關(guān)張開(kāi)程度過(guò)小，導(dǎo)致發(fā)聲不暢，不能產(chǎn)生共鳴效果。聲音的著力點(diǎn)過(guò)于考前，音色不圓潤(rùn)飽滿，音量淺薄無(wú)力。女生聲音刺耳，而男聲聲音低啞，將聲音集中在咽喉，容易造成嗓音疲勞。而單一的胸式呼吸法，也使得發(fā)聲音量較小，氣息較短，不具備穿透力，聲音共鳴效果茶，沒(méi)有流動(dòng)感，加大了嗓音負(fù)擔(dān)，不利于情感的表達(dá)。而咬字的著力點(diǎn)考前，不利于口腔的打開(kāi)，發(fā)出的聲音扁平，并帶有濃烈的鼻音，行腔不規(guī)范，聽(tīng)眾不容易聽(tīng)清，自然難以產(chǎn)生心靈共鳴。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)范文

一、數(shù)學(xué)語(yǔ)言的三大特點(diǎn)

要靈活應(yīng)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言，必須掌握數(shù)學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)語(yǔ)言可分為抽象性數(shù)學(xué)語(yǔ)言和直觀性數(shù)學(xué)語(yǔ)言，包括數(shù)學(xué)概念、術(shù)語(yǔ)、符號(hào)、式子、圖形等。數(shù)學(xué)語(yǔ)言又可歸結(jié)為文字語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言、圖形語(yǔ)言三類(lèi)。數(shù)學(xué)語(yǔ)言作為數(shù)學(xué)理論的基本構(gòu)成成分，具有“高度抽象性、嚴(yán)密的邏輯性、應(yīng)用的廣泛性”。

各種形態(tài)的數(shù)學(xué)語(yǔ)言各有其優(yōu)越性，如概念定義嚴(yán)密，揭示本質(zhì)屬性；術(shù)語(yǔ)引入科學(xué)、自然，體系完整規(guī)范；符號(hào)指意簡(jiǎn)明，書(shū)寫(xiě)方便，且集中表達(dá)數(shù)學(xué)內(nèi)容；式子將關(guān)系溶于形式之中，有助運(yùn)算，便于思考；圖形表現(xiàn)直觀，有助記憶，有助思維，有益于問(wèn)題解決。

各種形式的語(yǔ)言發(fā)揮著各自不同的功能。文字語(yǔ)言是理解數(shù)學(xué)概念、原理的基礎(chǔ)，它嚴(yán)格地界定了數(shù)學(xué)對(duì)象及其相互關(guān)系，深刻地揭示了數(shù)學(xué)對(duì)象的本質(zhì)。數(shù)學(xué)文字語(yǔ)言與日常講話用的語(yǔ)言不同，日常語(yǔ)言是習(xí)俗的產(chǎn)物，也是社會(huì)和政治的產(chǎn)物，而數(shù)學(xué)語(yǔ)言則是慎重的、有意的而且經(jīng)常是精心設(shè)計(jì)的。憑借數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性和簡(jiǎn)潔性，我們就可以表達(dá)和研究數(shù)學(xué)問(wèn)題。

二、數(shù)學(xué)語(yǔ)言的教學(xué)策略

首先，注重普通語(yǔ)言與數(shù)學(xué)語(yǔ)言的互譯

普通語(yǔ)言即日常生活中所用語(yǔ)言，這是學(xué)生熟悉的，用它來(lái)表達(dá)的事物，學(xué)生感到親切，也容易理解。其他任何一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，都必須以普通語(yǔ)言為解釋系統(tǒng)。數(shù)學(xué)語(yǔ)言也是如此，通過(guò)兩種語(yǔ)言的互譯，就可以使抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)生活中找到借鑒，從而能透徹理解，運(yùn)用自如。

“互譯”含有兩方面的意思：一是將普通語(yǔ)言譯為數(shù)學(xué)符號(hào)語(yǔ)言，也就是通常所說(shuō)的“數(shù)學(xué)化”，例如方程是把文字表達(dá)的條件改用數(shù)學(xué)符號(hào)，這是利用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的必要程序。二是將數(shù)學(xué)語(yǔ)言譯為普通語(yǔ)言。

數(shù)學(xué)實(shí)踐告訴我們，凡是學(xué)生能用普通語(yǔ)言復(fù)述概念的定義和解釋概念所揭示的本質(zhì)屬性，那么他們對(duì)概念的理解就深刻。由于數(shù)學(xué)語(yǔ)言是一種抽象的人工符號(hào)系統(tǒng)，不適于口頭表達(dá)，因此也只有翻譯成普通語(yǔ)言使之“通俗化”才便于交流。

其次，注重?cái)?shù)學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程，合理安排教學(xué)

數(shù)學(xué)概念和數(shù)學(xué)符號(hào)的形成一般包括邏輯過(guò)程、心理過(guò)程和教學(xué)過(guò)程三個(gè)環(huán)節(jié)。邏輯過(guò)程能夠揭示概念之間的各種邏輯關(guān)系，便于對(duì)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)從整體上理解，有助于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解與認(rèn)識(shí)。心理過(guò)程是指學(xué)生從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)語(yǔ)言到掌握數(shù)學(xué)語(yǔ)言的過(guò)程，這種過(guò)程往往是因人而異。數(shù)學(xué)符號(hào)和規(guī)則從現(xiàn)實(shí)世界得到其意義，又在更大的范圍內(nèi)作用于現(xiàn)實(shí)。學(xué)生只有在理解數(shù)學(xué)語(yǔ)言的來(lái)龍去脈及意義，而且熟練地掌握他們的各種用法，從而得到理性的認(rèn)識(shí)之后，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中才能靈活地對(duì)它們進(jìn)行各種等價(jià)敘述，并在一個(gè)抽象的符號(hào)系統(tǒng)中正確應(yīng)用，從而達(dá)到對(duì)數(shù)學(xué)符號(hào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最高水平。教學(xué)過(guò)程則是教師具體對(duì)某個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)進(jìn)行講解、分析、舉例、考查的過(guò)程，教師在教學(xué)中要善于駕馭數(shù)學(xué)語(yǔ)言。

1、善于推敲文字語(yǔ)言的關(guān)鍵詞句。

文字語(yǔ)言是介紹數(shù)學(xué)概念的最基本的表達(dá)形式，其中每一個(gè)關(guān)鍵的字和詞都有確切的意義，須仔細(xì)推敲，明確關(guān)鍵詞句之間的依存和制約關(guān)系。例如平行線的概念“在同一平面內(nèi)不相交的兩條直線叫做平行線”中的關(guān)鍵詞句有：“在同一平面內(nèi)”，“不相交”，“兩條直線”。教學(xué)時(shí)要著重說(shuō)明平行線是反映直線之間的相互位置關(guān)系的，不能孤立地說(shuō)某一條直線是平行線；要強(qiáng)調(diào)“在同一平面內(nèi)”這個(gè)前提，可讓學(xué)生觀察不在同一平面內(nèi)的兩條直線也不相交；通過(guò)延長(zhǎng)直線使學(xué)生理解“不相交”的正確含義。這樣通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞句的推敲、變更、刪簡(jiǎn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“在同一平面內(nèi)”、“不相交的兩條直線”這些關(guān)鍵詞句不可欠缺，從而加深對(duì)平行線的理解。

2、深入探究符號(hào)語(yǔ)言的數(shù)學(xué)意義。

符號(hào)語(yǔ)言是文字語(yǔ)言的符號(hào)化，在引進(jìn)一個(gè)新的數(shù)學(xué)符號(hào)時(shí)，首先要向?qū)W生介紹各種有代表性的具體模型，形成一定的感性認(rèn)識(shí)；然后再根據(jù)定義，離開(kāi)具體的模型對(duì)符號(hào)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行理性的分析，使學(xué)生在抽象的水平上真正掌握概念（內(nèi)涵和外延）；最后又重新回到具體的模型，這里具體的模型在數(shù)學(xué)符號(hào)的教學(xué)中具有雙重意義：一是作為一般化的起點(diǎn)，為引進(jìn)抽象符號(hào)作準(zhǔn)備，二是作為特殊化的途徑，便于符號(hào)的應(yīng)用。

第5篇：語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲；中國(guó)；演唱

藝術(shù)歌曲是文化藝術(shù)寶庫(kù)中的重要部分，它順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，使得人們的心靈得到了凈化和熏陶，它的創(chuàng)作方法和演唱形式都隨著時(shí)間的推移發(fā)生了改變。藝術(shù)歌曲在我國(guó)被比作嚴(yán)肅音樂(lè)，或者稱為高雅音樂(lè)，現(xiàn)多指專(zhuān)業(yè)演唱者在音樂(lè)會(huì)上演唱的格調(diào)雅致、意趣深邃、藝術(shù)性強(qiáng)的聲樂(lè)作品。中國(guó)的藝術(shù)歌曲是時(shí)代的形象代言人，無(wú)處不透露著時(shí)代精神與力量，記錄著中華民族發(fā)展的歷程。

1藝術(shù)歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)

1.1精致的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容

藝術(shù)歌曲的結(jié)構(gòu)一般精致嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)范合理。音樂(lè)家創(chuàng)作時(shí)非常注意細(xì)節(jié)，每個(gè)詞、每個(gè)音節(jié)都有巧妙的安排?？v觀藝術(shù)歌曲的發(fā)展，其音樂(lè)形式逐漸呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，作品取材新穎而廣泛，創(chuàng)作手法簡(jiǎn)潔多樣。藝術(shù)歌曲的歌詞多半是采用經(jīng)典的詩(shī)歌，著重表達(dá)人們的內(nèi)心世界，內(nèi)容豐富多彩。反映現(xiàn)代人的精神面貌，陶冶受眾者的審美情操。

1.2詩(shī)歌與音樂(lè)之間的融合

我們將中國(guó)藝術(shù)歌曲的歌詞稱之為歌詩(shī)，是因?yàn)楸緛?lái)在我國(guó)古代，詩(shī)詞是入樂(lè)的，詩(shī)即是歌，歌即是詩(shī)。歐洲藝術(shù)歌曲也大多是選名家的著名詩(shī)歌作為歌詞。［1］藝術(shù)歌曲根據(jù)詩(shī)歌含義和抑揚(yáng)頓挫等進(jìn)行創(chuàng)作，呈現(xiàn)的是詩(shī)歌與音樂(lè)之間巧妙的融合。

1.3貼近現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)美感

中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展的歷程是與中國(guó)人的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起的。貼近現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)美感是藝術(shù)歌曲最基本的美學(xué)特征。

2藝術(shù)歌曲演唱實(shí)踐中存在的問(wèn)題

2.1演唱者基本功不扎實(shí)，音樂(lè)理解能力較差

作為一名藝術(shù)歌曲的演唱者，基本功是不可回避的主題。理解能力也是不能被忽略的，因?yàn)樗粌H是一種方式，更是最終為音樂(lè)服務(wù)的手法。藝術(shù)歌曲演唱若拋棄了理解能力，藝術(shù)效果便無(wú)從說(shuō)起。部分音樂(lè)演唱者在學(xué)習(xí)過(guò)程中基本功比較差，音樂(lè)理解能力不強(qiáng)。基本功和音樂(lè)理解能力是每個(gè)演唱者都會(huì)遇到的瓶頸問(wèn)題，如何化解就成了音樂(lè)工作者的當(dāng)務(wù)之急。

2.2藝術(shù)與技術(shù)之間處理不當(dāng)，演唱技巧有待提高

藝術(shù)歌曲的演唱是以歌聲為主要媒介來(lái)表現(xiàn)人的內(nèi)心情感。歌唱的特點(diǎn)在于通過(guò)動(dòng)人的歌聲、清晰的語(yǔ)音來(lái)表達(dá)真實(shí)的感受。準(zhǔn)確把握好演唱中情感的藝術(shù)處理，是演唱藝術(shù)歌曲的重中之重。但是大部分演唱者藝術(shù)與技術(shù)處理不當(dāng)，音準(zhǔn)音色節(jié)奏把握欠缺火候，演唱過(guò)程中沒(méi)有技巧可言。演唱技巧是藝術(shù)歌曲表達(dá)的核心，提高演唱技巧才能使藝術(shù)歌曲更為動(dòng)聽(tīng)。

2.3作品分析不夠透徹，情感駕馭能力不強(qiáng)

演唱者的文化水平參差不齊，知識(shí)水平不平均。中西方存在較大的文化差異，不同的地域思維偏差現(xiàn)象明顯。對(duì)一些經(jīng)典的演奏作品理解不徹底，不能從作家所處的背景和創(chuàng)作環(huán)境來(lái)體會(huì)藝術(shù)歌曲的思想感情。沒(méi)有情感的演奏是空虛和無(wú)力的，無(wú)法真正打動(dòng)觀眾。

3解決藝術(shù)歌曲演唱問(wèn)題的方法

3.1提高演唱者的自身修養(yǎng)，夯實(shí)音樂(lè)知識(shí)基礎(chǔ)

提高演唱者的自身修養(yǎng)，是在對(duì)歌曲進(jìn)行藝術(shù)升華時(shí)不可缺少的素質(zhì)。要想演唱好一首藝術(shù)歌曲，首先要在識(shí)譜、調(diào)式、節(jié)奏、音準(zhǔn)等方面有一定的音樂(lè)基礎(chǔ)。然后循序漸進(jìn)地去學(xué)全曲的安排，弄清樂(lè)句、樂(lè)段和各樂(lè)段之間的速度、力度變化以及反復(fù)唱曲譜。要求演唱者除了學(xué)好音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的各門(mén)課程外，還應(yīng)該培養(yǎng)和提高我們自身對(duì)音樂(lè)的理解、記憶和想象的能力。

3.2全面深入理解藝術(shù)歌曲，增強(qiáng)感情表達(dá)效果

要全面了解作品產(chǎn)生的歷史環(huán)境及其所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)作品的時(shí)代特征和個(gè)性特征有全面的了解。全方位理解歌詞內(nèi)在與外在的含義，把握藝術(shù)歌曲的主題思想。不同的藝術(shù)歌曲會(huì)有不同的風(fēng)格，就中國(guó)藝術(shù)歌曲來(lái)看，可分為西南、西北、東北民歌風(fēng)格；外國(guó)藝術(shù)歌曲又可分為德、意、法、俄羅斯等風(fēng)格。演奏者必須全面深入地了解作品，才能把藝術(shù)歌曲把握得更透徹，表達(dá)得更完整。全面理解藝術(shù)歌曲，會(huì)增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)水平，達(dá)到一個(gè)新的高度。

3.3利用新型多媒體平臺(tái)，推動(dòng)藝術(shù)歌曲傳播發(fā)展

藝術(shù)歌曲也面臨著時(shí)代的沖擊和考驗(yàn)，應(yīng)正確地利用數(shù)字化的科技成果，通過(guò)大量的比賽、音樂(lè)會(huì)、專(zhuān)場(chǎng)演出、講座廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑和形式，加強(qiáng)高雅藝術(shù)的宣傳力度，服務(wù)于大眾多層次的審美要求，進(jìn)一步鞏固藝術(shù)歌曲的陣地。［2］利用新型多媒體平臺(tái)有利于形成良好的藝術(shù)氛圍，傳播優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲。人民物質(zhì)生活和精神生活的水平的提高，科技的迅猛發(fā)展，廣播、電視以及電腦、多媒體數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)和音樂(lè)市場(chǎng)的繁榮，為藝術(shù)歌曲的發(fā)展提供了更光明的前景，為傳遞民族文化、人們享受高品位的音樂(lè)盛宴創(chuàng)造出無(wú)限的可能。藝術(shù)歌曲是具有詩(shī)歌、伴奏、人聲旋律的立體性的結(jié)構(gòu)形式，多反映個(gè)人情感及內(nèi)心感受，讓人內(nèi)省，它最典型的特征是詩(shī)情與樂(lè)情的完美結(jié)合。藝術(shù)歌曲不容易演唱，需要演唱者有扎實(shí)的功底和雄厚的藝術(shù)修養(yǎng)。希望有更多的音樂(lè)家參與藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作發(fā)展，特別是音樂(lè)院校的學(xué)生和作曲家們多多介入。想要讓藝術(shù)歌曲在我國(guó)健康可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該嚴(yán)格把握其藝術(shù)形式的特點(diǎn)，尊重藝術(shù)文化發(fā)展的規(guī)律，凸顯其獨(dú)特的藝術(shù)性。根植于我國(guó)牢固的民文化土壤，抓住時(shí)代的脈搏，走出一條屬于中國(guó)特色的藝術(shù)歌曲發(fā)展之路，屹立在世界藝術(shù)文化之林。

作者:迂志勇 孔令金 單位:佳木斯大學(xué) 北京市通州區(qū)潞河中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第6篇：語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生 學(xué)習(xí)特點(diǎn) 學(xué)習(xí)態(tài)度

近幾年來(lái)，隨著高等教育大眾化的推進(jìn)，藝術(shù)高等教育也呈現(xiàn)大眾化的趨勢(shì)。由于藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的特殊性，使藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力方面表現(xiàn)出與非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生迥然不同的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和了解藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，是進(jìn)行藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生教育和管理的前提。為了切實(shí)了解藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，分析其學(xué)習(xí)特點(diǎn)，特在大連藝術(shù)學(xué)院大一、大二藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷195份。問(wèn)卷調(diào)查了以下專(zhuān)業(yè)的部分學(xué)生影視表演、廣播電視編導(dǎo)、美術(shù)教育、聲樂(lè)、美術(shù)學(xué)、服裝工程等。問(wèn)卷回收后，進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

一、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題一直是藝術(shù)教育工作者廣泛關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題呈現(xiàn)出多種多樣復(fù)雜的表現(xiàn)形式。主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足以及學(xué)習(xí)方法不科學(xué)等方面。

第一，未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

由表1可以看出藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

第二，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確

近年來(lái)，大學(xué)生普遍就業(yè)難的現(xiàn)狀對(duì)在校大學(xué)生的心理造成了很大的沖擊，尤其是藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的就業(yè)前景更是不容樂(lè)觀，畢業(yè)后很難找到與自己專(zhuān)業(yè)對(duì)口的工作。就業(yè)的心理預(yù)期直接影響到了學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立，相當(dāng)一部分藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生簡(jiǎn)單的將就業(yè)與學(xué)習(xí)目標(biāo)劃上等號(hào)。當(dāng)預(yù)測(cè)到自己的就業(yè)不容樂(lè)觀的時(shí)候就失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，不能明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，不知道自己應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，有時(shí)候難免隨波逐流，找不到學(xué)習(xí)的方向。也有一部分學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)定的太高，一味地迎合社會(huì)上對(duì)畢業(yè)生的各種要求，為考證而學(xué)習(xí)，結(jié)果往往半途而廢不能堅(jiān)持到最后。

第三，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，存在倦怠心理

學(xué)習(xí)動(dòng)力直接影響著學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)的好壞。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生大多學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，存在很大程度上的學(xué)習(xí)倦怠心理。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生中的相當(dāng)一部分學(xué)生并不是出于自身的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)選擇就讀于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)而是出于文化課成績(jī)差為了圓大學(xué)夢(mèng)退而求其次的無(wú)奈之舉。有16.7%的學(xué)生在對(duì)“您學(xué)習(xí)的動(dòng)力是什么”的選擇上選擇的是“家庭的施壓”，18.8%的學(xué)生選擇的是“沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力”。這種選擇必然導(dǎo)致其缺乏學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理，也就是我們常說(shuō)的學(xué)習(xí)倦怠心理。所謂倦怠心理國(guó)內(nèi)部分學(xué)者是這樣定義的：學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程匯總因?yàn)檎n業(yè)壓力或其他個(gè)人心理層次上的因素，以至于有情緒衰竭、乏人性化及個(gè)人成就感低落的現(xiàn)象[1]。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就其學(xué)習(xí)經(jīng)歷來(lái)說(shuō)比普通類(lèi)大學(xué)生付出了更多的精力和金錢(qián)，教育的回報(bào)意識(shí)強(qiáng)，渴望成名。但進(jìn)入大學(xué)后經(jīng)歷了從入學(xué)后的新鮮感后進(jìn)入到了巨大的失落感的落差，漸漸放松了對(duì)自身的要求，進(jìn)入學(xué)習(xí)倦怠期。調(diào)查結(jié)果如下表2所示，我們可以看出有74%的學(xué)生存在不同程度的學(xué)習(xí)倦怠心理。

第四，學(xué)習(xí)能力欠缺、學(xué)習(xí)方法不科學(xué)

學(xué)習(xí)能力包括自我控制能力、利用學(xué)習(xí)資源的能力、自學(xué)能力和理論聯(lián)系實(shí)際能力等多方面。大學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重要階段，尤其是自學(xué)能力的重要階段。然而藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生與普通類(lèi)的大學(xué)生相比，在學(xué)習(xí)能力上有所欠缺，學(xué)習(xí)方法不科學(xué)。大多數(shù)的藝術(shù)生從報(bào)考志愿那一刻開(kāi)始對(duì)本專(zhuān)業(yè)懷有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，熱衷于專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，忽視文化課的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)那些相對(duì)比較枯燥，純理論性的課程產(chǎn)生先天的排斥心理。本身文化修養(yǎng)的欠缺，放蕩不羈的藝術(shù)思維與實(shí)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理念的差異使藝術(shù)生在學(xué)習(xí)上茫然失措[2]。據(jù)調(diào)查大多數(shù)藝術(shù)生數(shù)學(xué)和英語(yǔ)水平比較低，有的期末通過(guò)考試都很難，干脆放棄。調(diào)查“您學(xué)習(xí)中遇到的最大煩惱是什么？”選擇“個(gè)人學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差的”占35.4%。在利用學(xué)習(xí)資源的能力方面比較欠缺，不會(huì)使用圖書(shū)館資源尤其是不會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)電子資源學(xué)習(xí)。

二、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題的原因

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面呈現(xiàn)出的上述問(wèn)題既有內(nèi)因也有外因，既有來(lái)自整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響也有藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生自身的因素，既有學(xué)校教育環(huán)境的影響也有來(lái)自藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生家庭背景等的影響。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生教育工作者必須從自身的實(shí)際工作出發(fā)探索出適合藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教育對(duì)策。

第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響。

改革開(kāi)放以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒體愈益發(fā)達(dá)，西方的價(jià)值觀念和文化思潮也不斷地涌入國(guó)內(nèi)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式和就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配格局等日益多樣化，人們的行為方式、思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出差異性和嬗變性，社會(huì)上一些奢靡腐朽的生活方式也開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)生的視野。世界觀、人生觀和價(jià)值觀都還沒(méi)有完全確立的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生更易受這些不良思想和社會(huì)風(fēng)氣的影響，會(huì)出現(xiàn)生活方式的混亂、價(jià)值取向的紊亂以及道德判斷力的削弱。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生普遍認(rèn)為藝術(shù)無(wú)國(guó)界，甚至用西方自由主義的思想來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。這一系列的變化反映到學(xué)習(xí)上，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)態(tài)度上急功近利，喪失積極向上的學(xué)習(xí)進(jìn)取心，學(xué)習(xí)動(dòng)力嚴(yán)重不足，甚至萌生退學(xué)心理。

第二，家庭教育和學(xué)校教育的缺失

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生中的相當(dāng)一部分學(xué)生選擇藝術(shù)專(zhuān)業(yè)是出于高考升學(xué)壓力的無(wú)奈選擇，而非擅長(zhǎng)藝術(shù)或是熱愛(ài)藝術(shù)、追求藝術(shù)的結(jié)果。家庭教育和學(xué)校教育都是圍繞高考這個(gè)指揮棒，忽視了對(duì)學(xué)生興趣的引導(dǎo)和個(gè)性的尊重。如此這般的教育前提只能導(dǎo)致這些大學(xué)生淪為應(yīng)試教育的產(chǎn)物。他們學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，“專(zhuān)業(yè)不專(zhuān)”、“特長(zhǎng)不長(zhǎng)”，甚至出現(xiàn)倦怠心理也就不足為奇了。

第三，主觀因素的影響。

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性強(qiáng)，情感豐富隨意，喜怒溢于言表，愛(ài)動(dòng)情也易移情?？紤]問(wèn)題簡(jiǎn)單，心理素質(zhì)差，追求物質(zhì)享受，自我控制能力弱，缺乏責(zé)任心，容易受他人的影響和左右。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后往往極易隨波逐流，容易受學(xué)校學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的影響，在學(xué)習(xí)上容易陷入“從眾”心理。

三、改進(jìn)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題的幾點(diǎn)對(duì)策

第一，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾告誡學(xué)生說(shuō)：“在選擇自己生活道路時(shí)，不應(yīng)從狹隘的實(shí)用主義觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，不管他們將來(lái)從事何種勞動(dòng)，他們應(yīng)該抱有一種強(qiáng)烈的愿望去學(xué)習(xí)，去認(rèn)識(shí)世界，以不斷豐富自己的精神世界。倘若學(xué)生只是以將來(lái)是否有用這種觀點(diǎn)來(lái)看待知識(shí)，他就會(huì)沒(méi)有激情，就會(huì)計(jì)較個(gè)人利益，就會(huì)動(dòng)機(jī)不純，甚至情操低下?！盵3]因而，從事藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的教育工作者要從實(shí)際出發(fā)轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。通過(guò)各種渠道和方式使學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀念，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，養(yǎng)成學(xué)生自我管理、自覺(jué)學(xué)習(xí)的意識(shí)，從而多方面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)。

第二，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！睈?ài)因斯坦也認(rèn)為對(duì)于一切情況，只有“熱愛(ài)”才是最好的老師。教師要想辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，努力探索課程改革和運(yùn)用多種教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)平臺(tái)，變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體、主角，增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

第三，抓日常管理，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

良好的意志品質(zhì)是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)行為的有力保證。學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的活動(dòng)，需要耐心、恒心。然而，人都有好逸惡勞的心理傾向。從教育學(xué)和心理學(xué)的方面來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有害羞和懶惰的兩種感覺(jué)，大學(xué)就應(yīng)該是從挖掘特長(zhǎng)、潛能和培養(yǎng)能力入手，鼓勵(lì)人消除害羞感和懶惰的感覺(jué)，使他們?nèi)谌胄@和社會(huì)，能夠在社會(huì)中進(jìn)行和諧有序的競(jìng)爭(zhēng)，這是樹(shù)立大學(xué)生全面學(xué)習(xí)思想的基礎(chǔ)。[4]學(xué)校的管理人員和輔導(dǎo)員要從抓日常管理開(kāi)始，從學(xué)生的上課狀態(tài)到學(xué)生的課下復(fù)習(xí)，從平時(shí)學(xué)習(xí)到期末考試，從晨讀到晚間的自習(xí)等細(xì)致入微處入手，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第四，創(chuàng)設(shè)積極向上的校園文化，營(yíng)造樂(lè)學(xué)氛圍

所謂“近朱者赤，近墨者黑”。積極向上的校園文化對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著潛移默化的影響，和諧、積極的校園文化會(huì)幫助學(xué)生形成樂(lè)學(xué)態(tài)度。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)要努力構(gòu)建積極向上、和諧的校園文化。構(gòu)建和諧、積極的校園文化包括的內(nèi)容非常多，諸如學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、工作作風(fēng)等。學(xué)校要努力營(yíng)造一種學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、積極向上的學(xué)風(fēng)；教師為人師表，教書(shū)育人的教風(fēng)；領(lǐng)導(dǎo)深入實(shí)際，實(shí)事求是的民主作風(fēng)；工作人員認(rèn)真負(fù)責(zé)、愛(ài)崗敬業(yè)的工作作風(fēng)。此外，學(xué)校的建筑文化、校園景觀，要使人感到學(xué)校是探索自然、探索人、探索社會(huì)的學(xué)堂；校旗、?；?、校歌、校訓(xùn)需要精心設(shè)計(jì)體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的“精華”所在。比如我院作為一所建校十年的藝術(shù)院校，在校園建筑風(fēng)格、景觀設(shè)計(jì)、校徽、校訓(xùn)等方面處處體現(xiàn)了高雅的藝術(shù)殿堂和大藝人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求精神。

社會(huì)對(duì)人才尤其是藝術(shù)類(lèi)人才的需求是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而人才的培養(yǎng)和形成，學(xué)生的學(xué)習(xí)是第一位的。高校、教師、學(xué)生必須與時(shí)俱進(jìn)，立足自身實(shí)際問(wèn)題，修好內(nèi)功，牢牢抓學(xué)生“學(xué)習(xí)問(wèn)題”，才能為社會(huì)培養(yǎng)拔尖的藝術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蘇霍姆林斯基.學(xué)生的精神世界[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.2-4.

第7篇：語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)雕塑 雕塑藝術(shù) 特點(diǎn) 繼承發(fā)展

一、中國(guó)古代雕塑的主要藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)古代雕塑發(fā)展具有著悠久的歷史，在幾千年的歷史文化發(fā)展過(guò)程中，留下了數(shù)不盡的雕塑藝術(shù)精品。中國(guó)古代雕塑的造型特點(diǎn)與中國(guó)的文化發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。中國(guó)古代雕塑更講究傳神和寫(xiě)意，追求的是一種雕塑內(nèi)在的精神世界，給人無(wú)盡的遐想空間和更多的藝術(shù)享受。中國(guó)的地理和文化決定了中國(guó)南北雕塑藝術(shù)發(fā)展的不同特點(diǎn)，主要以地域性和區(qū)域性不同決定的，具體表現(xiàn)在雕塑上具有粗曠和細(xì)膩之分。所以我國(guó)的雕塑具備著很鮮明的區(qū)域和民族特色特色。想要對(duì)我國(guó)雕塑進(jìn)行深入的研究，那么就必須要深入地了解我國(guó)的地理環(huán)境和歷史文化背景，這樣才能夠深入理解我國(guó)雕塑，更好地對(duì)雕塑進(jìn)行繼承和發(fā)展的。

1.造型簡(jiǎn)約

從中國(guó)古代保存下來(lái)的雕塑作品可以看出，中國(guó)古代雕塑主要以簡(jiǎn)潔大方的造型著手。其簡(jiǎn)約性指的是以最簡(jiǎn)單的造型特點(diǎn)表達(dá)更多的人物特征，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是以最少的人工制作做好的藝術(shù)作品。中國(guó)古代講究大音希聲、大象無(wú)形，并且傳統(tǒng)藝術(shù)中具有中國(guó)優(yōu)良的樸素思想，這是只有去除了華麗的外表才能體現(xiàn)出來(lái)的。傳統(tǒng)雕塑一般面部輪廓和五官的造型都看上去很簡(jiǎn)單且整體，在軀干和衣紋的處理上都沒(méi)有太多的起伏。而面部的五官也極度的概括例如眉毛就以線來(lái)代替，鼻子的造型也非常簡(jiǎn)單，沒(méi)有像歐洲雕塑那么強(qiáng)調(diào)肌肉和骨骼的結(jié)構(gòu)，這種簡(jiǎn)約的造型手法正好印證了中國(guó)雕塑造型簡(jiǎn)約的特點(diǎn)。

2.注重線的運(yùn)用

中國(guó)是國(guó)畫(huà)的發(fā)源地，國(guó)畫(huà)非?？粗鼐€的運(yùn)用，在雕塑上也不例外。中國(guó)古代雕塑對(duì)于運(yùn)用線來(lái)表達(dá)雕塑體積和特征這些運(yùn)用的非常好。在古代的雕塑當(dāng)中，線條是表達(dá)美感的重要方式，線使造型美感更加突出，是一種獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言。之所以重視線的運(yùn)用主要是因?yàn)椴侍盏挠绊?。在彩陶的制作過(guò)程中必須作者自己在陶培外部勾勒出草稿，然后燒制成型。正是因?yàn)檫@些原因，中國(guó)古代雕塑具有了講究線性美的特征。

3.更加注重思想層面

中國(guó)古代雕塑還講究一點(diǎn)就是形神兼?zhèn)洹２粌H僅讓人看完給予視覺(jué)上的享受，而更多是給予觀者形而上的思想感受。因?yàn)楣糯苏J(rèn)為無(wú)論是畫(huà)還是雕塑都是給人一定的思想啟發(fā)和靈魂的關(guān)照。從這些能夠保存下來(lái)的雕塑就可以看出中國(guó)古代雕塑其給后人更重要的是古人對(duì)人類(lèi)靈魂和生命上的思考。不僅是在雕塑上，在其它的藝術(shù)上思想也起著舉足輕重的地位。西方的傳統(tǒng)思想是看中普遍并且注重理性。中國(guó)的思想則善于在普遍中尋找不同，與西方不同的是，思想往往超過(guò)了邏輯和理性，是一種形而上的思維。通過(guò)認(rèn)識(shí)事物的外部來(lái)關(guān)照整個(gè)世界。這也是中國(guó)人所追求的天人合一，他代表了中國(guó)最高的處事目標(biāo)，并且是中國(guó)古代藝術(shù)的最高境界，也反映了中國(guó)古代藝術(shù)的最高追求。

二、中外傳統(tǒng)雕塑的交流

要提到外國(guó)對(duì)我國(guó)古代雕塑的影響就不能不提到古印度。古印度對(duì)中國(guó)的藝術(shù)影響最早可以追溯到東漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)古人對(duì)自然都存在一種敬畏之心，但是僅僅靠儒家思想不能夠解決那些居多的自然問(wèn)題，所以給佛教在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。而統(tǒng)治者為了更好的統(tǒng)治他的國(guó)家和人民也開(kāi)始信奉佛教，并且開(kāi)始大修寺廟和石窟等等。印度的佛像造像有歐洲的影子，但是中國(guó)佛像造像卻自成一派。中國(guó)善于吸取別國(guó)優(yōu)良的造型特點(diǎn)，當(dāng)印度佛像造像傳入我國(guó)以后，中國(guó)吸取了諸多印度造像的優(yōu)點(diǎn)并且保留了自身的特點(diǎn)。不僅僅是佛像對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，在中國(guó)所傳揚(yáng)的佛教早已不是印度的本土佛教，而中國(guó)的本土文化、儒家的倫理道德都無(wú)形的融進(jìn)了佛教里，所以中國(guó)的佛像具有中國(guó)本土的認(rèn)知特點(diǎn)區(qū)別于印度的佛像，即使是傳來(lái)的藝術(shù)但也具有了中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展和弘揚(yáng)

現(xiàn)代雕塑的發(fā)展面臨藝術(shù)多元化的局面，裝置、行為和架上雕塑等等。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，大量的城市雕塑涌現(xiàn)出來(lái)，國(guó)外的新思想、新技術(shù)的大量涌入，給整個(gè)藝術(shù)介帶來(lái)了很多的希望也帶來(lái)了許多的問(wèn)題，這種混亂是前所未有的。并且雕塑家們?cè)趯?shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中越來(lái)越關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)揮雕塑語(yǔ)言特點(diǎn)的同時(shí)表現(xiàn)自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。在這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家對(duì)世界上流行的各種藝術(shù)潮流與風(fēng)格，廣為借鑒，同時(shí)又注重結(jié)合本民族的實(shí)際，從傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了較多的具有時(shí)代特色和民族風(fēng)范的藝術(shù)作品。我國(guó)的傳統(tǒng)雕塑有他好的一面也就必然有它不利于現(xiàn)代雕塑發(fā)展的一面，所以我們就好取其精華去其糟粕才能更好的將中國(guó)雕塑推向世界。 中國(guó)古代雕塑之所以能在雕塑發(fā)展過(guò)程中立足根本推陳出新，其根本原因是中國(guó)的雕塑藝術(shù)具有自生的藝術(shù)特點(diǎn)。在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)雕塑的研究過(guò)程當(dāng)中，要認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，在這個(gè)時(shí)代只有的認(rèn)識(shí)到自身才能夠更好的吸收別國(guó)的優(yōu)秀文化。

在這個(gè)文化快速交融的今天，對(duì)中國(guó)雕塑發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展，必須要吸取我國(guó)傳統(tǒng)雕塑當(dāng)中的實(shí)用性、寫(xiě)意性和意向性這些優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)展。只有更好繼承傳統(tǒng)雕塑中的這些優(yōu)點(diǎn)，才不會(huì)在藝術(shù)大融合的今天找不到發(fā)展的方向和目標(biāo)。即要尊重傳統(tǒng)民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的獨(dú)特審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)的發(fā)展是思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，必須要有一定的文化歷史背景和深層文化結(jié)構(gòu)，這些制約著藝術(shù)的發(fā)展。正是有這些影響，這些肯定積極的因素結(jié)合世界各民族藝術(shù)之精華，才能更好的發(fā)展中國(guó)特色的雕塑藝術(shù)！

參考文獻(xiàn)：

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[2]樓慶西，著.雕塑之藝[M].

[3]李飛，著，中國(guó)傳統(tǒng)佛像藝術(shù)鑒賞[M].

第8篇：語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：曼荼羅；內(nèi)涵；造型；色彩；漢族受眾；文創(chuàng)產(chǎn)品

1 藏密曼荼羅藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

1.1 藏密曼荼羅的內(nèi)涵和意義

藏密曼荼羅在藏傳佛教中占有舉足輕重的地位，也是佛教文化中最吸引人的精華部分。曼荼羅俗稱壇城，譯為道場(chǎng)，是佛教密宗宇宙觀的一個(gè)縮影，初修者在冥想中修行就能看見(jiàn)他們身處佛地的壇城。它不僅象征本尊的智慧和威德，同時(shí)也是一種顯示佛教宇宙真理的圖繪，一種“無(wú)限大宇宙”和“內(nèi)在小宇宙”相即的微妙空間。通過(guò)虔誠(chéng)地觀想，修行者可以從中得到本尊的加持，獲得滌蕩身心的純凈力量。

1.2 藏密曼荼羅的造型特征

曼荼羅的基本結(jié)構(gòu)是以方形、三角形與圓形構(gòu)成，在圖形的下、左、上、右四方可以發(fā)現(xiàn)四座宮殿，它們代表壇城的東南西北四個(gè)城門(mén)，這個(gè)方位與次序不可變動(dòng)，在觀想中，需由東門(mén)走進(jìn)壇城，由外層逐次走入中央。下部為東（藍(lán)色），按順時(shí)針?lè)较蛞来危河也繛槟希S色），上部為西（紅色），左部為北（綠色），中間是白色。以圓形、方形等幾何圖形為基本構(gòu)成是曼荼羅藝術(shù)的一大特點(diǎn)。

2 藏密曼荼羅藝術(shù)造型與漢族藝術(shù)美學(xué)的區(qū)分比較

每個(gè)地區(qū)藝術(shù)文化的形成都離不開(kāi)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的歷史支危在制作涉及兩種不同民族信仰背景的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)離不開(kāi)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕捏w驗(yàn)。理解并區(qū)分出漢族藝術(shù)美學(xué)和藏族藝術(shù)美學(xué)在精神含義和表達(dá)喜好習(xí)慣的不同特點(diǎn)，有助于我們基于藏密曼荼羅藝術(shù)中神秘而美麗的圖形元素研究提煉并制作出能被有漢族文化背景的受眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.1 曼荼羅藝術(shù)與漢族宗教圖案的不同偏好

繁復(fù)和簡(jiǎn)明的不同偏好：藏密曼荼羅用各種比喻與具象給觀者營(yíng)造出一個(gè)極致詳細(xì)且繁復(fù)精美的“佛境指南”，色彩絢麗，層次豐富。而漢族的幾種宇宙圖多為黑白二色的，其中的圖案繪制甚至是由一些有些抽象的形象組成，充滿了大片的空白，與其說(shuō)是一個(gè)圖像，不如說(shuō)是一個(gè)意境，與同樣簡(jiǎn)單明了卻意味深遠(yuǎn)的書(shū)法文字相配合，任由觀看者的不同經(jīng)歷和思維模式來(lái)解讀。

2.2 曼荼羅藝術(shù)與中國(guó)古代繪畫(huà)在色彩上的不同

鮮明和柔和的不同偏好：青藏高原由于氣候原因，天氣晴朗、干燥，視野廣闊、能見(jiàn)度高，天空中的白云輪廓分明。因此，色彩的明度和純度都和內(nèi)地有明顯的差別。也許正因如此，藏族藝術(shù)，尤其是繪畫(huà)，藏族藝術(shù)不像漢族繪畫(huà)那樣充滿大片留白、邊緣模糊、深淡相宜，豐富的色塊，明確的線條，是其一大特征。而在古代中國(guó)內(nèi)地的畫(huà)作中，講究的是意境，所以選用顏色對(duì)比簡(jiǎn)單明了的黑白二色作畫(huà)，更能在墨色的深深淺淺中表達(dá)意味。

3 藏密曼荼羅造型圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

就像漢民族古代眾多藝術(shù)家所信奉“空白與未定性”，是漢族古代美學(xué)審美所關(guān)注的核心論題，是以意境為主要形態(tài)的中國(guó)藝術(shù)審美核心。因此，在設(shè)計(jì)制作面向內(nèi)地漢族受眾的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，兩種信仰背景下所形成的不同藝術(shù)要如何融入產(chǎn)品中，既要讓曼荼羅的藏佛藝術(shù)特征有所體現(xiàn)，又能得到當(dāng)下漢族地區(qū)普遍審美的喜愛(ài)，兩種藝術(shù)特征的多少與取舍是一大挑戰(zhàn)。

3.1 曼荼羅元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問(wèn)題

由于曼荼羅是在的宗教背景下，在千百年來(lái)的發(fā)展中體現(xiàn)出了極強(qiáng)的地域性符號(hào)，所以在進(jìn)行面向漢族受眾的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，這既是它的長(zhǎng)處，又是短處。

長(zhǎng)處表現(xiàn)在：曼荼羅依靠獨(dú)特的構(gòu)圖法、色彩和其他文化藝術(shù)區(qū)別較大，相較于漢族受眾來(lái)說(shuō)是獨(dú)特和另類(lèi)的藝術(shù)存在，充滿了神秘的吸引力，產(chǎn)品效果處理得當(dāng)會(huì)引發(fā)受眾強(qiáng)烈的關(guān)注度。短處表現(xiàn)在：由于它強(qiáng)烈的地域民族特點(diǎn)，若是為了保留原汁原味而只是一味地復(fù)制藏密曼荼羅的圖案與色彩，生硬的復(fù)制圖案繪制在器皿或其他載體上，雖然有了作為圖案的應(yīng)用，但手法單薄，缺乏真正的想法和嘗試，即使作品的主題識(shí)別性強(qiáng)，但缺乏意味，對(duì)于沒(méi)有佛教信仰的漢族受眾來(lái)說(shuō)只能是看個(gè)新鮮，無(wú)法真正使用在日常生活中，很容易淪為消費(fèi)時(shí)代快速淘汰的“快餐式”設(shè)計(jì)。

3.2 曼荼羅藝術(shù)元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品的方案討論

在設(shè)計(jì)思路的關(guān)鍵點(diǎn)上，最大的問(wèn)題和挑戰(zhàn)就是，如何處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系和兩者在同一個(gè)作品里所占的分量，即曼荼羅藝術(shù)圖形特征的保留多少或色彩的選取種類(lèi)――是保留高純度，還是使用較低純度？

考慮到前文中討論了藏密曼荼羅藝術(shù)造型與漢族藝術(shù)美學(xué)的區(qū)分比較，而且本次的設(shè)計(jì)研究產(chǎn)品的目標(biāo)受眾為內(nèi)地漢族群眾，在明確了兩者文化背景的不同后，有助于制作時(shí)確定作品的定位，既不能背離、隨意扭曲藏密曼荼羅標(biāo)志性的圖案，又要認(rèn)真篩選貼近漢民審美習(xí)慣的圖形，又不完全地照搬曼荼羅傳統(tǒng)的造型來(lái)機(jī)械的模仿，而是使用漢族古代美學(xué)審美所關(guān)注的核心――以意境為主要形態(tài)的中國(guó)藝術(shù)審美核心來(lái)嘗試。二者的有機(jī)結(jié)合，是為了使沒(méi)有完善的藏傳佛教文化理解的漢族群眾，更樂(lè)意接受這一神秘又美麗的藏族藝術(shù)形式，并且能合適地在普通生活中使用。這樣一來(lái)，不僅使產(chǎn)品有了實(shí)際的使用價(jià)值，又增加了文創(chuàng)產(chǎn)品的觀念價(jià)值。正如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念是更多基于精神層面滿足而創(chuàng)造的產(chǎn)品，人們購(gòu)買(mǎi)民族元素的商品已不僅僅是單純追求其使用功能，而是更注重產(chǎn)品本身代表的文化內(nèi)涵和精神意義表達(dá)的對(duì)生活品質(zhì)的追求。

3.3 藏密曼荼羅造型藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)

首先載體形態(tài)的選擇上，曼荼羅圖形多為對(duì)稱的幾何圖形，組合在一起有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和空間構(gòu)成，如果將其體現(xiàn)在不平整的表面上，會(huì)使直線彎曲，正圓變形而影響原本的視覺(jué)體現(xiàn)。因此，縮小范圍在平整的載體上體現(xiàn)。其次是材質(zhì)上的選擇，想要商品在質(zhì)量上有一定保證，硬度要不能太低。材質(zhì)給人的暗示也會(huì)影響到最終的成品效果，而由于是體現(xiàn)傳統(tǒng)的元素，原汁原味的木材質(zhì)不僅在紋理上增加了視覺(jué)效果，硬度也要在合適的范圍，并且在經(jīng)過(guò)一系列打磨和防腐處理后，光澤度和質(zhì)感不亞于現(xiàn)代人工合成的材料，卻優(yōu)于工業(yè)材料，有著質(zhì)樸和溫暖的暗示，容易獲得受眾的好感，是增加產(chǎn)品與消費(fèi)者親和度的很好選擇。最后結(jié)合以上兩點(diǎn)，經(jīng)過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物平臺(tái)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品不同種類(lèi)銷(xiāo)量、制作工藝要求的調(diào)查，鎖定了掛墜這一形式作為表現(xiàn)的載體，用手工制作提煉后的，以曼荼羅造型為主題的掛墜。

第9篇：語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)范文

在閱讀外國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，我們通常都被文學(xué)作品生動(dòng)的語(yǔ)言所吸引。生動(dòng)形象的語(yǔ)言藝術(shù)使得外國(guó)文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景、人物性格特征等內(nèi)容能夠形象地展現(xiàn)在讀者的眼前，加深讀者的閱讀印象，從而使讀者掌握作品的思想內(nèi)容。許多外國(guó)文學(xué)作品，尤其是那些意識(shí)流的小說(shuō)作品，作者都是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)腦海中產(chǎn)生的場(chǎng)景進(jìn)行描繪，而這些場(chǎng)景都是作者內(nèi)心真實(shí)的表達(dá)。這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描寫(xiě)通常都蘊(yùn)含著深刻的哲理。例如：在英國(guó)作家弗吉尼亞•伍爾夫的《墻上的斑點(diǎn)》這部意識(shí)流小說(shuō)當(dāng)中，作者對(duì)墻上的那一個(gè)斑點(diǎn)做了極為生動(dòng)形象的描寫(xiě)，從而產(chǎn)生意識(shí)上的幻覺(jué)和遐想。這些生動(dòng)形象的語(yǔ)言藝術(shù)，可以讓讀者準(zhǔn)確了解文學(xué)作品中的社會(huì)現(xiàn)象和文化背景。

二、外國(guó)文學(xué)的情感語(yǔ)言到位

語(yǔ)言是文學(xué)作品的主要載體，但是文學(xué)的形成并不是語(yǔ)言文字的堆砌，其還需要作者在文學(xué)作品中投入特殊的情感，使文學(xué)作品具有真正的內(nèi)涵價(jià)值，這也是語(yǔ)言藝術(shù)存在的重要意義。我們?cè)陂喿x和研究外國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，通常都能夠被文學(xué)作品中的情感內(nèi)容所感染，因?yàn)檫@些作品都寄托著作者濃厚的思想感情，傳遞著外國(guó)的歷史文化知識(shí)和社會(huì)生活狀態(tài)。例如：莎士比亞的戲劇作品《哈姆雷特》，這是莎翁著名的四大悲劇之一。在這部戲劇中，哈姆雷特的經(jīng)典臺(tái)詞“tobeornottobe，thatisaquestion……”“是生存呢，還是毀滅……”莎士比亞在描寫(xiě)哈姆雷特這段內(nèi)心獨(dú)白時(shí)，也是對(duì)對(duì)人性的拷問(wèn)，對(duì)哈姆雷特當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感表達(dá)得十分到位。當(dāng)讀到這段獨(dú)白時(shí)，讀者往往也會(huì)不知不覺(jué)地對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。情感語(yǔ)言描繪得如此細(xì)致，也是這部作品深受讀者喜愛(ài)的重要原因。

三、外國(guó)文學(xué)語(yǔ)言描寫(xiě)形象

形象的語(yǔ)言藝術(shù)特色能夠使文學(xué)作品的表達(dá)更為清晰，讓讀者能夠從形象的文學(xué)語(yǔ)言中理解文學(xué)作品的內(nèi)涵。在外國(guó)文學(xué)中，文學(xué)語(yǔ)言的形象性也是其語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用的主要特點(diǎn)。也許有人會(huì)認(rèn)為，語(yǔ)言的形象和生動(dòng)完全是一個(gè)意思，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。語(yǔ)言藝術(shù)的形象性與語(yǔ)言藝術(shù)的生動(dòng)性有著本質(zhì)的區(qū)別。生動(dòng)性通常是文學(xué)作品在描繪的過(guò)程中十分具體，使讀者能夠準(zhǔn)確了解和掌握作品的內(nèi)容和情節(jié)；而形象性則是從感知上讓讀者能夠理解文學(xué)作品的情感內(nèi)容，文學(xué)理解的層次更高。與語(yǔ)言生動(dòng)相比，文學(xué)語(yǔ)言的形象通常具有抽象性和表象性這兩個(gè)特征。在抽象性特征中，形象并不是真實(shí)的存在，而是作者根據(jù)一定的思維和社會(huì)現(xiàn)實(shí)虛構(gòu)出來(lái)的形象；而在表象性中，文學(xué)作品中的形象往往都是作者和讀者在作品中形成的一個(gè)固有形象。這兩個(gè)特點(diǎn)看似存在著很大的矛盾，但這都符合外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。例如：在法國(guó)作家瑪格麗特•杜拉斯的《情人》這部小說(shuō)中，對(duì)于小說(shuō)主人公小姑娘的形象，讀者和作者都會(huì)認(rèn)為這就是杜拉斯本人，小說(shuō)也像是一部杜拉斯的自傳體小說(shuō)，把作品中小姑娘的形象具象地表現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)