對人生的哲學(xué)思考精選(九篇)

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第1篇：對人生的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞 哲學(xué)與人生 教學(xué)探析 課程特點

進(jìn)行中職“哲學(xué)與人生”教學(xué)的探究，深刻認(rèn)識哲學(xué)對人生的指導(dǎo)作用，深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容，努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點，對中職生的成長和發(fā)展具有十分重要意義。

一、深刻認(rèn)識哲學(xué)對人生的指導(dǎo)作用

對中職生的成長來說，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學(xué)與人生”課程占據(jù)著主導(dǎo)地位，人生觀、價值觀和世界觀對他們的人生具有統(tǒng)領(lǐng)作用。一個人擁有了正確人生觀、價值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的心理素質(zhì)。用哲學(xué)點亮學(xué)生的人生，引導(dǎo)他們用哲學(xué)的基本觀點、方法分析和解決人生發(fā)展中的重要問題，能更好地提高中職生人生發(fā)展的能力；能更有效地引導(dǎo)中職生自覺思考人生問題，形成積極向上的人生態(tài)度。

二、深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容

（一）“哲學(xué)與人生”課程特點

“哲學(xué)與人生”課程改變了過去以學(xué)科知識體系為中心的課程理念，強(qiáng)化了德育課特點，既學(xué)哲學(xué)又用哲學(xué)。

課程將哲學(xué)知識與人生發(fā)展問題聯(lián)系起來，發(fā)揮哲學(xué)的指導(dǎo)性，用哲學(xué)指導(dǎo)人生；將人生問題與哲學(xué)道理的運用結(jié)合起來，用人生體驗哲學(xué)，用智慧感悟人生。將學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)結(jié)合起來，用哲學(xué)影響、感染、引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態(tài)度。實現(xiàn)知識、能力和情感態(tài)度價值觀的結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合。

（二）“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容

“哲學(xué)與人生”課程的核心內(nèi)容是對學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點和方法及如何做人的教育，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確認(rèn)識和處理人生發(fā)展中的基本問題。

本課程的每一個教學(xué)內(nèi)容都設(shè)置了二個重點，一是哲學(xué)基本觀點的重點，二是人生問題的重點。每一個教學(xué)內(nèi)容的難點主要是哲學(xué)與人生的結(jié)合。一是如何從人生的具體問題中提升出哲學(xué)問題，二是如何以哲學(xué)的觀點來感悟人生。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)內(nèi)容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學(xué)的基本觀點和方法；人生問題。分為三個教學(xué)單元：唯物論-尊重客觀實際；辯證法――一分為二看問題；認(rèn)識論--知行統(tǒng)一提高能力；歷史觀--歷史規(guī)律與人生理想，人的本質(zhì)與自由。

第一單元的兩條線是：哲學(xué)觀點的主線是從客觀實際出發(fā)；人生問題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學(xué)觀點的主線是辯證法的基本觀點；人生問題的主線是人生態(tài)度。第三單元的兩條線是：哲學(xué)觀點的主線是認(rèn)識論的基本觀點；人生問題的主線是人生實踐。每個單元分為三個專題，每個專題都按照兩條線。

三、努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點

（一）“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則和整體設(shè)計思路

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則是堅持正確的價值導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀； 堅持貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會的原則，遵循中職生身心發(fā)展的特點與規(guī)律；堅持知、信、用相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生既提高哲學(xué)的素養(yǎng)，又提高人生發(fā)展能力。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要遵循教材內(nèi)容的基本線索即哲學(xué)基本觀點、人生哲學(xué)知識和解決人生問題的方法基本線索來設(shè)計教學(xué)過程。

在實施兩條主線內(nèi)容的教學(xué)中，講哲學(xué)知識，要注意以解決人生的問題為目的，把握重點 ；講人生問題，要注意哲學(xué)知識的運用，把握人生問題中的哲學(xué)意義 。實現(xiàn)哲學(xué)與人生的內(nèi)在的結(jié)合。

（二）教學(xué)創(chuàng)新

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要依據(jù)學(xué)生的實際需要設(shè)計教學(xué)活動。

內(nèi)容設(shè)計要跳出學(xué)科知識體系框架，為學(xué)生而設(shè)計，密切聯(lián)系學(xué)生的實際，使教學(xué)內(nèi)容精煉化、生活化和生動化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學(xué)更具有針對性、實效性和時代感。

教學(xué)方法提倡討論式、體驗式教學(xué)。重視學(xué)生的體驗，引導(dǎo)學(xué)生感受生活，感悟人生。

（三）“哲學(xué)與人生”教學(xué)的主要教學(xué)方法和基本環(huán)節(jié)

“哲學(xué)與人生”作為德育課應(yīng)該是直通學(xué)生心靈的教育：應(yīng)以生動案例內(nèi)化于心；以多樣形式體驗于心；巧設(shè)情境感染于心。最終實現(xiàn)德育的終極目標(biāo)：教會學(xué)生做人。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)方法的選擇，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學(xué)方法。例如，案例教學(xué)是以大量的來源真實的案例供給學(xué)生分析探討。一方面培養(yǎng)了學(xué)生的理解分析能力，溝通與表達(dá)能力；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析問題與解決問題的能力。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)的基本環(huán)節(jié)有導(dǎo)入、理解分析、實踐等教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)：案例+問題。選取案例導(dǎo)入或者情境設(shè)計導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生情趣 ，把學(xué)生融入其中、營造和諧氛圍，理解尊重學(xué)生、營造語言情境，感染其心靈；精心設(shè)計問題，具有的提出問題，引發(fā)學(xué)生思考。

理解分析認(rèn)環(huán)節(jié)：案例+體驗。包括認(rèn)知理解、問題分析和討論。以案例理解基本觀點，用基本觀點分析案例 ，提出問題討論，加深理解和掌握基本方法（應(yīng)用）。

實踐環(huán)節(jié)：活動+方法。設(shè)計學(xué)而思的活動，讓學(xué)生體驗思考、討論探究，老師引出哲學(xué)觀點和方法，進(jìn)而分析人生中的實際問題，最后，教師歸納評價（我們應(yīng)該怎樣做）。體現(xiàn)師生互動、生生互動，使課堂充滿生命力，實現(xiàn)了知識、能力和情感態(tài)度價值觀的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：對人生的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；人類社會；政治

基金項目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助；江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃資助項目“荀子的禮法觀與現(xiàn)代法治精神”（KYLX＿0070）。

中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095－0063（2016）02－0006－04 收稿日期：2015－12－01

哲學(xué)作為一種“愛智慧”的學(xué)問，不論其追尋何種智慧，最終肯定不能脫離人類社會孤立存在，事實也證明了這一點。古希臘時期，對世界本原的探求是其哲學(xué)思考的源頭，而當(dāng)普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”時，哲學(xué)思考的視角慢慢移向人類自身，再后來蘇格拉底對“認(rèn)識你自己”的強(qiáng)調(diào)，無疑哲學(xué)思考的重心轉(zhuǎn)換成了人，而不是自然，自然科學(xué)后來從哲學(xué)中獨立出來也是很自然的事情。而人是怎樣的一種存在呢？亞里士多德一針見血地指出“人是天生的政治動物”，由此可見在古希臘時期存在這樣的思想軌跡：自然—人—政治層面的人。再看一下同處于“軸心時代”的中國，哲學(xué)家們關(guān)注的主要問題是什么，梁啟超做了一個較好的概括：“中國學(xué)術(shù)，以研究人類現(xiàn)實生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題。以今語道之，即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問題也。”［1］梁啟超先生首先肯定了中國哲學(xué)是關(guān)注現(xiàn)實生活的，而具體關(guān)注的是什么樣的社會生活呢，梁先生概括為人生哲學(xué)和政治哲學(xué)。其實在中國的人生哲學(xué)中處處滲透著政治的影子，儒家思想自不必說是以政治生活為指向的，就連最講人生哲學(xué)的莊子，也認(rèn)為人最終無法逃離君臣之義社會政治生活?？梢园l(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對人的思考總是以當(dāng)時的社會政治為背景，脫離社會的人是不存在的，因此即使是最純粹意義上的人生哲學(xué)最終也脫離不開社會關(guān)系，而社會關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何締結(jié)則是政治哲學(xué)的范疇，梁啟超先生認(rèn)為人生哲學(xué)與政治哲學(xué)并不是截然分開的?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個有趣的現(xiàn)象，在古希臘和古代中國兩大文明的“軸心時代”，關(guān)注的中心都自覺或不自覺地移向了人類社會，而且是以政治為中心的人類社會，這并不是一種巧合，在某種程度上印證了本文的主旨，那就是哲學(xué)關(guān)心的問題應(yīng)該是什么或者什么才是哲學(xué)思考的基石，很顯然，哲學(xué)的基石應(yīng)該是以政治為中心的人類社會。

一、哲學(xué)是對人類社會的思考

任何一種哲學(xué)流派其思想歸宿無不是落實于人的，脫離人類生活的哲學(xué)是不存在的，而人并不是作為個體孤零零地存在的，那些即使是專注于思考個體價值的哲學(xué)也總是以人類社會為背景。因此，從本質(zhì)上來講，哲學(xué)便是對人類社會的一種形而上思考，即人應(yīng)當(dāng)過一種什么樣生活的問題。首先，要對人自身有一個基本的認(rèn)識，對人認(rèn)識的不同從根本上決定著對過什么樣生活認(rèn)識的不同。讓我們回到中國文化的“軸心時代”，重新審視幾派的主要哲學(xué)家對人的認(rèn)識以及對人應(yīng)該過怎樣生活的設(shè)計。以孔子為代表的儒家對人始終抱有樂觀的態(tài)度，盡管對人性的看法不盡一致，比如孟子持“性善”說，荀子持“性惡”說，然而他們都堅信人通過自己的努力和學(xué)習(xí)，可以實現(xiàn)“善”，因此儒家尤其注重道德教化的作用。正如美國漢學(xué)家倪德衛(wèi)所認(rèn)為的那樣：“因為有德是非常有利的東西，除了我為德自身的緣故，不為我自己求德之外，我可以用任何產(chǎn)生德的方式來求德?！保?］確實如此，由于儒家對人性相對樂觀的態(tài)度，使他們不約而同地為人設(shè)計一種“道德”的生活?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保v“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語•顏淵》）。孔子認(rèn)為人應(yīng)該過一種“仁”的生活，“仁”可以使人與人之間維系良好的關(guān)系，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，用孔子的話講就是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語•雍也》）孔子始終將目光關(guān)注在人類社會關(guān)系之上，并認(rèn)為“仁”便是處理人類關(guān)系的良方。而孟子則認(rèn)為人性生來就有“四端”，只要善加保養(yǎng)就可以擴(kuò)展這“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）而為什么要對這“四端”加以“擴(kuò)而充之”呢？孟子認(rèn)為這是人之所以異于禽獸之處，是人類處理社會關(guān)系的關(guān)鍵所在。他講：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献?#8226;離婁下》）如果每個人都對這“四端”加以“存之”的話。自然就能做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。（《孟子•梁惠王上》）孟子之所以如此強(qiáng)調(diào)“四端”的重要性，就是因為良好人類社會關(guān)系的確立是以此為基礎(chǔ)的，也是人與禽獸的分野之處。在儒家另外一位大師荀子那里，人類社會更成為其關(guān)注的中心，荀子講“性惡”并不是指人性天生就是“惡”的，而是認(rèn)為在社會關(guān)系中如果一味順從人的本性，就會產(chǎn)生爭斗，因此荀子的“性惡”只是立足于人類社會關(guān)系來講的。荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！保ā盾髯?#8226;禮論》）又說：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。”（《荀子•性惡》）由此可以發(fā)現(xiàn)荀子衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)是建立在社會治亂平臺之上的，從另一個層面解讀也就是人不能脫離社會關(guān)系而存在。道家思想盡管對宇宙自然有一定的探討，然而其致思的中心依舊是人類社會。英國漢學(xué)家葛瑞漢認(rèn)為：“像《莊子》那樣，《老子》要求人們摒棄固定的原則，而使自己符合于作為人的自然傾向的宇宙之‘道’?！保?］確實如此，道家之所以如此強(qiáng)調(diào)“自然”，從本質(zhì)上來講是為了給人類的行為尋找一種依據(jù)，如老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子•第二十五章》）很顯然老子的思維是以“人”為原點，從“人”的立場出發(fā)的，盡管“自然”在邏輯上是高于“人”的，然而從本質(zhì)上講，“道”不過是為人提供生活方式的依據(jù)而已。老子從來沒有離開對現(xiàn)實社會生活的關(guān)注。老子講：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā独献?#8226;第五章》）在這里老子將“天地”與“圣人”以及“萬物”與“百姓”相比照，其目的很顯然就是為人類社會尋找依據(jù)，而并不是去探討天地的自然規(guī)律。在道家另一位代表人物莊子那里，“道”同樣是作為人的生活方式而存在的，而并不是脫離人類生活去追尋虛無縹緲的“道”，他說：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！保ā肚f子•大宗師》）在這里，莊子認(rèn)為“道”之于人就像水之于魚一樣重要，“道”其實就是作為人的一種生活方式而存在。由此可見，在道家那里，盡管“道”相對于人具有某種程度上的超越性，但是“道”絕對不是脫離人類生活而存在的，人應(yīng)該過順從“道”的生活，過順應(yīng)自然的生活。法家認(rèn)為人生來就是趨利避害的，退出了儒家堅守的道德陣地，將人性還原為一種自然性，社會關(guān)系的建立則是君主通過刑賞的方式，利用人民趨利避害的人性對人民進(jìn)行控制。商鞅說：“民之有欲有惡也，欲有六，惡有四難?！保ā渡叹龝?#8226;說民》）商鞅認(rèn)為社會關(guān)系完全是建立在人的好惡基礎(chǔ)之上的，人與人之間其實就是一種裸的利益關(guān)系。法家另外一位代表人物韓非子也同樣認(rèn)為人與人只是利益的關(guān)系：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也?！保ā俄n非子•備內(nèi)》）在這里，韓非子認(rèn)為人與人之間的關(guān)系不是靠道德維系的，只是一種利益關(guān)系，這與儒家強(qiáng)調(diào)道德在人際關(guān)系中的作用形成了鮮明對比?？傊?，盡管各個學(xué)派對人性的看法不盡一致，對人類社會生活方式的設(shè)計也大為不同，然而都有一個共同之處，就是都關(guān)注于人類社會，其哲學(xué)都以人類社會作為出發(fā)點。由此，可以得出這樣的結(jié)論，那就是哲學(xué)不能脫離人類生活，脫離人類社會的哲學(xué)思考是不存在的。

二、政治是人類社會的中心

既然哲學(xué)是對人類社會的思考，那么人類社會如何建構(gòu)必然成為哲學(xué)的首要問題，而人類社會以什么樣的方式建構(gòu)顯然屬于政治哲學(xué)的范疇。因此可以講政治是人類社會的中心，任何社會關(guān)系無不是圍繞著政治問題展開的。再次回顧中國“軸心時代”哲學(xué)家們關(guān)心的核心問題時，可以發(fā)現(xiàn)他們關(guān)注的首要問題無不是政治問題，也就是社會如何建構(gòu)的問題，太史公司馬談在《論六家要旨》中講道：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保ā妒酚?#8226;太史公自序》）司馬談?wù)J為各家的最終目標(biāo)都是“務(wù)為治”，只不過解決的方法不同，確實很有見地。在儒家那里，之所以強(qiáng)調(diào)道德的重要性，原因就在于道德是實現(xiàn)國家治理的根本方式，儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的最終目的是治國平天下?？鬃又v：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z•為政》）很顯然孔子認(rèn)為“德”作為實現(xiàn)社會治理的一種方式具有至關(guān)重要的地位，“德”從本質(zhì)上來講就具備著政治的內(nèi)涵，“孔子思想的重要特點在于其政治性”［4］，所以孔子認(rèn)為只要遵守“德”本身就是從政：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”（《論語•為政》）孟子則將“仁政”的基礎(chǔ)建立在人的“善端”之上，認(rèn)為統(tǒng)治者如果能保持自己內(nèi)心的“善端”，自然就會實行“仁政”，而“仁政”則是治國的關(guān)鍵，他說：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平天下?！保ā睹献?#8226;離婁上》）在儒家另外一位大師荀子那里，則將禮作為社會治理的主要手段，他說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！保ā盾髯?#8226;禮論》）通過禮的道德教化，荀子認(rèn)為可以實現(xiàn)社會的良好治理。總之，在儒家的思想體系里，道德始終服務(wù)其政治目的，政治和社會才是儒家關(guān)心的終極目標(biāo)。正如周桂鈿先生所言：“儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會與政治的需要?！保?］道家雖然在某種程度上更關(guān)心個體的自由，然而其思想的最終歸宿依然是社會政治生活，只不過在道家看來，儒家以道德作為社會政治的方式存在著弊端。正如老子講：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ā独献?#8226;第十八章》）道家追求一種順應(yīng)自然規(guī)律的社會政治秩序，而反對過多的人為。老子認(rèn)為只要每個人回歸一種自然質(zhì)樸的生活狀態(tài)，社會就會得到很好的治理。他講：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保ā独献?#8226;第三章》）又講：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”（《老子•第五十七章》）很顯然，老子之所以強(qiáng)調(diào)“無為”并不是什么都不做，而恰恰是為了實現(xiàn)“無不治”，也就是最終目標(biāo)和儒家一樣，依然是社會政治生活，因為所謂個人的自由最終只能以當(dāng)時的政治生活為基礎(chǔ)。道家另外一重要代表人物莊子非常關(guān)注個體的生命自由，然而他還是認(rèn)為人是無法脫離政治生活的，王博先生也這樣評價莊子：“的確，在一個專制的社會中，誰又能說自己的生命和君主無關(guān)呢？莊子見慣了以衛(wèi)君為象征的殘暴君主，他和一般人一樣，希望君主可以變得理想一些，能夠給自己也給普通的人們帶來一個輕松的生存空間，不必再身陷‘民其無如矣’的困境?！保?］確實如此，莊子的思考始終沒有脫離當(dāng)時的社會政治，或者說同老子一樣，同樣在表達(dá)著何為理想社會政治的構(gòu)想。莊子理想中的社會秩序便是一種“至德之世”。他講：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而靁?！保ā肚f子•馬蹄》）很顯然，莊子有明確的政治理想，他的人生哲學(xué)始終是以其政治理想為背景的，簡言之，沒有一種理想的社會，個體的自由是很難實現(xiàn)的。同樣，在法家那里社會政治是思考的中心，法家尤其強(qiáng)調(diào)君主對于民眾的控制。商鞅講：“昔之能制天下者，必先制其民也；能勝強(qiáng)敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金，陶于土也?！保ā渡叹龝?#8226;畫策》）在社會治理的過程中，又尤其重視法的作用，而與儒家重視道德形成鮮明的對比，商鞅明確地說：“明王之治天下也，緣法而治，按功而賞?！保ā渡叹龝?#8226;君臣》）韓非子在強(qiáng)調(diào)法的同時，也重視術(shù)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。”（《韓非子•難三》）韓非子認(rèn)為君主用法來治理百姓，用術(shù)來駕馭群臣，那么社會就會得到很好的治理?？傊沂株P(guān)注政治操作層面的運作，其哲學(xué)本身就是一種政治哲學(xué)。綜上所述，盡管各家對建立一種怎樣的社會持不同看法，各自設(shè)計著心目中的理想社會，然而相同的是，都沒有脫離政治生活，政治始終是思考的中心。

結(jié)語

筆者通過對中國哲學(xué)所關(guān)心問題的考查得出一個結(jié)論，哲學(xué)的思考始終沒有脫離人類生活，政治是人類社會的中心，哲學(xué)關(guān)注的焦點是以政治為中心的人類社會。其實不僅中國哲學(xué)如此，西方哲學(xué)同樣也是以人類生活為關(guān)注點，并且出現(xiàn)了政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。因為脫離了人類生活的哲學(xué)注定是沒有生命力的，只會墮落為沒有任何實質(zhì)意義的文字游戲；人類不是作為個體孤立地存在的，必然結(jié)成社會來共同生活，而何種社會生活是好的又必然是一種政治哲學(xué)。因此可以這樣講：以政治為中心的人類社會是哲學(xué)的基石。

［參考文獻(xiàn)］

［1］梁啟超．先秦政治思想史［M］．北京：東方出版社，2012：3．

［2］倪德衛(wèi)．儒家之道：中國哲學(xué)之探討［M］．萬白安，編．周熾成，譯．南京：江蘇人民出版社，2006：41．

［3］葛瑞漢．論道者：中國古代哲學(xué)論辯［M］．張海宴，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：213．

［4］刑起龍．從上博簡《從政》篇再談孔子的從政思想［J］．大慶師范學(xué)院學(xué)報，2015（4）：1－5．

［5］周桂鈿．中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)［M］．石家莊：河北人民出版社，2001：15．

第3篇：對人生的哲學(xué)思考范文

以下是我讀了<<守望的距離>>后的感想：

此書是一本散文集，積累了作者周國平數(shù)十載的心血，他的文章都是有感而發(fā)，并盡量減少自我重復(fù)。對于生活，人生的變幻和命運的磨難雖讓作者難免下筆猶豫，但也正是因為這些，使他拿起筆不由自主用真理和謊言來救助他自己。他的文章表現(xiàn)出了他的一種與眾不同的超脫。

整本書大多寫的都是哲學(xué)問題，對于存在之迷，將蘇格拉底與孔子相對比，讓我知道對于蘇格拉底的哲學(xué)所追求的合理人生高于一切東西，并讓我了解到對于人生需要審察，這樣就可以在看清自己的基礎(chǔ)上提高內(nèi)涵修養(yǎng)。

對于人們都在追求的“幸?！保車竭\用設(shè)問的方法將幸福的內(nèi)涵串聯(lián)成一串珠子告訴我們幸福并非只是實現(xiàn)愿望那么簡單。幸福雖然是個不確定的東西，但也有人認(rèn)為自己是幸福的，只有當(dāng)最熱列的愛，受到創(chuàng)傷而返諸自身時，人在孤獨中學(xué)會了愛自己，也學(xué)會了理解別的孤獨的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。

對于死亡，一直是人類不敢正視卻又躲避不了的結(jié)局，死亡和太陽一樣不可直視，文章中作者將死亡裸地呈現(xiàn)在讀者眼前，大多數(shù)人對于死亡采取的是沉默的態(tài)度，卻沒有多少人敢于將他看作是一件平凡的事，然后接受它。死是個體的絕對毀滅，如果不是自欺欺人，就不可能從中發(fā)掘出正面的價值。對于死的思考雖然徒勞，但并非沒有意義。

光陰蹉跎，世界喧囂，在人生的旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的，只會埋頭于種種事物，沒有興致覽閱人生的美景的人是俗的成品，辜負(fù)了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下來并時不時懷念一下那份童貞，可貴，也不枉活了一場。

作品的最后加入了作者的格言，同樣是對人生的獨特見解。一反常理思維的是，作者將追求視為比成功更寶貴的東西。作者寧愿做個未必成功的追求者，也不選擇成為不再追求的成功者。這是對于人生的另一角度思考。反思我們，或許真會在成功后停止追求，但卻忽視了追求自身的魅力。

第4篇：對人生的哲學(xué)思考范文

“哲學(xué)與人生”是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的德育必修課程，同時也是職校學(xué)生學(xué)習(xí)和成長過程中的一門重要課程。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，教育越來越重視對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。本門課程根據(jù)職校學(xué)生的思維特點和認(rèn)知規(guī)律，通過案例教學(xué)和豐富的欄目設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決認(rèn)識問題的方法，從而提高其綜合素質(zhì)和人生發(fā)展的能力。

關(guān)鍵詞

“哲學(xué)與人生”;職校學(xué)生;綜合素質(zhì)

在黨的十會議上指出，要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。因此，立德樹人不僅是職業(yè)教育的核心要求，也為職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向，即培養(yǎng)有德有才、德能兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動者。“哲學(xué)與人生”課程正是基于這樣的時代要求，立足于基本觀點展開的人生討論。這門課程不僅可以引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實的生活實際中去認(rèn)識自我、認(rèn)識世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，同時還能培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和思維品質(zhì)，為提高學(xué)生的思辨能力、樹立積極的人生態(tài)度進(jìn)而實現(xiàn)其人生價值奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

1有助于學(xué)生正確選擇人生道路和理解人生價值

蘇格拉底說“人生是一次無法重來的選擇”，面對人生我們不禁要問：人生是什么，人生應(yīng)當(dāng)是什么，人生能夠做什么？“哲學(xué)與人生”課程立足于的基本觀點、立場和方法，將哲學(xué)與人生有機(jī)結(jié)合，以哲學(xué)指導(dǎo)人生，以人生體驗哲學(xué)，展開了對人生問題的討論，同時突出了生活的真實性和社會發(fā)展的時代性，并且試圖通過生命教育引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值判斷和行為選擇，進(jìn)而樹立積極的人生態(tài)度和崇高的人生理想，為人生的健康發(fā)展打下基礎(chǔ)。哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。然而，面對人生發(fā)展的多種可能性，我們不僅需要理想和激情，更多的是面對客觀實際，腳踏實地，選擇適合自己的人生道路，把積極的行動與客觀規(guī)律結(jié)合起來。本門課程的第一單元正是從客觀實際與人生選擇、物質(zhì)運動與人生行動、自覺能動與自強(qiáng)不息三個角度分層次進(jìn)行闡述的，教材引用了大量貼近學(xué)生生活的案例以及國內(nèi)外的名言警句，將原本抽象的哲學(xué)理論知識變得生動具體，學(xué)生掌握和理解起來更加簡單。例如，第一課客觀實際與人生選擇，教材列舉了中職生小趙的事例，結(jié)合事例，學(xué)生就會明白物質(zhì)世界是客觀存在的，我們想問題辦事情都要從實際出發(fā)，而對于人生的選擇只有建立在客觀的基礎(chǔ)之上，才能選擇適合自己未來發(fā)展的人生道路。人生的發(fā)展過程，也是實現(xiàn)人生價值的過程。教材在第十四課詳細(xì)闡明了人生價值貴在奉獻(xiàn)，人生價值的實現(xiàn)，是在社會實踐中積極能動的勞動創(chuàng)造過程。所以，只有誠實勞動才能更多地奉獻(xiàn)社會，才能更好地體現(xiàn)自己的人生價值。《哲學(xué)與人生》教材根據(jù)職校學(xué)生的特點和實際情況，旁征博引，啟發(fā)思考，不僅讓學(xué)生體會到了哲學(xué)的無窮魅力，也使學(xué)生理解了人生的價值和真諦。

2有助于學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣和思辨品質(zhì)

一個成功的人一定具有良好的思維品質(zhì)，同樣一名優(yōu)秀的學(xué)生也一定具有良好的思維習(xí)慣。學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人生”課程，不僅有助于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，而且更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，提高學(xué)生的思辨能力。教材通過從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、矛盾的普遍性和特殊性、知行統(tǒng)一與明辨是非幾個不同角度的闡述，以此引導(dǎo)學(xué)生用辯證的、全面的觀點看問題，用積極的心態(tài)對待生活中的人際困惑以及人生中遇到的各種矛盾和困境。無論是對和諧人際關(guān)系的深入探討，還是對順境逆境的從容應(yīng)對，這些都充滿了哲學(xué)的智慧和思辨品質(zhì)的精華。“哲學(xué)與人生”究其本質(zhì)是從哲學(xué)的角度看人生，學(xué)生在探討學(xué)習(xí)本課程的過程中，通過結(jié)合教材中的人物事例，慢慢領(lǐng)悟到如何正確地看待社會、看待自己身邊的事物，從他人人生的發(fā)展歷程中掌握基本的思維方法，從而養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和品質(zhì)。同時，學(xué)生將書本理論與自己的實際相結(jié)合，在課堂師生互動交流的過程中逐漸懂得，實踐對認(rèn)識所起的決定性作用，理解實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是提高我們認(rèn)識發(fā)展能力的主要途徑。同時，學(xué)生在綜合探究的過程中，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，明事理、辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識事物和自身的思辨的能力。

3有助于提高學(xué)生的心理健康水平

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生一直以來都是一個較為特殊的群體。在中學(xué)學(xué)習(xí)階段，他們的文化成績相對較差，以至于在基礎(chǔ)教育過程中經(jīng)常被忽視。進(jìn)入職校以后，由于父母對子女扭曲的期望，再加上社會對職業(yè)教育的偏見，導(dǎo)致職校學(xué)生有著其特殊的心理特征。在這樣的情境下，他們?nèi)菀装l(fā)生心理沖突，產(chǎn)生心理問題。第一，缺乏自信，逆反心理強(qiáng)烈。由于沒有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，大部分學(xué)生進(jìn)入職校學(xué)習(xí)都是因為文化成績不理想。進(jìn)入職校以后，部分學(xué)生抱著混日子的心態(tài)覺得人生沒有目標(biāo)毫無意義，他們不僅對學(xué)習(xí)失去了興趣和信心，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不能自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度，逆反心理嚴(yán)重。作為德育必修課之一的“哲學(xué)與人生”，它是啟迪學(xué)生心靈的一把金鑰匙。哲學(xué)認(rèn)為，人的存在和發(fā)展都是自覺能動的過程，人生的意義和價值是在發(fā)揮自覺能動性的過程中實現(xiàn)的。教材引用了殘疾青年鄭心意的感人事跡，引導(dǎo)學(xué)生自信自強(qiáng)，不斷積極進(jìn)取，樹立遠(yuǎn)大理想，創(chuàng)造出屬于自己的閃亮人生。同時，在教材第五課，洪戰(zhàn)輝的事例告訴學(xué)生，在人生的發(fā)展過程中順境和逆境是相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的。面對順境，我們要居安思危，在逆境中奮斗崛起，逆境也可以轉(zhuǎn)化成順境。所以，作為一名青年學(xué)生，我們應(yīng)該用辯證發(fā)展的觀點看人生，使自己擁有積極心態(tài)，這是我們走向成功的關(guān)鍵。第二，盲目追求個性自由，人際交往障礙。職校學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們的生理和心理都在急劇地變化。進(jìn)入職校以后，他們面對的是一個相對開放的、全新的環(huán)境，這與他們以往所在的中小學(xué)有著較大的差別。學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對減輕，校園氛圍更加寬松，進(jìn)而他們的心態(tài)和行為也會由緊張、壓抑轉(zhuǎn)為盲目追求所謂的個性自由，從而違反校規(guī)校紀(jì)甚至觸犯法律。另外，他們渴望與人交往，卻又缺乏人際交往的知識和技巧，部分學(xué)生甚至?xí)炎约旱闹饔^想法強(qiáng)加給他人，長此以往導(dǎo)致人際交往障礙。針對這些職校學(xué)生普遍存在的心理困惑，教材在第十五課《人的全面發(fā)展與個性自由》中結(jié)合具體事例引導(dǎo)學(xué)生，個性自由不是無拘無束，完全擺脫約束、不受任何限制、為所欲為的自由是不存在的。人的自由是在遵守紀(jì)律、道德和法律前提下的自由。作為學(xué)生，我們應(yīng)自覺遵守法律法規(guī)，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和職業(yè)活動中實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。而通過學(xué)習(xí)教材第四課《普遍聯(lián)系與人際和諧》和第十三課《人的本質(zhì)與利己利他》學(xué)生懂得，人的本質(zhì)是社會的人，人不能孤立和封閉地生存和發(fā)展。在現(xiàn)實生活中我們要用普遍聯(lián)系的觀點看待人際關(guān)系，要學(xué)會共處，己所不欲勿施于人，樹立正確的義利觀，以積極的心態(tài)營造和諧的人際關(guān)系。

4結(jié)語

隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，社會對人才綜合素質(zhì)的要求越來越高。“哲學(xué)與人生”課程不僅具有哲學(xué)的智慧，也蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。學(xué)生通過學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人生”，有利于他們形成良好的思維和思辨品質(zhì)以及健康的心態(tài)，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在重視學(xué)生專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。我們相信，在“哲學(xué)與人生”的啟迪下，每個職校學(xué)生都能擁有陽光人生、快樂人生、幸福人生、成功人生！

作者：傅娟 單位：鹽城高等師范學(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]《哲學(xué)與人生》德育大綱(引言).

[2]王霽.哲學(xué)與人生[M].北京:高等教育出版社,2013.

第5篇：對人生的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)的功能；反映；反思；批判；改造；超越

哲學(xué)的功能、哲學(xué)的價值等方面的論著雖已相當(dāng)?shù)呢S富，但論述多樣。由于哲學(xué)的功能涉及其自身的存在價值及影響，本文就以哲學(xué)的功能為題談一下自己的看法。

1哲學(xué)的含義

要說哲學(xué)的功能，必須先談?wù)軐W(xué)的含義，因為對哲學(xué)的不同定義就必然形成不同的哲學(xué)功能。而且對“哲學(xué)是什么”問題的探討，本身就是一個動態(tài)的歷史過程。近30年來，就國內(nèi)來說，哲學(xué)界對哲學(xué)的內(nèi)涵與功能問題提出了許多富有啟發(fā)性的、具有重要學(xué)術(shù)價值的觀點。

（1）權(quán)威教科書：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是關(guān)于自然、社會和思維最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

（2）馮友蘭：哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想；哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。

（3）李澤厚你：哲學(xué)的主題是命運；是人（人類、民族、集團(tuán)、個體）對自身的意識；

（4）郭湛：哲學(xué)所關(guān)注的人類理性包括科學(xué)性和人道性，在認(rèn)識和實踐的運動中構(gòu)成辯證統(tǒng)一；體現(xiàn)著人文精神的社會文化理想是哲學(xué)的活的靈魂。

（5）張軍：哲學(xué)是人的存在的基本方式；哲學(xué)探討的首要目標(biāo)是認(rèn)識自我；哲學(xué)是美好生活的向?qū)А?/p>

（6）張志偉：哲學(xué)是由過去、現(xiàn)在乃至將來那一條條思想之路構(gòu)成的，哲學(xué)就是哲學(xué)史，是人類要求超越自身的有限性而通達(dá)無限之自由境界的最高理想，哲學(xué)的的意義和價值就在于永恒的探索。

由以上部分觀點我們可以看出：哲學(xué)主要圍繞著人的生存、發(fā)展這個軸心加以展開的。哲學(xué)是人的現(xiàn)實生命活動的一種最精致、最超越的反映，是人的智慧的精華，同時又不斷指導(dǎo)著人去追求、探索如何去超越現(xiàn)實、超越自己。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說，是人的自由意志的最高反應(yīng)，它伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，是一個永恒的探索和超越過程。

2哲學(xué)的功能

（1）精致、超越的反映人的現(xiàn)實生活。哲學(xué)不是超然于人類社會現(xiàn)實生活之外的玄學(xué)。歷史上哲學(xué)家們不乏對哲學(xué)與生活的關(guān)系有深刻洞見者。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是對人的思考。馮友蘭先生在其《中國哲學(xué)簡史》中認(rèn)為，“哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思”。這種反思也包括了對宇宙的思考?！坝钪媸侨祟惿娴谋尘埃侨松鷳騽⊙莩龅奈枧_”。黑格爾在《小邏輯》中用抽象的語言表達(dá)了哲學(xué)與生活的關(guān)系，認(rèn)為哲學(xué)是“被把握在思想中的它的時代”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中反對哲學(xué)沉溺于“日常生活中的瑣屑興趣”，強(qiáng)調(diào)要挖掘“內(nèi)心生活”和“精神活動”。他重視哲學(xué)研究生活中的內(nèi)在的東西的見解是深刻的，但卻又因忽略或輕視生活中的物質(zhì)利益而走向偏頗。馬克思對哲學(xué)與生活關(guān)系的深刻理解使哲學(xué)發(fā)生了一場革命。馬克思把真正的哲學(xué)視為“時代精神的精華”，“文明的活的靈魂”。他強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)實的人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從“實踐”出發(fā)?？梢?，哲學(xué)是離不開人的，它是人的現(xiàn)實生活的反映，而且是精煉的超越反應(yīng)。

（2）反思、批判和改造現(xiàn)實生活。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系，而是系統(tǒng)的反思性、批判性的思維活動，它不是記住自己“是什么”的知識，而是思考“為什么不是這樣”和“應(yīng)該是那樣”的一種追問活動，哲學(xué)不側(cè)重于學(xué)問，而更多是一種思考的狀態(tài)。它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來，用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問題，使人能活的明白，努力做一個有靈魂的人。哲學(xué)反思性的思維方式，是在追根究底的過程中，對構(gòu)成人們認(rèn)識和改造世界的因素不斷進(jìn)行追問、檢討和批判。這種反思，體現(xiàn)了人與世界關(guān)系的“為我性質(zhì)”，其本質(zhì)是批判性思維。

所謂批判，就是指人們對是非曲直和真善美的重新審定，是一種建立在對經(jīng)驗世界的反省和思考之上的理性活動。哲學(xué)的生命力最主要就體現(xiàn)在其批判性上，正是這種批判，才能夠以全面、客觀的眼光來正視現(xiàn)實，才能發(fā)現(xiàn)它的不足和缺陷，進(jìn)而才能在“揚棄”中使其發(fā)展完善。在哲學(xué)史上，任何一個學(xué)派和學(xué)說都沒有逃脫被批判的命運，正是這種前后相繼的批判、互相的批判和反批判，使哲學(xué)不斷的超越自身、推陳出新。從亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”到馬克思對黑格爾、費爾巴哈的批判，無不如此。英國的布萊恩•麥基曾說“如果人們不對任何現(xiàn)存的理論、原則、知識進(jìn)行批判性的審視，那么社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會漸漸的爛掉。”可見，哲學(xué)所進(jìn)行的批判不僅是自己存在的合理性的體現(xiàn)，而且也是任何一個健全社會能夠進(jìn)行良好發(fā)展的基本要求。哲學(xué)的現(xiàn)實批判，無論是社會批判，還是文化批判，其最終目的是解放人們的思想，使人類漸趨于全面和自由的發(fā)展，從而激發(fā)社會的活力，促進(jìn)社會的健康、持續(xù)發(fā)展。正是在這一意義上，我們說“哲學(xué)的真正社會功能在于它對流行的東西進(jìn)行批判”。

反思和批判的結(jié)果就是要改造，就是通過實踐來完善現(xiàn)實。哲學(xué)作為對現(xiàn)實生活的精致反映，作為人類智慧的精華，作為“時代精神的精華”，它是在實踐的基礎(chǔ)上形成的，反過來還要去指導(dǎo)實踐。馬克思曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”回顧世界歷史，正是哲學(xué)“追根求源”的精神指導(dǎo)著人類去探索自然，取得了自然科學(xué)的極大發(fā)展；正是資產(chǎn)階級的哲學(xué)啟蒙思潮的傳播和影響，建立起了資本主義的偉大制度；正是用哲學(xué)思想武裝起來的無產(chǎn)階級，使人類進(jìn)入了社會主義。這說明，自然和社會的每一步大發(fā)展、大進(jìn)步都離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。即使個人具體的活動，只有借助哲學(xué)提供的世界觀和方法論的指導(dǎo)，在實踐中才能獲得更好的效果。（3）形而上的超越性。我們都知道，哲學(xué)起源于古希臘的形而上學(xué)追求，并且在黑格爾以前形而上學(xué)就是哲學(xué)的代名詞。黑格爾的“大全哲學(xué)”把形而上學(xué)推到了極致，同時也終結(jié)了形而上學(xué)，并自此形而上學(xué)開始被冷落、遭批判。實際上，正是由于哲學(xué)的形而上學(xué)性才更能體現(xiàn)哲學(xué)的本性。羅素說，哲學(xué)實際就是介乎“科學(xué)”和“神學(xué)”之間抑或受它們同時攻擊的一種“無人之域”。正是哲學(xué)具有象宗教一樣對人類的“終極關(guān)懷”精神，亦即對宇宙的真實存在和終極奧秘特別是關(guān)于人類自身的存在和未來發(fā)展的關(guān)懷和牽掛，才會使人不斷的去追求真理，追求人類生存的價值。超級秘書網(wǎng)

西方哲學(xué)史上，有古希臘柏拉圖的《理想國》，中世紀(jì)宗教神學(xué)的理想天國，近代資產(chǎn)階級思想家的“理性王國”以及空想社會主義者的《太陽城》、《烏托邦》等等。中國哲學(xué)史中，對人生“至道“的追求更是構(gòu)成了歷代哲學(xué)家們?yōu)橹舷虑笏鞯挠篮阒黝}，無論是孔孟講的“仁愛”，墨子講的“兼愛”，還是莊子講的“無為”以及荀子講的“制天命”，都對人類理想的生活境界作了詳盡的描繪，都是一種超越的追求。謝林說哲學(xué)就是“精神漂流歸記”，德國的諾瓦利斯也說“哲學(xué)就是懷著一種沖動到處尋找家園”，這些都體現(xiàn)出哲學(xué)形而上的超越價值。綜觀中外思想史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個簡單的事實，那就是凡在歷史上發(fā)生了持久而深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)，它們幾乎都關(guān)注、討論和研究理想生活，都要對他們所處的時代的理想社會和塑造理想人格起重要的影響作用。也就是說，真正的哲學(xué)是離不開形而上的追求的。

總的來說，哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說，是人的智慧的精華；哲學(xué)來自人的現(xiàn)實生活，它是對現(xiàn)實的精致反應(yīng)，它又對現(xiàn)實不斷的進(jìn)行反思、批判，并通過實踐對現(xiàn)實進(jìn)行改造；哲學(xué)雖來自現(xiàn)實，但他永遠(yuǎn)是超越的，他本身就起源于人類的“終極關(guān)懷”。正是這種“形而上”的超越，才能夠使哲學(xué)去指導(dǎo)人類不斷的認(rèn)識自然、利用自然，才能為人類描繪出更美的社會圖景，才能滿足人類永恒的精神追求。正是哲學(xué)的這種不斷超越的功能，才能指導(dǎo)人類去不斷的超越，進(jìn)而使人類得以更好的生存、更好的發(fā)展，真正實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］思想家——當(dāng)代哲學(xué)的創(chuàng)造者們［M］.北京：三聯(lián)出版社，1987，（4）.

［2］霍克海默.批判理論［M］.重慶：重慶出版社，1989，243.

第6篇：對人生的哲學(xué)思考范文

關(guān) 鍵 詞：生命 人生 蘇霍姆林斯基 新課標(biāo) 天地宇宙 本質(zhì)

2011年我國《初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》制定并發(fā)行。這是承前啟后，繼往開來的有益之舉。在文中《課程基本理念》中明確了本學(xué)科的任務(wù)是“引領(lǐng)學(xué)生了解社會，參與公共生活，熱愛生命，感悟人生，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念，過積極健康的生活，做對社會、國家、世界有見識和負(fù)責(zé)任的合格公民?！?/p>

現(xiàn)在的中國生活在地球村里，國與國之間、民族與民族之間經(jīng)濟(jì)文化錯綜復(fù)雜。而自近代特別是以來中國自身文化傳統(tǒng)的斷層。這些都造成我國今天的道德迷失。許博淵2010年《重建道德靠什么》一文中寫到：“我國社會道德的滑坡是一個無法否認(rèn)的現(xiàn)實，但滑坡的原因是什么，以及如何重建道德，卻人言人殊?！睂τ谏c人生，我們都想把握住屬于本體的東西。然而這又是一個全世界沒有定論的東西。所以，我們要引導(dǎo)學(xué)生熱愛生命，留住時間的量去求索生命；同時感悟生命，以提升生命的質(zhì)。沒有對生命的熱愛，生命之火會隨時熄滅；沒有對生命的感悟，生命的空間將萬古漆黑！

薩特說過，物的本質(zhì)先于存在，而人的存在先于本質(zhì)。所以，人有創(chuàng)造生命的可能，正是這種可能給予了人生命的意義。

身為農(nóng)村中學(xué)的一名思想品德課程教師，我應(yīng)該給偏僻閉塞冷寂單調(diào)的農(nóng)村中學(xué)的孩子打開一扇人生與世界的窗，把他們從電視、游戲、和懵懂的消磨時光中帶入生命的大世界。

熱愛生命與感悟人生是相輔相成的。沒有對人生的感悟，就沒有對生命的熱愛。所以熱愛生命就需要對人生的不斷感悟。所以，一個老師特別是一個思想品德課程的老師應(yīng)該有相應(yīng)的人生生命的哲學(xué)素養(yǎng)。并且有自己正確的人生觀，價值觀。

我經(jīng)常增加自己這方面的學(xué)養(yǎng)。古今中外的都看看都了解，就會發(fā)現(xiàn)生命形態(tài)的呈現(xiàn)千差萬別。但是，人最初最基本的目的仍然是生存。關(guān)于生存的哲學(xué)就千差萬別。就古代講，古希臘以美為目的，這是我們中國人難以想象的。一場連綿十年驚天動地的特洛伊戰(zhàn)爭的唯一原因竟然是為了一個叫海倫的美女。而中國的類似的戰(zhàn)爭只有為爭奪鳩摩羅什而由苻堅的派大將呂光出西域伐龜茲這場戰(zhàn)爭，而這場戰(zhàn)爭的目的是學(xué)術(shù)之戰(zhàn)。中國的哲學(xué)源頭是巫。這是魯迅先生的觀點。后來由巫衍生出道。然后在戰(zhàn)國形成道家儒家墨家法家等“百家爭鳴”的形勢。后來秦時的法家，漢初的道家，漢武后的儒家，以及漢末進(jìn)來的佛家，最終中國在宋形成各家的匯流。直到1917年西方思潮兩大陣營的涌入。由此，形成對學(xué)生全身心的引導(dǎo)。

今年夏天學(xué)生淹死的現(xiàn)象層出不窮。從百度中我選了一例：

紅網(wǎng)新化站8月2日訊（分站記者 新軒） 8月1日下午3點30分左右，新化縣溫塘鎮(zhèn)晏家中學(xué)5名學(xué)生結(jié)伴到車田江水庫大寨橋碼頭附近游泳，不幸溺水身亡。

獲知信息后，新化縣委、縣政府高度重視，立即指示進(jìn)行全力搜救，確認(rèn)溺水身亡后，迅速組織溫塘鎮(zhèn)黨委政府、縣公安局、縣教育局等部門趕赴現(xiàn)場調(diào)查和處理有關(guān)事宜?？h委書記胡忠威、縣長鄧光呂迅速組織在家的全體縣委常委和相關(guān)職能部門召開緊急會議，成立了專門的工作班子，安排部署相關(guān)事項的處理工作。

事情的具體情況正在進(jìn)一步調(diào)查處理中。

這個例子（其實遠(yuǎn)不止這例）我們自身有對人生的感悟。不同的人有不同的感悟，但有一個感悟是相同的：熱愛生命。馬上就要開學(xué)了，我現(xiàn)在就在準(zhǔn)備以這些新聞為背景的主題研討：珍愛生命。同時，假期也進(jìn)行了家訪。學(xué)生們至少可以感悟到畢淑敏的那句話：“生命有不堪一擊的脆弱！”。人要生存，但是生存是有危險的。有那些危險，感如何應(yīng)對？這些問題會讓我們的學(xué)生打開保護(hù)生命的知識之海。也會喚起學(xué)生的生命意識。哲學(xué)思維好的學(xué)生，還會激發(fā)對生命和人生的深層次思考，增加生命的質(zhì)感。

面對生命的脆弱，人生應(yīng)該如何度過？這個問題的提出，會引出許多現(xiàn)實的問題。這些問題的思考和解決會讓學(xué)生主動地觸及課程，觸動生命。譬如：生命如此不堪一擊，我們是不是該及時享樂？繁重的學(xué)習(xí)還有沒有必要？如此勤苦的學(xué)習(xí)，能獲得生命的永恒么？學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)差真的很重要嗎？怎樣的學(xué)習(xí)能讓我們獲得生命的樂趣？生的樂趣究竟是在過去、現(xiàn)在、還是在將來？我們要如何面對我們身邊的人？人生的過程會遇到許多的道理，到底聽從于誰？標(biāo)準(zhǔn)何在？老師要引導(dǎo)，并且老師還要給學(xué)生做榜樣。供給學(xué)生進(jìn)行人生思考的活的樣本。

生存下來后，我們也要感悟人生。只有感悟人生，才能實現(xiàn)生命的價值。這就要考慮人與家庭，社會，世界，天地，宇宙的關(guān)系了。這個范圍更大，老師的人生經(jīng)驗也有限。各自的人生定然有各自的領(lǐng)悟。但是，老師可以引領(lǐng)方向的。正是在這樣的方向上，才體現(xiàn)出老師的價值。老師以自己的生活模式引發(fā)學(xué)生的興趣，從而影響學(xué)生的人生的方向，這是很不容易的。在今天功利化的大環(huán)境，老師要做到這些更不容易。老師要把學(xué)生帶入宇宙人生的大景觀中去觀察。蘇霍姆林斯基在《教給學(xué)生觀察》中寫道：“應(yīng)當(dāng)指出，在一些學(xué)校里，并沒有把觀察看作是一種積極的智力活動，看作是發(fā)展智力的途徑，而且把它看作解釋某些課題和章節(jié)的一種手段”；“請你教給學(xué)生觀察和看見周圍世界的各種現(xiàn)象吧。當(dāng)自然界那里發(fā)生轉(zhuǎn)折的時期，請你把兒童帶領(lǐng)到大自然中去，因為這時候正發(fā)生著迅猛的，急劇的變化：生命在覺醒，生物的內(nèi)在的生命力正在更新，正在為生命中的強(qiáng)有力的飛躍積蓄精力?！?/p>

生命現(xiàn)象不是只有人類才有。我們要從萬物的生命中去觀察，這樣才能真正的感悟自己的生命。只有這樣的不斷感悟，才能不斷地接近生命的本質(zhì)。人生才會展現(xiàn)出絢爛的美景，人生的意義才能實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1. 蘇霍姆林斯基著杜殿坤編譯科學(xué)教育出版社1984年6月第二版《給教師的建議》；

2. 中學(xué)學(xué)科網(wǎng)2011年《初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》；

3. 薩特著艾珉選編人民文學(xué)出版社出版《薩特讀本》2012年北京第一版；

4. 劉再復(fù)著三聯(lián)書店出版《紅樓哲學(xué)筆記》2009年7月北京第一版。

姓名：胡興偉

第7篇：對人生的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：存在主義；荒誕；自由選擇；赫索格

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0117-02

馬克思曾說：“信仰是人類把握自身和世界的一種特有方式。它給人以對未來的希望和生存的勇氣，永遠(yuǎn)被人類所向往和追尋?！闭\然，人在實現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)懷之余，還要思索和探究自身存在的價值和意義，這也是人類精神發(fā)展史中不斷追尋的主題。上古對神的信仰，中世紀(jì)對上帝的膜拜，以及近代的理性主義的自我張揚，事實卻是，“他救”成為泡影，“自救”也陷入泥潭，現(xiàn)代人依然在精神的荒原中徘徊。人類的信仰和價值何在？無數(shù)的知識分子懷著對個體生命價值的終極關(guān)懷對此進(jìn)行執(zhí)著地思索和探尋。索爾?貝婁筆下塑造的赫索格成為在荒誕社會現(xiàn)實中艱難探索的典型，而這種探索的過程也充分體現(xiàn)出薩特對于人的本質(zhì)及價值意義的哲學(xué)思考。

作為西方精神世界的文化巨人，薩特始終把“處在荒誕世界的人如何生存”的時代課題作為自己哲學(xué)思考的核心所在。他繼承并超越了傳統(tǒng)哲學(xué)和價值體系，形成自己獨特而深邃的哲學(xué)思想，確立了“人的存在先于本質(zhì)”的命題。他認(rèn)為，在一切傳統(tǒng)價值和信仰已坍塌的荒誕世界中，人的意義和價值不再是“命定”與“賦予”，只能由人的自由選擇和行動予以決定，而其中體現(xiàn)出的“自由意志”則是人的本質(zhì)所在。他把“自由選擇”作為實現(xiàn)個體生命價值的的首要途徑。這一哲學(xué)理論為沉淪在理性泥潭中不能自救的人們帶來希望的曙光?？v觀赫索格的人生經(jīng)歷，似乎在無意識中圖解了薩特的這種哲學(xué)內(nèi)涵。

一、荒誕――西方現(xiàn)實世界的底色

薩特對人本質(zhì)的思考來自于對個體生命的現(xiàn)實生活的觀察和體驗，并把這些作為“命題”去界定和闡釋。這些體驗多為人類的一些消極的情感如焦慮、孤獨和痛苦，而這些都脫離不了“荒誕”。

在薩特的觀念中，“荒誕”作為現(xiàn)存的不可避免的事實和境況，它體現(xiàn)為人與世界的關(guān)系――割裂，即人們對主客和諧的向往同事實上兩者之間難以克服的分裂。薩特曾說：“我們一方面面對著散漫無形的日常生活之流構(gòu)成的現(xiàn)實，另一方面又面對著人類語言和理智對這一現(xiàn)實的哲理化了的再現(xiàn)。當(dāng)人們與那種簡簡單單的現(xiàn)實直接相逢，又無法借助與之對應(yīng)的理性的變調(diào)來理解它時，就不得不重新去探求真實。感到我們不能憑借語言和概念來思考世界的事物，這就是荒誕情感的來源?！盵1]可以看出，“荒誕”不僅存在于人與世界的關(guān)系之中，更體現(xiàn)在人對抗世界的努力之中。

在薩特看來，客觀世界是“自在的存在”，人是“自為的存在”，兩者之間沒有任何關(guān)系。但當(dāng)人被偶然地拋到這個世界時，“自為存在”和”自在存在”就開始發(fā)生聯(lián)系，這在于：具有理性和認(rèn)知能力的人類，總是認(rèn)為可以通過不斷實踐對世界和自我有準(zhǔn)確清晰的認(rèn)識和把握，從而營造一個人類能夠和諧永久生存的新秩序。但歷史證明，人類的努力只能獲得暫時的平靜，世界的矛盾性和混亂性難以消除。在這種難以消除的悖謬之中，人類對自身存在的關(guān)懷和終極意義的追求只能是徒勞。

索爾?貝婁諸多的小說都集中揭示了信仰失落、傳統(tǒng)價值遠(yuǎn)去、急劇變化的當(dāng)代社會的“荒原”狀態(tài)，以及人們在此艱難掙扎的心靈困惑。赫索格的苦難經(jīng)歷就真實地訴說了一個以人道主義來確立人生意義的高級知識分子與各種異己力量所進(jìn)行的苦苦爭斗的過程。

20世紀(jì)中期，美國社會正處于前所未有的轉(zhuǎn)型時期，科技飛速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但隨之而來的是整個社會物欲橫流，信仰、理想甚至于道德等人類最寶貴的精神支柱日漸傾斜。意義的缺失和精神的空虛像揮之不去的陰靄籠罩著人們。正如赫索格哀嘆的一樣：“個體賴以生存的社會，是一個巨大的有組織的力量，它不斷擠壓異化個體，將個體納入到自己的軌道上來。個體不可避免地受到組織的力量的改造，處于其強(qiáng)大的控制之下?！谝粋€沒有共同道德責(zé)任，同時淹沒人的價值的組織里，自我變得毫無意義。”[2]出現(xiàn)于這一時期的赫索格深刻地體會著內(nèi)外二元世界不斷分裂帶來的孤獨與迷茫。

賴以生存的社會現(xiàn)實侵蝕著赫索格的精神，而婚姻和生活的不幸，使其終日思緒混亂，進(jìn)而出現(xiàn)對世界和自我價值的懷疑。有過背叛婚姻經(jīng)歷，在迷惘之后，赫索格真誠地希望在與馬德琳的第二次婚姻能夠和諧、穩(wěn)定而長久。諸多關(guān)于人類美好生活的設(shè)想讓赫索格沉浸在希望當(dāng)中，而周圍的人用真實而殘酷的現(xiàn)實摧毀了他的美夢。瑪?shù)铝罩毖圆恢M地說：“像赫索格這種單純、善良、理性、且把生活當(dāng)作研究課題的人，就應(yīng)該受到教訓(xùn)?！盵3]赫索格的確受到了教訓(xùn)，遭受了愛情和友情的雙重背叛，這無疑是對男性尊嚴(yán)最致命的打擊：妻子馬德琳和視為一生知己的瓦倫丁?格斯貝奇私通。于此產(chǎn)生的連鎖痛苦――驅(qū)逐出門、譏諷挨罵、失去親人、他都被迫一一承受。更具諷刺的是，他連受痛苦也需大量的資金投入。為了挽救婚姻，赫索格每個星期花大量的時間和金錢躺下接受所謂的精神治療，而就在這時，馬德琳上演著“紅杏出墻”的戲碼。這深刻揭示出：赫索格作為一個學(xué)識淵博、富有理性的知識分子，他的價值王國和事實世界的脫節(jié)。智慧和學(xué)識本應(yīng)是我們能夠愉悅生活的最好資本，但在有“缺陷”的社會，只能帶來更多、更大的痛苦和磨難。正如威爾遜在他的評論中所說：“問題是這些天才的思想飛旋的意義何在？如果他們根本就無處可落?！盵4]

婚姻的不幸，讓赫索格身心疲憊，而猶太民族的背景與所生活的異域文化之間的沖突，加深了他對世界荒誕性的體認(rèn)，形成深重的靈魂焦灼與孤獨之感。

出身在傳統(tǒng)猶太家庭卻生長在美國文化中的赫索格，注定其意識深處兩種文化不斷地碰撞和斗爭，難以達(dá)到和諧統(tǒng)一。猶太人的和生活模式構(gòu)成了赫索格精神世界的底色――懷有人道主義精神，樂觀地面對生活，但這卻恰與“物欲之上”的現(xiàn)實生活產(chǎn)生嚴(yán)重的隔閡。長久生活在美國的赫索格總覺得自己是個邊緣人。瑞莫納曾調(diào)侃式地對赫索格說：“你不是一個純粹的美國人?！盵5]這句話刺傷了赫索格本已不安的靈魂。既非美國人又不是十足的猶太人的赫索格只能在兩種文化的夾縫中前行，倍感壓抑和孤獨。

通過以上對赫索格人生悲劇的分析，可以看出，作家貝婁對現(xiàn)代文明危機(jī)和現(xiàn)代人生困境的認(rèn)識，表現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷意識，這也充分印證了薩特對世界和人生荒誕性的闡釋：沒有了神圣崇高的概念，又不愿沉淪于世俗，這種兩難境地，使現(xiàn)代人成為一種一無所有的存在。簡而言之，現(xiàn)代西方人，在“荒原”中，雖生猶死。

二、“自由選擇”――現(xiàn)代人的希望

薩特獨特的思想力量在于：在揭示西方荒誕現(xiàn)實的同時，又為生存于此的人們指明方向――自由選擇、積極行動。這種思想指引當(dāng)代西方人超越苦難，走向新生。實則，這種對人生價值的思考也成了赫索格在人生道路中的艱難探索。

薩特存在主義的核心原則就是“存在先于本質(zhì)”，他在其《存在與虛無》中明確主張：“因為人之初，是空無所有；只在后來人要變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身。人，不僅就是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在后，自己所自愿變成的人。這就是存在主義的首要原則?！痹谒_特看來，人被偶然地拋到這個世界決定了人自由的絕對性，現(xiàn)存的任何一切都不能限制人的自由。而且這種“自由”的精神主要體現(xiàn)在：個體生命面對人生境遇時選擇的自主。薩特進(jìn)一步指出：“‘是自由的’并不意味著‘人們能夠獲得所想要的東西’，而是由自己決定去‘追求’。它意味著‘選擇的自主’。”[6]因此，自由不僅是愿望，更是充滿主觀意志的實踐，薩特一再強(qiáng)調(diào)“存在主義就是行動的哲學(xué)”，這要求每個個體生命都要用自由的自由意志――不束縛于理性和傳統(tǒng)，不拘泥于任何狹隘的道德，去改變這個荒誕的世界，進(jìn)而實現(xiàn)自己的人生價值。薩特對人自由的純粹性的過分強(qiáng)調(diào)，有其狹隘之處，但是這種對人的“自由”探究的精神，試圖啟發(fā)人們自由地選擇，讓自己成為自己人生意義的締造者，這也印證了赫索格這個文學(xué)形象所具有的重大的文化和精神價值。

陷入生活泥潭中的赫索格，雖徘徊迷惘，但始終沒有失掉自己獨立的生命意志，在他的意識深處一直在找尋人生的方向。在經(jīng)歷人生諸多不幸之后，赫索格深刻的領(lǐng)悟到，在荒誕的世界中，在難以置信的現(xiàn)實遭遇中，傳統(tǒng)的道德觀念只能讓個人陷入更大的不幸，個人只有按自己的意志去選擇和行動，才能贏得尊嚴(yán)和價值。赫索格在給希爾頓主教的信體現(xiàn)出這種自由生命意志的覺醒和對人生荒誕的自覺反抗：“……我相信您會有興趣知道，當(dāng)人們要把自己從虛無主義的泥沼中救出來時，很多事情已經(jīng)發(fā)生了改變。”[7]

赫索格這種對自我生命軌跡的把握，體現(xiàn)為他擺脫了背叛、仇恨的困擾和他對“自我身份”的糾結(jié)，更集中體現(xiàn)在在新的愛情生活中享受“自由存在”的愉悅。作品結(jié)尾處哥哥威利探望赫索格時，發(fā)現(xiàn)其又一次沉浸在甜蜜的愛情之中，威利擔(dān)心他會重蹈覆轍。赫索格堅定地告訴威利，雷蒙娜不是馬德琳，而且更重要的是：“我不會再把自己交付于任何人手里了。既然人的生命不是生意，那就應(yīng)該牢牢掌握在自己手中?！盵8]可以看出，赫索格已完全從過去生活和精神的枷鎖中掙脫出來，獲得真正的自由和尊嚴(yán)。他在信中寫到：“親愛的埃維德醫(yī)生，痛苦的減輕，并不僅是人類幸福的一部分。在它的原始的和比較魯鈍的地方，有一只關(guān)閉的閥門再度開啟?！盵9]在這再度開啟的閥門之中，閃耀著生命重生的訊息。從此，赫索格堅定了自己的信仰：“絕不對任何人發(fā)出只字片語，我就是我自己。”[10]赫索格新的人生準(zhǔn)則完全順應(yīng)了薩特的哲學(xué)主張：現(xiàn)代人在深刻認(rèn)清世界和自我生存狀況之后，通過自由選擇的努力實踐，才能夠達(dá)到人的自由的存在。

從上述我們可以看出，薩特和貝婁分別用哲學(xué)和文學(xué)表現(xiàn)他們對世界和人生形而上的思考，具有異曲同工之妙。他們都意圖通過其思想和文學(xué)形象啟示人們：在主客二元對立的非理性世界中，人只有自由地選擇，勇敢地抗?fàn)?，才可確立自我的本質(zhì)。

通過薩特和貝婁對現(xiàn)代人生存價值的探索，我們發(fā)現(xiàn)在人類深層的生命意識中有一種永不消失的精神特質(zhì)：當(dāng)肉體生命在苦難中顫抖時，精神生命依然可以為獲得昂揚充盈的自由而無所畏懼地抗?fàn)帯Ｓ穼W(xué)家柏雷諾做過精辟的論述，審視人類文明的發(fā)展史，自由是人類心靈深處最強(qiáng)烈的呼喚和亙古不變的追尋，有了自由，人才可以稱之為“人”。誠然，在這個人類越來越被異化的非理性世界中，人類想要贏得自由，確立自己的本質(zhì)和價值，道路異常艱辛，薩特和貝婁以他們殊途同歸的方式做了深刻的探索，對我們來說意義深遠(yuǎn)。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕（法）讓一保羅?薩特.施康強(qiáng)譯.局外人的詮釋[M].安徽：安徽文藝出版社，1998.41.

〔2〕〔3〕〔5〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕Bellow， Saul， Heryog [M]. London：Penguin，1996：41-215.

第8篇：對人生的哲學(xué)思考范文

 

以老莊為代表的道家人生哲學(xué)，可以說是典型的超脫哲學(xué)。莊子對自然、社會和個人人生的思考，展示出了人類精神現(xiàn)象中的一個經(jīng)常發(fā)生的、具有危機(jī)性質(zhì)的方面，即人生困境。莊子提供的個人體驗、對人生困境的理性反思以及對人生理想境界的實踐方法，在今天對于我們當(dāng)代大學(xué)生更好地安身立命，尋找自己的精神家園，求得精神上的自由，仍然有著深刻的現(xiàn)實意義。

 

一、人生困境

 

《莊子》一書概括了人生困境可分為自然的、社會的和自我的三個方面。

 

(一)自然之限——生與死

 

莊子認(rèn)為人作為自然界的萬物之一，也是“氣”的一種存在形式，死亡是人生無法跨越的界限。但是莊子并沒有由此走向悲觀，他認(rèn)為生與死都是自然之表現(xiàn)，是自然的變化與循環(huán)。莊子通過對生死的觀察和反思，認(rèn)識到生死是自然規(guī)律，人不可能加以干預(yù)，也不能對此有所幻想。他提出了“以死生為一條”“死生存亡之一體”，甚至是“天地與我并存，萬物與我唯一”。這樣，生命就成了一種超越時空的永恒存在，生和死是生命的兩種不同表現(xiàn)形式，死是生命的潛伏狀態(tài)，而生則是生命的顯現(xiàn)狀態(tài)。

 

(二)社會之限——命與禮

 

莊子還認(rèn)為，在現(xiàn)實世界里還有一種外在的必然性，即，命主宰著人生。命是先天的必然性，是道的作用在人生變化上的體現(xiàn)，是不可干預(yù)和改變的。因此，對于命，應(yīng)該因之順之、聽之任之，這樣就可以去掉煩惱，獲得心境的安寧與和諧，獲得超脫與自由。作為外在規(guī)范的世俗之禮，如果違背我們的本性，我們就必然要大膽地超越它們。人生追求的高遠(yuǎn)，使莊子顯得超然世外，社會現(xiàn)實的險惡，又使莊子只能潛伏于底層。然而莊子依然坦然從容，雖生活在社會的底層，但精神上卻超然世外。

 

(三)自我之限——情與欲

 

莊子認(rèn)為，哀樂之情與厲害之欲是與生俱來的，不能避免的，是人的本性所固有的。這種自我設(shè)置的障礙，也構(gòu)成人難以逾越的人生困境。但是，具體通過何種途徑才能超脫的藩籬?莊子提出通過對自然本性的真正理解，達(dá)到“喜怒哀樂不入胸次”，“吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣”。在莊子看來，人的喜怒哀樂之情應(yīng)順于自然，相通于大道，這樣他就不再為情所困擾，他的心也就不再受外物變化的影響，從而保持內(nèi)心的虛靜寧和。

 

二、逍遙游——對人生境界的超脫

 

在對待來自自然的生與死、社會的命與禮和自我的情與欲的現(xiàn)實人生困境上，莊子提出的超脫方法，流露出了莊子追求自然、自由的人生理想;莊子追求的超脫從根本上講是一種精神上的超脫。《逍遙游》作為莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界。《逍遙游》通過對鯤鵬、斥鴳寓言性描述，通過對宋榮子、列子的議論，襯托表現(xiàn)出莊子人生哲學(xué)的三種境界：絕對精神自由的超世主義、理性認(rèn)識的處世主義、服從現(xiàn)實的順世主義;講了三種意義上的逍遙游：一是主體精神的價值之游、二是理性認(rèn)識的認(rèn)識之游、三是肉體之軀的現(xiàn)實之游。這三種逍遙之游自有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

 

三、莊子人生哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的影響

 

我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，一方面激發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生的競爭意識、創(chuàng)新意識和自主意識，但另一方面也使他們正在形成的世界觀、人生觀和價值觀受到不良影響，還給他們的安身立命帶來危機(jī)。文化世俗化的流行，精神尋求得不到滿足，道德標(biāo)準(zhǔn)下降，心理健康被忽視，使得當(dāng)代大學(xué)生普遍有一種精神上的失落感。他們?nèi)狈θ松硐耄狈ι鐣?zé)任感，誠信意識淡薄等等，處在人生的困境中，迫切需要尋找一種力量來平衡失落，擺脫困境。

 

莊子的逍遙游思想所體現(xiàn)的尊重和順從自然的生命哲學(xué)，啟示我們在德育培養(yǎng)中讓當(dāng)代大學(xué)生樹立淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的價值觀，以超脫萬物的姿態(tài)獲得心靈的淡泊和寧靜，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和生活的信念和樂趣。莊子順其自然、實現(xiàn)真我的生存觀作為莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為世界萬物在本質(zhì)上都是一樣的，沒有高低貴賤、是非美丑之分。它啟示我們在當(dāng)今的大學(xué)教育中，要告誡學(xué)生不要被社會物質(zhì)利益蒙蔽了自己的本性，隨波逐流，而是要堅持自己內(nèi)心的秉性，實現(xiàn)自我生命的內(nèi)在價值，培養(yǎng)“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)，增強(qiáng)自信心，以一種豪邁奔放的態(tài)度來對待學(xué)習(xí)和生活。

 

雖然莊子的人生哲學(xué)告訴我們要放棄對物質(zhì)利益的追求，追求精神生活的快樂，放棄對名利的追求，自由自在地生活;但是莊子所說的不追求功名利祿指的是不要過度追求功名利祿，為了維持我們的生存，必要的物質(zhì)利益也是不能放棄的。莊子的人生哲學(xué)希望我們可以擺脫現(xiàn)實生活中的各種束縛，真正達(dá)到心靈上的解脫;但同時它又告訴我們，人應(yīng)該承擔(dān)一定的社會責(zé)任和義務(wù)。所以，我們在對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的教育上，要讓他們樹立為人民、為社會和為國家勇于奉獻(xiàn)的精神和信念，還要樹立自己的理想和目標(biāo)。對當(dāng)代大學(xué)生德育的培養(yǎng)，還要引導(dǎo)他們能夠正確判斷社會上的各種價值沖突，樹立正確的價值觀，以辯證的態(tài)度來對待社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾。

 

不過，莊子的人生哲學(xué)在起到了諸多積極作用的同時，也留下一些消極的影響。因此，我們對莊子的人生哲學(xué)應(yīng)該辯證地看待，吸取其有用的成分，擺脫其負(fù)面的影響，化消極為積極，樹立正確的人生態(tài)度。

第9篇：對人生的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞　哲學(xué)培養(yǎng)　人文素養(yǎng)　智慧

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

上哲學(xué)課的時候，學(xué)生最愛問的問題就是“哲學(xué)有什么用？”對這個問題反復(fù)思考之后，認(rèn)為哲學(xué)在培養(yǎng)人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。經(jīng)常有人說哲學(xué)無用，其實哲學(xué)是“無用之大用”。德國著名哲學(xué)家海德格爾說：“如果非要逼問我哲學(xué)的用途，我只能說哲學(xué)無用。”沒有具體用途的，就未必不是我們所需要的，“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味?！闭軐W(xué)雖然不能給我們現(xiàn)成的知識，卻能讓我們擁有洞察事物的能力和智慧。

蘇格拉底說：“知識關(guān)乎自然，智慧關(guān)乎人生?！睂τ谡J(rèn)識自己，知識是無用的。無論我們對外在的世界有了多少知識，我們很可能對“人”還是一無所知，還是找不到幸福之門。所以，蘇格拉底把目光作了轉(zhuǎn)向——從外在的世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，開始探究關(guān)于人生的學(xué)問，這就是智慧。蘇格拉底認(rèn)識到，知識只能讓我們看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂?？偟膩碚f，培養(yǎng)智慧要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個境界和個人主體的感悟和體驗有關(guān)。所以，真正的智慧不會教你固定的套路，也不會給你指定固定的方向，而是讓你隨機(jī)應(yīng)變，順勢而行。

在這個世界上，雖然每個人都有自己的個性或做人處事的風(fēng)格，不過，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長，我們可以進(jìn)行重新定位，然后選擇自己的人生方向，這就叫做價值取向。例如，柏拉圖年輕的時候是一位文藝青年，喜歡作詩，并寫過希臘悲劇，他二十歲時遇到蘇格拉底，聽到蘇格拉底一段話之后，回家第一件事就是把自己所寫的詩和劇本全部燒掉，因為他發(fā)現(xiàn)了自己應(yīng)該走的路，并選擇終身奉獻(xiàn)于哲學(xué)思考的世界。每個人必須了解自己對人生的期望，找到自己的價值取向，而非一味把他人的價值觀加諸自己身上。一個人的表現(xiàn)無論如何杰出，都不能忘記人性終究是脆弱的。讀過黑格爾一句話：“仆人眼中無英雄”。如果你是美國總統(tǒng)的司機(jī)，就不會覺得他特別偉大，因為你看到了他平凡的一面，甚至是許多不為人知的秘密。久而久之當(dāng)你看到總統(tǒng)受到萬人歡呼時，心里可能會偷笑：“總統(tǒng)也沒什么了不起嘛！”的確，總統(tǒng)本來就沒什么了不起，他只不過是被現(xiàn)實社會的價值觀塑造成很了不起的樣子。事實上，真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意。人生就是不斷尋求讓自己對自己滿意的過程，也是一個追求知行合一的過程。事實上，知行合一是一個人一生都要努力追求的。人都會犯錯，因此，只有努力追求知行合一，選擇一種價值之后不斷地印證，才能讓自己對自己越來越滿意。知道自己言行背后的道理，就能夠堅持下去，即使需要付出一些代價，也無怨無悔。這是因為內(nèi)心深深相信，自己的價值觀是正確的，即使?fàn)奚苍谒幌АＯ喾?，如果要放棄自己的價值觀而快樂的活著，則是不可能的事情。所以，哲學(xué)是一門需要生活經(jīng)驗來配合的學(xué)問，“離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的”。

馮友蘭先生曾感慨地說：“現(xiàn)在，如果有人要我下哲學(xué)的定義，我就會用悖論的方式回答：哲學(xué)，特別是形上學(xué)，是一門這樣的知識，在其發(fā)展中，最終成為‘不知之知’?！闭軐W(xué)作為一種“不知之知”，是一種特殊的知識。這種特殊的“不知之知”有什么功用呢？按馮友蘭先生的說法，哲學(xué)的用途乃無用之大用。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它的用處不是增加實際知識，而是提高精神境界。毋庸置疑的是，哲學(xué)確實是有大用。老子有云：“有之以為利，無之以為用”，強(qiáng)調(diào)不僅有實有體的“充實”有利有用，而且無實無體的“虛空”也有利有用。而至虛之物如“道”，則萬物皆所憑借。但是哲學(xué)家從不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)之用，無論他們多么深知哲學(xué)之大用。哲學(xué)家追求自己對哲學(xué)的認(rèn)同，而不需要外部對哲學(xué)的認(rèn)同。當(dāng)人們問物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家“你的學(xué)問有什么用？”他們會侃侃而談，但哲學(xué)家會反問一句，“有必要么？”然而，我們存在的這個時代里，市場經(jīng)濟(jì)浪潮洶涌澎湃，對哲學(xué)的普遍誤解使人們望而卻步，我們看不到哲學(xué)作為愛智慧的本來面貌和作為最高問題之思考的獨立地位。

哲學(xué)的智慧展示了其“無用之大用”：言其“無用”，是因為哲學(xué)不同于具體的知識或技術(shù)，它并不能代替后者去解決具體的問題；言其“大用”，是因為哲學(xué)領(lǐng)域中的智慧探索與智慧之境，總是通過對知、行過程的普遍規(guī)范，不斷在個體與類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。舉個例子來說。學(xué)有專長與博學(xué)，并不矛盾。學(xué)有專長可以解決實際問題，可比擬為知、行的過程，而博學(xué)則是智慧的表現(xiàn)形式，對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)起到了引領(lǐng)作用，引導(dǎo)走向融會和統(tǒng)一，所以博學(xué)往往會大大促進(jìn)專業(yè)的學(xué)習(xí)?？茖W(xué)家錢學(xué)森，為我國“兩彈一星”作出了巨大貢獻(xiàn)。然他在苦苦奮斗之時，音樂知識常給他以幫助。他說，聽聽音樂往往可以產(chǎn)生意想不到的靈感。美籍華人科學(xué)家楊振寧博士，主攻物理學(xué)，曾獲諾貝爾獎，這有賴于他的國學(xué)底子很扎實，大大促進(jìn)了他的研究。年僅35歲的博士生導(dǎo)師、首批“長江學(xué)者計劃”特聘教授、數(shù)學(xué)家張偉平，為目前國內(nèi)在數(shù)學(xué)方面檔次最高、被引用次數(shù)最多的人。但他的涉獵十分廣泛，看電影、讀小說，甚至打游戲機(jī)。這些活動非但沒影響他在數(shù)學(xué)王國的探索，反而頗受其益。由此觀之，包括哲學(xué)、文藝、美學(xué)等在內(nèi)的人文知識，并不是像一些人所說的“無用”，相反，它們對滋養(yǎng)人的心田、陶冶情感、激發(fā)靈感，大有好處。培根曾言：“歷史使人聰明，詩歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯和修辭學(xué)使人善辯?！睂W(xué)習(xí)這些看似“無用”的知識，假以時日，逐步積累，在關(guān)鍵時刻，就會發(fā)揮作用，誠如老莊所云：“無用之用方為大用。”哲學(xué)有自己的特殊性，學(xué)習(xí)哲學(xué)需要有結(jié)合生活實踐的學(xué)習(xí)態(tài)度、善于獨立思考和融會貫通的思辨能力。因此，哲學(xué)在培養(yǎng)文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]　馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社,1996.

[2]　林語堂.人生的盛宴[M].湖南文藝出版社,2002.