廣告招貼設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：廣告招貼設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】招貼廣告；設(shè)計(jì)；中國招貼設(shè)計(jì)；德國基爾周

招貼廣告的英文名稱是“POSTER”，意為張貼在大木柱或墻上、車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意指展示在公共場所的告示（placarddisplayedinpubicplace）在現(xiàn)代漢語詞典中，招貼的意思是貼在街頭或公共場所以達(dá)到宣傳目的的文字、圖形。招貼兼有繪畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并有多種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師使招貼形成了多元化的格局，使招貼具有了歷史與藝術(shù)價(jià)值的收藏品。

現(xiàn)代招貼的產(chǎn)成對各國產(chǎn)生了一大批的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，其中朱爾斯·謝雷特設(shè)計(jì)的海報(bào)有強(qiáng)烈的視覺風(fēng)格，得到了許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的認(rèn)同，從而謝雷特有了“現(xiàn)代招貼之父”的美譽(yù)?，F(xiàn)代招貼海報(bào)的設(shè)計(jì)，使許多設(shè)計(jì)師有了更加廣闊的設(shè)計(jì)思想，并由此產(chǎn)生了許多的設(shè)計(jì)風(fēng)格。1980年，法國產(chǎn)生了象征主義，象征主義的招貼中注入了理性與感性，強(qiáng)調(diào)了形象與色彩的象征性與隱語性，這種招貼中含有更廣泛的人性的東西在里面，其中包含著作者的心理，從中可以看出作者所要表達(dá)的內(nèi)里的東西。20世紀(jì)初，德國與奧地利等國開始流行表現(xiàn)主義，而表現(xiàn)主義還要分為抽象和具象。抽象招貼不像象征主義一樣從表面中可以看出其中的內(nèi)容，抽象招貼可能采用夸張等表現(xiàn)手法，而具象招貼則一眼就能明白了其中的含義。第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前后，俄國產(chǎn)生了至上主義與構(gòu)成主義，在歐美的設(shè)計(jì)界中，尤其是在招貼設(shè)計(jì)界中引起了重大的影響，構(gòu)成主義更注重幾何圖形與色彩的使用，用抽象了的幾何圖形與強(qiáng)烈的色彩形成視覺沖擊力。20世紀(jì)初，流行與法國的立體主義對招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了廣泛而深淵的影響，立體主義對自然物象進(jìn)行分析和判斷，從中提取了精粹的形并使入幾何化，立體主義改變了傳統(tǒng)的繪畫方式，極大的豐富了招貼的視覺語言。20世紀(jì)初，意大利產(chǎn)生了未來主義，在招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，未來主義利用抽象元素在畫面中的穿插、透疊、反復(fù)以及“線的力量”來表現(xiàn)作品中的運(yùn)動感、速度感和力量感，這些設(shè)計(jì)師用其獨(dú)特的風(fēng)格形成了未來派的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格。1924年，法國形成了超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格把現(xiàn)實(shí)觀念和夢境幻覺以及本能潛意識等結(jié)合起來，不受邏輯和現(xiàn)實(shí)的制約，用非理性的聯(lián)想來知道并表現(xiàn)原始的沖動和主觀的意向，營造在現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象和環(huán)境，以及達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的境地，具有一定的象征和隱語。70年代初，建筑界產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，爾后迅速滲透到藝術(shù)界與設(shè)計(jì)領(lǐng)域并于80年代達(dá)到頂峰，進(jìn)入90年代，“狹義后現(xiàn)代主義”（用歷史裝飾動機(jī)驚醒折中主義式的裝飾）開始衰退，而“廣義后現(xiàn)代主義”（對經(jīng)典現(xiàn)代主義的批判）則仍在不斷發(fā)展并一直延續(xù)至今，對當(dāng)代設(shè)計(jì)形成了強(qiáng)有力的沖擊。

由西方的招貼進(jìn)程我可以看出，招貼設(shè)計(jì)是隨著時(shí)代的變遷而不斷進(jìn)步的，那么亞洲的招貼設(shè)計(jì)又在世界中占有什么樣的地位呢？中國的招貼設(shè)計(jì)又是一個(gè)怎么樣的發(fā)展過程呢？隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，亞洲的招貼設(shè)計(jì)在世界上占有越來越重要的地位。在巴黎國際廣告招貼沙龍的作品中可以看出南韓的參展作品令人刮目相看。亞洲的招貼設(shè)計(jì)中，日本的廣告招貼設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格，在第二次世界大戰(zhàn)后的恢復(fù)時(shí)期，日本的設(shè)計(jì)界開始將西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格流派同日本傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，逐步形成了具有日本民族特色的招貼風(fēng)格。日本的招貼設(shè)計(jì)經(jīng)幾代人的努力，已經(jīng)形成了較為典型的風(fēng)格，并在世界招貼設(shè)計(jì)界享有較高的聲譽(yù)。日本雖然立足于本民族文化的土壤，但卻能把眼光投向全世界，投向在工業(yè)革命中取得極大成就的西方。他們及時(shí)的從西方世界的圖形設(shè)計(jì)上取得成功經(jīng)驗(yàn)中吸取了養(yǎng)料，無論在設(shè)計(jì)意識上，還是在設(shè)計(jì)形式上（如文字的排列，構(gòu)圖的安排等諸多方面）都能使自己與世界性的節(jié)奏，合拍。正因?yàn)槿绱?，才能使日本民族的文化在世界性的時(shí)代潮流中獨(dú)樹一幟。

中國的招貼設(shè)計(jì)應(yīng)該說是較早的，但由于封建思想的束縛一直沒有發(fā)展起來。直到后來工業(yè)進(jìn)步了才有所發(fā)展。中國最早的招貼出現(xiàn)于11世紀(jì)（宋朝），他是山東濟(jì)南劉家工夫針鋪的一張印刷廣告。銅版四寸見方，內(nèi)容是有關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)地和銷售方法，畫面圖文結(jié)合，并通過雕刻銅版印刷工藝完成，他是至今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早印刷廣告，比英國的印刷廣告要早400年左右，現(xiàn)存于中國歷史博物館中。中國的印刷招貼如此早的誕生，卻沒有迅速的發(fā)展起來，可以說是一種悲哀，中國有著當(dāng)時(shí)如此先進(jìn)的技術(shù)卻讓西歐先發(fā)展起來，這其中給我一種重大的感觸，要把自己的眼光放到全世界而不僅是在中國。20世紀(jì)30年代至40年代，商業(yè)招貼在上海和香港地區(qū)較為流行，進(jìn)入50年代，由于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要作為大眾傳播主要媒介之一的招貼得到了很大的發(fā)展，從70年代末開始，隨著中國社會的改革開放和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及市場經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，中國招貼也進(jìn)入了歷史上最興盛的時(shí)期。中國設(shè)計(jì)家深入研究了20世紀(jì)以來的西方招貼設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格流派，并將其轉(zhuǎn)換成自己獨(dú)特的視覺語言，創(chuàng)造了具有中國獨(dú)特風(fēng)格的招貼。在50年代到60年代時(shí)期，波蘭和前蘇聯(lián)的風(fēng)格對中國招貼產(chǎn)生過重大的影響，中國設(shè)計(jì)家在繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了很多具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的招貼，達(dá)到了較高的設(shè)計(jì)水平，在社會上產(chǎn)生可廣泛的影響。而在現(xiàn)如今，中國的招貼設(shè)計(jì)與國際接軌。設(shè)計(jì)出一些在國際上都有較高聲譽(yù)的作品，中國招貼取得了具有歷史意義的突破性進(jìn)展，引起了國際（下轉(zhuǎn)第117頁）（上接第109頁）設(shè)計(jì)界的高度關(guān)注和好評。

從整個(gè)世界的宏觀意識而言，東方與西方，各大洲，各地區(qū)都有著各自設(shè)計(jì)觀念。設(shè)計(jì)風(fēng)格上的相對同一性及相互間的特殊性。從局部的微觀意識來看，受其民族文化的意識影響，各個(gè)國家又存在著各自見在設(shè)計(jì)觀念與風(fēng)格上的差異，與此同時(shí)，不可忽視的是：另一條線上，工業(yè)文明較發(fā)達(dá)的國家與民族有跨越了這一區(qū)域性的屏障，在保留自我意識的同時(shí)，找到了在時(shí)代想上的共同觀念和語言，他就是當(dāng)今國際圖形設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。要縮短消除我們與世界招貼設(shè)計(jì)的這條鴻溝，我們就必須把視野投向這個(gè)世界的設(shè)計(jì)大舞臺，就應(yīng)該緊緊的跟上時(shí)代的進(jìn)程，把握住全球性圖形設(shè)計(jì)的大動脈，只有這樣，才能對當(dāng)今設(shè)計(jì)方向有個(gè)超前的認(rèn)識，才能以一種與當(dāng)今時(shí)代吻合的節(jié)奏來找到一條具有民族文化特色的路。

無論是從世界招貼設(shè)計(jì)的進(jìn)程，還是中國招貼設(shè)計(jì)的進(jìn)程看，招貼設(shè)計(jì)與工業(yè)革命的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，工業(yè)越進(jìn)步，招貼設(shè)計(jì)就越向前進(jìn)步。而世界是最卓越的設(shè)計(jì)師幾乎都因?yàn)樵谡匈N設(shè)計(jì)方面取得非凡的成就而聞名于世。招貼作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的形式特征，他具有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最主要的基本要素，他的設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手段及技法較之其他廣告媒介更具有典型性。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，使各種新的廣告媒體，新的傳播手段，新的制作技術(shù)以及新的理念不斷涌現(xiàn)而招貼也由以前落后的手繪而進(jìn)入電腦制作。我們正走向一個(gè)新的時(shí)代，我們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更寄希望于未來，相信招貼設(shè)計(jì)隨著社會的進(jìn)步會進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)

第2篇：廣告招貼設(shè)計(jì)范文

    論文摘要:現(xiàn)代廣告招貼集經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、文化于一身,是傳播信息的工具,推動生產(chǎn)的手段,開拓市場的先鋒,擴(kuò)大流通的媒介,是促進(jìn)社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不可忽略的力量。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移膚化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想,而廣告招貼設(shè)計(jì)思想又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。 

    廣告在我國古時(shí)候就已經(jīng)存在了,最原始的廣告形式是以實(shí)物陳列和叫賣來引起人們的注意。在封建社會階段主要的廣告形式有叫賣、酒旗、幌子、商品包裝紙等。北宋時(shí)期濟(jì)南劉家針鋪的廣告,是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的印刷廣告。 

    廣告招貼是傳播信息的工具,要求一目了然,簡潔明確。為此,構(gòu)圖要概括集中,形象要簡練夸張,要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。在這些方面,中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀,能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。例如,構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉,構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔,“疏可走馬,密切不透風(fēng)”的對比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張,都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富,已經(jīng)在我國招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳漆強(qiáng),創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為,美的原則有三條:立意—意念先行,以形取神;創(chuàng)新—承先啟后,破舊立新;活用—適身合用,靈活生動。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想,也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓,融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想,在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中,運(yùn)用了中國的水墨畫技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。又如北京zoos年奧運(yùn)會會徽將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來,夸張變形,幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形,體現(xiàn)了奧林匹克精神;同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字,表達(dá)出北京張開雙臂,歡迎八方賓客的熱情與真誠。以印章(肖形印),作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式,主體圖案基準(zhǔn)顏色選擇紅色,傳達(dá)和代表了中國文化喜慶、熱烈的氣氛。將漢代竹簡文字的風(fēng)格和韻味有機(jī)地融人到“Bei- jing2008”字體之中,自然、簡潔、流暢,與會徽圖形和奧運(yùn)五環(huán)渾然一體。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。 

    好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”,為它所吸引,顧盼之余,留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù),都不能說明一切,特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式,在有限的時(shí)空條件下,能使人過目難忘,回味無窮,那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。招貼藝術(shù)只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分,重要的是,能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫,一雙手,一雙眼,一個(gè)動態(tài),一個(gè)表情,只要是選擇最于代表性的現(xiàn)象,而且著重它的某些特征,就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單,卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中,客觀事物精粹部分得到了集中處理,達(dá)到了情景交融,能牽動人的某種情思,某種體驗(yàn),某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過,一幅畫“與其令人愛,不如使人思”。好的招貼畫要能引人人勝,喚起人的聯(lián)想,引起人的美好愿望,表現(xiàn)意境,就要有手段,我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意,如“匠氣”。但也有褒意,如“匠心獨(dú)運(yùn)”,就是人家沒有想到的,你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對客觀事物加工的特殊手段,加工手段的高低,在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”,說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清),夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?,而這一切,恰恰是我國招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。 

    中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的,生動的,有韻律和節(jié)奏的審美感覺,在我國的招貼畫中,動與靜,疏與密,多樣統(tǒng)一,賓主呼應(yīng),虛實(shí)相生,縱橫曲直,黑白對比,重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外,遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻,特別是中國畫,巧妙地運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散,都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。轉(zhuǎn)貼西方傳統(tǒng)藝術(shù),基于幾何學(xué)空間觀念,從模擬生活現(xiàn)象人手,借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出:“各種藝術(shù)都是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿”,奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說。中國藝術(shù)家則是有選擇,有重點(diǎn),以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境,在中國畫中經(jīng)常表現(xiàn)對象時(shí),背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺除了簡單的一桌一椅,別無他物。觀眾欣賞畫,主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么,而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境,正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇,主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式,這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華,是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求,賦予它新的活力,常用而常新,這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上,也常得到應(yīng)用,顯示了奪目的光彩。

    我們從來不曾用如實(shí)的描寫,逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù),沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則,也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式,因?yàn)槲覀儗ψ约旱膫鹘y(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念,懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,齊白石“畫蝦幾十年才得其神”,就有一個(gè)不斷概括,不斷深人的過程,最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征,使母蝦的形象更為完美更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間,”這種說法和石濤的“無法而法,乃為至法”的說法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知,他主張的“不似”正是為了“似”,“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,決不是“似是而非”,而是使形象更有概括性,利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。再看我們的一些招貼畫,就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察,就形象的簡明與富于概括這一點(diǎn)來衡量,很多形象顯然不是生活的簡單模仿,某些概括的形象顯然與素材有很大的差別,由復(fù)雜到單純由繁雜到簡潔,必須承認(rèn)是一種難能可貴的提高。作品的魅力,決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移,有時(shí)候,欣賞者不是簡單地接受宜傳,同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充,從而得到欣賞的樂趣,正因?yàn)樾蕾p者有所探索,有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,作品的主題,才能產(chǎn)生可深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了招貼藝術(shù)的要求。靳漆強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì),也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征,縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。 

第3篇：廣告招貼設(shè)計(jì)范文

1.想象

想象是創(chuàng)造的源泉。藝術(shù)想象既是有目的、有意識的思維活動，具有必然性，又存在著無意識，具有偶然性。藝術(shù)想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。首先，再造性想象就是設(shè)計(jì)者借助已有的作品，通過自己對作品的理解，在原作品的基礎(chǔ)上融入新的要素，創(chuàng)造出新的形象。再造性想象在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用得很多，設(shè)計(jì)者一般是對人們非常熟悉的經(jīng)典藝術(shù)作品進(jìn)行再造性想象，這樣會令人感到既非常熟悉又非常陌生，使人不由得追問，從而有效傳達(dá)信息。其次，創(chuàng)造性想象是設(shè)計(jì)者憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)和文化修養(yǎng)，獨(dú)立創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形象。此外，在藝術(shù)想象中包含著聯(lián)想和幻想。聯(lián)想是由一事物聯(lián)想到另一事物，使事物與事物之間具有聯(lián)系性。聯(lián)想有多種形式，相似聯(lián)想是因兩個(gè)事物在形狀或結(jié)構(gòu)等方面有相似性而產(chǎn)生的聯(lián)想，相關(guān)聯(lián)想由兩個(gè)事物之間的必然聯(lián)系和鄰近關(guān)系而引發(fā)的聯(lián)想，相反聯(lián)想是對事物的發(fā)展產(chǎn)生相反結(jié)果的聯(lián)想。幻想是虛幻的荒誕遐想。招貼設(shè)計(jì)中的幻想是意念的視覺化產(chǎn)生的奇妙的視覺形象，雖然是虛幻的，但傳達(dá)了真實(shí)的主題內(nèi)容，把意念中的真實(shí)呈現(xiàn)給受眾，可以傳達(dá)深刻的主題思想。

2.比喻

比喻是用此事物來說明彼事物，比喻主要有明喻、隱喻、借喻。設(shè)計(jì)者運(yùn)用比喻時(shí)要找到兩個(gè)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，清楚、委婉、風(fēng)趣幽默、藝術(shù)性地說明事物的本質(zhì)及耐人尋味的道理，從而吸引受眾，傳達(dá)信息。

3.象征

招貼廣告設(shè)計(jì)中的象征是用一事物來表現(xiàn)另一事物的本質(zhì)特征，并傳達(dá)出某種精神內(nèi)涵。所用的象征事物與所要傳達(dá)的主題內(nèi)容之間沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，只有特征、氣質(zhì)的相似性。象征的視覺形象可以是具象的，也可以是抽象的，如鴿子與橄欖枝象征和平，圓形象征團(tuán)圓美滿，紅色象征喜慶。其中圖形與色彩的象征含義是在一定條件下產(chǎn)生的，在不同的條件下其象征含義會發(fā)生變化。

4.擬人

招貼廣告設(shè)計(jì)中的擬人是將所要表現(xiàn)的對象予以人格化處理，將動物、植物、器物等事物按照人的思維方式和行為方式表現(xiàn)出來，賦予所創(chuàng)造的形象新的涵義。運(yùn)用擬人化的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的招貼廣告，具有濃濃的人情味，使人倍感親切，又具有幽默詼諧的情趣。設(shè)計(jì)者根據(jù)傳達(dá)主題與創(chuàng)意選擇廣告代言的事物，進(jìn)行形象設(shè)計(jì)，一般是按照受眾熟悉的性格、表情、動作去進(jìn)行擬人化的表現(xiàn)，使其形象符合廣告所要傳達(dá)的理念目標(biāo)，讓受眾在記住擬人化形象的同時(shí)也記住了傳達(dá)的主題信息。

二、招貼廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

1.夸張與變形

首先，夸張是以現(xiàn)實(shí)事物的性質(zhì)、形態(tài)特征為依據(jù)，用豐富的想象力對表現(xiàn)的事物的特征進(jìn)行夸大和強(qiáng)調(diào)的一種表現(xiàn)形式?？鋸埖氖址ㄖ饕强浯笮蜗蟮耐庥^特征，是對形象局部特征的強(qiáng)調(diào)。在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法，是為了強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)特征及形態(tài)特征，使形象具有奇特、新穎的視覺表現(xiàn)力，從而達(dá)到更深刻地揭示主題的目的?？鋸埖谋憩F(xiàn)形式能使表現(xiàn)的事物的特征更加鮮明、突出，給人的視覺感受更加強(qiáng)烈，能夠有效吸引受眾，并給受眾留下深刻的印象。其次，變形是將正常的事物形態(tài)進(jìn)行變化，既可改變對象基本形的整體特征，也可改變其局部特征。設(shè)計(jì)者根據(jù)創(chuàng)意的需要，有意識地將正常自然形態(tài)在某種程度上加以變形，使其比例、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、形態(tài)拉長、壓扁、扭曲等，設(shè)計(jì)出令人感到怪誕、有趣的視覺形象。在招貼廣告設(shè)計(jì)中，運(yùn)用變形的表現(xiàn)形式，使圖形或文字變形，通過改變正常的視覺形象引起受眾的興趣，從而傳達(dá)出隱含的寓意。

2.幽默與諷刺

首先，招貼廣告設(shè)計(jì)中的幽默一般不含強(qiáng)烈的褒與貶，而是以善意的微笑有趣生動地傳達(dá)出某種意念和信息。虛構(gòu)、荒誕是招貼廣告設(shè)計(jì)中幽默的主要表現(xiàn)方法，能引導(dǎo)人們擺脫正常思維規(guī)律的束縛，拓展思維空間。在招貼廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用幽默的表現(xiàn)形式，能夠使作品具有喜劇性、趣味性，從而使受眾輕松地接受廣告的信息。其次，諷刺是采用夸張、嘲諷、影射、雙關(guān)等手法，對敵對勢力或社會的落后事物及不良行為進(jìn)行譏諷，以達(dá)到否定、批判的目的，適用于公益性招貼廣告設(shè)計(jì)。

3.蒙太奇

蒙太奇是電影藝術(shù)的表現(xiàn)手法，是剪輯和結(jié)合可以超越時(shí)間與空間的鏡頭轉(zhuǎn)換。在招貼設(shè)計(jì)中移用蒙太奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是意念與審美的結(jié)合，能夠打破客觀現(xiàn)實(shí)和時(shí)空的限制，把不同時(shí)間、空間的事件共同拼合重疊在一幅畫面之中，能夠使畫面具有多層空間性，產(chǎn)生夢幻般的視覺效果，增強(qiáng)了畫面的藝術(shù)感染力，給人以視覺的豐富感和廣闊的想象空間。

4.隱形取舍

第4篇：廣告招貼設(shè)計(jì)范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時(shí)“矛與盾”的口頭廣告—“韓非子”中所描述的‘懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?，兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的‘傳單”等都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個(gè)意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。招貼畫(POST)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫;用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播手段的革新，無不對廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。如果說1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時(shí)期，那么我國招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)20年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以群眾喜聞樂見的形式深人到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國招貼廣告的發(fā)展與開端。

建國后的五六十年代，我國的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近20多年來隨著改革開放，國門洞開，也借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的招貼藝術(shù)手法?？梢哉f，作為招貼藝術(shù)，中國的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少國外同行的經(jīng)驗(yàn)和做法。從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明:只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該‘立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋榴’，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的招貼藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

首先，招貼畫傳達(dá)信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，以及在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉，構(gòu)圖上‘針白當(dāng)黑”， “無畫處皆成妙境”的簡潔，‘硫可走馬，密切不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼，他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際‘冰”主題招貼藝術(shù)展中，‘冰—生命—文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果，構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的申奧標(biāo)志可以說是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和‘運(yùn)動員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

前面說過，招貼畫屬于“瞬間藝術(shù)”。好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。

當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫提出多幅畫的要求，正像雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)?！耙陨賱俣唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個(gè)動態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒有想到的，你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、‘語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。“意匠”具體說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切恰恰是我國招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂‘硫可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺，在我國的招貼畫中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出:‘各種藝術(shù)都是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的‘模仿”。中國藝術(shù)家則是有選擇、有重點(diǎn)，以“不似之似”、‘脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境，在中國畫中經(jīng)常表現(xiàn)對象時(shí)，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺除了簡單的一桌一椅，別無他物。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術(shù)家畫的什么，而是主要欣賞通過什么藝術(shù)手法來表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和‘唱、念、做、打”的功夫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的‘程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

我們從來不曾用如實(shí)的描寫、逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗ψ砸训膫鹘y(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深人的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動。齊白石提出的‘咋畫妙在似與不似之間”，這種說法和石濤的“無法而法，乃為至法”的說法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，‘不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，決不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。再看我們的一些招貼畫，就“似與不似”的觀點(diǎn)來考察，就形象的簡明與富于概括這一點(diǎn)來衡量，很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡潔，必須承認(rèn)是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移，有時(shí)候，欣賞者不是簡單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂趣，正因?yàn)樾蕾p者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了招貼藝術(shù)的要求。靳棣強(qiáng)招貼作品‘金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

第5篇：廣告招貼設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；初中生；視覺審美

審美（aesthetic judgment），亦稱“審美活動”。《藝術(shù)美學(xué)辭典》將其解釋為“人發(fā)現(xiàn)、感受、體驗(yàn)、評價(jià)和創(chuàng)造美的實(shí)踐活動及精神活動，是人的社會活動、精神活動的一個(gè)重要方面，是美學(xué)研究的基本問題和主要內(nèi)容”。藝術(shù)欣賞的目的并不在于分析一幅畫或了解一件藝術(shù)作品，而在于辨別作品的價(jià)值，并與之發(fā)生關(guān)系。所以，應(yīng)該將招貼廣告引入初中美術(shù)課堂，讓學(xué)生從招貼廣告設(shè)計(jì)中欣賞美，并融入今后的生活中去，逐漸提升他們的視覺審美能力。

Journal of College Teaching & Learning這本期刊2015年的第一期中，談?wù)摰矫绹郀柖嗨顾萘⒋髮W(xué)的教室里，有許多地方張貼著海報(bào)，如在櫥柜里、黑板上，這樣當(dāng)學(xué)生感到無聊時(shí)，便可以在教室里閱讀并欣賞。創(chuàng)建創(chuàng)意海報(bào)討論，或者將例子作為這節(jié)課的一部分，幫助學(xué)生發(fā)展他們的思維能力并提高視覺審美能力，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)成為藝術(shù)家。學(xué)生們學(xué)會了探索一些有意義的事情，更加深入地認(rèn)識了視覺文化，并了解了其是如何影響他們的日常生活的。

招貼廣告設(shè)計(jì)作為傳達(dá)思想的媒體，具有視覺設(shè)計(jì)最主要的基本要素，即文字、圖形與色彩。一幅優(yōu)秀的招貼廣告必須在這三方面完美結(jié)合，精心設(shè)計(jì)并符合視覺審美的原則。

1 圖形

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何形都是經(jīng)驗(yàn)中的一種組織或結(jié)構(gòu)，而且與視知覺活動密不可分，它把觀賞者對形的知覺組織也納入了形的整體研究。在招貼圖形創(chuàng)意表達(dá)的過程中，圖形是一種被心理、意念、情緒所浸染的感性形象，是意識之中的想象。圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“閱讀最省力”的原則，并且形象應(yīng)概括、富有新意、通俗易懂和簡明扼要，才具備達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的條件。在視覺意識中，主觀理性的審美是帶有一定意識傾向的精神狀態(tài)，和客觀的、真實(shí)的、可感知的感性圖形融合，并通過視覺的形式表現(xiàn)出來。圖形繪畫的創(chuàng)作，可以使學(xué)生的語言表達(dá)能力、注意力、記憶思維、想象情感、意志等方面的心理品質(zhì)得到不同程度的改善，極大地激發(fā)學(xué)生的興趣。

1.1 招貼廣告中具象圖形對初中生觀察能力的影響

具象圖形給人以親切、熟悉的感受，它以直觀的形象真實(shí)地傳達(dá)物象的形態(tài)美、質(zhì)地美、色彩美等，具有真實(shí)感。招貼中具象圖形的形式美主要是指平面廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的訴求點(diǎn)是建立在具象或是說較為感性表達(dá)的基礎(chǔ)上的。它采用展示、渲染和煽情的方法來展示它的形式美。從設(shè)計(jì)中，圖形特征鮮明、生動，因貼近生活而富有感染力。有研究表明，感彩能讓學(xué)生主動地感知這個(gè)世界的事物，從而彰顯個(gè)性，是帶動學(xué)生認(rèn)知事物的法寶。我國心理學(xué)家丁祖蔭認(rèn)為，學(xué)生觀察力的發(fā)展存在著階段性，而初中生正處于發(fā)展的這一階段，所以具象圖形的內(nèi)容對初中生觀察力的養(yǎng)成有很大的影響。

1.2 招貼廣告中抽象圖形對初中生概括能力的影響

抽象圖形是一種高度概括化的圖形表現(xiàn)形式，是一種高度理念化的表現(xiàn)。招貼廣告中抽象圖形的表現(xiàn)手法是自由且形式多樣的，能給人創(chuàng)造更多聯(lián)想的空間，富有時(shí)代感。抽象圖形能抓住形態(tài)的“神”，舍棄具象的“形”，使所得的形象更具個(gè)性和視覺效果，它用隱喻、暗示和說理的形式美來表現(xiàn)形象，使其更富啟發(fā)性。運(yùn)用抽象表現(xiàn)手法表達(dá)一定可視的具體形象，實(shí)際上是從人的心理角度出發(fā)，從具體、特殊的形象當(dāng)中抽出其美的共性，綜合成一種能在人的精神上起美感作用的藝術(shù)語言符號。

英國在19世紀(jì)就提出了快樂的作品給孩子以愉悅的觀點(diǎn)。一幅充滿歡樂的作品，它的內(nèi)容能深刻地留在孩子的記憶里。抽象的圖形對學(xué)齡初期的學(xué)生來說是用來感受快樂的，物象的客觀外表不是學(xué)齡初期學(xué)生對抽象藝術(shù)的表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生需要有一個(gè)自由想象和表現(xiàn)的機(jī)會，美術(shù)欣賞應(yīng)鼓勵(lì)他們用不同的形式大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象。要尊重每個(gè)學(xué)生的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受。

2 色彩

2.1 招貼廣告色彩語言對初中生色彩認(rèn)知與偏愛的影響

瓦倫丁在《美的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》中，對年齡很小的學(xué)生做色彩偏愛的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們偏愛那些具有較強(qiáng)刺激性的色彩。在學(xué)齡初期階段，刺激性是決定一種色彩的吸引力的首要因素。帕森斯提出了對審美能力認(rèn)知發(fā)展階段的看法，他在認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，將人的審美能力的發(fā)展分為五個(gè)階段，其中包括主觀偏愛，很少在意他人的觀點(diǎn)，沒有好和壞的藝術(shù)觀念，一切都是直覺的愉悅。威廉斯特恩認(rèn)為，學(xué)生對那些產(chǎn)生快樂的藝術(shù)對象的特質(zhì)最初是極其敏感的，如色彩、亮光和明顯的節(jié)奏。招貼廣告中的色彩能傳達(dá)作品的情感、溫度，特定顏色的結(jié)合可以喚起人們的各種心理反應(yīng)和特殊的感覺，因此色彩是圖畫中最具有表現(xiàn)力的因素?！耙曈X藝術(shù)一直把色彩放在創(chuàng)作和審美的中心”，色彩是招貼設(shè)計(jì)諸要素中最重要的一個(gè)構(gòu)成要素。一方面，它可以通過強(qiáng)烈的視覺沖擊力，直接引起學(xué)生的注意與情感上的反應(yīng)；另一方面，它還可以更為深刻地揭示形象的個(gè)性特點(diǎn)和主題。

招貼廣告中的色彩語言能在短時(shí)間內(nèi)引起學(xué)生的注意，經(jīng)過設(shè)計(jì)后能喚起學(xué)生對畫面事物的強(qiáng)烈真實(shí)感。對于這一階段的學(xué)生，要把握住他們對色彩的敏感度，通過招貼這種強(qiáng)烈的有視覺沖擊力的色彩，對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，激發(fā)他們豐富的思考和想象，希望對他們的視覺審美有所提高。

2.2 招貼廣告中的色彩情緒感受對初中生色彩情緒感受的影響

初中生對色彩的情緒感受大多源自人類共同的生活經(jīng)驗(yàn)，他們重復(fù)著人類的色彩認(rèn)識過程。在最初的階段，學(xué)生對色彩的認(rèn)識更多是受到生理因素的影響。筆者曾經(jīng)教過一位7歲的孩子畫蛋糕上的草莓，由于紅色的水筆沒有了，筆者讓他換一種顏色，他卻說：“可是，草莓怎么能是別的顏色呢？”但隨著孩子年齡的增加、接觸面的擴(kuò)大，其由色彩所引發(fā)的一系列聯(lián)想，慢慢從一種模糊的狀態(tài)向一個(gè)更豐富、廣闊的范圍擴(kuò)展。招貼廣告中強(qiáng)烈的色彩情感表現(xiàn)力，可以加深初中生對色彩象征語義的理解。色彩藝術(shù)讓學(xué)生在招貼課堂中觀察、接觸、感受豐富多彩的形象，這個(gè)過程不僅是感知和記憶的結(jié)果，而且打上了他們自己的情感烙印，受到思維加工的影響。色彩能夠培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察的良好習(xí)慣。它并不僅僅從平面的色彩和形狀上來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，更多是從多感觀出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感知事物，探索事物，引發(fā)學(xué)生的好奇心，讓他們自己觀察、思索客觀事物。

3 文字

招貼廣告中的文字對初中生圖文結(jié)合能力的影響：

雖然有“一幅好的招貼廣告不需要文字解釋”這種說法，但這并不是說招貼廣告都不需要文字。文字的突顯程度會影響學(xué)生對圖片中主角的視覺關(guān)注。審美與視覺審美感受的文字圖形化，使文字在視覺上顯得有美感。國外有研究表明，學(xué)生的注視時(shí)間主要在圖畫上，在文字上的注視時(shí)間一般不到9%；在注視次數(shù)上也主要分布在圖畫上，在文（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）字上的注視次數(shù)一般不到7%。因此可以說，符號是思維的主體，人是用符號來思維的。由文字構(gòu)成的字體設(shè)計(jì)具有良好的視覺傳達(dá)效果，其本身具有獨(dú)特的圖形風(fēng)格。采用獨(dú)特的純文字做編排設(shè)計(jì)招貼，拓展了招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間。阿恩海姆是這樣看待圖像與文字的：“之所以語言是以現(xiàn)行方式使用的，是因?yàn)槊恳晃淖只蜃执即硪环N指示上的概念，而這些概念只能以連續(xù)的方式結(jié)合起來?！?/p>

阿恩海姆認(rèn)為，隨著人的成長，他辨別周圍的環(huán)境組合本質(zhì)的能力也在發(fā)展。也就是說，學(xué)生對事物各種關(guān)系的感受能力是在學(xué)習(xí)的進(jìn)程中增長起來的。在招貼廣告的教學(xué)中，雖然構(gòu)成元素對初中生的不同發(fā)展有著不同的影響，但是一幅完整的作品，這三個(gè)元素是缺一不可的。所以，“作品是如何組合起來的”是教師在進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)過程中必須關(guān)注和解決的一個(gè)問題。要促使學(xué)生在觀看作品時(shí)關(guān)注到形象之間的關(guān)系，而不再單純地讓視覺只集中于某個(gè)形象。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生成熟且有洞察力的感受與理解能力，并通過對形象整體的把握了解作品的內(nèi)涵。

4 結(jié)語

如今，純粹以繪畫代表美術(shù)的時(shí)代已漸漸逝去，今天的“美術(shù)”越來越藝術(shù)了。在歐美等發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)院校中，原來最體現(xiàn)美術(shù)特征的繪畫類科目大多都被壓縮到一個(gè)有限和狹小的空間內(nèi)，取而代之的是充滿“設(shè)計(jì)”意味的觀念探討和手段自由、以創(chuàng)新為核心精神的現(xiàn)代美術(shù)教育。在此過程中，要讓學(xué)生在領(lǐng)略設(shè)計(jì)應(yīng)用課程魅力的同時(shí)，將視覺審美上升到一個(gè)理性的高度。筆者通過對招貼廣告中形式美語言的解讀，帶領(lǐng)初中生一同領(lǐng)略美術(shù)的魅力。加德納認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的學(xué)生有新的審美能力的出現(xiàn)。他們開始理解其自身作品的美學(xué)特征，渴望知道作品的繪畫方式，渴望知道線條怎樣產(chǎn)生，顏色如何調(diào)配，怎樣描繪陰影、明暗對比、透視的畫法及其他效果，并熱衷于學(xué)習(xí)這些課程。他指出，孩子們在此階段表現(xiàn)出對美術(shù)多方面的興趣，這一階段正是我們對他們進(jìn)行美術(shù)知識傳授和美術(shù)技法訓(xùn)練的最佳時(shí)期。初中生在黨群階段發(fā)展時(shí)期，逐漸意識到設(shè)計(jì)的意義。于是筆者對這一時(shí)期的學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，使他們掌握欣賞一幅招貼作品的技巧，提高其視覺審美的能力和信心。

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第6篇：廣告招貼設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：招貼；廣告藝術(shù)；視覺要素；信息傳播

    招貼作為一種有效的古老的廣告形式，是比較大眾化的一種傳播形式，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。首先可以充當(dāng)傳遞商品信息的角色，使消費(fèi)者和生產(chǎn)者都可以節(jié)約時(shí)間，并以高速度及時(shí)解決各種需求問題;其次，商業(yè)招貼傳播信息的功能還表現(xiàn)在對商品變化情況的通報(bào)上。

招帖廣告的視覺語言要素，即人們通過視覺載體能夠識別的語言內(nèi)容，這種視覺語言在畫面中以各種不同類型反映了不同主題，傳播信息給受眾也有不同的感受。招貼的視覺語言包含具象的固有視覺要素和抽象的設(shè)計(jì)理念要素。固有視覺要素是人類視覺經(jīng)驗(yàn)可以辨別的具體的、原始的形態(tài)。招貼廣告的具象要素，是指畫面中出現(xiàn)的傳達(dá)基本信息的視覺語言，包括插圖、色彩與文字。這些語言能夠被人們所識別、認(rèn)知和解讀。抽象的設(shè)計(jì)理念要素是通過設(shè)計(jì)師加工后傳達(dá)基本理念與視覺美感的視覺語言形式，包括了招貼的創(chuàng)意，構(gòu)成存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)。招貼的創(chuàng)意是其靈魂和精髓，巧合的創(chuàng)意準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和所表現(xiàn)的主題內(nèi)涵。

    因而，招貼廣告的具象要素固有視覺語言，是實(shí)現(xiàn)抽象要素設(shè)計(jì)理念要素的前提。抽象要素設(shè)計(jì)理念要素是在客觀固有要素的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)意加工、形式處理及藝術(shù)表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的。是反映了基本理念，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性?？傊?，將二者有機(jī)結(jié)合相互統(tǒng)一，對把握招貼的視覺語言整體性有深刻的意義。

一、招貼廣告具象的固有視覺要素

    招貼作為一種視覺信息傳播的形式，它具有最主要的視覺要素，即是它的設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手段及技法較之其他廣告媒介更具典型性。招帖廣告作為一種傳播信息的載體而存在，反應(yīng)了社會時(shí)代、歷史文化、民族宗教等現(xiàn)象，是社會的一面放大鏡，時(shí)代的縮影。可以說，一張具有高超技巧而沒有視覺語言創(chuàng)意的招貼，就如同一座只有美麗的外殼而沒有生命力的塑像一樣。一張具有內(nèi)涵的招貼是一種感情，一場視覺的體驗(yàn)。

    1.招貼廣告的設(shè)計(jì)插圖應(yīng)用

    設(shè)計(jì)插圖形象是通過感性形象傳達(dá)理性內(nèi)容表現(xiàn)招貼廣告主題的。招貼廣告一般是設(shè)置于戶外的，廣告效果的好壞與作品本身能不能吸引觀者的眼球密切相關(guān)。一幅視覺沖擊力強(qiáng)的作品會使得人們情不自禁地停住腳步，有耐心地去關(guān)注作品所表現(xiàn)的內(nèi)容，從而留下深刻的印象，回味無窮。因此，我們在設(shè)計(jì)時(shí)要增強(qiáng)插圖形象畫面的視覺沖擊力。招貼的插圖應(yīng)用語言多樣化，無論繪畫語言或攝影語言還是圖形語言或由生產(chǎn)的不同肌理語言等。均能根據(jù)不同主題展開創(chuàng)意定位，描繪主題思想內(nèi)涵，深人表現(xiàn)傳達(dá)信息。

    招帖中的繪畫插圖語言表現(xiàn)畫面元素，具有灑脫的視覺特點(diǎn)。其表現(xiàn)語言多種多樣，分別形成不同的視覺效果。比如，運(yùn)動主題的招貼適合用強(qiáng)烈動感的繪畫語言表現(xiàn)手法。搖滾樂主題適合個(gè)性、張揚(yáng)的繪畫語言表現(xiàn)，輕音樂主題招貼適合用柔美的繪畫語言。招貼中的攝影語言表現(xiàn)畫面元素，具有直觀、真實(shí)的視覺感受。

    攝影語言說服力強(qiáng)，貼近現(xiàn)實(shí)，客觀反映生活，一些公益招貼廣告的插圖語言通過現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)攝影形式表現(xiàn)主題，快速直觀地傳播信息。圖形語言也如此。

    2.招貼廣告的設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用

    色彩是圖形或文字的衣服，渲染招貼畫面的氛圍，增強(qiáng)信息傳達(dá)的力度。人們對色彩是十分敏感的，由于受眾在民族、信仰、地域、年齡和文化素養(yǎng)及風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在差異，因而對色彩的感受也不盡相同。招貼廣告離不開色彩的表現(xiàn)。只有注重色彩對人的心理影響和情感的反映，了解色彩的視覺語言和表現(xiàn)形式，才可以成功地在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩，從而創(chuàng)造出精彩的招貼廣告設(shè)計(jì)作品。

    招貼設(shè)計(jì)中主色彩的確定，首先應(yīng)考慮對所要表現(xiàn)商品主題的烘托。由于招貼廣告是以傳達(dá)某種信息或推銷產(chǎn)品為最終日的，因此，招貼廣告中主色調(diào)的定位，必須有助于烘托招貼的主題，加強(qiáng)廣告畫面情調(diào)的渲染，從而增強(qiáng)招貼的魅力，引起受眾情感上的共鳴，促使消費(fèi)者接受并記憶廣告內(nèi)容。如空調(diào)招貼廣告的主色調(diào)一般以藍(lán)色、白色、紅色等強(qiáng)烈的冷、暖色調(diào)為主，這是根據(jù)人們心理及產(chǎn)品特點(diǎn)決定的色彩形象，將畫面營造出一種清涼宜人或者溫暖舒適的氛圍，以此達(dá)到發(fā)揮其目的的作用。而音樂會的招貼則多數(shù)用金色等深色為主，使人聯(lián)想到富麗堂皇的宮殿，從而體現(xiàn)出一種高雅的藝術(shù)氛圍和視覺享受。隨著時(shí)代的發(fā)展和區(qū)域界限的變化，人們對色彩的認(rèn)識已突破傳統(tǒng)的局限，個(gè)性化的表達(dá)越來越突出。較為明顯的表現(xiàn)是，現(xiàn)在越來越多的人對于招貼中跳躍大膽的顏色都能夠普通接受。

    因而，招貼廣告設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師除了可以根據(jù)需要表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的理念、對色彩的喜好、色彩中的聯(lián)想與想象及了解不同受眾對色彩的偏愛外，還要結(jié)合社會的發(fā)展變化，以使色彩應(yīng)用于招貼廣告中更科學(xué)、更合理、更有針對性和時(shí)代特征。

  3.招貼廣告的設(shè)計(jì)字體應(yīng)用

    文字成為交流思想、記錄歷史和表達(dá)情感的工具，有時(shí)，為了讓廣告中的人物、場景、產(chǎn)品及結(jié)果引人人勝，采用文字說明有很大作用。在眾多藝術(shù)設(shè)計(jì)因素中，文字始終是設(shè)計(jì)者的利器，招貼中的文字要素，作為信息的傳達(dá)并不是所有情況下都是必需的。但是文字所傳達(dá)的信息準(zhǔn)確性最高。

    文字是招貼廣告設(shè)計(jì)中不可缺少的部分，其本身的存在在招貼廣告中的作用是可想而知的。一幅好的招貼海報(bào)設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)創(chuàng)意的同時(shí)，很好的展現(xiàn)了形式美法則，尤其文字段落跟圖的組合，處處蘊(yùn)含著形式美、對比、變化、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律、秩序等等，在這里得到了很好地體現(xiàn)。由于招貼的主題內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格各不相同，因而選擇和使用適當(dāng)?shù)淖煮w，其本身就體現(xiàn)了設(shè)計(jì)意識。我們從漢字和拉丁字的字形能看出，各種字體適合不同主題內(nèi)涵的招貼。如羅馬體、宋體具有柔和裝飾效果，適合表現(xiàn)古典、傳統(tǒng)文化等內(nèi)涵的招貼，而黑體沒有裝飾角，具有粗狂、嚴(yán)肅、對比強(qiáng)烈的視覺效果，適合表現(xiàn)現(xiàn)代、莊重等場合使用的招貼。

    靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)的《朝韓統(tǒng)一》招帖作品，巧妙地利用書法表現(xiàn)形式，以“韓”、“朝”兩字左邊的偏旁，進(jìn)行重構(gòu)，把“月”“韋”相倒置，讓人直視朝、韓不合，實(shí)同為一體?？傊鳛樵O(shè)計(jì)師一方面要深刻分析和認(rèn)識各種字體的風(fēng)格特點(diǎn)，以便更好地使用，同時(shí)又要充分發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造出具有時(shí)代的

第7篇：廣告招貼設(shè)計(jì)范文

傳統(tǒng)圖案是我國民族文化寶庫中的瑰寶，是中華民族意識和精神的載體，是華夏精神的重要傳承，是中華傳統(tǒng)文化的延伸和嚴(yán)肅。我國著名的設(shè)計(jì)師雷圭元先生曾經(jīng)指出:“自然是源，古代的圖案是流，源與流是圖案家的兩個(gè)翅膀，缺一不能高飛。”由此可見，將中國傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格和特點(diǎn)結(jié)合到招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中，是設(shè)計(jì)出時(shí)代性和國際性的招貼的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)的趨向。

(一)從招貼的目的和受用主題來分析中國傳統(tǒng)圖案的重要性

傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展中逐漸形成的文化符號，是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)?？v觀現(xiàn)在的發(fā)展，傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，已經(jīng)成為提高設(shè)計(jì)質(zhì)量的重要手段。傳統(tǒng)圖案更是我國民間美術(shù)的載體和范本，他承載著勞動人民對于客觀世界的認(rèn)知和情感，而這些情感體現(xiàn)更能激發(fā)出現(xiàn)代人身心中潛藏著的渴望和回歸。

(二)從設(shè)計(jì)師的角度來看其重要性

招貼廣告是一種“瞬間的藝術(shù)”。有關(guān)資料顯示，受眾觀看視覺圖形而獲得的信息量要大于觀看文字描述而獲得信息量，二者相差9倍之多，而且，這種視覺沖擊，更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品本身的價(jià)值，所以招貼廣告必須要在視覺效果上下功夫。某些外國學(xué)者認(rèn)為:“一幅好的廣告招貼，首先是靠圖形語言說話而不是靠文字注解。”所以，在招貼廣告的實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，視覺圖像必成為傳播媒介的主體，要牢牢抓住受眾的興奮點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，招貼廣告必須要在是視覺圖像上做文章。

二、招貼設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)

(一)直接挪用

對與傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，關(guān)鍵是要推陳出新，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中要把握好兩點(diǎn):一是“拿來主義”，將傳統(tǒng)圖案不經(jīng)加工，直接運(yùn)用到招貼的設(shè)計(jì)中，但是，必須要實(shí)現(xiàn)圖案與招貼創(chuàng)意的完美融合，不能簡單地對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行復(fù)制粘貼。二是要進(jìn)行資源重組。從招貼廣告的創(chuàng)意出發(fā)，在傳統(tǒng)圖案中進(jìn)行篩選，將契合廣告主題的圖案重新賦予內(nèi)涵和特點(diǎn)，為招貼廣告實(shí)現(xiàn)畫龍點(diǎn)睛的作用。

(二)技術(shù)性的轉(zhuǎn)化

將與招貼主題非常切合的美術(shù)圖案，根據(jù)廣告創(chuàng)意進(jìn)行重新處理、加工，這樣既有效地避免了招貼廣告的簡單和粗劣，同時(shí)，又可以完美地體現(xiàn)作品的元素和信息，易于受眾的接受和理解。1997年，《中國第一屆藝術(shù)節(jié)主題海報(bào)》的設(shè)計(jì)就非常成功，設(shè)計(jì)者通過將民間年畫題材中的“麒麟送子”賦予新的含義和形象，既實(shí)現(xiàn)了傳達(dá)這一主體思想的目的，又使作品的意境更加清新悠遠(yuǎn)，達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

(三)表現(xiàn)意境

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，要體現(xiàn)靈活的特點(diǎn)，不能一味拘泥于對傳統(tǒng)圖案的照搬照抄，而是要在充分理解原來圖案的基礎(chǔ)上，對圖案中的代表性元素進(jìn)行整合和再現(xiàn)，來更加鮮明地表現(xiàn)廣告的主題。

三、總結(jié)

第8篇：廣告招貼設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì) 現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì) 中國招貼設(shè)計(jì) 招貼設(shè)計(jì)手法和技巧

招貼廣告的英文名稱是“POSTER”，意指張貼在大木柱或車輛上的印刷廣告。在現(xiàn)代漢語詞典中，招貼的意思為貼在街頭或公共場所為了達(dá)到宣傳目的的文字和圖形。招貼同時(shí)具有繪畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并且表現(xiàn)形式多種多樣?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師使招貼形成了多元化的格局，并且使招貼成為具有歷史與藝術(shù)價(jià)值的收藏品。

現(xiàn)代招貼的產(chǎn)生使各國產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，其中朱爾斯•謝雷特設(shè)計(jì)的海報(bào)有強(qiáng)烈的視覺效果，并且得到了許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的認(rèn)同，從而使謝雷特成為了“現(xiàn)代招貼之父”?，F(xiàn)代招貼海報(bào)的設(shè)計(jì)，讓許多設(shè)計(jì)師有了廣闊的設(shè)計(jì)思想，并產(chǎn)生了許多的不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。1980年在法國產(chǎn)生了象征主義，象征主義的招貼中融入了理性與感性，強(qiáng)調(diào)形象與色彩的象征性，這種招貼中含有廣泛的人性的東西，包含著作者的心理。20世紀(jì)初，德國與奧地利等國開始盛行表現(xiàn)主義，而表現(xiàn)主義還要分為抽象和具象。抽象招貼采用夸張等表現(xiàn)手法，而具象招貼則一眼就能明白了其中的含義。第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前后，至上主義與構(gòu)成主義在歐美的設(shè)計(jì)界中，特別是在招貼設(shè)計(jì)界中引起了重大的影響，構(gòu)成主義注重幾何圖形與色彩的使用，用抽象的幾何圖形與強(qiáng)烈的色彩形成視覺上的沖擊力。20世紀(jì)初，法國的立體主義對招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了廣泛的影響，立體主義對自然物象進(jìn)行分析和判斷，從中提取了精華的形狀并融入幾何化，立體主義不進(jìn)改變了傳統(tǒng)的繪畫方式，并且在極大的程度上豐富了招貼的視覺。20世紀(jì)初的意大利產(chǎn)生了未來主義，在招貼設(shè)計(jì)中，未來主義利用抽象元素來表現(xiàn)作品中的運(yùn)動感、速度感和力量感，設(shè)計(jì)師用獨(dú)特的風(fēng)格形成未來派的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格。1924年，在法國形成了超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格把現(xiàn)實(shí)觀念以及本能潛意識等相結(jié)合，不被邏輯和現(xiàn)實(shí)所制約，用非理性的聯(lián)想表現(xiàn)原始的沖動和主觀意向，營造現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象和環(huán)境，以達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的意境，具有一定的象征性。70年代初，建筑界產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，之后迅速滲透到藝術(shù)界與設(shè)計(jì)領(lǐng)域并于80年代達(dá)到頂峰，進(jìn)入90年代，“狹義后現(xiàn)代主義”開始衰退，而“廣義后現(xiàn)代主義”卻在不斷發(fā)展到至今，對當(dāng)代設(shè)計(jì)形成了強(qiáng)大的沖擊。

由西方的招貼進(jìn)程可以看出，招貼設(shè)計(jì)是隨著時(shí)代的變化不斷進(jìn)步的，那么亞洲的招貼設(shè)計(jì)在世界中又占有什么樣的地位呢？中國的招貼設(shè)計(jì)又具有怎么樣的發(fā)展過程呢？隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，亞洲的招貼設(shè)計(jì)在世界上占據(jù)越來越重要的地位。在巴黎國際廣告招貼沙龍的作品中可以看出南韓的參展作品令人刮目相看。亞洲的招貼設(shè)計(jì)中，日本的廣告招貼設(shè)計(jì)具有民族性的風(fēng)格，在第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)后恢復(fù)時(shí)期，日本的設(shè)計(jì)界開始將西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格同日本傳統(tǒng)藝術(shù)相融合，形成了具有日本民族特色的招貼風(fēng)格。日本的招貼設(shè)計(jì)在經(jīng)過幾代人的努力后，已經(jīng)具備較為典型的風(fēng)格，并在世界招貼設(shè)計(jì)界具有較高的聲譽(yù)。日本雖然立足于本民族文化的基礎(chǔ)之上，但卻能把眼光投向全世界，關(guān)注在工業(yè)革命中取得巨大成就的西方。他們及時(shí)的從西方世界的圖形設(shè)計(jì)上汲取取得成功經(jīng)驗(yàn)，無論在設(shè)計(jì)意識上，還是在設(shè)計(jì)形式上（如文字的排列，構(gòu)圖的安排等諸多方面）都能使自己跟上世界性的節(jié)奏。也因?yàn)槿绱耍拍苁谷毡久褡逦幕谑澜缧缘臅r(shí)代潮流中占據(jù)重要地位。

之所以選擇招貼作為戶外的廣告，招貼畫面比平面廣告大，插圖大、字體也大，可以引人注目。招貼的是以為戶外遠(yuǎn)距離、行動著的人們傳達(dá)信息為目的，所以作品的具有強(qiáng)烈的遠(yuǎn)視效果。招貼宣傳面廣，它既可以用于公共類的選舉、運(yùn)動、安全、環(huán)保等方面，也可以用于商業(yè)類的產(chǎn)品、企業(yè)、旅游、藝術(shù)等方面，能發(fā)揮廣泛的作用。設(shè)計(jì)與繪畫的區(qū)別在于設(shè)計(jì)是客觀的，而繪畫是主觀的。但是招貼卻是融合設(shè)計(jì)和繪畫為一體的媒介。招貼可以在指定的場所隨意張貼并且可重復(fù)張貼，作密集型的強(qiáng)傳達(dá)。

在設(shè)計(jì)招貼的過程中，常遇到兩種情況：一種是在設(shè)計(jì)前翻閱各類資料，挑選合適的形式或者手法進(jìn)行移植，套用設(shè)計(jì)的內(nèi)容。另一種是不找任何資料，憑借自己所學(xué)的知識，再結(jié)合招貼設(shè)計(jì)的法則進(jìn)行構(gòu)思和構(gòu)圖。其結(jié)果是，前一種顯得拘泥并缺少靈氣，模仿因素眾多；后一種創(chuàng)意明確，視覺流暢、個(gè)性化強(qiáng)。可是因?yàn)橥驗(yàn)閷W(xué)習(xí)上的不足，會采用了第一種方法去借鑒別人成功的招貼，閱讀大量的有關(guān)資料，從中掌握招貼的形式以及手法的規(guī)律，讓它變?yōu)樽约旱脑O(shè)計(jì)。色彩的沖擊力無論在人的心理或生理上都有及其重要的影響，在生活節(jié)奏越來越快的今天，為了讓忙碌的人能在瞬間了解招貼內(nèi)容，招貼色彩應(yīng)多采用強(qiáng)烈的色調(diào)對比。因此，色彩對比是招貼設(shè)計(jì)常用的表現(xiàn)手法，盡可能使主題形象鮮明奪目，在瞬間快速傳遞給廣大觀眾，并留下深刻印象成為其使用的目的。通常有以下幾種對比方法：色相對比、明度對比、冷暖對比、補(bǔ)色對比、面積對比。

招貼設(shè)計(jì)之魂是色彩，并且要做到象征化、聯(lián)想化。如白色能聯(lián)想到純潔和神圣，黑色聯(lián)想到嚴(yán)肅，黃色聯(lián)想到快樂和溫暖，藍(lán)色聯(lián)想到和平等?？傊挥谐浞掷斫夂驼莆樟松蔬\(yùn)用，才能使設(shè)計(jì)的用色起到內(nèi)呼外應(yīng)的作用，并且達(dá)到招貼設(shè)計(jì)理想的宣傳效果。在后來的制作階段，掌握招貼設(shè)計(jì)的方法和技巧，并且融入自己的感情和思想。使招貼設(shè)計(jì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷向前發(fā)展，使中國的招貼設(shè)計(jì)在汲取西方設(shè)計(jì)的精髓后，與本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在世界招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟！

參考文獻(xiàn)

[1]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國青年出版社，1999.

第9篇：廣告招貼設(shè)計(jì)范文

視覺表現(xiàn)中，色彩是最具視覺沖擊力的。招貼設(shè)計(jì)中色彩也同樣是吸引公眾注意力的最好表達(dá)，她能起到先聲奪人的效果。心理學(xué)有關(guān)研究表明：人的視覺器官在觀察物體時(shí)，最初20秒內(nèi)色彩感覺占80%，所以，色彩的表現(xiàn)力在招貼中是生命力的象征，賦予生命各種感情語言。從現(xiàn)代廣告藝術(shù)的發(fā)展來看，色彩的形象語言更加的具有特色，招貼中色彩的視覺語言要不斷地賦予新的創(chuàng)意。由于色彩的原理及其特點(diǎn)，從色彩的明度、純度、飽和度對色彩進(jìn)行歸納總結(jié)，將對比和色彩心理作為招貼色彩設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，要盡量讓色彩在招貼表現(xiàn)中與公眾的反應(yīng)密切結(jié)合，盡可能的吸引公眾注意力，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，起到先聲奪人的效果；另外，招貼中色彩運(yùn)用不僅要考慮到常見的色彩效果，還要把一些不常見色彩和人們心理色彩做對比，形成反差較大的色彩傳達(dá)，從而創(chuàng)作出獨(dú)特的視覺效果。此外，招貼廣告是以推銷商品為目的。因此，確定主色調(diào)時(shí)要充分考慮企業(yè)形象，將廣告和商品的色調(diào)做統(tǒng)一，有效的宣傳商品，讓企業(yè)的廣告顏色成為人們識別商品的有效途徑，并對商品本身也起到宣傳的目的。

2、招貼文字的創(chuàng)新表現(xiàn)

文字是招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素之一，它的作用是準(zhǔn)確的說明和傳達(dá)信息，比如主題、說明事項(xiàng)、地址及聯(lián)系方式等，這些是色彩和圖形無法代替的，也是文字在招貼中所特有的表達(dá)方式。作為視覺要素的文字，在招貼設(shè)計(jì)中既要保持既有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，又要在原有的設(shè)計(jì)中需找突破，這是現(xiàn)代招貼對字體設(shè)計(jì)的要求。首先把文字作為設(shè)計(jì)的主體，從文字本身內(nèi)涵出發(fā)，突破以往文字為輔的設(shè)計(jì)觀念，把文字作為圖形應(yīng)用，將圖形設(shè)計(jì)手法貫穿到文字設(shè)計(jì)中。比如香港靳埭強(qiáng)——期盼韓朝統(tǒng)一的主題招貼設(shè)計(jì)，把文字左右結(jié)構(gòu)倒置，形成朝鮮和韓國的名稱，從任何角度看，文字都沒有分離歧義，手法運(yùn)用中國傳統(tǒng)水墨技法，具有東方特色；其次，從文字的結(jié)構(gòu)出發(fā)，對文字結(jié)構(gòu)重構(gòu)，將文字基本比劃作為設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)，把文字含義進(jìn)一步引申，從而產(chǎn)生多重含義。例如：運(yùn)動鞋品牌的招貼廣告，通過字體的拉伸、圓滑的修飾結(jié)合整體色彩圖形而表現(xiàn)出的動感，增強(qiáng)整個(gè)招貼設(shè)計(jì)的感染力。

3、招貼圖形的創(chuàng)新表現(xiàn)

如果說文字是理性的，色彩是感性的，那么圖形就是既有感性的形象，又有理性的內(nèi)容，在傳達(dá)中更具直觀。圖形表現(xiàn)的信息，是文字和色彩所不能替代的作用。如果把文字、色彩、圖形比作蓋房子的話，那么色彩就是地基，圖形是房體，文字就是瓦片。在如今信息多元的時(shí)代，每天都要面對大量的信息，國外廣告心理學(xué)家路考土曾做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，少于6個(gè)單詞的廣告標(biāo)題，讀者記憶率為34%，而多于6個(gè)單詞的廣告標(biāo)題，讀者記憶率僅為13%。所以怎么快速準(zhǔn)確的傳達(dá)給人們所要表達(dá)的信息就是圖形的作用。著名視覺設(shè)計(jì)大師霍爾•馬蒂斯曾說過：一副好的設(shè)計(jì)應(yīng)是靠圖形說話，而不是靠文字來注解。圖形語言在招貼中非常重要的信息載體之一，依靠直觀的圖形語言可以直接讓受眾接收，不需要其它更多的解釋與說明，就能產(chǎn)生很直觀的形象，所以，圖形化的表達(dá)方式是最直接！最生動！最快速！最富有記憶性的。招貼中對圖形的創(chuàng)新上采取打破常規(guī)的表達(dá)方式，利用具象或者抽象的圖形組合，增加視覺的沖擊力；其次利用圖形的矛盾空間，錯(cuò)覺等表現(xiàn)手法傳達(dá)出諷刺，悲傷，快樂，美好的情感；第三把抽象圖形和具象圖形二者結(jié)合起來，將圖形打破靜態(tài)的均衡，營造抽象的不平衡美。

4、招貼形式的創(chuàng)新表現(xiàn)招貼的表現(xiàn)形式