社會主義理論精選(九篇)

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第1篇：社會主義理論范文

中國特色社會主義理論體系的核心是以人為本。以人為本，是科學社會主義的本質(zhì)要求。在整個社會消除階級剝削、階級壓迫和階級對立的前提下，在新的社會發(fā)展基礎上，實現(xiàn)社會與人的徹底解放，促進人的自由全面發(fā)展，這是科學社會主義的核心思想，也是科學社會主義的出發(fā)點和落腳點。從這個意義上說，社會主義必然是一個以人為本的社會，必須著眼于滿足人的需要，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在中國特色社會主義形成和發(fā)展過程中，以人為本已成為中國特色社會主義理論體系的核心思想，體現(xiàn)在中國特色社會主義理論體系的各個方面。

以人為本，反映了我們黨的根本宗旨的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政理念的本質(zhì)要求。全心全意為人民服務，是我們黨的根本宗旨；立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨執(zhí)政的基本理念。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，黨在治國理政過程中必然要充分體現(xiàn)和代表人民的意愿。社會主義社會，是一個消滅了階級剝削，消除了階級對立的社會，人民成為國家和社會的主人。以人為本的人，就是指以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。堅持以人為本，就是進一步明確我們每一個社會成員都是中國特色社會主義的勞動者，每一個群體都是中國特色社會主義建設者。人，不能再以階級來定性;群體也不宜再以階級劃分來界定親疏遠近。不同群體、不同階層的利益矛盾，要用制度和機制去調(diào)節(jié)；各種社會矛盾和問題，要用民主法治的方式去解決。把人從階級的視野中剝離出來，把矛盾從斗爭的思維中提升出來，是以人為本的深刻意義所在。

歷史活動首先是群眾的事業(yè)，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和變革的決定性力量。堅持以人為本，就是要以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點、落腳點，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。也就是說，堅持以人為本，其實質(zhì)就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點，要尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，要讓經(jīng)濟社會發(fā)展的成果惠及全體人民。人民群眾既是一個整體，也是個體的聯(lián)合；既有共同利益，也有不同的群體利益，還有個體的要求。堅持以人為本，要把人民群眾的整體利益放在首位，充分實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益；要反映和兼顧不同的群體利益，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；要關(guān)心每個人的利益要求，關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。以人為本，體現(xiàn)的是整體、群體和個體利益的有機統(tǒng)一。既不是把個人權(quán)益置于社會的首位，也不是只重視整體而忽視個人的價值和權(quán)益。

堅持以人為本，就是堅持了的社會理想，以促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是關(guān)于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求，也是社會主義社會全面進步的一個基本特征。堅持以人為本，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于人民素質(zhì)的提高，把促進人的全面發(fā)展落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，推進人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，有現(xiàn)實的要求，但也是一個長期的、漸進的積累過程，要把促進經(jīng)濟社會發(fā)展與促進人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，使其相互促進，共同提高。

以人為本作為中國特色社會主義理論體系的核心，是建設和發(fā)展中國特色社會主義的基本原則和實際要求，必須要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域和各個環(huán)節(jié)。經(jīng)濟建設要著眼于改善人民生活，提高人民生活水平；政治建設要著眼于保障人民當家作主的權(quán)利和合法權(quán)益；文化建設要著眼于滿足人民精神文化需求，豐富人們的精神世界；社會建設要著眼于協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，促進社會和諧。同時，堅持以人為本，要著眼于現(xiàn)實，把解決人民群眾切身利益問題放在首位，尤其是著重解決好就業(yè)、收入分配、社會保障、看病、子女上學、生態(tài)環(huán)境保護、安全生產(chǎn)、社會治安等這樣一些人民群眾最關(guān)心、最急迫的實際問題。急群眾之所急，想群眾之所想，辦群眾之所需，才能體現(xiàn)堅持以人為本意義所在，體現(xiàn)中國特色社會主義的意義所在。

第2篇：社會主義理論范文

摘要: 在我國，和平發(fā)展道路是我國進行經(jīng)濟與社會發(fā)展的唯一道路，堅定不移地走和平發(fā)展對于國家的發(fā)展速度與發(fā)展腳步來說都是一個重要的條件之一。在此基礎之上才可以談到科學發(fā)展這一重要理論，這也是我們一貫主張的科學發(fā)展的重要前提條件就是和平發(fā)展。在世界，和平已經(jīng)是世界發(fā)展的主題，每一個國家想要又好又開的進行建設，那么和平自然是一個基本的前提條件，如果大家違背了這一基本路線，那么對于發(fā)展來說只能是紙上談兵，不具有現(xiàn)實意義。發(fā)展也是當今社會的重要話題，在國際社會人們把和平發(fā)展看的要比科學發(fā)展更為的重要，因為它是對科學發(fā)展起到一個保護的作用，所以說我們要尋求發(fā)展自然要先維護世界的和平，發(fā)展是硬道理，那么和平則是為發(fā)展提供有力的重要保障。

關(guān)鍵詞:和平發(fā)展；科學社會主義；豐富；發(fā)展

在我國當今社會，社會發(fā)展的一個重要的條件就是經(jīng)濟發(fā)展，在此期間就自然對國內(nèi)的發(fā)展及國外的發(fā)展提出了更高的要求，最主要的一點那就是“和平”，雖然說當今社會處于一個和平年代，但是和平發(fā)展對于我們國家來說仍然是最大的威脅之一，發(fā)展要面向社會，面向全球，所以在謀求發(fā)展的過程當中我們還要謀求和平，和平是當今社會發(fā)展的主題，但是在以后的發(fā)展的過程當中，“和平”則是一個永久的主題所在，因為越來越多的恩門已經(jīng)認識到發(fā)展環(huán)境對于科學發(fā)展的過程中起到的作用。在我國，堅定不移的走和平發(fā)展道路已經(jīng)成為了一個不爭的事實，科學社會主義中最重要的組成部分就是科學二字，如何能將科學與和平兩者進行融合就顯得有為的重要，下面我就通過自身的闡述來說明這一問題，給和平發(fā)展道路對科學社會主義的發(fā)展闡述一下我自身的想法與觀念。

一、推進社會主義和諧社會建設

1．積極營造良好的外部環(huán)境

在我國，獨立發(fā)展已經(jīng)是一個定局，發(fā)展的獨立性是保持我國一貫的主張，所以在我國的發(fā)展過程當中，外部氣氛的營造就顯得格外的重要。在發(fā)展的過程當中我們應該托看自己的領(lǐng)域，真正的做到高效的發(fā)展，但是其前提條件就是要“和平”。在對外方面，和戰(zhàn)道路是我國科學發(fā)展至關(guān)重要的一個因素，在對外方面，我們應該做到互利合作，經(jīng)驗交流共同發(fā)展，這樣才是促使和平發(fā)展的重要手段，對于壟斷式發(fā)展這顯然已經(jīng)不在符合社會發(fā)展的大環(huán)境，所以我們只有建立一個和諧發(fā)展的社會才可以是我國科學生會注意得到其進步，是科學發(fā)展真正的實現(xiàn)它應有的價值。

2．必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務。

發(fā)展作為一個國家興衰的一個重要標志，也是衡量一個國家進步的一個重要手段，所以，在我國見此走發(fā)展的道路那么首先就應該堅持吧發(fā)展作為我黨執(zhí)政興國的第一要務。發(fā)展就是一個國家從一個社會向另一個社會邁進的一個中要標志，所以想要社會進步，那么發(fā)展自然是其重中之重。我當堅持走和平發(fā)展這一執(zhí)政路線，以和平促科學發(fā)展，以和平加快發(fā)展，這樣我國黨和政府的領(lǐng)導才會是我國社會發(fā)展的更加迅速，科學發(fā)展才會真正的祈禱他應用的作用。

發(fā)展是硬道理，但是和平發(fā)展則是我國科學社會主義發(fā)展的一個重要前提。所以說，在我國科學社會主義理論對于發(fā)展提出了更高的新要求，那就是在和平道路上要想自己的新臺階邁進，那么科學發(fā)展和平發(fā)展就是我黨執(zhí)政興國的第一要務。

二、始終不渝走和平發(fā)展道路

和平發(fā)展，對于我國來說已經(jīng)不陌生，但是再走很平發(fā)展道路的過程當中我們還會遇到很多的坎坷遇波折。在這里就要求我們黨和人民更應該堅持自己的信念，堅貞不渝地走和平發(fā)展的道路。科學社會主義對于我國社會來說還是一個新生事物，雖然在我國提出的時間還不是很久遠，但是他的理念卻是我們國家所要堅持的，那就是走科學的社會主義道路，用科學改變國家的命運，促進國家的發(fā)展，提高人民的生活水平，這是將我國送入國際化快車道的一個重要樞紐。所以和平發(fā)展就是起著一個交通指揮的作用。

我國隨著世界的發(fā)展已經(jīng)逐步的成為世界發(fā)展大國，在購機中已經(jīng)占據(jù)著非常重要的位置，所以說我們要比其他國家更需要和平，做和平發(fā)展道路是我們最重要的選擇。在國際發(fā)展的大潮中，互利共贏，多方合作已經(jīng)是我們發(fā)展的重要手段，其最基本的前提條件就是和平發(fā)展，雙邊及多邊貿(mào)易往來，提高科學生產(chǎn)的前提條件依然是和平。只有在和平發(fā)展道路上我們才會走得更遠，只有在和平發(fā)展的前提下我們才會加快科學發(fā)展的腳步，引領(lǐng)世界發(fā)展大潮，在此過程當中我們還應該注意到和平協(xié)商，互利共贏，科學發(fā)展。這才是促進我國經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要條件，除此之外一切發(fā)展都是空談。

科學社會主義的核心就是要用科學手段將社會主義制度更加堅定不移地走下去，在此其中，和平發(fā)展一直都是我們永久的主題，在科學社會主義發(fā)展的過程當中我們應該堅貞不渝的走很平發(fā)展道路。

三、當今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化。

在當今社會發(fā)展的進程中，各國對和平發(fā)展已經(jīng)都有了自己的理解，但是其目的都有一個，那就是有利于本國的發(fā)展因素就是發(fā)展的動力所在。其最終的目標也只有一個，那就是文本發(fā)展。有很多國家認為發(fā)展要靠戰(zhàn)爭手段去獲取，所以在經(jīng)濟上會采取壟斷與封鎖，在軍事上形成強強聯(lián)合用于對其他國家的壟斷，這并不是發(fā)展的一個最有利的條件，促使國際發(fā)展的最重要的一個手段就是和平發(fā)展，堅持走和平發(fā)展的道路。有人說和平發(fā)展可以分為和平與發(fā)展，正是這一種觀點才可以使發(fā)展在和平的前提下得到實施，給各國帶來前提保障。

在我國，本世紀20年代將全面進入小康社會，但是其前提就是要在和平發(fā)展的道路上走進小康社會，這樣我國才能加快發(fā)展的步伐向小康社會邁進，人均生產(chǎn)總值才會有較大程度上的提高。在當季社會發(fā)展的浪潮中，世界各國對和平發(fā)展也都有著自己的認識，只有通過不斷地進步才會有發(fā)展，只有科學手段不斷的提高才能夠得到進步，所以在科學社會理論得以實施的前提條件就是我們應該在和平發(fā)展的道路上進行不斷地探索與前進，這也是整個世界發(fā)展的主題所在。

四、如何做好和平發(fā)展對科學社會主義理論的豐富與發(fā)展

1．提出社會主義本質(zhì)理論

指出社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個有利于”為標準。豐富和發(fā)展了的科學社會主義理論。

2．提出科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。

指出中國要發(fā)展離不開科學，科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，增強自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學技術(shù)的戰(zhàn)略基點。強調(diào)必須實施科教興國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家，把經(jīng)濟建設轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動力素質(zhì)的軌道上來。豐富和發(fā)展了科學技術(shù)理論。

3．提出社會主義科學發(fā)展理論。

強調(diào)發(fā)展是硬道理、是我們黨執(zhí)政興國的第一要務，要堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展。豐富和發(fā)展了關(guān)于社會主義社會發(fā)展理論。

結(jié)論：在對科學社會主義理論的豐富與發(fā)展中，我們必須確立和堅持一條正確的思想路線；必須實行以經(jīng)濟建設為中心，推進社會主義現(xiàn)代化的基本國策；必須堅定不移地走改革開放的必由之路；現(xiàn)代化建設和改革開放必須要有強有力的思想政治保證。

參考文獻：

[1] 徐崇利;國際經(jīng)濟法律秩序與中國的“和平崛起”戰(zhàn)略——以國際關(guān)系理論分析的視角[J];比較法研究;2005年06期

第3篇：社會主義理論范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；思想政治理論課；實踐教學

社會主義核心價值觀是大學文化建設的精神資源，更是東方精神的深厚底蘊和強大依托。引導大學生自覺學習和踐行社會主義核心價值觀，辦好人民滿意的高等教育，是黑龍江東方學院思想政治理論課肩負的重要使命。我校思想政治理論課實踐教學始終堅持以“學生為本、注重實踐”的原則，不斷加深民辦高校大學生對該課程的思想性、時代性、知識性和應用性認識，從而達到“以知所用”、“以踐所學”的目的。這是實現(xiàn)高等教育“立德樹人”這一根本任務的重要途徑之一。

一、思想政治理論課實踐教學是對大學生社會主義核心價值觀教育的重要途徑

黑龍江東方學院以培育和踐行社會主義核心價值觀為載體，把培養(yǎng)學生良好的政治思想道德素質(zhì)和精神文化心理品質(zhì)放在首要位置，作為構(gòu)建人才培養(yǎng)規(guī)格的首要目標，作為衡量學校教育教學質(zhì)量的首要尺度，在實踐教學中努力讓學生將基本理論知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品行修養(yǎng)，落實到自己的實際行動中，達到育人的效果。

（一）社會主義核心價值觀融入思政課實踐教學的內(nèi)涵

黑龍江東方學院在制訂人才培養(yǎng)方案的過程中，以社會主義核心價值觀實踐教育為載體，深刻領(lǐng)會中央、省委和教育廳文件精神，引導大學生對其不斷認同、接受并自我踐行。思政課實踐教學就是改變“以教師為中心、以教材為中心” 的舊模式，建立以學生為中心，以實踐活動為主體的教育教學活動，形成大學生積極參與教學的良性機制，主要有課堂內(nèi)實踐教學，校園實踐教學、社會實踐教學等環(huán)節(jié)相關(guān)主題實踐活動。如：課堂討論、演講和知識競賽、專題報告、案例分析、觀察考察、調(diào)查報告、社會服務等。其目的和宗旨就是以學生為對象和中心，教師圍繞思政課的基本內(nèi)容，培養(yǎng)學生在實踐中體驗理論、了解社會、服務社會；增強社會責任感和使命感，不斷提高大學生政治素養(yǎng)和適應社會的能力。

（二）社會主義核心價值觀融入思政課實踐教學的目的

思政課實踐教學以提升思想政治理論課教學實效性，提高思想政治理論課教學質(zhì)量，營造高校思想政治教育大格局，最終使學生做到學以致用，適應社會、服務社會為目的。社會主義核心價值觀是十對社會主義核心價值體系的高度凝練，將其融入思政課實踐教學，有助于學生樹立中國特色社會主義共同理想，了解我國的基本國情，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握做人做事的基本常識和道理，提升他們最基本的政治思想道德法制素養(yǎng)，滿足他們在基層生產(chǎn)經(jīng)營管理一線崗位上的需要和要求。

（三）社會主義核心價值觀豐富了思想政治課實踐教學的內(nèi)容

黑龍江東方學院思政課實踐教學的基本內(nèi)容由學校思想政治理論教學研究部和校團委根據(jù)思政課的教學大綱，圍繞社會主義核心價值觀的理論和熱點、焦點問題來確定，采取學生組成團隊參與社會實踐并開展社會調(diào)查的方式進行。最終實現(xiàn)培養(yǎng)學生運用基本理論和基本原理明辨是非、解決實際問題的能力，不斷堅定理想信念，提高品行修養(yǎng)、實現(xiàn)自我全面發(fā)展。

二、社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實踐教育教學的成效

學生通過思政課的實踐教學環(huán)節(jié)，增強了社會責任感和使命感，加強了對基本理論的理解，提高了分析、解決問題的能力。

（一）在社會主義核心價值觀的教育過程中，提升了學生的綜合能力。社會主義核心價值觀實踐教學活動能使學生變被動為主動，充分發(fā)揮學生的主體作用，實踐體驗，內(nèi)化踐行，學以致用。如：在課程準備階段，教師把學生組成若干團隊，每個團隊選擇一項實踐調(diào)研主題并配備一名指導教師。學生根據(jù)選題要求，設計調(diào)查方案、調(diào)查題目，撰寫調(diào)查提綱，制作調(diào)查問卷，收集數(shù)據(jù)資料、整理分析歸納總結(jié)，形成調(diào)查報告。指導教師負責評閱調(diào)查報告和選優(yōu)環(huán)節(jié)給予指導。該實踐教學過程自始至終都以學生為中心，有效地改變了學生單純聽課的學習方式， 深化和鞏固了學生的認知，培養(yǎng)了大學生“能吃苦、講奉獻”的良好作風，教學效果明顯提高。

（二）在社會主義核心價值觀的教育過程中，總結(jié)出了思政課實踐教學的組織形式。一類實踐教學是在課堂內(nèi)，由學生依據(jù)教師指導和教學內(nèi)容要求，以學生為主，以教師為輔，充分發(fā)揮學生主觀能動性而開展的實踐教學活動。如：觀看記錄片、收聽收看各種報告會、開展課堂辯論和討論等形式。另一類實踐教學是在課堂外，用以彌補課堂教學的不足，有效地調(diào)動了學生參與教學活動的積極性，可分為校外實踐活動和校內(nèi)實踐活動。校外實踐活動主要包括：參觀學習、考察實習、社會調(diào)查、行為訓練、社會服務等。校內(nèi)實踐活動主要包括：義務勞動，社團活動，讀書征文活動，科技文化比賽，一幫一責任區(qū)、重大事件、重要紀念日組織主題教育活動等。

（三）在社會主義核心價值觀的教育過程中，總結(jié)出了思政課實踐教育教學的新模式。黑龍江東方學院思政課實踐教學模式主要有：服務型實踐教學模式、虛擬實踐教學模式、“基于問題學習”的實踐教學模式。服務型實踐教學模式是指學生在參與各類服務社會的活動中，培養(yǎng)學生的專業(yè)技術(shù)技能、提高學生的自我能力、不斷更新知識，使其逐漸養(yǎng)成健全的人格和公民責任感。虛擬實踐教學模式是指在原來的教學資源基礎上和有限的空間、時間內(nèi)，創(chuàng)設主題教學實踐情境、實施情境主題實踐教學，從而達到理論聯(lián)系實踐、實踐與理論的有效融合。“基于問題的學習”的實踐教學模式是指將學習內(nèi)容隱含在解決問題的過程中，從社會現(xiàn)實中存在的問題入手，以解決問題為主線組織教學，以此方式來培養(yǎng)學生解決實際問題、獲取知識的能力。

三、建立健全保障體系

（一）組織保障。培育和踐行社會主義核心價值觀，學校始終堅持以人為本的核心立場，貫徹德育為先的方針原則。以“立德樹人”為根本任務，充分認識大學生思想政治工作的重要性、緊迫性，著力培養(yǎng)學生的責任感、使命感和創(chuàng)新精神，促進學生個性的良性發(fā)展。學院成立了思想政治理論課實踐教學領(lǐng)導機構(gòu)，成立了思政課實踐教研室，建立健全了領(lǐng)導機構(gòu)職責，為學校思政課的實施提供了堅強的保證。

（二）制度保障。黑龍江東方學院思政教研部為了讓學生在實踐中驗證所學理論知識，先后制訂了《關(guān)于推進思政課建設改革的若干意見》《思政課專周實訓管理辦法》和《黑龍江東方學院思政課實踐教學實施方案》等文件。思政課實踐教學作為一門課程單獨開設并列入教學計劃，共設18學時，1學分，使其享有與理論課相同的地位。進行了全面部署，確保了思政課實踐教學的全面實施與落實，良好的制度也更好地促進了思想政治理論課的建設和發(fā)展。

（三）人員保障。黑龍江東方學院在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，不斷加強師德建設、隊伍建設，逐步培育了一支師德高尚、業(yè)務精湛的高素質(zhì)教師隊伍。學院思想政治理論實踐課由思政教研部統(tǒng)一部署，由團委、教務處和各學部共同組織，由思政課專兼職教師、各級團干部和年級主任、班主任共同參與，明晰職責、各司其職，相互協(xié)作，齊抓共管，形成了師德師風建設長效機制。

參考文獻：

[1]徐建軍.大學生網(wǎng)絡思想政治教育理論與方法[M].北京：人民出版社，2010.

[2]張丁杰，曾賢貴.大學生社會主義核心價值觀教育模式建構(gòu)[J].四川理工學院學報：社會科學版，2013，（2）：67-75.

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[4]楊建義.大學生思想政治教育路徑研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

第4篇：社會主義理論范文

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學涵義

在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴大，民主才得到了真正開發(fā)的機會，在歐美發(fā)達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發(fā)達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產(chǎn)階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。

在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權(quán)利、法律、經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)、社會一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理?！?2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西?！?3)只要有社會關(guān)系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領(lǐng)域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。

二、社會主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現(xiàn)實社會生活之中，并形成一定的社會道德關(guān)系時，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現(xiàn)實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權(quán)利自主的基礎上，為了實現(xiàn)人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢（即內(nèi)心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結(jié)果。

從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對他人自的尊重。

既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強迫，才會產(chǎn)生責任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對他人人格和權(quán)利的尊重以及對一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個層次上。在個人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個人有獨立地處理屬于自己事務的權(quán)利。在社會層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。

最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。

三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題

明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權(quán)利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權(quán)利也是平等的，不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權(quán)力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權(quán)的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權(quán)利，每個個體之間的權(quán)利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權(quán)利的尊重與高揚。

其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因為少數(shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點的權(quán)利和機會，多數(shù)人應保護仍然堅持自己觀點的少數(shù)人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛(wèi)你堅持自己觀點的權(quán)利。”這正體現(xiàn)了對人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點，明天就可能成為多數(shù)人的觀點。當少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護。

最后，民主不是只講權(quán)利，而是也講義務。民主的本質(zhì)是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權(quán)利。但是，在享有權(quán)利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權(quán)利的同時更應該講義務。

明確了民主倫理觀的內(nèi)涵,可以使我們進一步理解政治民主實現(xiàn)所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現(xiàn)。民主政治的實現(xiàn)是建設和諧社會不可缺少的一項重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。

注釋：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.

第5篇：社會主義理論范文

這意味著，重新檢討當代藝術(shù)與社會主義認同，不僅是對今日當代藝術(shù)中普遍的職業(yè)化、策略化、資本化及去我化的反思，更是對可能內(nèi)在于其中的社會主義認同本身的揭示和檢省。

毋須諱言，社會主義絕非是一個抽象的概念，它具有豐富的意義層次和思想內(nèi)涵，在現(xiàn)實政治和社會生活中的具體表現(xiàn)也是極為多元和可變。就繪畫本身而言，我們也殊難給予它一個準確的定義。比如在中國，一提起社會主義繪畫，自然想到現(xiàn)實主義，但實際上即便是在時代，表面上現(xiàn)實主義占據(jù)主導，但我們也不難發(fā)現(xiàn)除此之外并不乏其他話語方式與表現(xiàn)風格。問題在于，這樣一種以敘事為主的現(xiàn)實主義風格也不一定源自法國和蘇聯(lián)，實際上中國古代繪畫中就有敘事傳統(tǒng)，且此與早期印度繪畫敘事在中國的傳播與交流亦不無關(guān)系……等等諸種可能的歷史根源使我們不得不產(chǎn)生疑問，到底誰才是真正的社會主義呢?在西方、東歐、西歐及美國等區(qū)域間的差異也很大，而且冷戰(zhàn)前后的情況也迥然不同。因此，討論當代藝術(shù)中的社會主義認同不是重新定義當代藝術(shù)，也不是界說社會主義，而是探問和揭示其中可能的復雜面向。盡管如此，我想在此討論社會主義認同定然不是簡單的藝術(shù)形式分析，更多是探掘內(nèi)在于話語方式中的價值訴求和意義指涉。事實證明，今天體現(xiàn)在當代藝術(shù)中的社會主義認同亦非形式語言，而多是內(nèi)在的文化政治所指。

自1990年代以來，社會主義認同、“后革命”反思一直是當代藝術(shù)中的極為常見的題旨之一，王廣義的“大批判”、隋建國的“中山裝”、李松松的“廣場”、艾未未的“瓜子”(甚至包括張曉剛的“大家庭”)等都可以被歸結(jié)為社會主義認同與反思。栗憲庭、孫振華等已就此做過深入的探討。我們固然可以將此作為視角重新梳理1990年代以來的中國當代藝術(shù)，我們也承認這一清整本身對于當下而言的確不乏檢討和反省意義。問題在于，如果是這樣的話，那么當代藝術(shù)中的社會主義認同是不是過于表面、簡單和過于符號化、臉譜化一點了呢?換句話說，當代藝術(shù)對于社會主義的記憶與反思是不是僅只停留在這樣一個層面上呢?除了意識形態(tài)之外，日常生活中的社會主義又是如何體現(xiàn)在當代藝術(shù)中的呢?

拙文《用具一記憶一藝術(shù)：從日常情感到倫理政治》(以下簡稱《用具》)曾以宋冬、趙湘源母子的“物盡其用”和陳或凡、陳或君兄弟的“木蘭溪”為對象，基于“用具一記憶一藝術(shù)”這一視角，對內(nèi)涵其中的日常情感與倫理政治進行了探討。兩件作品都是對家族記憶、倫理情感的討論，但是這一認同本身與時代演變的關(guān)系并沒有得到有效而深入的思考和揭示。比如“物盡其用”，由于我們太過強調(diào)趙湘源對于物的“迷戀”，而忽視了其背后的社會根源。恰恰是在這個意義上，社會主義的復雜性呈現(xiàn)了出來。趙湘源之所以收集這些廢棄的日常器具與用品，不僅源自社會主義建設時期的物質(zhì)匱乏現(xiàn)實，也與傳統(tǒng)的家族倫理情感與文化認同息息相關(guān)。而后者本身也已然成為中國社會主義的一部分(詳后)。陳或君、陳或凡兄弟的“木蘭溪”亦然。我想，通過這一討論，或許會為當代藝術(shù)、社會主義及儒家倫理三者之間架起一座內(nèi)在的價值橋梁。

日常情感、倫理政治與當代藝術(shù)

在《傭具》一文中，筆者對宋冬母子的“物盡其用”和陳氏兄弟的“木蘭溪”兩件作品做過比較詳盡的分析和論述，并將其引至(形而上學)思想史的解釋，但并沒有深入到中國社會主義及其根源。而事實是，他們的創(chuàng)作并不乏社會主義認同。特別是“物盡其用”，直接勾連于社會主義的日常生活與倫理政治。

1.“物盡其用”：日常倫理與情感認同

“物盡其用”是宋冬和母親趙湘源合作完成的作品，作品由趙湘源歷時數(shù)十年的幾萬件報廢但沒有被丟棄的日常器具和用品組成，體量龐大，規(guī)模甚巨。筆者在此無意對這件作品作詳盡的描述，因為既有的相關(guān)研究、述評已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)。但需要強調(diào)的一點是，從2004年策劃至今，它已歷時七八年，其間的不斷展出及種種發(fā)生(比如母親趙湘源的去世)也已成為作品的一部分?？吹贸鰜?，這是一件簡單、樸素的作品，但所內(nèi)涵的意義卻又極為復雜而令人糾結(jié)。物與人、人與人、人與事等等之間的隱蔽關(guān)聯(lián)都若隱若現(xiàn)，時明時暗。

在巫鴻先生編著的同題文本封底有這么一段話：

趙湘源是宋冬的母親，像中國千千萬萬勤儉持家的婦女一樣，她保存下來大量的生活用品：化石般的洗衣皂，孩子們的瓶瓶罐罐、鍋碗瓢盆……“物盡其用”是她的人生信條。它承載著人間相濡以沫的痕跡和溫暖，承載了物資匱乏時代對生活的理解與敬重。它是對一個逝去時代的展覽，從北京到光州，從柏林到紐約，無數(shù)觀眾默默地流下眼淚，好像突然見到過世已久的親人和摯友。它也是一種默默地收集與保存愛的哲學，頑強地對抗著將置換與丟棄作為基本態(tài)度的當下，記錄著中國老百姓對家庭與生活的永恒的愛。

令人感動的是，宋冬始終堅持認為這是他母親趙湘源一個人的作品。誠如他所說的，作為藝術(shù)家，母親趙湘源一輩子只做了一件作品，但這件作品她做了一輩子。

在這里，用具建構(gòu)了歷史，但其并不是僵死、抽象的，它具有可生成性。這意味著此用具已經(jīng)超越了通常意義上的用具。正是這些用具，重建了個體與生活的關(guān)系。或者說，個體因此才真正體認到生活本身。生活之為生活的意義，也因此才得以彰顯?！拔铩迸c“用”的同構(gòu)不僅是對于歷史的尊重，也是對現(xiàn)實的反思，更是對人的日常情感、家庭倫理與共同體紐帶的精神重塑。

第6篇：社會主義理論范文

【關(guān)鍵詞】中國特色社會主義理論體系 理論自信 理論邏輯 【中圖分類號】D602 【文獻標識碼】A

恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！币粋€國家、一個民族，要想始終行走在正確的道路上，要想始終立于時代前沿、引I時代潮流、開拓人類文明方向，就一刻也不能沒有科學理論的指導，因為“只有掌握科學理論才能正確把握前進方向”?？茖W的理論，只有被群眾相信、被群眾掌握、使群眾自信，才能變成改造世界的強大物質(zhì)力量。

這是一個什么樣的理論

這個理論是立于時代前沿、與時俱進的科學理論，是當代中國的

理論自信的理論，不是什么其他理論，而是事關(guān)中國發(fā)展、事關(guān)中國富強、事關(guān)中華民族偉大復興中國夢的中國特色社會主義理論體系。這一體系是指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確理論，是立于時代前沿、與時俱進的科學理論，是當代中國的。

這個理論，發(fā)端于近代以來貧窮落后的舊中國究竟向何處去的歷史追問，其理論淵源在時代涌現(xiàn)的各種問題之爭、各種主義之爭的紛繁復雜的學說爭鳴中脫穎而出，破解了積貧積弱的舊中國如何走出歷史的藩籬、實現(xiàn)浴火重生的歷史性課題，彰顯了理論的先進性和歷史的必然性。這個理論，成熟于改革開放的新時代中國應當如何實現(xiàn)現(xiàn)代化、如何走向繁榮富強的時代追問，在歷史的關(guān)鍵時刻對什么是社會主義、應當怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨等一系列問題的探索和回答中日臻成熟。這個理論的日益成功，時逢新世紀、新千年，在新技術(shù)革命推動下，人類的發(fā)展出現(xiàn)新圖景、新景觀、新難題，從而引發(fā)人類將如何走向未來的全球性反思。在西方陷入制度性危機、資本主義出現(xiàn)整體式微的歷史轉(zhuǎn)折期，在人類如何實現(xiàn)和諧發(fā)展、共同發(fā)展、如何構(gòu)建人類命運共同體的時代困惑中，開辟了中國道路，提供了中國方案，形成了中國經(jīng)驗，彰顯了中國智慧，貢獻了中國力量。

為什么需要理論自信

理論自信的生成，內(nèi)在地包涵著一個可信、相信、自信、堅信、堅守的邏輯進程

不是所有的理論都使人自信，自信需要條件，自信具有價值。理論自信，是通向?qū)嵺`成功的橋梁。理論自信的生成，從認識論的視角來看，內(nèi)在地包涵著一個可信、相信、自信、堅信、堅守的邏輯進程。

只有可信，才能相信?？尚攀窍嘈诺幕A?？尚诺奈幢囟枷嘈?，但相信的一定是自己認為可信的。一種理論要使人相信，尤其使廣大人民群眾相信，必須在可信上下功夫，必須走向科學化。可信為相信奠定了邏輯力量。由可信到相信，這是一種認知上的變化，是理性的自覺活動。

只有相信，才能自信。相信是自信的前提。接受和相信一種理論，是產(chǎn)生理論自信的第一步。這種相信是一種理性上的判斷和接受，即理性判斷上覺得該理論邏輯上成立、實踐上有用，從而理性上予以接受。接受一種理論，并確信這種理論優(yōu)越于其他的理論，能夠滿足自己的理論需求和實踐需求、給自己帶來成功。這是產(chǎn)生理論自信的第二步，即由相信到自信。從相信到自信，這是理性認知上的情感變化，認知過程有了情感的加入。

只有自信，才能堅信。堅信是自信的必然賡續(xù)。理論能滿足人們的思想理論需求，但理論不會就此停留在思想領(lǐng)域，理論的生命在于擴大人們的認知、指導人們的實踐。所以真正的理論、科學的理論，必然引導人們由理論自信階段走向具有明確價值和行動指向的價值堅信階段。從相信到堅信，這是理性的認知上的意志變化，認知過程，有了意志力的加入。

只有堅信，才能堅守。堅守是堅信的實踐轉(zhuǎn)化。是理論在知、情、意辯證統(tǒng)一基礎上向與實踐相統(tǒng)一的方向上轉(zhuǎn)化。從堅信到堅守，是認知過程向?qū)嵺`過程的轉(zhuǎn)化。為科學的理論、偉大的實踐、崇高的事業(yè)而堅守，是當代中國的時代要求。

這個理論為什么使人自信

中國特色社會主義理論體系在思想需求向度、歷史解釋向度、未來實踐指導向度三個層面呈現(xiàn)和彰顯了令人信服的理論特質(zhì)和理論力量

面對形形的各種理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當代中國，只有中國特色社會主義理論體系，才是符合中國實際、促進中國發(fā)展、維護最廣大人民根本利益、實現(xiàn)中國繁榮富強的正確理論。在當代中國，只有這一理論而沒有其他別的理論，能夠使人成功，能夠使人信服。

一種理論，尤其是作為一個國家重要指導思想的理論，能夠使人們自覺信服、能夠使人感覺自豪，必須具備三個特征，或者說具備三個本質(zhì)要素：一是科學說服力（理論邏輯），是一種“科學”的理論，能夠滿足人們的思想理論需求；二是歷史解釋力（實踐邏輯），該理論能夠?qū)θ藗兊臍v史實踐，乃至世界歷史，作出科學的解釋和闡釋，賦予人們的歷史行動以“意義”；三是行動指導力（價值邏輯），該理論能夠發(fā)揮行動指南的意義和價值，指導人們不斷走向新的勝利與成功。

從理論邏輯上，即從理論科學的層面來看，中國特色社會主義理論體系，是一門科學的理論。中國特色社會主義理論體系的形成過程，就是一個科學的探索過程。符合科學發(fā)展規(guī)律，采用科學研究方法，具備科學的構(gòu)成要素和本質(zhì)特征，具有內(nèi)在統(tǒng)一、邏輯自恰、渾然一體的整體性科學架構(gòu)。這一理論的形成和發(fā)展，有著深厚的理論淵源和權(quán)威的哲學社會科學基礎。馬克思列寧主義、思想是這一理論最直接最根本的理論淵源和理論基礎。這一理論形成了具有內(nèi)在統(tǒng)一性和外在實踐支撐的一系列理論成果，這些理論成果已經(jīng)得到實踐檢驗并將繼續(xù)發(fā)揮強大的理論威力。這一理論在應對和回應當今時代主題和全球性發(fā)展難題時，表現(xiàn)出了強大的理論優(yōu)勢，得到了國際社會的矚目和贊賞，為構(gòu)建中國話語體系、爭奪國際話語權(quán)，奠定了堅厚的理論基礎。中國特色社會主義理論體系，滿足了人們最主要、最根本的思想理論需求。中國特色社會主義理論體系的自信是以理服人的自信。

從歷史實踐邏輯上，即從社會存在與社會意識辯證關(guān)系的視角來看，中國特色社會主義理論體系，能夠深刻地反映改革開放以來中國社會主義建設的偉大歷史實踐，它既是這一偉大時代、偉大實踐的產(chǎn)物，又書寫、記錄著這一偉大時代和偉大實踐。中國特色社會主義理論體系，生動詮釋了改革開放以來中國社會變遷、制度完善、實踐演化的偉大歷程。在時代主題、時代任務的不斷確立和變換中，彰顯了黨和人民群眾的歷史主動性、歷史選擇性。它o緊抓住時代的課題，圍繞著什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，啟思明智，匯神聚力。豐功一代代積累、偉績一點點鑄就、理論一步步完善、道路一段段開辟。這一理論不斷形成、發(fā)展和豐富的歷史，也是實踐不斷取得進步、成功和飛躍的歷史，凝聚了幾代人的夙愿、追求和記憶，使得我們走過的歷史成為活的歷史，我們走過的時代成為活的時代。它用理性的聲音告訴我們，那是一個奮斗的時代、有意義的時代、激情澎湃的時代，是令人自豪、自信的時代。那是人的時代，也是理論的時代。沒有對自己所度過的那個時代的自信，沒有對自己所走過的那段歷史的自信，都不可能有真正的理論自信。中國特色社會主義理論體系的自信，是以事實服人的自信。

從價值邏輯上，即從理論的價值和意義視角來看，人們的理論自信，不僅來源于理論的說服力、解釋力，還來源于它的現(xiàn)實行動指導力。中國特色社會主義理論體系不僅滿足了人們的思想需求，安頓了人們的歷史記憶，更重要的是它規(guī)劃了人們美好的未來，是人們不斷走向未來、走向成功的理論工具和理論武器，在中國特色社會主義偉大實踐中，實現(xiàn)了價值理性與工具理性的辯證統(tǒng)一。有未來才會有前途，有前途才會激發(fā)人們的自信。中國特色社會主義理論體系強大的理論武器功能和現(xiàn)實行動指導力量，首先來源于理論的科學性，這種科學性注定了它指導實踐、引領(lǐng)行動的科學使命；其次來源于理論的歷史必然性。中國特色社會主義理論體系的歷史淵源、歷史任務，決定了它要指導人們未來實踐，引導人們未來行動的歷史使命；再次來源于理論本身的能動性。理論本身對實踐具有模塑、規(guī)范、引領(lǐng)的能動作用。在當代中國，只有中國特色社會主義理論體系，而沒有別的理論，能夠指導實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的偉大歷史實踐。歷史和實踐使人們堅信，這一理論必將引領(lǐng)人們完成這一偉大使命。

如何正確地堅持理論自信

中國特色社會主義理論體系的自信是實事求是、與時俱進、開放包容、休戚與共的自信

真正的理論自信，不是自負，不是盲目自信，而是科學的自信。必須采取科學的態(tài)度，運用科學的方法，科學地堅持理論自信。

中國特色社會主義理論體系的自信是實事求是的自信。實事求是是的精髓，也是中國特色社會主義理論體系的精髓。堅持中國特色社會主義理論體系的自信，既不能盲目自大，又不能妄自菲薄，而是實事求是，以客觀存在為基礎、以發(fā)展變化的實際為依據(jù)，堅持唯物辯證法的思維方法、堅持辯證唯物主義的認識論、堅持理論與實踐的統(tǒng)一，使這一理論自信有著堅定的唯物主義基礎。堅持實事求是的理論自信，就是在理論自信的問題上堅持了唯物論。

中國特色社會主義理論體系的自信是與時俱進的自信。辯證唯物主義的認識論告訴我們，真理具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。真理的絕對性，決定了我們必須堅持真理；真理的相對性，決定了我們必須發(fā)展真理。堅持中國特色社會主義理論體系的自信，不能固步自封、停滯不前。中國特色社會主義理論體系，不是僵化的體系、完成的體系，而是不斷完善、發(fā)展、前進的理論體系。世界上從來沒有一勞永逸的真理，堅持與時俱進的理論自信，就是在理論自信的問題上堅持了辯證法。

中國特色社會主義理論體系的自信是開放包容的自信。真理的本性，決定了它必須是開放包容的，任何真理的形成、發(fā)展都必須是在兼容并蓄、批判揚棄的過程中完成的。因此，它必須是開放的、包容的，而不能是僵化封閉的系統(tǒng)。堅持中國特色社會主義理論體系的自信，必須運用的立場、觀點和方法批判吸收一切優(yōu)秀文明成果。這既是堅持理論自信的科學方法，也是理論自信的表現(xiàn)。沒有兼容并蓄的方法、沒有開放包容的胸懷，就不可能有真正的理論自信，就必然會滑向理論自負的極端。堅持開放包容的理論自信，就是在理論自信的問題上堅持了馬克思的世界歷史理論。

中國特色社會主義理論體系的自信是休戚與共的自信。人民群眾是認識的主體、實踐的主體，是將理論的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的歷史主體。沒有人民群眾理論素養(yǎng)的養(yǎng)成、理論水平的提高，沒有人民群眾在理論上自信起來，就不可能有群眾的事業(yè)、群眾的未來。中國特色社會主義理論體系的自信是以人民為中心的理論自信。理論自信必須走向大眾化、走向廣大的人民群眾；這一理論自信必須通過人民群眾的實踐，才能發(fā)揮理論改造世界的強大威力，才能成就偉大的歷史事業(yè)；這一理論自信與我們每一個人都休戚相關(guān)。每一個人都是這一理論自信的參與者、建設者、貢獻者，都是理論自信的“當事人”。堅持休戚與共的理論自信，就是在理論自信的問題上堅持了唯物史觀。

（作者為中央民族大學學院副院長、教授）

【注：本文系北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學）的階段性研究成果】

【參考文獻】

第7篇：社會主義理論范文

首先，西方經(jīng)濟學是以現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟為對象，把現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度當作一種先驗的存在，研究現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度如何運行。它并不研究市場經(jīng)濟本身的制度性安排，而是把它當作研究的公理式前提。但社會主義市場經(jīng)濟制度并不是現(xiàn)成的，而是正在建立和完善過程中。這就意味著社會主義市場經(jīng)濟理論的第一個基本任務就是要從理論上闡述清楚社會主義市場經(jīng)濟制度究竟是什么，從而為建立和完善社會主義市場經(jīng)濟制度提供目標模式。在這方面，西方經(jīng)濟學其實無能為力。

不僅如此，西方經(jīng)濟學對市場經(jīng)濟的研究還隱含著另一個基本前提，那就是資本主義私有制。西方經(jīng)濟學所闡述的現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度并不是市場經(jīng)濟制度一般，而是以資本主義私人占有制為一般基礎的現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟制度。如果我們把這樣一個理論當作建立社會主義市場經(jīng)濟理論的基本方法論，那實際上就是把資本主義私人占有制當作建立社會主義市場經(jīng)濟的基本前提，其結(jié)果必然是南轅北轍，必然導致對社會主義公有制的虛置、否定。必須指出，隨著西方經(jīng)濟學在理論經(jīng)濟學領(lǐng)域的影響越來越大，這樣的苗頭已經(jīng)顯示出來。

因此，要建立科學的社會主義市場經(jīng)濟理論，必須以基本原理為指導，以方法論為基本的理論工具。長期以來，流行于經(jīng)濟理論界的基本方法論是兼容論，即以社會主義與市場經(jīng)濟相兼容為前提，來研究社會主義市場經(jīng)濟。在經(jīng)濟體制改革的初期，兼容論有它的合理性和積極意義。從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程是一個艱難的過程。在這個過程中，許多重大的理論與實踐問題需要弄清楚，人們的思想觀念也有待于轉(zhuǎn)變。兼容論作為一種過渡時期的方法論，與這種情形相適應，得出的結(jié)論也容易為人們所接受。從理論思維方面看，要從整體上研究社會主義市場經(jīng)濟，必須先研究其中的個體和細節(jié)。要把它們從與整體的歷史的自然的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊原因和結(jié)果等方面逐個地加以研究。這正是兼容論可以發(fā)揮作用的地方。二十多年的經(jīng)濟體制改革所取得的成就已經(jīng)證明了這一點。

但是，兼容論終究是一種形而上學的方法論。它的基本思想是把市場機制看作社會主義公有制的外生因素，在此前提下考察社會主義公有制如何與市場機制相結(jié)合。這一方法論存在三個基本問題：第一，它把整個社會主義生產(chǎn)方式人為地劃分為公有制與市場經(jīng)濟兩個板塊，割裂了社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在的有機的聯(lián)系，最后的結(jié)果必然是只見樹木，不見森林。第二，它在公有制與市場機制相結(jié)合的具體方式方面沒有提供客觀根據(jù)，因而理論界涌現(xiàn)出眾多的解釋理論和設計方案，理論紛爭極大，被形象地稱之為“摸著石頭過河”。第三，它把市場經(jīng)濟看做是與社會主義公有制并列的經(jīng)濟形態(tài)，從而產(chǎn)生了市場經(jīng)濟究竟是姓“社”還是姓“資”的問題。正因為如此，隨著社會主義經(jīng)濟體制改革的深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立，兼容論的歷史局限性就顯示出來，并逐漸失去了對改革實踐的理論指導意義。

要建立和完善科學的社會主義市場經(jīng)濟理論，唯一適用的方法就是方法論。方法論就是歷史唯物主義的整體方法論。在馬克思看來，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。因此，一定的社會經(jīng)濟形態(tài)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在、客觀的有機整體，它的運行、變化和發(fā)展就有一定的客觀規(guī)律性。這就決定了研究的方法論只能是唯物主義的歷史的整體方法論。這個方法論就是馬克思唯物主義地、批判地繼承和發(fā)展的黑格爾辯證法。

黑格爾辯證法就是關(guān)于整體的方法論。但在黑格爾那里，辯證法是唯心的。因此，必須把它顛倒過來。合理的辯證法應該包含兩個相輔相成的過程，即從具體上升到抽象，從抽象上升到具體。從具體到抽象的過程是科學的研究過程，即在充分地占有研究材料的前提下，分析各個具體的經(jīng)濟范疇的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)具有決定意義的抽象的一般關(guān)系。從抽象到具體的過程是科學的理論綜合過程，即在前一過程的基礎上，從抽象的規(guī)定出發(fā)，在邏輯推演的行程中導致具體的再現(xiàn)。但這時的具體已經(jīng)不是一個渾沌的表象，而是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。在這個過程完成之后，作為研究對象的整體就如同一個先驗的結(jié)構(gòu)展示在我們面前，而這就是思維掌握整體世界的特有的方式。

這樣一種方法其實也就是歷史的方法，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性。歷史從哪里開始，思想進程也應當從那里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察。

用方法論來理解社會主義市場經(jīng)濟，它就是一個客觀的社會經(jīng)濟形態(tài)。這個經(jīng)濟形態(tài)的各個組成部分是相互關(guān)聯(lián)的。生產(chǎn)、分配、交換和消費之間相互作用、相互依賴，相互之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并作為一個總體的各個環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成一個有機的整體。研究這個整體運行、變化和發(fā)展的規(guī)律，邏輯地把握和在思維中再現(xiàn)這個整體，就是理論工作者的任務。

從這一基本點出發(fā)，我們就不能把社會主義與市場經(jīng)濟割裂開來，不能把它們視為兩個相互對立的東西，不能認為兩者的關(guān)系是一種外在的結(jié)合關(guān)系。社會主義公有制與市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟這個有機整體的兩種內(nèi)在規(guī)定性。在這個有機體內(nèi)部，并沒有一個獨立于市場經(jīng)濟之外的抽象的社會主義公有制，也沒有一個獨立于社會主義公有制之外的抽象的市場經(jīng)濟。對社會主義公有制的理解要以市場經(jīng)濟為前提，因而社會主義公有制內(nèi)含著市場經(jīng)濟；對市場經(jīng)濟的理解同樣要以社會主義公有制為前提，因而市場經(jīng)濟內(nèi)含著社會主義公有制。兩者相互決定、互為前提，并在社會主義市場經(jīng)濟的每個環(huán)節(jié)、每個范疇上都表現(xiàn)出來。

用方法論來研究社會主義市場經(jīng)濟，就必然要從社會主義公有制出發(fā)。社會主義公有制是社會主義市場經(jīng)濟的歷史起點，因而也必須是思想和理論的起點。這并不是說存在著一個標準的社會主義公有制，而是說我們必須從現(xiàn)實中抽象出社會主義公有制最基本的規(guī)定性，把它們作為研究的既與前提與起點，并從這些抽象的前提出發(fā)，邏輯地發(fā)展出市場經(jīng)濟關(guān)系，而這些抽象的前提也就在邏輯的進程中獲得更具體豐富的規(guī)定性。按照這樣一種方法，市場經(jīng)濟就是社會主義公有制的內(nèi)在的而不是外在的規(guī)定性，社會主義市場經(jīng)濟就是社會主義公有制的實現(xiàn)形式。

第8篇：社會主義理論范文

［論文摘要］黨的十六屆三中全會通過的《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，是貫徹黨的十六大精神，完善社會主義市場經(jīng)濟體制的綱領(lǐng)性文件?！稕Q定》提出了完善社會主義市場經(jīng)濟體制的目標和任務，指明了經(jīng)濟體制改革的方向，在社會主義經(jīng)濟理論上有許多突破與創(chuàng)新。

黨的十六屆三中全會通過的《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》（以下簡稱《決定》）是在我國社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立的基礎上形成的，是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的基本綱領(lǐng)，在社會主義經(jīng)濟理論的許多方面都有所突破與創(chuàng)新。這些突破與創(chuàng)新，對我們順利完成從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制具有重要的指導意義。

一、明確了完善社會主義市場經(jīng)濟體制的任務與目標

黨的十六屆三中全會總結(jié)了黨的十四大以來建立社會主義市場經(jīng)濟體制的基本經(jīng)驗，提出了完善社會主義市場經(jīng)濟體制的任務和目標，明確了社會主義市場經(jīng)濟體制的基本內(nèi)容。

《決定》指出：完善社會主義市場經(jīng)濟體制的目標是更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用，增強企業(yè)的活力和競爭力，健全國家宏觀調(diào)控，完善政府社會管理和公共服務職能，為全面建設小康社會提供強有力的體制保證。主要任務是：“完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；建立有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的體制；形成促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的機制；建立統(tǒng)一開放競爭有序的現(xiàn)代市場體系；完善宏觀調(diào)控體系、行政管理體制、經(jīng)濟法律制度；健全就業(yè)、收入分配和社會保障制度；建立促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的機制?！薄稕Q定》明確了制度、體制、機制的建立在完善社會主義市場經(jīng)濟體制中的地位，表明我們黨對社會主義市場經(jīng)濟體制的認識已經(jīng)從基本框架深入到了基本內(nèi)容，實現(xiàn)了從形式到內(nèi)容的有機統(tǒng)一。

二、提出了發(fā)展的“統(tǒng)籌性”，形成了新的社會主義發(fā)展觀

實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和全面進步是我們黨的一貫主張。這就是說，我們強調(diào)的發(fā)展不僅僅是國民生產(chǎn)總值的增長，而且是增進全體人民的福祉；不僅僅是推動生產(chǎn)力快速發(fā)展，而且是實現(xiàn)社會和諧和全面的進步。

黨的十六屆三中全會堅持和強調(diào)了經(jīng)濟和社會發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性，把實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)建在“統(tǒng)籌”的基礎上，強調(diào)：建立社會主義市場經(jīng)濟體制必須遵循“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。

統(tǒng)籌就是兼顧，就是不放棄任何一個方面和領(lǐng)域，協(xié)調(diào)好改革進程中的各種利益關(guān)系，實現(xiàn)所有領(lǐng)域和所有地區(qū)的共同發(fā)展和共同進步。在統(tǒng)籌的基礎上實現(xiàn)全面發(fā)展，在全面發(fā)展中貫徹統(tǒng)籌的觀念和理念。正確處理改革、發(fā)展同穩(wěn)定的關(guān)系，在深化改革和不斷擴大對外開放的基礎上，實現(xiàn)并促進經(jīng)濟、政治和文化，東部地區(qū)、中部地區(qū)和西部地區(qū)，第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展?！稕Q定》提出經(jīng)濟和社會發(fā)展的“統(tǒng)籌性”，豐富了發(fā)展的內(nèi)涵，從而形成了全新的發(fā)展觀。

三、提出股份制是公有制的主要實現(xiàn)形式

黨的十五大指出：公有制實現(xiàn)形式可以而且應當多樣化，要努力尋找能夠極大促進生產(chǎn)力發(fā)展的公有制實現(xiàn)形式。一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。并對股份制給予了很高的評價，強調(diào)：股份制是現(xiàn)代企業(yè)的一種資本組織形式，有利于所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，社會主義也可以用。這就在股份制與公有制之間搭起了暢通的橋梁。

黨的十六屆三中全會進一步肯定了股份制在公有制實現(xiàn)中的地位，而且把它看成是公有制的主要實現(xiàn)形式，指出：要適應經(jīng)濟市場化不斷發(fā)展的趨勢，進一步增強公有制經(jīng)濟的活力，大力發(fā)展國有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟，實現(xiàn)投資主體的多元化，使股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式。

股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式，一方面，標志著我們對股份制的認識更加深刻，更加與時俱進；另一方面，國有企業(yè)將加大股份制改造的力度，絕大多數(shù)國有企業(yè)將走向股份化，國有資產(chǎn)的戰(zhàn)略性調(diào)整將進入一個新的階段。國有企業(yè)的股份制改造也將進入內(nèi)涵建設階段，逐步形成符合現(xiàn)代企業(yè)制度要求的，權(quán)力機構(gòu)、決策機構(gòu)、監(jiān)督機構(gòu)和經(jīng)營管理者之間相互制衡的完善的公司法人治理結(jié)構(gòu)。

四、對非公有制經(jīng)濟的地位和作用予以科學定位

改革開放以來，非公有制經(jīng)濟逐漸進入社會經(jīng)濟領(lǐng)域，成為公有制經(jīng)濟的“補充”和“重要補充”。黨的十五大恢復了非公有制經(jīng)濟的本來面目，解決了非公有制經(jīng)濟的歸屬問題，承認它是不同于公有制經(jīng)濟的“其他所有制經(jīng)濟”，強調(diào)“非公有制經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分”。但非公有制經(jīng)濟進入的范圍和領(lǐng)域仍然受到一定程度的限制。黨的十六屆三中全會肯定了非公有制經(jīng)濟在社會主義經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，并給以非公有制經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟同樣的身份和待遇，允許非公有制經(jīng)濟進入各個行業(yè)和領(lǐng)域，鼓勵、支持和引導其發(fā)展壯大。《決定》指出：“個體、私營等非公有制經(jīng)濟是促進我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。清理和修訂限制非公有制經(jīng)濟發(fā)展的法律法規(guī)和政策，消除體制性障礙。放寬市場準入，允許非公有資本進入法律法規(guī)未禁入的基礎設施、公共事業(yè)及其他行業(yè)和領(lǐng)域。非公有制企業(yè)在投融資、稅收、土地使用和對外貿(mào)易等方面，與其他企業(yè)享受同等待遇?！?/p>

非公有制經(jīng)濟不但與公有制經(jīng)濟處于平等的地位，而且享有同樣的權(quán)利和同等的待遇，使人們更加明確：非公有制經(jīng)濟不僅是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，而且是社會主義經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的力量。它的存在和發(fā)展必將為我國經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力，使一切創(chuàng)造社會財富的源泉都得到充分涌流。

五、明確了產(chǎn)權(quán)的含義和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的特征

產(chǎn)權(quán)明晰是現(xiàn)代企業(yè)制度的一個重要特征。但何為產(chǎn)權(quán)，則是理論界一直爭論的問題?？梢哉f，產(chǎn)權(quán)的含義不明確是制約我國國有企業(yè)改革的重要理論問題之一。黨的十六屆三中全會從鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展的角度，詳細闡述了產(chǎn)權(quán)的含義及現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的特征。

《決定》指出：“產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容，包括物權(quán)、債權(quán)、股權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)等各類財產(chǎn)權(quán)?！苯F(xiàn)代企業(yè)制度必須建立完善的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度具有“歸屬清晰、權(quán)責明確、保護嚴格、流轉(zhuǎn)順暢”等主要特征。

明確了產(chǎn)權(quán)的含義和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的特征，有利于解決和明確以產(chǎn)權(quán)為核心的各種權(quán)利歸屬問題，既維護公有財產(chǎn)權(quán)，鞏固公有制經(jīng)濟的主體地位，也保護私有財產(chǎn)權(quán)，促進非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，加快各類資本的流動和重組，推動混合所有制經(jīng)濟的發(fā)展。有利于確定和明確各類資產(chǎn)所有者的主體地位，真正體現(xiàn)出誰投資、誰決策、誰受益、誰承擔風險的原則，使所有者和經(jīng)營者的各項權(quán)利都得到保護和保障，增強企業(yè)和公眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動力，形成良好的信用基礎和市場秩序，加速現(xiàn)代企業(yè)制度的建立與完善。

第9篇：社會主義理論范文

道德信念是歷史的積淀。一個人的道德不是一朝一夕養(yǎng)成的,一個民族也同樣如此。我們這個生生不息的偉大民族,在千百年歷史中孕育出許多優(yōu)良的道德傳統(tǒng),賦予了整個民族乃至每個人厚重的歷史感和道德感。在這個傳統(tǒng)里,人不僅是現(xiàn)實的人,更是歷史和價值的統(tǒng)一體。我們樂于并善于從德性的角度來定義自己、塑造人生。孟子嘗言:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。”在中華民族發(fā)展的歷史過程中,無論是蒙學教育還是國家取才,道德的尺度始終是第一位的標準。仁、義、禮、智、信,溫、良、恭、儉、讓……一個只有踐行了如此道德價值的人,才是我們所推崇和銘記的人?！捌缴铝x人間誦,身后何勞更立碑?！蔽ㄓ懈挥诘滦缘娜瞬趴膳c日月同光,與天地共久。

千百年來,我們無數(shù)優(yōu)秀的前輩和先人身體力行,發(fā)揚德性,垂范于后世,為人們所頌揚。他們忠于國家、一身正氣——蘇武北海牧羊,不辱使命;岳飛戎馬一生,精忠報國;林則徐,“師夷長技以制夷”……他們以天下為公,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。他們修身正己,“暮夜卻金”,“兩袖清風”。他們“仁愛孝悌”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。他們勤學苦讀,“懸梁刺股”,“鑿壁偷光”。他們質(zhì)樸節(jié)儉,“一粥一飯當思來之不易,一絲一縷恒念物力維艱”。如此種種嘉言懿德,史不絕書,而民間更有諸般故事、傳說、逸聞、演義,歌功頌德,流傳百世。

浸潤在這樣的歷史傳統(tǒng)中,我們承接的“道德遺產(chǎn)”無比豐厚,我們肩負的責任也無比重大。面對新時代,我們要將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大,也要將時代精神融入其中。中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,不只是制度和技術(shù)的革故鼎新,更是道德精神的重新煥發(fā)?，F(xiàn)代化不能在道德沙漠中進行。我們的道德教育要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。在日趨開放的社會中,建設創(chuàng)新型國家、全面建設小康社會和實現(xiàn)人的全面發(fā)展,更需要繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng),更需要在繼承中弘揚和樹立社會主義榮辱觀,更需要優(yōu)良的道德原則來澄清觀念,凈化人們的精神世界。尤其對于年輕一代,只有牢固樹立正確的榮辱觀念,才能使他們免于成為“漠不關(guān)心的一代”、“垮掉的一代”,而真正成為富有浩然正氣、蓬勃朝氣、昂揚銳氣的社會主義一代新人。