中國科學(xué)論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國科學(xué)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國科學(xué)論文范文

高中語文教材中選取的外國小說作品或是出自文學(xué)流派的宗師之手，或是選自世界級大師的精品力作，涉及范圍之廣，包容思想之豐，是以往教材編寫中所沒有的。面對不同地域色彩的文本，該如何真正走進它們，筆者認為首先應(yīng)持有“尊重”原則。1“.尊重”是對不同文化的尊重。教師首先要明白這一點。從教材所選的文本來看，學(xué)生閱讀所需的文化背景應(yīng)該是非常重要的，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生在更為廣闊的文化背景中去指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)。比如學(xué)習(xí)海因里希•伯爾的作品時，我們應(yīng)充分了解他的經(jīng)歷及其在德國文壇上的地位，他曾負過傷，當(dāng)過俘虜，對法西斯的侵略戰(zhàn)爭深惡痛絕，他是二戰(zhàn)后德國最重要的作家之一，被稱為“德國的良心”，他擅長寫戰(zhàn)爭題材以及戰(zhàn)后國人迷惘的心境。了解了，尊重了，我們才能更深入地走進伯爾的《流浪人，你若到斯巴……》和《在橋邊》。2“.尊重”是對閱讀個性的尊重。學(xué)生的閱讀習(xí)慣與閱讀思維都是不同的，面對有一定文化差異的小說文本，他們的疑惑與體驗自然也是五花八門。面對這種現(xiàn)象，教師應(yīng)以一種海納百川的心態(tài)來面對并進行理性分析，真正讓學(xué)生的本土意識與世界意識進行碰撞與交融。比如《丹柯》中，有學(xué)生認為族人的反應(yīng)是極其正常的，是可以被理解的，而丹柯的行為倒是有些令人費解。仔細想想也不無道理，然而我們也不難發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生是站在實用主義的角度去看待的，然而高爾基是站在西式悲劇美學(xué)的角度來審視的，因此故事的浪漫主義特色也就水到渠成了，作者要表達的不是故事本身的真實度，而是要向世人傳遞一種不屈的精神。這也是作品的偉大之處。在不同意識的碰撞與交流中，文本與讀者之間展開對話，最終達到，這不是我們所期待的嗎？

二、在課堂教學(xué)活動中注重“對比”

在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，筆者認為“對比”法可以更快地促使學(xué)生尋找到閱讀的突破口，走進作品的內(nèi)涵。那么教師應(yīng)從哪些角度去實踐外國文學(xué)作品教學(xué)中的“對比”原則呢？我認為其一可以充分調(diào)動學(xué)生的生活實際，通過“移情”來把握作品中的主題、情感和人物形象。比如在評價“娜塔莎”這一形象時，可以這樣設(shè)計：作為擁有相同年紀(jì)的你們，你們喜歡娜塔莎嗎？說出自己的理由。這樣的設(shè)計其實是在調(diào)動學(xué)生自身的實際，相仿的年紀(jì)，不同的文化心理，學(xué)生思考的過程其實就是一種對比的過程。不少學(xué)生都說不喜歡，原因是娜塔莎太過直接，不夠含蓄，這是東方文化心理的典型。教師在學(xué)生的反應(yīng)中順勢點撥，這種直接實際是一種率性，一種這個年紀(jì)里應(yīng)有的可人之處。經(jīng)過這樣的對比交流，大大加深了學(xué)生對“娜塔莎”這一人物形象的認識。其二，還應(yīng)充分重視鑒賞形式的不同。我們學(xué)生在閱讀小說作品方面是有一定基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)的小說基本情節(jié)、小說三要素都是經(jīng)典的鑒賞方法。然而面對外國文學(xué)作品，尤其是小說，并非傳統(tǒng)的鑒賞方法所能詮釋的。我國的傳統(tǒng)小說是以情節(jié)安排、人物塑造取勝，而外國小說有大段的場景與人物心理描寫。這在教學(xué)中就需要學(xué)生認識到這些不同點，有的放矢地去關(guān)照外國小說作品。

三、在課堂教學(xué)活動中凸現(xiàn)“吸納”

第2篇：中國科學(xué)論文范文

解決問題，要對癥下藥才更有成效。那么，我們的當(dāng)前歷史課堂教學(xué)過程中存在著哪些問題呢？

（一）學(xué)生思想上不重視

事實上，初中階段的歷史知識無論是難度還是知識的容量都是相對較少的，是大部分學(xué)生能夠完成的。但是，很多學(xué)生總是在思想認識里認為歷史學(xué)科是“副科”，這就導(dǎo)致了思想上的不重視，這種思想上的不重視就會使學(xué)生在歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)時間、上課狀態(tài)、課下作業(yè)等多個環(huán)節(jié)存在問題，而問題積累多了就會影響學(xué)生的歷史學(xué)科學(xué)習(xí)。

（二）知識積累不夠

歷史學(xué)科是一門綜合性非常強的學(xué)科，特別是在全面落實素質(zhì)教育以來，對于學(xué)科素養(yǎng)的要求越來越高，但是就目前的學(xué)生來說，他們的知識積累不夠，尤其是與歷史相關(guān)的知識，這就導(dǎo)致對那些需要一定知識才能理解的歷史來說學(xué)生理解不透，只是停留在死記硬背的狀態(tài)，這就導(dǎo)致他在歷史學(xué)習(xí)上問題較大。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)方法需要調(diào)整

長期以來，很多學(xué)生包括學(xué)生家長就是簡單地認為歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)背一背、記一記就能夠?qū)W得不錯，這就導(dǎo)致很多學(xué)生學(xué)歷史就是依靠死記硬背，但是在真正的做題環(huán)節(jié)，它考查的是學(xué)生對于知識的理解和實際應(yīng)用的能力，這就使那些只會死記硬背的學(xué)生費力而無功。

（四）教師的教學(xué)習(xí)慣有待改進

雖然新課改已經(jīng)推行了很長時間，但是我們很多教師依然是堅持舊有的教學(xué)習(xí)慣沒有改變，“滿堂灌”的教學(xué)模式還是存在的，這樣的教學(xué)模式很大程度上忽略了學(xué)生的實際需求，往往會導(dǎo)致教師的教和學(xué)生的學(xué)相互脫節(jié)，學(xué)生無法真正參與到課堂教學(xué)過程中來，只是在被動地聽，這就會導(dǎo)致學(xué)生只是被動地接受了知識，而不是真正地消化了知識，所以學(xué)生慢慢地就會失去學(xué)習(xí)的興趣和主動性，這也是我們當(dāng)前歷史課堂教學(xué)存在的主要問題之一。

二、對策

針對這些問題，教師必須要結(jié)合學(xué)生的實際需求和新課改的要求有針對性地調(diào)整、改進教學(xué)流程，打造高效的歷史課堂，切實使學(xué)生既能夠在歷史學(xué)習(xí)的過程中收獲知識，同時又能夠不斷提升個人的能力，為自己的發(fā)展和進步奠定堅實的基礎(chǔ)。那么，我們該怎樣打造高效的歷史課堂教學(xué)呢？

（一）全面落實新課改理念，重視學(xué)生的主體地位

思想是行為的先導(dǎo)，我們要想打造高效的歷史課堂教學(xué)，必須要全面落實新課程改革的理念和要求，充分重視學(xué)生發(fā)揮學(xué)生的主體地位。發(fā)揮學(xué)生的主體地位就需要教師在備課的環(huán)節(jié)既要備教材、備課標(biāo)，更要備學(xué)生，要在上課前去充分了解學(xué)生的實際和真實需求，結(jié)合學(xué)生的實際來預(yù)設(shè)和安排教學(xué)流程；在講課的過程中要盡可能地使學(xué)生參與進來，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的核心和主人，這樣學(xué)生才能在屬于自己的課堂上獲得真正的收獲和成長。

（二）多利用討論來提高學(xué)生的參與度

在初中歷史教學(xué)中，討論就是有目的地讓學(xué)生把尚未弄懂的問題的疑點提出來，師生一同展開討論，激活學(xué)生的思維。方法可以由教師先提出疑點，引導(dǎo)學(xué)生思維，在討論中解決問題；或在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師加以點撥啟發(fā)，開啟學(xué)生的思路，當(dāng)堂講清疑點；也可以概括幾種不同看法，然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些相應(yīng)的課外讀物，交給學(xué)生解決問題的鑰匙，讓學(xué)生在課外尋求答案。教師引導(dǎo)學(xué)生討論解決問題的過程中，要及時點撥，注重發(fā)展學(xué)生的求異思維。讓學(xué)生從各層面尋求答案。從心理學(xué)的角度來講，在教學(xué)過程中圍繞問題進行討論，教師應(yīng)從心理方面常給學(xué)生一種具有新意的刺激，讓他們在新鮮事物的嘗試中，增強自信心。從教學(xué)的方面講，這種新鮮的刺激能高度集中學(xué)生的注意力，使他們處于一種積極向上的亢奮狀態(tài)，愿意調(diào)動自己的全部力量進行實踐。

（三）教給學(xué)生“有生命的歷史”

目前不少學(xué)生覺得歷史課比較悶，不喜歡學(xué)歷史。其實“歷史”原本是有生命、是很生動的，增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣進而增強他的學(xué)習(xí)動力與自信心是學(xué)好的前提；運用富有感染力的語言，象易中天、紀(jì)連海的講解一樣，生動睿智，善于設(shè)問，用教師的情緒感染學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還原生動、深刻、鮮活的歷史，使更多的學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動性；真正理解和把握學(xué)習(xí)規(guī)律，在教學(xué)上，運用多種教學(xué)方式，使學(xué)生感受“人”在歷史之中真切“躍動”著的生命；教學(xué)生從歷史之中“學(xué)會思想”，生成智慧，生成正確的人生觀與價值觀，使其在一種自由、和諧的氛圍中不斷得以陶冶與美化，使教學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實生活連接起來，從而讓學(xué)生充分感受到：歷史離我們很近，源于生活，又服務(wù)于生活。

三、結(jié)語

第3篇：中國科學(xué)論文范文

在組織形式上，以其中一個自然班為例，全班43個人，分成三個小組，每組少于15人，在學(xué)期中間進行了三次討論課，每次為時3個課時。每次討論課上，承擔(dān)主要討論任務(wù)的小組與老師環(huán)圈而坐，其他兩個小組在外圈旁聽，也可自由參與討論。課程設(shè)置以《茶花女》的討論課為例，程序包括:1．每組在老師開出的必讀書目中、組員自己協(xié)調(diào)選擇一個作品。2．提前布置閱讀任務(wù)和課后討論的任務(wù)，提供資料檢索途徑，提示思考題，鼓勵提出新問題。3．要求每位小組成員準(zhǔn)備一個話題，進行5分鐘的陳述發(fā)言，并準(zhǔn)備回答提問。這種組織形式的主要目的，首先是以一種變通的形式，將大班分為小班，以適應(yīng)小班研討的要求;其次是為了規(guī)避一般的小組討論事實上總是由基本固定的幾個比較積極的學(xué)生代表發(fā)言的弊端，而是要求每個人都參與進來;第三是促使學(xué)生對作品進行深度閱讀。作為一名外國文學(xué)教師，我通過調(diào)查、教學(xué)以及與同行的交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們閱讀的外國文學(xué)作品非常少，這給教學(xué)帶來了嚴重的影響。但這是無法在短期內(nèi)改變的現(xiàn)實，因此與其在學(xué)期初給學(xué)生布置一個長長的最終總被忽視或擱置的書單，不如強迫他們認認真真地閱讀幾部作品，而討論課無疑是最行之有效的方法了。

二、關(guān)于《茶花女》的討論

討論課在我的主持、引導(dǎo)和規(guī)范之下，基本沿著以下路線層層推進，同學(xué)們發(fā)言愈來愈踴躍，氣氛也越發(fā)熱烈。

(一)陳述和問答階段

圍繞我之前布置的思考題，包括如何理解各個人物形象，阿爾芒和瑪格麗特愛情悲劇的原因，小說的思想主題，小說的藝術(shù)特色等，同學(xué)們準(zhǔn)備了相關(guān)的內(nèi)容在課堂上陳述。發(fā)言順序本來是確定的，但由于我允許插隊，最后基本呈現(xiàn)相同主題集中發(fā)言的格局。每位同學(xué)發(fā)言之后，我和其他同學(xué)針對其發(fā)言提問，我尤其鼓勵不同的意見甚至針鋒相對的觀點，這樣一來學(xué)生的陳述成為起點和切入口，討論很快既發(fā)散開來又得到縱深挖掘，同學(xué)們也越來越活躍。譬如關(guān)于阿爾芒形象的理解，就有肯定與批評的不同意見，有同學(xué)認為他在當(dāng)時物欲橫流、虛偽墮落的社會里能愛上一個，并付出全部的真心和努力，難能可貴，有同學(xué)則指出正是阿爾芒的膚淺和偏見，才使他忽略了瑪格麗特在即將被迫離開時的痛苦和異常，不去查明背后的隱情，反倒深信這個煙花女子始終無法擺脫奢靡的物欲而背信棄義甚至殘忍地報復(fù)她。關(guān)于瑪格麗特的犧牲，也有贊同與批評的不同聲音。有同學(xué)認為瑪格麗特心地善良、人格高尚、對愛情既全身心投入付出又有著超凡脫俗的理解，她最后為愛情而犧牲是自然而然的事，但也有同學(xué)指出瑪格麗特一改之前對于腐朽的貴族階層的蔑視和反抗，屈服于阿爾芒父親所代表的虛偽道德，輕易地放棄了自己和阿爾芒的幸福，是對自己不自信、對情人不信任和不負責(zé)的表現(xiàn)，最后關(guān)于籠罩著自己苦難的光環(huán)也只是一種幻覺而已，但也有同學(xué)指出瑪格麗特即使抗?fàn)幰驳貌坏叫腋?，因為如果阿爾芒的妹妹遭遇不幸，她不可能心安理得，阿爾芒也不可能對她毫無怨言。這些不同的觀點都在逼近小說主題的復(fù)雜性，是非常有益的交鋒。

(二)拓展探究階段

前一個環(huán)節(jié)結(jié)束時，同學(xué)們對《茶花女》的思想主題和人物形象有了比較全面的認識，也產(chǎn)生了許多有益的思考。在這個階段，我從前面的討論中進一步提出了三個問題，大家進行了一場更具發(fā)散性、同時也更深入的討論。第一個問題是悲劇能否避免。前面有一位同學(xué)把《茶花女》與瓊瑤的小說《彩云飛》做了比較，批評瑪格麗特的懦弱。我抓住這個切入口，讓同學(xué)們思考瑪格麗特的悲劇能否改變?如果能，需要什么條件，如果不能，原因何在?因為與大眾文化和日常生活聯(lián)系起來分析，大家的發(fā)言就更加自由，出現(xiàn)了很多有意思的說法，但經(jīng)過一番互相質(zhì)疑辯駁之后，基本上大家都認為瑪格麗特的悲劇是不可避免的，在當(dāng)時那樣一個社會，根本不存在讓一個得到尊重并維持愛情的環(huán)境。事實上在許多其他的社會階段和文化傳統(tǒng)中，這種歧視與迫害是同樣根深蒂固的。所以瓊瑤規(guī)避了這個難題，《彩云飛》里面的唐小眉雖是賣唱女子，但并未淪落風(fēng)塵，這是她在情人父親面前抗?fàn)幍馁Y本，正如她所說:“是的，我是個歌女，我用的歌聲去賺錢，這有什么見不得人的地方?你以為凡是歌女就都不正經(jīng)嗎?就都不純潔嗎?殊不知道我們里面有多少女孩子都潔身自好，都清白純真，都比你們這些穿著西裝，扮成道貌岸然的上流紳士更純潔，更干凈!”唐小眉遵循的仍然是傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我最后概括說，大眾文化與經(jīng)典文學(xué)作品的區(qū)別之一，就在于前者逃避了人生中無法解決的困境和悖論，營造一種不切實際的幻想，而經(jīng)典文學(xué)作品則承擔(dān)著人類的精神之痛，即使是悲劇也表現(xiàn)了直面慘淡人生的勇氣時，許多同學(xué)都接受了這個在此之前他們沒發(fā)現(xiàn)也不見得認同的觀點。接著我又問了同學(xué)們另外一個問題:阿爾芒以后會怎么樣?結(jié)果幾乎沒有一個學(xué)生認為阿爾芒會為了瑪格麗特孤老終生。這個直覺驚人地正確，但好像又沒辦法講清楚道理在哪里。于是我讓同學(xué)們重新閱讀了小說的結(jié)尾。很自然而然的，接下來的討論里出現(xiàn)了批評作者的聲音。小說的結(jié)尾是“我”陪同阿爾芒回到了家里，他得到了父親和妹妹的愛和照顧。愛上一個，使阿爾芒與他的父親站在了對立的位置，這一點對阿爾芒的意義是相當(dāng)重大的，幫助其完成一個男孩成長為男人必經(jīng)的精神分析所謂“弒父”的過程，同時也是他對自己所屬中產(chǎn)階級的反叛過程，但是反叛是為了更徹底的回歸，瑪格麗特被犧牲掉了，阿爾芒與父親和解，中產(chǎn)階級的子弟實現(xiàn)了雙重回歸，最終無疑會成為一個堅決維護家庭神圣價值和中產(chǎn)階級道德觀的人，換句話說，跟他父親一樣的人。由此看來，瑪格麗特的犧牲在更深層的意義上具有必然性。理解這個觀點比較困難，但又是一個有意思也比較深入的思考，大家都覺得很新奇，很受啟發(fā)，所以討論課后有不少同學(xué)繼續(xù)向我請教，后面課程學(xué)習(xí)到司湯達，我講《法尼娜•法尼尼》的結(jié)局，講《紅與黑》的結(jié)尾和瑪?shù)贍柕碌慕Y(jié)局時，又重新論證了一番，并結(jié)合美國經(jīng)典電影《愛情故事》，引導(dǎo)大家思考階級文化和價值觀的虛偽性和剝削性問題。這個觀點可以從小仲馬的生平得到佐證。小仲馬是大仲馬的私生子，童年的創(chuàng)傷體驗與青年的享樂生活形成了巨大反差，加上親眼目睹其父如何受累于風(fēng)流債，使他在創(chuàng)作中思考社會道德問題，維護家庭的神圣價值。但是小說又是一個歌頌真摯愛情、控訴社會不公的悲劇。作者是如何處理這種矛盾的呢?我引導(dǎo)同學(xué)們注意小說的敘事形式。事實上小說是由四個敘事者以第一人稱形式講述的。作為作家的代言人，“我”既是個局外人，承擔(dān)講述一個完整故事的功能，同時又是客觀社會環(huán)境的觀察者，自己身上也打下了文明的烙印，多少用一種世俗的眼光來看待這個愛情悲劇，極力贊頌瑪格麗特的犧牲。但是小說又讓阿爾芒親自接抒發(fā)他的掙扎、矛盾、猶豫、痛苦和追悔，更襯托出瑪格麗特對愛情的忠貞不渝以及為愛情放棄自身幸福的犧牲精神;瑪格麗特的日記又直接展現(xiàn)她的善良無私和高尚人格，將愛情的悲劇與個人的自我懺悔和救贖結(jié)合起來;朱利的信函描述了瑪格麗特為愛所承受的苦難，使其人物形象更進一步升華，正如她所說，瑪格麗特的房間是“圣潔的神壇”，“如果天主看到了她生時的苦難和死時的圣潔，她無疑是可以進天堂的”。敘述角度的轉(zhuǎn)換，不僅使故事情節(jié)既真實感人又跌宕起伏，更重要的是，讀者對瑪格麗特的觀感也跟著敘事者一樣在發(fā)生變化，拋開了一開始的鄙夷、膚淺的憐憫、拯救的念頭、猜忌和懷疑，完全為其人格魅力所折服，并給予真摯的同情和尊敬?？梢?，內(nèi)容與形式是不可分開的，敘事者的轉(zhuǎn)換是貝爾所謂的“有意味的形式”，讓這個小說在作者所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境之中超越了作家自身的思想局限。

(三)歸納總結(jié)環(huán)節(jié)

最后我做了一個簡短的總結(jié)進行了概括，但對大多數(shù)問題都保留了開放性的空間，而且肯定了同學(xué)們的工作和貢獻，強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性，鼓勵大家不僅要學(xué)會回答問題，最重要的是學(xué)會提出問題。討論課結(jié)束時大家都有意猶未盡之感，后來有同學(xué)告訴我他們課后還繼續(xù)討論了很久，讓我很欣慰。

三、師生雙主的教學(xué)模式

第4篇：中國科學(xué)論文范文

一、中國傳統(tǒng)文化對于思想政治教育的辯證意義

幾千年以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主張的仁愛、誠信、愛國、奉獻和自強等美德，作為中華民族傳承下來的寶貴精神財富，激勵著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進著中華民族的發(fā)展進步。如果說，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價值取向的精神成果的總和”，那么“它已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的心理素質(zhì)和民族性格，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量?！盵2]在高校思想政治理論課教學(xué)過程中進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其美德的教育，是思政理論課教學(xué)研究與改革的迫切需要，也是提升高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量及效果的必然要求。

首先，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)長期的社會發(fā)展過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。對于中國的新時期的思想政治教育來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進學(xué)生全面發(fā)展的教育學(xué)科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的有機融合。張祥浩教授認為，“中國傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合?！盵3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進行重新開掘、認識和評價，……使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。”[4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分。“以理論為指導(dǎo)的思想政治教育不可能離開社會整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會文化發(fā)展的格局來進行封閉工的教育，而只能在中國傳統(tǒng)文化的積累上進行?！盵5]

其次，中國傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)。而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學(xué)過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應(yīng)有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當(dāng)下社會出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風(fēng)氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學(xué)過程中對學(xué)生進行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對學(xué)生進行誠信教育、自強教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要，也都需要我們認真的進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。

當(dāng)然另外一方面，對于中國傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學(xué)過程中我們應(yīng)去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時代的局限性?！盵6]因此，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)正視中國傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對學(xué)生思想的負面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進程中，整體主義原則是其最重要的道德準(zhǔn)則。它崇尚封建統(tǒng)治集團的利益遠遠高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常?？偠灾?，“新形勢下的思想政治教育……要對影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進行嚴肅認真的清算，批判和改進其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時期思想政治教育的新局面?！盵7]

二、思政課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播機制

歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當(dāng)代中國文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創(chuàng)新只會重蹈舊轍?！叭寮椅幕跃d延數(shù)千年，是因為它擁有一套獨特的文化傳播機制，主要包括教育考試選拔機制、排斥異端邪說的抑制機制、以注經(jīng)為主線的損益機制、儒道佛互補機制等等?！盵8]因此加強中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機制建設(shè)，就是一項重要的課題。

首先，加強頂層規(guī)章制度與原則的建設(shè)，規(guī)范作為指導(dǎo)思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學(xué)生思想政治教育過程中加強中國傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應(yīng)處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實作出明確的規(guī)定，積極推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課堂、進人心。同時堅持“”與“思維借鑒”的原則對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對于與國家主導(dǎo)價值和核心價值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應(yīng)堅決地予以抵制。

其次，進行教學(xué)改革，在思政課教學(xué)過程中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。加大課程改革的力度，增加傳統(tǒng)文化教育在整個課程與教材體系中的比重。通過思政理論課的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化積極內(nèi)容傳授給學(xué)生并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。通過一些措施，激勵研究哲學(xué)的教授和學(xué)者開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概述”或“中國古代哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”之類的選修課和必修課，規(guī)定所有的大學(xué)生必須修滿有關(guān)傳統(tǒng)文化的學(xué)分，否則不得畢業(yè)。在課堂日常教學(xué)中，要靈活地運用多種教學(xué)手段和方法，培養(yǎng)青年大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主動性和積極性，提升思想政治理論課文化滲透的實際效果。另外，利用課外實踐教學(xué)活動，廣泛傳播中國傳統(tǒng)文化。在一些有重大意義的傳統(tǒng)節(jié)日上，要讓大學(xué)生到社會上舉辦紀(jì)念活動，激發(fā)他們熱愛民族文化，培養(yǎng)其積極向上的精神面貌。一般來說，實踐教學(xué)活動比較生動有趣，大學(xué)生也比較有興趣參加，是很不錯的傳播方式。

第5篇：中國科學(xué)論文范文

求學(xué)網(wǎng)小編為你提供論文范文：“中國古代文學(xué)鑒賞課程論文人生若只如初見”，大家可以結(jié)合自身的實際情況寫出論文。

中國古代文學(xué)鑒賞課程論文人生若只如初見

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“中國古代文學(xué)鑒賞課程論文人生若只如初見”，更多內(nèi)容請點擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

第6篇：中國科學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 教學(xué)興趣 主動 氛圍 創(chuàng)新

小學(xué)語文教學(xué)是小學(xué)教師教學(xué)中的重要內(nèi)容，教師在教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合教育學(xué)和教育心理學(xué)兩者之間的聯(lián)系，從學(xué)生學(xué)習(xí)心理中探究其學(xué)習(xí)欲望，發(fā)現(xiàn)適合自己的教學(xué)方法與適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，讓語文課堂豐富多彩，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)語文這門課程的真諦。

1、創(chuàng)境激情，培養(yǎng)興趣，提高學(xué)生閱讀的積極性

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)積極性中很現(xiàn)實、很活躍的心理成分，它在學(xué)習(xí)活動中起著十分重要的作用。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就是這個道理。因此，學(xué)習(xí)的最佳動力乃是對所學(xué)材料的興趣。同時，興趣又總是與情感密切聯(lián)系著的，反之，消極的情緒體驗則往往會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，許多教育家非常重視情緒體驗在學(xué)習(xí)中的作用，主張教學(xué)要依靠和利用教學(xué)材料，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的充沛情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓他們積極主動地參加學(xué)習(xí)。小學(xué)語文教材中課文體裁多樣，內(nèi)容非常豐富。教師可以激發(fā)學(xué)生興趣為核心，從課文內(nèi)容入手，通過各種途徑，利用一切可以利用的教學(xué)設(shè)備，創(chuàng)設(shè)與教材有關(guān)的具體生動的情境，靈活設(shè)計教學(xué)過程，吸引學(xué)生，激發(fā)他們的情感，提高他們閱讀的積極性。小學(xué)語文教材中有不少童話故事，如《狼和小羊》、《狐貍和烏鴉》、《美麗的公雞》等。教學(xué)時，讓學(xué)生扮演故事中的不同角色，或朗讀、或表演，寓教學(xué)于活動中，學(xué)生很容易進入教學(xué)情境。像《曹沖稱象》、《兩個鐵球同時著地》等課文則可以用實驗演示法教學(xué)，把課文內(nèi)容展示給學(xué)生看；《田忌賽馬》、《新型玻璃》等課文教學(xué)時，可讓學(xué)生上臺來當(dāng)解說員或推銷員，這樣，避免了教師一味地靜態(tài)地講解，讓學(xué)生在動手操作或動眼觀察等主體性活動中學(xué)習(xí)課文，效率更高。而《》、《舍身炸暗堡》等敘事性的課文和《秋天》、《桂林山水》之類的以寫景為主的課文，教學(xué)時，如果能利用錄像或多媒體電腦使書面的語言文字變成具體可感的聲、光、形、色，使學(xué)生仿佛身臨其境，他們學(xué)習(xí)的興趣會更濃。創(chuàng)設(shè)情境根據(jù)教學(xué)的需要，可靈活地運用于導(dǎo)入、講解、總結(jié)等各個教學(xué)環(huán)節(jié)。教師要把握好閱讀的激趣點，讓學(xué)生在閱讀實踐中真正領(lǐng)會到祖國語言文字的魅力，形成內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，閱讀的愿望更強烈。

2、 讓學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣

俗語說：興趣是人們最好的老師。教師在教學(xué)過程中如果能善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)語文課的興趣，那么相信會讓學(xué)生對于語文課有一個更好的認知，也會使教師的教學(xué)效果達到事半功倍，每一堂語文課都會有非常高的質(zhì)量。那么要讓學(xué)生成為認識和實踐的主體，提高他們的創(chuàng)新能力和求知水平，必須以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為始終目的。由于小學(xué)學(xué)生年齡小，處于6～12歲之間，正是貪玩的年紀(jì)，注意力不集中，控制力差，興趣的激發(fā)顯得更為重要。教師應(yīng)該充分運用啟發(fā)式的提問方式、直觀的教具演示方法，富有感染力的教學(xué)語言，以及靈活多變的教學(xué)方法和形式，使學(xué)生產(chǎn)生新奇、濃烈的求知欲望，使處在疲乏之中的學(xué)生又振奮起來，進入主動求知狀態(tài)。比如，讓學(xué)生根據(jù)課文編一段小故事，做個小游戲，來個小表演，不僅能夠讓學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，同時還能使學(xué)生找到存在感，勇于表達自己，更能在原文基礎(chǔ)上實現(xiàn)二次創(chuàng)作，進行創(chuàng)新。

學(xué)生學(xué)習(xí)僅僅只有興趣是遠遠不夠的，還需要老師的引導(dǎo)。一個善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的老師是需要智慧的。如此這樣，就需要老師巧妙設(shè)計問題，逐步由淺入深對課文進行探究，使學(xué)生載著求知的興趣和疑問徜徉在書的海洋里汲取養(yǎng)分。這種教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程，對于有智慧的同學(xué)來講是一種非常好的學(xué)習(xí)讀書的方法，作為一名學(xué)生，從小必須要養(yǎng)成會讀書的習(xí)慣。所謂會讀書，即指具有各種基本的讀書技能。比如，一、學(xué)生要學(xué)會朗讀，即聲情并茂地讀，在閱讀過程中投入自己的感情，進而使所讀內(nèi)容也注入情感；二、學(xué)生要學(xué)會默讀，能做到在默讀時注意力集中，不動指、不動唇，心中默念，而且能抓住主要內(nèi)容，找出文章中心；三、學(xué)生要學(xué)會速讀和略讀、瀏覽，即達到我們所說的一目十行的效果；四、學(xué)生要學(xué)會在讀書中思考、質(zhì)疑、解疑，學(xué)會在讀書的過程中圈圈點點、勾勾畫畫，閱讀時手中隨握一支筆。會讀書，當(dāng)然最重要的就是要掌握一定數(shù)量的詞匯，同時課外閱讀量要達到一定的要求。課外閱讀量的達標(biāo)實際上是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的結(jié)果，要求學(xué)生具有主動學(xué)習(xí)的興趣和能力。學(xué)生的主動學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)的知識點更容易吸收，印象更深刻，在課堂上再聽一遍有利于牢記；同時還有利于提升自己的學(xué)習(xí)能力，快速的掌握到自己需要的知識點；對于學(xué)習(xí)的效果也會產(chǎn)生很大的影響。

3、 教師在小學(xué)語文教學(xué)過程中還應(yīng)該注重課堂氛圍的營造

一個輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍會使學(xué)習(xí)達到事半功倍的效果，同時活躍的課堂氣氛能有效地提高教學(xué)效率。心理學(xué)家認為：積極的情緒（即愉快）能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之思維敏捷，從而更容易接受知識，迸發(fā)出智慧的火花，煥發(fā)出語文課堂的活力，進而開發(fā)智力，陶冶情操，優(yōu)化教學(xué)效果。在課堂上，教師應(yīng)該放下身段，與學(xué)生友好和睦相處，摒棄“師道尊嚴”的舊思想觀念，由一個授者轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M者，由班級管理者化為學(xué)業(yè)引導(dǎo)者，設(shè)身處地為學(xué)生創(chuàng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，同時教師還應(yīng)該尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，讓學(xué)生無拘無束地大膽發(fā)表自己的疑惑與見解，同教師爭論，最終獲得答案，解除疑惑。只有這樣民主輕松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生才會以愉快的心情鉆研 問題、啟動思維、馳騁想象，更加有針對性，有目標(biāo)性的學(xué)習(xí)，才會有渴求新知識的欲望。畢竟孔子曾曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。從這段話不難看出，只有樂于學(xué)習(xí)的人更能把握人生的真諦。

教師在教學(xué)過程中除了做到以上內(nèi)容還應(yīng)該要把握個人魅力，用自己專業(yè)的教學(xué)素養(yǎng)和龐大的知識儲備庫來征服學(xué)生。因此，教師的個人魅力不容小覷。我國在實施素質(zhì)教育的一個重要前提，就是要打造一支高素養(yǎng)的教師隊伍，即有魅力的人民教師。那么何為有魅力的教師呢？我認為應(yīng)該是衣裝得體，端莊俊美，親切自然，大方隨和，書法剛?cè)岵?，普通話字正腔圓，朗誦聲情并茂，滿腹經(jīng)綸，才氣橫溢。這些個人魅力都會對學(xué)生的注意力具有無形的控制作用，對學(xué)生的審美趣味具有潛移默化的引導(dǎo)作用，激起學(xué)生對教師的個人魅力崇拜，潛意識中會將老師作為自己的榜樣，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣，豐滿課堂活力。教師在講課時，或出口成章，語驚四座，或精點略評，字字珠璣，讓學(xué)生如飲甘醇，一定會極大的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。不僅學(xué)生學(xué)習(xí)要具有創(chuàng)新能力，教師在教學(xué)時也應(yīng)該具備創(chuàng)新能力，在創(chuàng)新中才能謀求更好的發(fā)展。語文教師出色的藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)新能力，有助于活躍課堂氣氛，使課堂充滿生機，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，能夠從教材發(fā)現(xiàn)文字美，體會文學(xué)知識的真諦，陶冶情操，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)。

總之，教師在教學(xué)過程中中應(yīng)該善于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主主動學(xué)習(xí)，營造輕松和諧的的課堂氣氛，增強學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)活動，這樣才能學(xué)好語文，達到事半功倍的教學(xué)效果。

參考文獻：

第7篇：中國科學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：漢語國際教育；文化經(jīng)典課程；教材

“留學(xué)生漢語國際教育碩士”培養(yǎng)，是面向海外母語非漢語者的漢語教育，目的是培養(yǎng)適應(yīng)漢語國際推廣工作，并且勝任漢語作為第二語言/外語教學(xué)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型專門人才。

該專業(yè)需要學(xué)生具有較強的跨文化交際能力，必須設(shè)置課程能指導(dǎo)他們更好了解中國文化。文化經(jīng)典課程就是基于此而設(shè)立的，其教學(xué)效果與教材有很大的關(guān)系，因為“教材是教育思想和教學(xué)原則、要求、方法的物化，是教師將知識傳授給學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力的重要中介物。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，也體現(xiàn)了對教師進行教學(xué)工作的基本規(guī)范”。

一、文化經(jīng)典課程教材的實質(zhì)

文化經(jīng)典課程的教材，其實屬于對外漢語文化教材的范疇。

對外漢語文化教材是指專為開設(shè)文化課程而編寫的課本或教科書，依托文化而編寫的漢語語言類教材則不屬于此列。自上世紀(jì)90年代以來，對外漢語文化教材的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出如下特點：種類和數(shù)量逐年增加，但缺少經(jīng)典性教材；內(nèi)容相當(dāng)寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性；體例自由多樣，但不分水平等級，缺少共識；使用對象涵蓋面較寬，但定位失據(jù)。

隨著對外漢語教學(xué)的不斷發(fā)展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會阻礙教學(xué)效率的提高，影響教學(xué)效果。而這些情況的出現(xiàn)，主要是因為人們對“文化”的概念和“文化課程”的定位存在著理解上的差異?！拔幕庇袕V義、狹義之分，編寫者的理解往往影響著對內(nèi)容的選擇，結(jié)果或者泛而無邊，或者深而過窄。而文化教學(xué)到底是“文化搭臺，語言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會造成差異，甚至可能在實踐中混為一談。

筆者認為既然教材是教學(xué)大綱的體現(xiàn)，要把教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容等具體化，成為實施教學(xué)的憑借。那么編寫留學(xué)生漢語國際教育碩士專業(yè)教學(xué)中的文化經(jīng)典課程教材至少應(yīng)考慮四個方面的因素：文化的基本結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的漢語水平、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程特色。

文化是一個浩如煙海的龐大系統(tǒng)。一般而言可以從認知的角度分為兩個層面：一是表層文化，即可以視聽或直接感知的文化現(xiàn)象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見摸不著的文化本質(zhì)。由于對留學(xué)生的文化教學(xué)是在非母語狀態(tài)下的異文化教學(xué)，對于缺少中國文化背景知識的留學(xué)生來說，文化的傳授自然會受學(xué)習(xí)者漢語水平和培養(yǎng)目標(biāo)的限制。對初、中級階段的留學(xué)生來說，中國文化的學(xué)習(xí)是以“了解”為主，是一種感性認識，教材的編寫主要幫助學(xué)習(xí)者了解漢語背景下的社會和社會生活是怎么樣的。而“漢語國際教育碩士”這個階段的留學(xué)生，已經(jīng)積累了足夠的漢語知識，也具備了熟練的漢語應(yīng)用能力。對他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫更主要的是解決“知其所以然”，幫助學(xué)習(xí)者理解漢語背景下的社會和社會生活為什么是這樣而不是那樣。

此外，雖然講授內(nèi)容都與中國文化有關(guān)，但是文化經(jīng)典課程與概論性質(zhì)的中國文化課程并不完全相同。概論性質(zhì)的中國文化課程主要從文學(xué)、歷史、書法、社會習(xí)俗等方面介紹中國的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，讓留學(xué)生對中國文化的特點與概況有一個總體的把握。如果說這是面上的橫向擴展，那么文化經(jīng)典課程就是點上的縱向深入，不僅要求能夠以點帶面地加深留學(xué)生對中國文化的感性了解，而且要求能夠在感性認知的基礎(chǔ)上作理性的思考和闡述。

這里特別需要指出一點，編寫文化類教材時教學(xué)雙方很容易出現(xiàn)“供需信息”不對稱的情況。華東師范大學(xué)2007級（本科）對外漢語專業(yè)陳××等7名同學(xué)曾以該學(xué)院的中國學(xué)生和留學(xué)生為調(diào)查對象，就對外中國文化教學(xué)做了一份調(diào)研報告。調(diào)查顯示中國學(xué)生心目中，外國留學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的是如飲食文化這樣的低端文化，因為這些文化具有很強的親和力；其次是中國的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學(xué)等，至于音樂、舞蹈和中國古代科技則不是考慮的重點――這和留學(xué)生反饋的信息有一定的差別。同時不同語言階段的留學(xué)生對中國文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對深層文化的關(guān)注度則有明顯上升。

二、文化經(jīng)典課程教材的功能

基于以上因素，筆者認為這門課程的教材至少應(yīng)具備如下功能。

首先，是目標(biāo)功能。依據(jù)教學(xué)大綱所編寫的課本，不僅要在總體上能夠體現(xiàn)教學(xué)的總目標(biāo)，具體到每一課教學(xué)目標(biāo)也要明確。其次，是訓(xùn)練功能。雖說漢語基本能力（聽、說、讀、寫）的訓(xùn)練不是該類教材的主要功能，但經(jīng)典閱讀和賞析卻離不開這些基本能力，同時也能促進這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學(xué)生深入了解中國文化，選中的課文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的“范例”，將之前學(xué)生所接觸到的零散的、非系統(tǒng)的文化知識有機地融合在一起，使新舊聯(lián)系，以求融會貫通。第四，講解功能?，F(xiàn)代教學(xué)論的一個重要標(biāo)志，就是強調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用。由于班級授課制的教學(xué)組織形式一般來講難以做到因材施教。因此要發(fā)揮教材的講解功能，讓學(xué)生憑借教材的講解進行學(xué)習(xí)，主動地去分析、去接受。第五，檢測功能。檢測具有兩方面的作用：一是對教學(xué)的反饋，促進教學(xué)的進一步完善；一是強化學(xué)習(xí)結(jié)果，促進學(xué)生語言能力和文化認知能力的共同提高。

三、文化經(jīng)典課程教材的內(nèi)容及排列順序

考慮到該課程教材應(yīng)具備的功能，再考慮到課時、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)資源等多方面的因素，筆者認為，該課程教材的編寫可以分為九個部分，其主要內(nèi)容及排列順序如下。

1.生產(chǎn)篇。人類社會的發(fā)展首先是生產(chǎn)的發(fā)展，科技則是第一生產(chǎn)力。中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，時至今日，“科技興農(nóng)”仍然是一個重要課題；同時以航天科技為代表的高端技術(shù)也迅速發(fā)展，因此本篇選取的經(jīng)典文章都和中國科技發(fā)展有關(guān)。

2.生活篇。生產(chǎn)的發(fā)展提供了各種生活資料，本篇所選和中國人日常的“衣食住行”關(guān)系密切。

3.情感篇。在生產(chǎn)、生活中人們形成了各種關(guān)系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。

4.思想篇。思想即理性認識，是對感性認識加工的結(jié)果。本篇所選集中在對中國人行為方式有重大影響的思想觀念。

5.藝術(shù)篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術(shù)，本篇主要介紹具有代表性的書法、繪畫、絲竹音樂和武術(shù)。

6.民俗篇。在生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生了許多習(xí)俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節(jié)慶有關(guān)的習(xí)俗。

7.風(fēng)土篇。中國地域遼闊，人文環(huán)境復(fù)雜，本篇所選主要是從“城市”角度來看中國各地風(fēng)情。

8.民族篇。中國是個多民族國家，民族文化自然也是重點所在。本篇所選集中在民族文化遺產(chǎn)和民族發(fā)展上。

9.交流篇。自古以來，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時期中外的文化交流。

四、文化經(jīng)典課程教材的體例

當(dāng)內(nèi)容初步確定后，下一步就是教材編寫的關(guān)鍵性步驟：設(shè)計教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設(shè)計了如下的體例。

1.全書分九個單元，具體內(nèi)容及先后順序見上文。每一單元開始都有“概述”，對主題進行簡要說明。

2.每個單元分成四章，每一章以點帶面，不僅能讓學(xué)生對中國文化有整體的了解，而且能從這一點出發(fā)進行深入思考，以期對中國文化有更深的認知。

3.每章下分為6個部分：導(dǎo)語，正文，理解思考，知識鏈接，影像閱讀，深入思考。

“導(dǎo)語”部分是對每章主題、背景和作者的簡介；“正文”部分所選側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學(xué)生的閱讀能力，針對“正文”提出文章賞析的相關(guān)問題；“知識鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學(xué)常識和文化常識；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學(xué)生感性認知的同時，促進學(xué)生“聽”能力的提高；“深入思考”部分主要結(jié)合中國現(xiàn)狀提出討論話題，促進學(xué)生“說”能力的提高。

當(dāng)然教材是死的，人是活的，在具體的教學(xué)過程中需要根據(jù)學(xué)生實際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學(xué)生，僅僅憑借書本的抽象知識，也無法真正理解中國文化。即使是華裔子弟，也會因為生長環(huán)境和文化背景的差異而出現(xiàn)理解上的障礙。為了避免學(xué)習(xí)者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫該課程教材時，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學(xué)更加形象化，更加有針對性，更加實用。

形象化是指教材的內(nèi)容能最大可能地通過各種傳播媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽、可感，甚至可觸摸的形象，使教學(xué)可以改照本宣科為實踐中掌握。譬如“藝術(shù)篇”中涉及的書法、繪畫、絲竹音樂和武術(shù)，單純的語言講解有時候讓文化背景各異的學(xué)習(xí)者難免有云里霧里之感。為了解決這個問題，可以提供觀摩和基本階段的練習(xí)，在觀摩和練習(xí)中解決難點問題。

針對性是指可根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計圍繞某個文化主題的文化考察項目，使學(xué)習(xí)者對之有切身的體驗。譬如針對“生產(chǎn)篇”“生活篇”，筆者圍繞“經(jīng)濟發(fā)展”這個主題，組織學(xué)習(xí)者分別參觀了廣州市經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和粵北的貧困區(qū)，讓他們切實了解到中國社會的經(jīng)濟發(fā)展以及仍然存在的貧困現(xiàn)象。這種活動的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對主題的了解，可以通過文字閱讀和形象化展示進行，并布置一定的思考題作為考察任務(wù)，為事后回顧做準(zhǔn)備；事后回顧，一般先以討論或課堂發(fā)言的方式總結(jié)這次考察，然后讓學(xué)生以作文的形式記錄自己的感受。

實用性是指教材的內(nèi)容能和學(xué)生的實際生活聯(lián)系起來，能讓他們具體運用于實際生活。教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)如何使用所掌握的文化知識，將傳統(tǒng)文化知識現(xiàn)代化。如在“思想篇”中介紹中國文化中的“孝”時，不能僅僅只從傳統(tǒng)文化的角度來講解，應(yīng)該結(jié)合中國當(dāng)代的家庭生活的實際，像“4+2+1”結(jié)構(gòu)模式、“空巢”現(xiàn)象、“留守”現(xiàn)象等，幫助留學(xué)生真正了解中國當(dāng)代社會，而不只是停留在歷史和傳統(tǒng)中。

參考文獻：

第8篇：中國科學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 教師提問技能創(chuàng)新 課堂教學(xué)效果 課堂提問

課堂提問主要指的是教師在授課過程中通過提問和解答的方式將所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容逐步呈現(xiàn)給學(xué)生。這種方式不僅能夠構(gòu)成師生之間的有效交流，而且能夠作為教師把握學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況的重要憑據(jù)。因此，這一方式是各科教師都經(jīng)常使用的方式，語文教學(xué)也不例外。但在具體教學(xué)過程中，“高耗低效”的現(xiàn)象仍然存在，提問過于形式化和表面化，對教學(xué)的作用不高。所以，在實際教學(xué)過程中，只有提高教師的教學(xué)提問技能，改變傳統(tǒng)的提問方式，才能發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新的思維，構(gòu)建有效課堂。

一、提問技能創(chuàng)新在教學(xué)中的作用

1.有效傳遞信息。任何一節(jié)課程都是整體教學(xué)的一部分，都有其需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中要根據(jù)這些內(nèi)容進行提問，并通過問題的解答過程將所要教授的知識完整地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生體會到解決問題的方法并對類似的問題舉一反三，保證課堂教學(xué)的有效性。例如教學(xué)的時候，這樣提問創(chuàng)新對提高課堂有效性顯得尤為重要。我在課堂教學(xué)中就曾經(jīng)有過這樣一個提問的案例：在教課文《我的老師》時，我摒棄了傳統(tǒng)瑣碎、低效的串問串答形式，精心創(chuàng)新了兩個課堂提問：記事的記敘文，重點在哪一部分？怎樣才能把重點部分寫具體呢？（出示投影片）

2.有效反饋信息。教師在提問時，可以根據(jù)自身對學(xué)生層次的把握有選擇地讓各類學(xué)生回答，并對他們回答的狀態(tài)進行相應(yīng)的總結(jié)，全方位地把握學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)情況。比如在《我的老師》課文教學(xué)的提問案例中，我要求學(xué)生對課文層次進行一定的劃分和內(nèi)容。學(xué)生通過相互的交流溝通認為本課描寫了七件小事，重點是后兩件小事的描寫，并且這些描寫抓住了事物的特點，詳細有序地把事情的經(jīng)過一步步寫了出來，體現(xiàn)了重點的同時也突出了主要論點“蔡老師愛學(xué)生的美好心靈，學(xué)生更愛老師”。通過這一方式，教師及時地掌握了學(xué)生對于記敘文的理解情況和對于課文的掌握情況，學(xué)生概述課文和理解課文內(nèi)容的能力也得到有效提升。

二、提問技能創(chuàng)新在學(xué)習(xí)中的作用

1.有效的課堂提問能激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。對于學(xué)生來說，其學(xué)習(xí)積極性的提高是其綜合能力提高的主要作用力。興趣作為學(xué)生的導(dǎo)向，能夠反映學(xué)生的思維方式，影響學(xué)生的行為習(xí)慣。教師合理地利用課堂提問，讓學(xué)生置身課堂學(xué)習(xí)中，激發(fā)求知欲，有意識地參與課本教學(xué)，對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，進而促進知識水平的提高。

2.有效的課堂提問能促進學(xué)生積極思維。對于學(xué)生來說，其進行學(xué)習(xí)的主要方式是發(fā)現(xiàn)自己的不足并通過課本內(nèi)容對自己的知識漏洞進行補充，這一過程的實現(xiàn)需要學(xué)生在學(xué)習(xí)時不斷動腦。所以，教師要根據(jù)這一情況，對學(xué)生無法發(fā)現(xiàn)問題的地方進行思考設(shè)置，幫助學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題并通過自己的努力加以解決。另外，教師在教學(xué)過程中還要注意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，提高他們自我提高的意識和學(xué)習(xí)的積極性，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，改變被動的學(xué)習(xí)方式，這樣才能使得語文課堂從“高耗低效”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗秃母咝А薄?/p>

3.有效的課堂提問能發(fā)展、鍛煉學(xué)生語言。在課堂教學(xué)中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生回答問題的能力。即當(dāng)教師在進行提問時，要盡可能地給學(xué)生提供一些進行語言性表述的環(huán)境，幫助學(xué)生在這樣的環(huán)境中養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣，促進他們思考問題的有效思路的形成。

4.有效的課堂提問能給予學(xué)生正確導(dǎo)向。學(xué)生在學(xué)習(xí)中對知識進行理解、分析、概括等，有時候抓不住重點，出現(xiàn)偏離目標(biāo)或者對類似的知識無法準(zhǔn)確把握的情況。為了避免這類情況的出現(xiàn)，教師應(yīng)該及時運用提問的方式對學(xué)生進行一定的引導(dǎo)，幫助學(xué)生明確問題的定位和指向，為他們提供合理的思路和解決方法，并不斷鼓勵他們通過主動思考解決問題，從而保證教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

第9篇：中國科學(xué)論文范文

一本頂尖的科學(xué)類雜志創(chuàng)刊150年，要選出經(jīng)典的科學(xué)論文，那些曾經(jīng)“臭名昭著”的“污點”論文，要不要提及？

《自然》雜志的回答是：要。我們不僅僅要展現(xiàn)出科學(xué)研究是怎樣進行的，也要告訴公眾它是怎么做錯的。

12月3日，由外研社聯(lián)合麥克米倫出版集團、自然出版集團共同策劃編輯的《〈自然〉百年科學(xué)經(jīng)典》（Nature：the Living Record of Science）叢書第一、二卷的首發(fā)式在中國科學(xué)院國家科學(xué)圖書館舉行。

這套英漢雙語對照版《〈自然〉百年科學(xué)經(jīng)典》共十卷。多位參與這套叢書出版的人員都表達了這樣一個愿望：希望用這套叢書告訴中國的科研人員應(yīng)有的科學(xué)規(guī)范，喚醒他們的科學(xué)良知和科學(xué)精神。

科學(xué)研究還要告訴公眾它是怎樣做錯的

《自然》雜志自1869年創(chuàng)刊以來共發(fā)表過10萬余篇論文。作為全世界最有影響的科學(xué)期刊，《自然》報道過現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域最重要的發(fā)現(xiàn)。

該雜志主編菲利普·坎貝爾認為，科學(xué)中真正重要的發(fā)現(xiàn)更像海水漲潮而非海嘯，他們是經(jīng)過逐步積累而逐漸顯露出來的。因此有時必須在兩種情況之間折衷：一是需要對科研中的重點論題予以公正的評判，二是不能忽略任何為某一學(xué)科帶來重大變革的工作。

這套叢書在十萬余篇論文中挑選了840余篇經(jīng)典文獻。是否將那些后來被證明是錯誤的文章囊括其中呢？

菲利普·鮑爾認為，他們有利于理解當(dāng)時這個想法是如何被接受的。比如，優(yōu)生論或者通過選擇性繁殖對人類基因進行改造的諸多努力等，都出現(xiàn)在達爾文的人類起源學(xué)說發(fā)表至少50年后。這些論調(diào)現(xiàn)在屬于被摒棄之列，但簡單地忽略他們不僅是對歷史的不誠實，而且會曲解當(dāng)時生物學(xué)家對達爾文的理解。

因此，選集中也收錄了少數(shù)可稱得上是“臭名昭著”的文章。比如上世紀(jì)六十年代末七十年代初的“聚合水”事件。當(dāng)時前蘇聯(lián)科學(xué)家聲稱發(fā)現(xiàn)了一種新的超粘滯狀態(tài)的水。雖然后來這一結(jié)果被證明是毫無根據(jù)的，但在近10年的時間里，全世界各地的很多科學(xué)家們都糾結(jié)在它的研究中。

科學(xué)界也有自己的時尚

在公眾的眼中，科學(xué)論文是晦澀難懂的。

菲利普·鮑爾建議公眾換一個角度來看這本經(jīng)典。他說，科學(xué)研究也如同時裝一樣有自己的時尚和潮流，這一點在《自然》中能體現(xiàn)出來。

比如核物理，由于成長為一個高度技術(shù)性的學(xué)科，戰(zhàn)后它在《自然》消失了，天文學(xué)取而代之成為《自然》雜志中物理學(xué)科的主要代表。而上世紀(jì)八十年代中期高溫超導(dǎo)材料被發(fā)現(xiàn)時，沒有一期《自然》上沒有討論相關(guān)問題的論文。

而最近，物理學(xué)家們開始抱怨生物學(xué)家接管了《自然》。

值得一提的是，趙忠堯、陳培基等中國科學(xué)家的研究成果也入選其中。但菲利普·坎貝爾強調(diào)，本書選篇的重要原則之一是從國際化的視角考慮每篇文章的重要性，并不偏向與中國相關(guān)的或者是中國科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)。

用百年《自然》喚醒科學(xué)良知與精神

2004年，中國新聞出版總署副署長鄔書林到自然集團訪問，曾請教麥克米倫公司的前總裁Christopher先生一個問題：中國的科技期刊、科學(xué)論文要達到《自然》的水平還要多少年？

Christopher先生誠實地告訴鄔書林：大概50年內(nèi)看不到吧。

2008年，中國成為世界上僅次于美國的第二大科技論文生產(chǎn)大國，科研論文數(shù)量已遠遠超過10萬篇，但我國現(xiàn)在每年出版的27.5萬種圖書和9500余種正式期刊中，鮮有在世界上有重要影響的。