特殊教育學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：特殊教育學(xué)論文范文

一、特殊教育班級(jí)管理的特殊性

面對(duì)特殊兒童來說，想要做好對(duì)他們的班級(jí)管理工作并非易事，尤其是以下幾個(gè)方面，作為特殊教育班主任的我們一定要予以注意:

1．溝通更困難溝通是人與人交流的基本途徑，然而由于特殊兒童的特殊性，原本普通的溝通變得不再普通。以聾啞兒童為例，他們因?yàn)闊o法正常的聽和說，所以我們只能通過手語來進(jìn)行溝通，所以手語是一名特殊教育班主任所必須要具備的技能。相比于聾啞兒童而言，智障兒童的溝通更加困難，因?yàn)橹橇Ψ矫娴娜毕荩S多智障兒童無法正常的交流，這種交流困難是無法借助手語等其他途徑來予以完成，教師只能一遍一遍的說，一遍一遍的做，來讓智障兒童去盡可能的理解，以完成與他們的溝通，做到傾聽他們的訴求，實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的教育。

2．心理更脆弱人的心理健康會(huì)對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生非常關(guān)鍵的影響作用，兒童因?yàn)樾闹巧形闯墒欤运麄兒苋菀滓驗(yàn)樽孕判牟蛔?，而引起自卑心理。特殊兒童因?yàn)樯眢w上的欠缺，使得他們更容易自卑，總覺得“低人一等”，據(jù)調(diào)查，98%的特殊兒童都存在自卑心理，只不過程度不同而已。因?yàn)樽员八麄冃睦矸浅４嗳?，所以教師必須要格外重視自己的一言一行，因?yàn)榭赡懿唤?jīng)意的一句話、一個(gè)動(dòng)作都有可能給孩子們帶來錯(cuò)誤的暗示，勾起他們敏感的神經(jīng)，對(duì)他們的心理造成打擊。

3．責(zé)任更重大相對(duì)于普通班級(jí)管理工作來說，特殊教育的班級(jí)管理工作其責(zé)任更為重大，其程度無法相互比較。因?yàn)閮和谛睦?、生理上尚未成熟，因此他們?nèi)狈镜淖晕冶Ｗo(hù)能力，特殊兒童因?yàn)槠涮厥庑?，自我保護(hù)能力更差，在日常學(xué)習(xí)生活中，他們對(duì)于危險(xiǎn)的判斷極為滯后，在這種情況下如果班主任沒有照顧好，那么特殊兒童很有可能出現(xiàn)危險(xiǎn)。所以，在特殊教育班級(jí)管理中，教師一定要做到全方位管理和照顧，確保每一個(gè)兒童都能夠在自己的照顧下安全的學(xué)習(xí)、玩耍，為特殊教育的有效展開提供基礎(chǔ)保障。

二、特殊教育班主任管理工作開展對(duì)策

基于特殊兒童的特殊性，作為班主任的我們想要確保班級(jí)管理工作的順利展開，做好以下幾個(gè)方面的工作是重中之重。

1．加強(qiáng)家庭了解，深入掌握學(xué)生情況每一個(gè)特殊兒童都有著其不同的家庭和遭遇，作為特殊教育班主任的我們，想要班級(jí)管理工作，就必須要熟悉掌握每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，在這一前提下，我們有必要做好對(duì)特殊兒童的家庭情況了解，了解特殊兒童形成的模式(天生還是非天生)，家庭成員是否健康，家庭氛圍狀態(tài)等，然后通過對(duì)所獲得信息的綜合分析，來制定出符合特殊兒童實(shí)際情況的管理對(duì)策，以確保管理工作能夠有的放矢的展開，為其有效性提供保證。

2．心貼心的交流，建立良好師生關(guān)系對(duì)于特殊兒童而言，想要做好對(duì)他們的管理工作，就必須要先建立起與他們之間的信任狀態(tài)，基于這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，班級(jí)管理者一定要與特殊兒童之間建立起良好的師生關(guān)系，讓他們能夠放下心中的防備，能夠?qū)⑽覀円暈槿缤胰艘话愕拇嬖?，讓他們能夠信任我們，在我們面前無所顧忌的展現(xiàn)自己的天性。因?yàn)橹挥腥绱?，我們才能真?shí)掌握他們的心理狀態(tài)，才能找到他們所需要的教育模式，才能找到適合他們的管理模式，在為班級(jí)管理工作效果帶來幫助的同時(shí)，也為特殊教育效果的提升打下基礎(chǔ)。在這一環(huán)節(jié)當(dāng)中，教師可以通過多與家長(zhǎng)溝通，多關(guān)心兒童的生活來讓他們感受到來自于班主任的關(guān)愛，為實(shí)現(xiàn)心貼心的交流創(chuàng)造條件。

3．加強(qiáng)德育教育，培養(yǎng)健全人格德育作為我國(guó)教育工作中的重點(diǎn)，其在特殊教育當(dāng)中也非常的重要。對(duì)于聾啞類非智力缺陷特殊兒童，做好他們的德育教育，能夠幫助他們更好的擺脫自卑心理，樹立起自信心，這會(huì)對(duì)特殊兒童以后的生活、學(xué)習(xí)、工作都產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。對(duì)于智力缺陷特殊兒童，做好對(duì)他們的德育教育，能夠教會(huì)他們辨別基本是非，知道什么事情可以做，什么事情不可以做，以此來幫助他們學(xué)會(huì)規(guī)避危險(xiǎn)，同時(shí)也避免他們給其他人帶來危險(xiǎn)。在實(shí)際工作中，由于班主任工作性質(zhì)的特殊性，其可以通過在班級(jí)管理工作中多滲透德育工作，讓兒童能夠在日常的班級(jí)生活中潛移默化的完成德育教育，在此基礎(chǔ)上，教師還可以發(fā)揮自我模范作用，通過自己良好的生活態(tài)度、行為模式來帶給學(xué)生觸動(dòng)，讓他們從內(nèi)心當(dāng)中想要成為一個(gè)班主任一樣的人，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的德育教育。

4．傾聽內(nèi)在訴求，做好學(xué)生尊嚴(yán)保護(hù)學(xué)會(huì)傾聽是一名合格特殊教育人員所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。對(duì)于特殊兒童而言，他們因?yàn)樽陨淼奶厥庑浴⑿闹前l(fā)展水平等方面的影響，使得很多時(shí)候他們無法規(guī)范、正確的表達(dá)出自己內(nèi)在的訴求，一旦他們的訴求不被滿足，他們就會(huì)出現(xiàn)發(fā)脾氣、哭鬧等行為，這種行為的出現(xiàn)對(duì)于他們的健康成長(zhǎng)十分不利。為了避免這種情況的出現(xiàn)，作為特殊教育工作者的我們一定要學(xué)會(huì)傾聽他們的內(nèi)在需求，然而有的放矢的展開特殊教育工作，以確保他們的需求能夠被滿足。需要注意的是有些時(shí)候他們的訴求并非合理，這時(shí)作為特殊教育工作者的我們一定要發(fā)揮出自己的專業(yè)性，通過科學(xué)的方法來實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的引導(dǎo)，讓他們意識(shí)到自己的訴求是錯(cuò)誤的，并能夠從心里改變這種訴求。切忌當(dāng)他們出現(xiàn)不合理訴求時(shí)，對(duì)他們進(jìn)行責(zé)怪、批評(píng)或是冷處理，以避免特殊兒童的尊嚴(yán)能夠受到保護(hù)，為他們健全人格的構(gòu)建提供支持。

5．加強(qiáng)自信建立，培養(yǎng)學(xué)生積極態(tài)度對(duì)于特殊兒童來說，做好對(duì)他們自信心的建立，培養(yǎng)他們的積極態(tài)度，對(duì)于實(shí)現(xiàn)特殊教育班級(jí)管理工作來說也是非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。在實(shí)際教學(xué)過程中，班主任可以在日常學(xué)習(xí)生活中，多給學(xué)生以鼓勵(lì)，善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，然后恰當(dāng)?shù)貙⑵浞糯?，在幫助該學(xué)生建立自信的同時(shí)，也帶給其他學(xué)生積極的影響，培養(yǎng)他們良好的生活態(tài)度，為特殊教育效果的提升打下基礎(chǔ)。特殊教育學(xué)校的教育工作是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，其因?yàn)槭芙逃齼和奶厥庑裕兊贸錆M挑戰(zhàn)，但其又因?yàn)樘厥庑远屘厥饨逃ぷ髡咦兊抿湴僚c自豪，每當(dāng)特殊兒童發(fā)生進(jìn)步后，教師所感受的是無比的驕傲與自豪。從我國(guó)當(dāng)前的特殊教育水平來看，其雖然取得了一定的成果，但面對(duì)龐大的特殊兒童而言，仍然任重而道遠(yuǎn)。作為特殊教育工作者的我們始終懷著一顆感恩的心堅(jiān)守在這里，為我們的每一個(gè)天使插上理想的翅膀，讓他們能夠在美麗的天空翱翔。

作者:謝紅 單位:浙江省臺(tái)州天臺(tái)縣教育局教研室

參考文獻(xiàn):

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［3］蔣慧．“五心”伴我行，特教注真情［N］．學(xué)知報(bào)，2011－08－29(G08)．

［4］楊瑛．如何做好特教學(xué)校的班主任工作［J］．貴州教育，2015，(13):22－23．

第2篇：特殊教育學(xué)論文范文

教師在語文課堂教學(xué)中，要把有效作為一種堅(jiān)實(shí)的追求，讓無效或者低效的語文課堂教學(xué)變得真實(shí)、有效。我針對(duì)聾生特點(diǎn)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了思考和努力。

一、教師不僅要備好課，還要寫好反思

蘇霍姆林斯基曾在聽一個(gè)歷史教師上課時(shí)沒有記錄一個(gè)字，因?yàn)槟枪?jié)課精彩得很。課后，他問老師備課花費(fèi)了多少時(shí)間。老師沒有正面回答，而是間接地說：“我這堂課直接時(shí)間是15分鐘，但是我一輩子都在備這堂課?！?/p>

用一生的時(shí)間備課。達(dá)到這種備課境界的老師怎能不優(yōu)秀呢？我想：只要我們努力著，實(shí)踐著，我們也會(huì)走進(jìn)“用一輩子去備課”的那種境界。其實(shí)，在課堂上，教師應(yīng)該做到：學(xué)生缺少什么給什么，不懂什么講什么，不會(huì)什么教什么，以學(xué)定教。

教師還要有反思的習(xí)慣，從反思身邊最熟悉的教育現(xiàn)象做起，關(guān)注身邊最平常的教育小事，反思教育教學(xué)中的困惑與得失?！懊刻鞆膯栴}出發(fā)，把自己的行動(dòng)拿出來研究，再把研究的成果轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)?！眲傞_始（反思、研究）“同樣很累，但這種累解決著以前工作中的問題，它正在促進(jìn)我的成長(zhǎng)，它能讓我體驗(yàn)到快樂，并看到希望，我不斷感覺到因?yàn)樽约航逃腔酆湍芰Φ牟粩嗵嵘?，我的工作變得越來越從容，也越來越輕松了”。

處在新課改下的特教教師，要具備很強(qiáng)的課堂調(diào)控能力，去駕馭課堂，駕馭學(xué)生的學(xué)情，駕馭學(xué)生的思維活動(dòng)——用一輩子去備課、去反思。

二、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂

研究表明：人在輕松、自由的心理狀態(tài)下才可能有豐富的想象，才會(huì)迸發(fā)出創(chuàng)造性思維的火花。由此看來，語文課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，營(yíng)造一個(gè)民主、寬松的教學(xué)環(huán)境必不可少。教師若能運(yùn)用各種手段、方式和方法來調(diào)動(dòng)聾生，感染聾生，創(chuàng)造出教學(xué)的生動(dòng)氛圍，使教學(xué)進(jìn)入較高的境界，那么教學(xué)就具有很強(qiáng)的凝聚力、吸引力、控制力和感染力，才能使聾生自覺培養(yǎng)起語文學(xué)習(xí)興趣、自覺調(diào)動(dòng)起語文學(xué)習(xí)的積極性。

針對(duì)于教材的特點(diǎn)，我采取了多種形式的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，指導(dǎo)學(xué)生在課堂上通過朗讀、討論、交流、表演、辯論等形式進(jìn)行聽說讀寫的訓(xùn)練，使學(xué)生能夠真正地投入課堂，并運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，使課堂活潑、有趣、富有活力。學(xué)生喜歡新奇的事物，形象思維比較發(fā)達(dá)，教師可以運(yùn)用一些比較適宜的多媒體課件實(shí)物、圖片輔助教學(xué)，吸引學(xué)生的眼球，調(diào)動(dòng)他們的思維，以提高課堂教學(xué)的有效性。

三、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)本領(lǐng)

蘇格拉底曾說：“教育是把我們的內(nèi)心調(diào)動(dòng)出來的工具和方法?！薄笆谌艘贼~不如授人以漁，授人以漁不如授人以欲。”教師可利用評(píng)書、讀書、藏書等活動(dòng)讓學(xué)生口、手、腦動(dòng)起來。

一個(gè)失敗的老師只能用一種方法教育一百個(gè)學(xué)生，但一個(gè)成功的老師可以用一百種方法教育同一個(gè)學(xué)生。教師要以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)本領(lǐng)為目標(biāo)，通過學(xué)生喜歡的活動(dòng)改變其消極的心態(tài)，讓教育不再常態(tài)化。

四、促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)

有效教學(xué)，對(duì)于教師來說，意味著精神享受，意味著尊嚴(yán)的獲得與提升，意味著生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于聾生來說，其意味著智力的愉悅、情感的陶冶、心靈的凈化和道德的升華。教師要教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法，要引導(dǎo)學(xué)生積極思維，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高學(xué)生的自學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)實(shí)施的過程中要注意的問題有：①問題的預(yù)設(shè)必須緊扣教材內(nèi)容，目標(biāo)的提出以老師為主；②要求學(xué)生探究的問題指向要明確，緊扣教學(xué)內(nèi)容，題目力求通俗，讓理解能力較弱的學(xué)生能夠一目了然；③注重培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力；④教師的引導(dǎo)需適當(dāng)，逐步實(shí)現(xiàn)從“扶”到“引”，由“引”到“放”，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第3篇：特殊教育學(xué)論文范文

漢語言文學(xué)與語文教育的對(duì)接從實(shí)踐能力方面來說，我們應(yīng)當(dāng)找到他們之間的相似點(diǎn)，盡管語文同漢語言文學(xué)有著很多不一樣，但是，從最本質(zhì)上來說，語言教育是一個(gè)大的方面，他包含著漢語言文學(xué)，所以，在教學(xué)內(nèi)容上具有著相同的地方，在實(shí)踐方面，教師要將這些相似的地方重點(diǎn)找到，以教學(xué)實(shí)踐的方式，來給學(xué)生掌握，對(duì)于聾啞學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐方面的鍛煉，讓他們仔細(xì)品讀文學(xué)，文學(xué)中，最具有代表性的就是詩詞歌賦，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的探索和運(yùn)用，這對(duì)學(xué)好文學(xué)和語文具有同等的重要性。讓學(xué)生在寫作方面，可以多學(xué)幾種文體表現(xiàn)形式，培養(yǎng)他們自己寫詩歌，表達(dá)自己的感情。所以，適當(dāng)?shù)募哟鬂h語言文學(xué)的實(shí)踐性活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生對(duì)文學(xué)的理解有很大的幫助，文學(xué)對(duì)一些孩子來說，是神秘而又陌生的。他們總覺的文學(xué)披著一層面紗，保持神秘感，所以，有著了解它的欲望。急切地想要去探索，去了解，去認(rèn)識(shí)，所以將這兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)接，是有好處的。

二、實(shí)現(xiàn)多媒體技術(shù)或者計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的對(duì)接

隨著信息化時(shí)代的到來，學(xué)校都引入了計(jì)算機(jī)技術(shù)，各種各樣的新型教學(xué)形式出現(xiàn)在每個(gè)學(xué)校，更加廣泛的教學(xué)活動(dòng)也逐漸出現(xiàn)了，通過利用多媒體技術(shù)，將語文教育提上了日程，實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的對(duì)接，主要是利用信息技術(shù)將漢語言文學(xué)中的一些好的素材應(yīng)用到語文教育中，或者是從漢語言文學(xué)中尋找更多語文知識(shí)，內(nèi)容上涉及到漢語言文學(xué)教育的地方非常少，而在高等學(xué)府這方面的內(nèi)容則是重點(diǎn)，很顯然，在這2個(gè)不同的教育階段，漢語言文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)斷層的現(xiàn)象，這是極為不好的，所以，文學(xué)教育應(yīng)該從小學(xué)就讓孩子們認(rèn)識(shí)，并去不斷了解，文學(xué)要從娃娃抓起，而不是，等孩子長(zhǎng)大了，才涉及這些方面。那樣，確實(shí)是有些晚了。每個(gè)階段都有學(xué)生該做的事情，教育應(yīng)該不分年齡，不分時(shí)間，比如我們采用信息技術(shù)的時(shí)候，主要是為了給學(xué)生提供一個(gè)更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為老師提供一個(gè)更加便利的教學(xué)模式，增強(qiáng)課本的科學(xué)性。老師在課前將一些重要的政治新聞進(jìn)行搜集整理，用于課堂中的內(nèi)容擴(kuò)展。課后師生之間還可以進(jìn)行交流，這些都需要借助信息技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)整體的過程里，學(xué)生的各個(gè)方面的能力，包括動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口的能力都有了很大的發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷方面的對(duì)接語文教育與漢語言文學(xué)教育

主要對(duì)接的是人與人之間的關(guān)系，當(dāng)然，還要考慮到教師與學(xué)生之間的關(guān)系，這是對(duì)接的主要體現(xiàn)者。人文關(guān)懷是漢語言文學(xué)同語文教育的重點(diǎn)，這屬于文學(xué)化的東西，文學(xué)一旦走入智障學(xué)生的心靈世界，將會(huì)讓他們感受到人文的關(guān)懷，是上帝眷顧的孩子們。應(yīng)該在學(xué)校這個(gè)大家庭中被關(guān)懷，在這里，健康快樂的成長(zhǎng)。教師要多一份關(guān)愛，給這些需要被關(guān)懷的孩子們。帶有一定的情感的語文和漢語言文學(xué)能夠陶冶孩子們的心理，讓他們感受到大家庭的溫暖，教師在實(shí)際的教學(xué)中，要通過一些方法增加教學(xué)的人文化，活躍課堂氣氛，教學(xué)上的互動(dòng)激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，主動(dòng)去學(xué)習(xí)知識(shí)，主動(dòng)去探求知識(shí)。在教學(xué)中運(yùn)用游戲，學(xué)生在游戲中，身心都能夠得到充分的釋放，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒。學(xué)生在游戲和活動(dòng)中不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，這樣的環(huán)境下，能夠使學(xué)習(xí)效果加倍。采用游戲化的方式進(jìn)行中學(xué)地理課堂的安排，對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展有一定的作用，讓中學(xué)生在玩中獲得了快樂的感受，學(xué)習(xí)情緒也逐步在提高，課堂教學(xué)成績(jī)穩(wěn)步提升。教師在課上也要通過多媒體技術(shù)，展示一些智障名人的先進(jìn)事跡，比如體操運(yùn)動(dòng)員桑蘭，她在第四屆美國(guó)友好運(yùn)動(dòng)會(huì)上，在跳馬項(xiàng)目的比賽中，不幸受到了傷害，造成了造成頸椎骨折，胸部以下高位截癱，雖然遭遇很悲慘，她可能再也不能進(jìn)人比賽了，不過，她并不氣餒，憑著自己的那股頑強(qiáng)意志，繼續(xù)讀北京大學(xué)新聞系，畢業(yè)后，進(jìn)入了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的特約記者。同學(xué)們，桑蘭之所有有這么大的動(dòng)力，有那么堅(jiān)強(qiáng)的意志，就是因?yàn)樗兄h(yuǎn)大的理想，為了那個(gè)理想，她不斷地努力奮進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，作為你們，要比桑蘭幸運(yùn)好幾倍，沒有什么理由讓你們放棄學(xué)習(xí)，放棄對(duì)未來的向往，所以，你們要用正常人的心理來對(duì)待自己，不能覺得自己和普通人有差距，就不去拼搏。相反地，你們更應(yīng)該趕超那些人，做一個(gè)讓世人發(fā)現(xiàn)你是最強(qiáng)的強(qiáng)者。戰(zhàn)勝一切遇到的困難，成就最好的自己。

四、總結(jié)

第4篇：特殊教育學(xué)論文范文

當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，知識(shí)的積累與變遷日益加快的信息時(shí)代。這樣，人們生存與發(fā)展必需的知識(shí)范圍被急劇擴(kuò)大了，個(gè)體所面臨的問題越來越具有社會(huì)性、創(chuàng)造性和整合性。因而，現(xiàn)今的學(xué)校已不在局限于擔(dān)負(fù)繼承人類科學(xué)文化遺產(chǎn)的使命，而是希望成為引起社會(huì)變革的一種力量，完成一種新文化的建構(gòu)。

于是，學(xué)校首先要考慮的，已不再僅僅是將為個(gè)體提供哪些系統(tǒng)的人類科學(xué)文化的遺產(chǎn)，更要考慮的是個(gè)體將如何面對(duì)生存及其在可持續(xù)發(fā)展前提下來自社會(huì)的各種問題的挑戰(zhàn)。教育在這種情況下幾乎所能做的一切，就是設(shè)法為個(gè)體能夠解決無法預(yù)見的問題作準(zhǔn)備，培養(yǎng)他們?cè)陲w速發(fā)展的社會(huì)變革中探索知識(shí)和解決問題的能力。從兒童能力發(fā)展在個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程中三個(gè)主要領(lǐng)域：個(gè)人能力的成長(zhǎng)；社會(huì)參與能力的成長(zhǎng)；處理環(huán)境的各種要求和作用能力的成長(zhǎng)的整合角度來看，我們教育的價(jià)值功能并不是使個(gè)體完成（也無法完成）全部的系統(tǒng)的人類文化遺產(chǎn)的積累，而是力圖使個(gè)體形成全面的和基礎(chǔ)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以便將來能在社會(huì)的科學(xué)技術(shù)與政治情報(bào)的激流中不斷地自我擴(kuò)充知識(shí)內(nèi)容，調(diào)整科學(xué)文化結(jié)構(gòu)，改變和提高自己的生存質(zhì)量。

于是，我們的學(xué)科教育已經(jīng)開始大大地超越了經(jīng)驗(yàn)與技能傳遞的范圍。學(xué)生在取得經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的同時(shí)，探求社會(huì)發(fā)展的科學(xué)方法，形成社會(huì)認(rèn)識(shí)的正確價(jià)值觀念，提高社會(huì)活動(dòng)的參與意識(shí)與能力，獲得積極良好的情感體驗(yàn)，業(yè)已成為社會(huì)對(duì)個(gè)體全面素質(zhì)發(fā)展的基本要求。這樣，我們就有理由認(rèn)為，小學(xué)的數(shù)學(xué)教育，其學(xué)習(xí)的認(rèn)知對(duì)象（數(shù)學(xué)知識(shí)）不僅僅是目的——掌握這些事實(shí)并能運(yùn)用，同時(shí)也是——發(fā)展科學(xué)地對(duì)社會(huì)探求的意識(shí)、價(jià)值、方法和情感的過程。這就是小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的全部本質(zhì)內(nèi)涵。

從這個(gè)本質(zhì)出發(fā)，我們不難概括出小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科的素質(zhì)教育的四個(gè)基本特征，即：“注重社會(huì)實(shí)踐”、“培養(yǎng)科學(xué)精神”、“發(fā)展創(chuàng)造潛能”、“加強(qiáng)情感體驗(yàn)”。

一、注重社會(huì)實(shí)踐

長(zhǎng)期以來，我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教育追求的是個(gè)體智力的優(yōu)異性和學(xué)問的卓越性。因而教育的價(jià)值似乎就在于更快更多地完成人類科學(xué)文化遺產(chǎn)的積累。于是，我們自上而下地人為地從文化中編選主題、語言和材料，學(xué)生則被動(dòng)地面對(duì)和自己生活相割裂的生疏的學(xué)術(shù)性文化——社會(huì)精英們諳熟的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生通過教師的語言、技術(shù)和觀念地傳授，努力的將這些文化堆積起來。這樣，教育就成為一種游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的封閉的自我積累與發(fā)展過程。學(xué)生只需要掌握這些知識(shí)并儲(chǔ)存起來，并不需要了解知識(shí)的發(fā)生與發(fā)展過程。了解知識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和自我適應(yīng)的價(jià)值。這種認(rèn)知的積累好比在個(gè)體與社會(huì)之間砌一堵墻，知識(shí)磚塊疊砌越高，個(gè)體與社會(huì)的割裂似乎就越嚴(yán)重。學(xué)生即便有了豐富的知識(shí)，卻因?yàn)楦髦R(shí)都隨相應(yīng)不同的傳遞通道而存入大腦不同的“儲(chǔ)蓄箱”中，而存儲(chǔ)的知識(shí)又是面對(duì)著教師人為編制的與“儲(chǔ)蓄箱”中相應(yīng)的知識(shí)對(duì)應(yīng)的各種特定的問題情景，因而無法在自我反思、探究、融合與重組中建構(gòu)新的文化，也就難以面對(duì)來自復(fù)雜社會(huì)各種無法預(yù)見問題的挑戰(zhàn)。要知道，教育的價(jià)值在于使知識(shí)社會(huì)化、使個(gè)體社會(huì)化?！白⒅厣鐣?huì)實(shí)踐”，就是要使小學(xué)數(shù)學(xué)教育成為開放的在對(duì)社會(huì)探求活動(dòng)中自我積累的完善過程，讓學(xué)生在獲得必要的科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，了解知識(shí)的發(fā)展與其社會(huì)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)知識(shí)探索的方法和途徑，提高在社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行決策和參與改造的基本能力。通常地看，在教育中它常表現(xiàn)出這樣幾個(gè)特征：

1.對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象賦以更多更強(qiáng)的社會(huì)性與現(xiàn)實(shí)性

即在小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，就要通過一切可能，讓學(xué)生了解更多的社會(huì)性問題，滲透知識(shí)的價(jià)值及其與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，并不失時(shí)機(jī)地融合其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，使學(xué)生能更全面地了解社會(huì)。

在這里，教育中抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，發(fā)展，即知識(shí)本身在社會(huì)發(fā)展中的軌跡，從發(fā)展中認(rèn)識(shí)社會(huì)。

第二，價(jià)值，即知識(shí)本身在社會(huì)發(fā)展中所體現(xiàn)的價(jià)值，從價(jià)值中認(rèn)識(shí)知識(shí)。

第三，方法，即從知識(shí)的發(fā)生與發(fā)展中探求知識(shí)，掌握認(rèn)識(shí)的一般方法。

例如：我們?cè)诮虒W(xué)“圓的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課時(shí)，適時(shí)地將知識(shí)放在“為什么日常生活中有許多物體是圓形的”這一實(shí)踐背景下，利用簡(jiǎn)單的知識(shí)歷史歸納“圓”的物理特征和幾何特征甚至美學(xué)特征。這樣，學(xué)生不僅能獨(dú)立概括出“圓”的基本特征，而且了解了知識(shí)在社會(huì)生活中所體現(xiàn)的價(jià)值。

2.將認(rèn)知過程與對(duì)社會(huì)的探求過程聯(lián)系起來

即在小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中，合理地運(yùn)用材料的呈現(xiàn)方式，引起學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注，提高他們關(guān)心社會(huì)的意識(shí)和參與社會(huì)的興趣。其價(jià)值的功能就在于在關(guān)注和參與中獲得更多的科學(xué)的價(jià)值、思想、方法與技術(shù)。

在這里，教育中抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，聯(lián)系，即加強(qiáng)學(xué)習(xí)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

第二，關(guān)注，即關(guān)注知識(shí)本身內(nèi)涵同時(shí)關(guān)注知識(shí)的社會(huì)性價(jià)值。

第三，技術(shù)，即將數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)方法當(dāng)作科學(xué)技術(shù)來認(rèn)識(shí)與掌握。

例如：我們?cè)诮虒W(xué)四年級(jí)“負(fù)整數(shù)認(rèn)識(shí)”這節(jié)課時(shí)（上海版），有意將學(xué)習(xí)材料放在“不能適應(yīng)社會(huì)需要”這一背景下呈現(xiàn)給學(xué)生，以此作為探究知識(shí)的起點(diǎn)，因而不僅認(rèn)識(shí)了知識(shí)的本質(zhì)，而且強(qiáng)化了知識(shí)的社會(huì)性。

二、培養(yǎng)科學(xué)精神

作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)成員所必須具有的科學(xué)教養(yǎng)，其核心就是必須具有科學(xué)精神，包括科學(xué)的意識(shí)態(tài)度，科學(xué)的價(jià)值規(guī)范，科學(xué)的行為方式等等。它是個(gè)體面對(duì)生存和適應(yīng)社會(huì)所必備的素質(zhì)之一。從這個(gè)角度來說，學(xué)生在數(shù)學(xué)教育中所面臨的已不再僅僅是一個(gè)個(gè)需要設(shè)法認(rèn)知的事實(shí)，而更重要的是一個(gè)個(gè)需要設(shè)法解決的問題，即不僅是將學(xué)習(xí)看作是一個(gè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)過程（復(fù)制），更是看作一個(gè)科學(xué)的探索過程（創(chuàng)建）。對(duì)教師來說他們關(guān)注的將不再僅僅是如何將知識(shí)通過自己的觀念及恰當(dāng)?shù)姆椒ㄑ堇[出來轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，更為關(guān)注的是如何將知識(shí)合理的組織而轉(zhuǎn)化為學(xué)生需要探究的關(guān)乎他們生活的問題。通常地看，在教育中它常表現(xiàn)出這樣幾個(gè)特征：

1.在學(xué)習(xí)中滲透更多的科學(xué)意識(shí)

即在小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中，培養(yǎng)學(xué)生能自覺地將一個(gè)個(gè)知識(shí)當(dāng)作一個(gè)個(gè)科學(xué)的問題來對(duì)待。因?yàn)橐庾R(shí)是有目的行為的基礎(chǔ)，科學(xué)意識(shí)就是指?jìng)€(gè)體在行為前能自覺地反映那些科學(xué)的態(tài)度、價(jià)值、規(guī)范和技術(shù)。

在這兒，教育中抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，目標(biāo)，即在學(xué)習(xí)時(shí)能明確與學(xué)習(xí)對(duì)象相關(guān)的科學(xué)知識(shí)并滲透在學(xué)習(xí)目標(biāo)之中。

第二，強(qiáng)化，即在學(xué)習(xí)時(shí)能不斷利用對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的科學(xué)的探求來強(qiáng)化學(xué)生的科學(xué)意識(shí)。

例如：我們?cè)催壿嬇c非邏輯兩大系列，從低年級(jí)開始，分階段分梯度地編制滲透數(shù)學(xué)思想方法的目標(biāo)體系，在學(xué)生對(duì)知識(shí)認(rèn)知的過程中逐漸培養(yǎng)探索活動(dòng)的科學(xué)意識(shí)。

2.將學(xué)習(xí)更多地看作是獲得問題的解決

即在小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中，將知識(shí)的認(rèn)知掌握看作是問題的解決。因?yàn)榭茖W(xué)的方法論是科學(xué)精神的核心，個(gè)體要能在這急劇變革的社會(huì)中獲得高質(zhì)量的生存與發(fā)展，最重要的就是要改變這種“儲(chǔ)蓄式教育”被動(dòng)的和單純的知識(shí)儲(chǔ)存，而是利用科學(xué)探究的態(tài)度與方法去認(rèn)識(shí)，去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造，去改變。

在這兒，教育中抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，問題，即將學(xué)習(xí)對(duì)象看作是學(xué)生需要解決的問題，而不是需要掌握的事實(shí)。

第二，獨(dú)立，即將學(xué)習(xí)看作是學(xué)生獨(dú)立探索和解決的問題的過程，而不是再現(xiàn)教師思維并復(fù)制文化的過程。

第三，調(diào)控，即學(xué)習(xí)中教師調(diào)控由關(guān)注知識(shí)傳遞的速度及學(xué)生再現(xiàn)的可靠性程度向更多地關(guān)注學(xué)生探索的態(tài)度與方法及其過程轉(zhuǎn)化。

例如：我們?cè)诮虒W(xué)一年級(jí)“米尺認(rèn)識(shí)”這節(jié)課時(shí)，就從“比較長(zhǎng)短”開始，一直到“國(guó)際統(tǒng)一長(zhǎng)度單位（米）”的認(rèn)識(shí)，安排了一個(gè)符合學(xué)生實(shí)際的完整的事件情節(jié)，在其中設(shè)計(jì)了一整套的問題展現(xiàn)給學(xué)生，讓他們獨(dú)立地用各種不同的方法去探究、去解決，并在不斷地自我嘗試與調(diào)整中獲得一些科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和解決問題的方法。

3.注重科學(xué)技術(shù)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的滲透

即在小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中，不斷地滲透科學(xué)技術(shù)及其價(jià)值與思想。因?yàn)榻逃冀K跟上日益發(fā)展與變革的科學(xué)技術(shù)是不可能的，而個(gè)體不掌握全新的科學(xué)技術(shù)就不能適應(yīng)發(fā)展。因此，教育必須承擔(dān)培養(yǎng)個(gè)體在充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值、思想、規(guī)范等基礎(chǔ)上獨(dú)立掌握并創(chuàng)造技術(shù)能力的使命。尤其是在當(dāng)前學(xué)科教育內(nèi)容的昔時(shí)性和分科性的前提下顯的更為重要。

在這里，教育中抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，了解，即讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)常常是跨學(xué)科的，綜合的和指向未來的。

第二，認(rèn)識(shí)，即通過對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展來認(rèn)識(shí)科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值。

第三，想象，即積極倡導(dǎo)對(duì)未來科學(xué)技術(shù)的預(yù)測(cè)和想象。

例如：我們?cè)诮虒W(xué)中歸納諸如"S=vt"這些數(shù)學(xué)關(guān)系時(shí)，不是簡(jiǎn)單地將它當(dāng)作一個(gè)數(shù)學(xué)模型直接呈現(xiàn)給學(xué)生，而是將它們置于科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的背景下。這樣，學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)并掌握這些數(shù)學(xué)模型，而且能適時(shí)地了解這些數(shù)學(xué)模型的建構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的價(jià)值。

三、發(fā)展創(chuàng)造潛能

社會(huì)離開了創(chuàng)造，單憑已有文化的傳遞與復(fù)制就根本談不上發(fā)展，而社會(huì)的創(chuàng)造最終就是人的創(chuàng)造。要開發(fā)個(gè)體內(nèi)在的創(chuàng)造潛能，就必須抓住個(gè)體創(chuàng)造性的個(gè)性特征與色彩。因?yàn)椴煌膫€(gè)體其創(chuàng)造的領(lǐng)域和程度都具有明顯的個(gè)體性。但創(chuàng)造對(duì)每個(gè)正常的人來說又都是可能的。這也是我們小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的重要目標(biāo)策略之一。通常看，在教育中它常表現(xiàn)出這樣幾個(gè)特征：

1.在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生有充分的心理安全感

即在小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中，能盡量給學(xué)生造成一種寬容與理解的氣氛，讓學(xué)生充分感受到在探究未知過程中師生關(guān)系的平等性，自己所有學(xué)習(xí)行為都能得到教師的理解與尊重，自己所有的成就感都能獲得自我滿足。從而使學(xué)生各自的潛能最大限度地釋放出來。

在這里，教育中抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，尊重，即尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的一切想法和做法，學(xué)生矛盾的對(duì)立面只能是知識(shí)的未知而不是教師的已知。反對(duì)挑剔和諷刺。

第二，理解，即對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中一切想法和做法教師都要盡一切可能地幫助其理解，故倡導(dǎo)鼓勵(lì)式評(píng)價(jià)，避免消極式評(píng)價(jià)，杜絕譴責(zé)式評(píng)價(jià)。

例如：學(xué)習(xí)中我們要求學(xué)生進(jìn)行回答問題或板演等行為時(shí)，其目的應(yīng)由“暴露出缺陷與錯(cuò)誤”向“給學(xué)生提供一個(gè)充分展現(xiàn)自己思想、方法的機(jī)會(huì)”轉(zhuǎn)變。這樣，在這種自由和寬容的氛圍中，學(xué)生展現(xiàn)思想和方法的時(shí)、空和容量都將大大地增加。

2.學(xué)習(xí)中倡導(dǎo)心理表達(dá)的自由和開放

個(gè)體能量的充分釋放就是心理表達(dá)的充分自由，在學(xué)習(xí)中，應(yīng)能給學(xué)生充分表達(dá)自己思想，表露自己情感，表達(dá)自己觀點(diǎn)，表現(xiàn)自己欲望等自由。因而在小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中必須倡導(dǎo)“三不注重”，即一不注重學(xué)生思維程序和教師思維程序的完滿一致性，允許學(xué)生思維暫時(shí)性地跳開或中斷；二不注重個(gè)別回答對(duì)全體認(rèn)識(shí)的代表性，不以個(gè)體的回答代替全體的理解；三不注重個(gè)體行為相對(duì)課堂紀(jì)律的嚴(yán)肅性，容忍個(gè)別學(xué)生因一時(shí)的“頓悟”與“發(fā)現(xiàn)”而出現(xiàn)的短暫的“忘乎所以”。

在這里，教育中抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，寬容，即寬容學(xué)生為解決問題所取的一切想法和做法。

第二，充足，即將問題展現(xiàn)給學(xué)生時(shí)，給學(xué)生充足的思考、討論和回答的時(shí)間。

第三，自由，即鼓勵(lì)自由奔放和新穎的想象，允許暫時(shí)性的思考目標(biāo)的轉(zhuǎn)移。

3.注重不同學(xué)習(xí)模式的目標(biāo)價(jià)值

即在小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中，采用不同的學(xué)習(xí)模式，其目標(biāo)價(jià)值不在于展現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)過程，而是作為一種手段，在于展現(xiàn)不同的啟智學(xué)生獨(dú)創(chuàng)性地探索知識(shí)的過程。因?yàn)閿?shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最根本價(jià)值不僅僅在于掌握，更在于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。所以應(yīng)從不同的學(xué)習(xí)模式表現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)形式向不同的學(xué)習(xí)模式表現(xiàn)不同的探究過程的目標(biāo)轉(zhuǎn)化。

在這里，教育中抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，探究，即任何材料的展現(xiàn)、演示實(shí)驗(yàn)，都不僅僅是為了驗(yàn)證事實(shí)，而是在于提供探究的途徑與方法。

第二，過程，即學(xué)習(xí)不僅僅是指向結(jié)果而獲得結(jié)論，更重要的是指向過程而獲得方法。

例如：我們?cè)跍?zhǔn)備四年級(jí)“三角形內(nèi)角和”這節(jié)課時(shí)，采用了這樣的學(xué)習(xí)程序：

A：教師提出要解決的問題——三角形的內(nèi)角和有什么特征？

B：學(xué)生對(duì)問題按自己已有的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、技能等展開自主的探究操作；

C：學(xué)生表述自己的發(fā)現(xiàn)過程和結(jié)論；

D：教師討論式的操作演示；

E：學(xué)生嘗試其他發(fā)現(xiàn)方法，調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)過程；

F：師生討論，評(píng)價(jià)過程、方法與結(jié)論。

這樣，學(xué)生不僅能獲得所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，而且同時(shí)獲得了認(rèn)知的一般方法。

四、加強(qiáng)情感體驗(yàn)

良好的情感品質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)的一個(gè)重要因素，而個(gè)體的情感素質(zhì)則是個(gè)體在社會(huì)中獲得成功的基本要素。個(gè)體在學(xué)習(xí)中能否獲得積極良好的情感體驗(yàn)，不僅僅是能否全身心地投入到學(xué)習(xí)中去而使學(xué)習(xí)目標(biāo)獲得最大可能實(shí)現(xiàn)的問題，更是關(guān)系到個(gè)體能否受到良好的情感教育從而影響個(gè)體人格健康發(fā)展的問題，尤其是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)面對(duì)的是枯燥的、抽象的不帶有任何物質(zhì)的和能量特征的符號(hào)，學(xué)習(xí)很容易成為一種“外加指令”的、“完成任務(wù)”的和“強(qiáng)記死背”的被動(dòng)性信號(hào)輸入活動(dòng)。因此，我們不僅要將小學(xué)數(shù)學(xué)教育看作是科學(xué)知識(shí)的教育，同時(shí)也應(yīng)看作是人格發(fā)展的教育。這就是和非素質(zhì)教育下的小學(xué)數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)區(qū)別之一。通常地看，在教育中它常表現(xiàn)出這樣幾個(gè)特征：

1.注重學(xué)生在探究學(xué)習(xí)活動(dòng)中積極良好的情感體驗(yàn)

即在小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中，特別關(guān)注學(xué)生被激發(fā)起的求知沖動(dòng)以及平衡這種沖動(dòng)的欲望滿足的成功體驗(yàn)。于是，我們小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就不能簡(jiǎn)單地被封閉在“知”與“不知”的動(dòng)態(tài)平衡上，而應(yīng)開放到整個(gè)個(gè)體充分活動(dòng)的“問題”與“解決”的空間上，使他們?cè)谝淮我淮蔚膯栴}解決過程中獲得一次次的良好的情感體驗(yàn)。而刺激則來自于個(gè)體探究對(duì)好奇性的滿足；操作對(duì)動(dòng)手欲的滿足；發(fā)現(xiàn)對(duì)求知欲的滿足；解決對(duì)表現(xiàn)欲的滿足，也包括合作對(duì)個(gè)體融合與歡快情緒的刺激；成功對(duì)個(gè)體喜悅與輕松心境的刺激；如此等等，從而表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)熱情的關(guān)注，強(qiáng)烈的興趣，積極的態(tài)度，持久的探索等良好的情感素質(zhì)。在這里，抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，體驗(yàn)，即盡可能的將每一次的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)成學(xué)生能獲得積極良好情感體驗(yàn)的活動(dòng)過程；

第二，個(gè)性，即盡可能的設(shè)計(jì)不同的活動(dòng)而使不同個(gè)體的價(jià)值都能在獲得問題解決的過程中得到體現(xiàn)。

第三，滿足，即在學(xué)習(xí)中尊重學(xué)生在獲得問題解決過程中的一切可能的滿足。

例如：學(xué)習(xí)中可以經(jīng)常采用“合作型”的組織結(jié)構(gòu)與“聚合型”的學(xué)習(xí)模式。前者指根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以是聚塊狀的，抑或是平面輻射狀的等等，目的是加強(qiáng)學(xué)習(xí)中的合作與互動(dòng)。而后者指根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以是信息傳遞與交流的模式的，抑或是獨(dú)立探究與操作模式的等等，目的是使個(gè)體能在真正自我特征基礎(chǔ)上進(jìn)行探究而獲得屬于自己的成功與滿足。

2.關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)中的興趣情緒狀態(tài)

即在小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育中，教師尤為關(guān)注的是怎樣使學(xué)習(xí)成為學(xué)生在情緒狀態(tài)下興趣的刺激源，并能有意識(shí)地不斷地強(qiáng)化這些刺激，使之成為有行為傾向的興趣。而其中最重要的就是在學(xué)習(xí)中盡可能地滿足學(xué)生在群體中受到贊揚(yáng)與尊重的欲望，從而避免因在群體中受到多次的失敗與譴責(zé)而產(chǎn)生焦慮情緒，甚至采用某種防御機(jī)制而回避真實(shí)情感，引起人格混亂。在這里，教育中抓住這么幾個(gè)變量似乎尤為重要：

第一，特征，即在學(xué)習(xí)中盡可能地針對(duì)不同的個(gè)體特征設(shè)計(jì)不同層次的問題對(duì)象，并采用個(gè)性特征為參照的發(fā)展性的描述性的評(píng)價(jià)方式，使所有個(gè)體都能感受到成功。

第二，展現(xiàn)，即盡可能地將學(xué)生不同的學(xué)習(xí)過程與方法充分地展現(xiàn)給群體，滿足個(gè)體期望的在群體中獲得尊重的欲望。

第5篇：特殊教育學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：語言；中西方；差異

中圖分類號(hào)：H31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）09-0398-01

《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中明確提出了“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授”。

在眾多的英語語言現(xiàn)象中，英語諺語有著鮮明的特點(diǎn)，在一定程度上體現(xiàn)了中西文化的差異；了解并掌握一些英語諺語，也能夠一定程度上保證跨文化交際的順利進(jìn)行。在這一部分的語言教學(xué)中，作者經(jīng)常采用專題講座的形式，為學(xué)生進(jìn)行文化差異的對(duì)比，以增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際能力。

一、使學(xué)生理解中西方不同的歷史背景

英國(guó)是人類歷史上第一個(gè)進(jìn)行資本主義工業(yè)革命的國(guó)家，為了發(fā)展資本主義，英國(guó)進(jìn)行了“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)，階級(jí)壓迫嚴(yán)重，因而英語諺語中有很多反映了被壓迫、被剝削階級(jí)不滿的聲音，如：

The king and pope，the lion and wolf.國(guó)王、教皇都是獅子豺狼。

The pleasure of the mighty are the tears of the poor.豪富出，窮人淚成河。

同時(shí)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度加快，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，使人們認(rèn)識(shí)到了商品貿(mào)易的重要性。不少人開始崇拜金錢，唯利是圖。英語諺語在這些方面也有貼切的反映，例如：

Money can buy the devil himself.金錢能買通鬼神。

Money is the best lawyer.金錢是最出色的律師。

另一方面在資本主義“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)后，人們的思想獲得了很大的解放，認(rèn)識(shí)到了自由、平等、教育等的重要性。英語有很多諺語反映了這一方面，如：

Better be a free bird than a captive king.寧做自由鳥，不做囚中王。

Freedom and liberty are better worth than all the gold of the world.自由和解放勝過世上所有黃金。

而在中國(guó)，由于經(jīng)歷了數(shù)千年的封建社會(huì)，其腐朽在中國(guó)表現(xiàn)得淋漓盡致，統(tǒng)治階級(jí)如狼似虎，使人民受盡了剝削壓迫之苦。漢語諺語對(duì)這些歷史背景有很多的映射，例如：

衙門自古向南開，有理無錢莫進(jìn)來。

只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。

另一方面，人民也不甘慘遭壓迫而奮力抗?fàn)?，因此產(chǎn)生了與之相關(guān)的諺語，如：

舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。

手提三尺龍泉?jiǎng)?，不斬奸邪誓不休?/p>

二、使學(xué)生理解中西方的習(xí)俗差異

英漢習(xí)俗差異是多方面的，這里舉“對(duì)狗不同的態(tài)度”這一視角，說明這一問題。狗在漢語文化中是一種卑微的動(dòng)物。漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意，例如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗腿子”等。盡管近些年由于人們生活水平的不斷提高，飼養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，似乎狗的“地位”有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語言文化中。而在英語國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語除了一部分因受其他語言的影響而含有貶義外，大部分都沒有貶義。在英語習(xí)語中，常以狗的形象來比喻人的行為。如You are a lucky dog （你是一個(gè)幸運(yùn)兒），Every dog has his day（凡人皆有得意日），Old dog will not learn new tricks（老人學(xué)不了新東西），sick as a dog（病的厲害），dog tired（累極了）等等。

三、使學(xué)生理解中西方的的差異

英國(guó)人大都信奉基督教，人們信奉上帝、天堂、魔鬼、地獄等說法，因而英語中有許多反映這些的諺語，比如：

Better go to heaven in rags than to the hell in embroidery.寧穿破衣進(jìn)天國(guó)，不著錦衣下地獄。

God on his tongue，and the devil in his heart.舌尖上掛著上帝，心理窩藏著魔鬼。

在基督教中人們相信耶酥是星期五被釘死在十字架上的，因此基督教徒中流行如下諺語：

Friday is an unhealthy day.星期五是個(gè)不吉利的日子。

與英語國(guó)家不同，中國(guó)流行的是佛教，漢語中許多諺語映射出佛教的思想：

做一天和尚撞一天鐘。

放下屠刀，立地成佛。

四、使學(xué)生了解中西方人心理素質(zhì)的差異

由于各民族認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法不同，各自獨(dú)特的心理素質(zhì)也不盡相同。心理素質(zhì)差異是區(qū)分民族的重要標(biāo)志。不同民族心理素質(zhì)形成了不同的文化特色。作為文化特色的一個(gè)縮影，從諺語中可以看出不同民族的不同的心理素質(zhì)。如：An Englishman is never happy but when he is miserable，a Scotchman never at home but when he is abroad，and an Irishman never at peace but when he is fighting（英格蘭人在艱難困苦時(shí)反倒高興，蘇格蘭人在國(guó)外時(shí)才覺得自在，愛爾蘭人則只有戰(zhàn)斗時(shí)才心平氣和），此諺語不無幽默地道出了英國(guó)三個(gè)民族的不同性格。

第6篇：特殊教育學(xué)論文范文

1.中國(guó)特殊教育發(fā)展面臨的六大轉(zhuǎn)變

2.美國(guó)特殊教育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與評(píng)介

3.陜西省特殊教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究

4.中國(guó)特殊教育發(fā)展現(xiàn)狀研究

5.我國(guó)特殊教育教師勝任特征模型研究

6.特殊教育教師職業(yè)認(rèn)同與工作滿意度的調(diào)查研究

7.國(guó)外特殊教育經(jīng)費(fèi)投入和使用及其對(duì)我國(guó)特殊教育發(fā)展的啟示

8.安徽省特殊教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

9.特殊教育研究熱點(diǎn)知識(shí)圖譜

10.論特殊教育從人文關(guān)懷到行動(dòng)支持走向

11.當(dāng)前我國(guó)高等院校特殊教育專業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀分析及其啟示

12.從政策解讀我國(guó)特殊教育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)

13.特殊教育最佳實(shí)踐方式及教學(xué)有效性的思考

14.醫(yī)教結(jié)合:特殊教育改革的可行途徑——實(shí)施背景、內(nèi)涵與積極作用的探析

15.我國(guó)特殊教育信息化建設(shè)與應(yīng)用現(xiàn)狀研究可視化分析

16.特殊教育信息化環(huán)境建設(shè)與應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查研究

17.信息化視角下的特殊教育發(fā)展對(duì)策探究

18.寧夏特殊教育發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究

19.中國(guó)特殊教育學(xué)校教師隊(duì)伍狀況及地區(qū)比較——基于2001-2010年《中國(guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒》相關(guān)數(shù)據(jù)

20.特殊教育教師的職業(yè)壓力、應(yīng)對(duì)方式及職業(yè)倦怠

21.論特殊教育教師專業(yè)化發(fā)展

22.論特殊教育教師專業(yè)化發(fā)展

23.中美特殊教育教師政策比較研究

24.新疆特殊教育的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策

25.醫(yī)教結(jié)合:現(xiàn)階段我國(guó)特殊教育發(fā)展的必然選擇——對(duì)路莎一文的商榷

26.國(guó)內(nèi)特殊教育教師職業(yè)素質(zhì)研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)

27.融合教育理念下的特殊教育財(cái)政:歷史、現(xiàn)狀及未來

28.“復(fù)合型”特殊教育教師的培養(yǎng)——基于復(fù)合型的內(nèi)涵分析

29.融合教育背景下我國(guó)高等師范院校特殊教育師資培養(yǎng)模式改革的思考

30.上海市特殊教育教師資格制度的現(xiàn)狀與發(fā)展

31.西方特殊教育研究進(jìn)展述評(píng)

32.美國(guó)高校特殊教育專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及啟示

33.特殊教育應(yīng)是國(guó)家基本公共教育服務(wù)優(yōu)先保障的領(lǐng)域

34.我國(guó)特殊教育教師職后培訓(xùn)模式新探

35.中國(guó)殘疾人特殊教育制度轉(zhuǎn)型——福利政策體系化與福利提供優(yōu)質(zhì)化

36.特殊教育教師工作家庭沖突對(duì)工作投入的影響:情緒智力的調(diào)節(jié)作用

37.特殊教育教師資格制度的比較研究

38.新疆特殊教育教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀、問題與對(duì)策

39.醫(yī)教結(jié)合:特殊教育中似熱實(shí)冷話題之冷思考

40.積極心理學(xué)視角的特殊教育教師情緒勞動(dòng)策略研究

41.醫(yī)教結(jié)合:特殊教育改革的可行途徑——理論依據(jù)、相關(guān)概念的探析

42.特殊教育教師職業(yè)認(rèn)同的影響因素研究

43.美國(guó)特殊教育師資問題及對(duì)我國(guó)的啟示

44.普通幼兒園有特殊教育需要兒童的在園生存現(xiàn)狀

45.中國(guó)特殊教育學(xué)校體育師資隊(duì)伍現(xiàn)狀調(diào)查

46.吉林省特殊教育信息化現(xiàn)狀與對(duì)策

47.多元文化視野下少數(shù)民族特殊教育發(fā)展的思考

48.云南省特殊教育教師隊(duì)伍現(xiàn)狀調(diào)查研究

49.我國(guó)特殊教育信息化研究現(xiàn)狀述評(píng)

50.特殊教育學(xué)科體系探析  

51.高等特殊教育院校實(shí)訓(xùn)師資隊(duì)伍建設(shè)探析

52.提高特殊教育發(fā)展水平的政策建議

53.全國(guó)特殊教育學(xué)校教職工隊(duì)伍結(jié)構(gòu)及需求情況調(diào)查

54.從師范教育到教師教育:特殊教育師資培養(yǎng)的范式轉(zhuǎn)變

55.上海市學(xué)前特殊教育教師專業(yè)化發(fā)展調(diào)查研究

56.特殊教育教師專業(yè)化問題研究

57.特殊教育設(shè)施布局需求分析與發(fā)展規(guī)劃研究——以北京市為例

58.特殊教育教師專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)及發(fā)展模式的研究述評(píng)

59.浙江省學(xué)前特殊教育的現(xiàn)狀及對(duì)策

60.韓國(guó)特殊教育現(xiàn)狀的研究

61.20世紀(jì)90年代以來美國(guó)特殊教育的政策與實(shí)踐走向

62.特殊教育立法問題研究——人文關(guān)懷的視角

63.多學(xué)科合作是特殊教育發(fā)展的必由之路——兼論“醫(yī)教結(jié)合”的特殊教育發(fā)展政策

64.我國(guó)高等特殊教育的現(xiàn)狀及發(fā)展研究

65.美國(guó)特殊教育教師任職標(biāo)準(zhǔn)的演變和特點(diǎn)分析

66.中國(guó)特殊教育研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域與前沿主題——基于近十年《中國(guó)特殊教育》刊載文獻(xiàn)可視化分析

67.臺(tái)灣地區(qū)特殊教育及對(duì)大陸特殊教育發(fā)展的啟示

68.中國(guó)特殊教育的投入與產(chǎn)出:基于面板數(shù)據(jù)的潛變量增長(zhǎng)模型分析

69.山東省特殊教育教師心理健康狀況調(diào)查研究

70.澳大利亞特殊教育師資與中國(guó)特殊教育師資的比較研究

71.改革開放30年北京市特殊教育發(fā)展及現(xiàn)狀研究

72.美國(guó)特殊教育立法中非歧視性評(píng)估原則及其對(duì)我國(guó)的啟示

73.關(guān)于特殊教育教師流失問題的思考

74.美國(guó)特殊教育就業(yè)轉(zhuǎn)銜服務(wù)解讀及啟示

75.隔離與融合:特殊教育范式的變遷與分析

76.四川省特殊教育教師職業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與職業(yè)倦怠的關(guān)系

77.臺(tái)灣地區(qū)特殊教育法律的特點(diǎn)及啟示

78.試論我國(guó)特殊教育師資培養(yǎng)中的幾個(gè)爭(zhēng)議問題

79.醫(yī)教結(jié)合是當(dāng)代特殊教育發(fā)展的必經(jīng)之路

80.美國(guó)特殊教育立法中的家長(zhǎng)參與

81.我國(guó)特殊教育學(xué)校體育現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究

82.特殊教育的循證實(shí)踐取向

83.我國(guó)特殊教育法律體系的現(xiàn)狀與發(fā)展

84.特殊教育學(xué)校經(jīng)費(fèi)投入與支出狀況分析及政策建議

85.國(guó)內(nèi)特殊教育教師職業(yè)倦怠述評(píng)

86.新疆特殊教育教師繼續(xù)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究

87.關(guān)于四川、重慶等地特殊教育師資現(xiàn)狀的調(diào)查

88.河南省特殊教育教師專業(yè)素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查

89.我國(guó)特殊教育發(fā)展轉(zhuǎn)向及其改革邏輯與重點(diǎn)領(lǐng)域

90.近年來我國(guó)特殊教育教師研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域與知識(shí)基礎(chǔ)——基于CSSCI學(xué)術(shù)期刊1998-2013年文獻(xiàn)的計(jì)量分析

91.社會(huì)支持在特殊教育學(xué)校教師職業(yè)枯竭與職業(yè)承諾之間的調(diào)節(jié)作用

92.韓國(guó)特殊教育法的演變及特殊教育發(fā)展歷程

93.融合教育背景下特殊教育學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變

94.質(zhì)的研究范式與特殊教育研究:基于方法論的反思與倡議

95.美國(guó)特殊教育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)解讀及啟示——基于美國(guó)學(xué)科教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

96.改革開放30年中國(guó)特殊教育的發(fā)展及政策建議

97.教育技術(shù)學(xué)范疇下特殊教育資源建設(shè)研究

98.當(dāng)代日本的特殊教育及其對(duì)我們的啟示

第7篇：特殊教育學(xué)論文范文

1 特殊教育學(xué)校校本研修的內(nèi)容

特殊教育學(xué)校教師校本研修的內(nèi)容包括理論學(xué)習(xí)、課堂實(shí)踐、教學(xué)研究、基本功訓(xùn)練和論文寫作與答辯等內(nèi)容。

1.1 理論學(xué)習(xí)。根據(jù)聽障、視障、智障等不同專業(yè),學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)特殊兒童心理學(xué)和教育學(xué)的基本理論知識(shí)、最新的教育教學(xué)理念和法律法規(guī)。每一名教師都要制定一份三年的專業(yè)成長(zhǎng)規(guī)劃;針對(duì)新入職教師,還應(yīng)制定“青年教師三年校本研修計(jì)劃”:第一年,系統(tǒng)學(xué)習(xí)手勢(shì)語、手指語、盲文,熟悉盲、聾、智障兒童的生理、心理特點(diǎn)和特殊教育課堂教學(xué)常規(guī);第二年,熟悉各科教材、教法,能基本勝任教育教學(xué)工作;第三年,傳承和發(fā)揚(yáng)骨干教師的優(yōu)良傳統(tǒng),能獨(dú)立承擔(dān)并完成教育教學(xué)工作任務(wù)。

1.2 課堂實(shí)踐。特殊教育的課堂實(shí)踐是校本研修的重要內(nèi)容,包括聽課、上課、評(píng)課等環(huán)節(jié)。學(xué)校要定期組織教師進(jìn)行賽教和學(xué)科教研活動(dòng),并組織學(xué)科組長(zhǎng)和學(xué)科組成員對(duì)每一節(jié)課進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)。全體教師要積極參與,互相學(xué)習(xí),共同進(jìn)步。

1.3 教學(xué)研究。教學(xué)研究包括教學(xué)方法研究,教學(xué)改革研究和教育專題研究等。以課題研究為載體,催化教師專業(yè)成長(zhǎng)。學(xué)校應(yīng)制定相關(guān)的教科研管理和獎(jiǎng)勵(lì)制度,鼓勵(lì)教師積極申報(bào)各級(jí)科研課題,通過課題的研究,促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)校教科研水平的提高。

1.4 基本功訓(xùn)練。特殊教育學(xué)校教師的基本功包括手勢(shì)語、盲文、三筆字、簡(jiǎn)筆畫、普通話、計(jì)算機(jī)操作和多媒體運(yùn)用等?；竟τ?xùn)練是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù),在校本研修中,青年教師基本功的學(xué)習(xí)與考評(píng)一般都穿插在平時(shí)的教研活動(dòng)中,因此,教研組在特教教師基本功培訓(xùn)工作中,發(fā)揮著十分重要的作用。

1.5 課題研究。課題研究的過程包括選題、收集資料、制定和實(shí)施研究方案、收集和分析數(shù)據(jù)、撰寫論文、總結(jié)成果等,這是特殊學(xué)校教師開展教育教學(xué)和教育科研必需具備的能力。

2 特殊教育學(xué)校校本研修的方法

2.1 理論學(xué)習(xí)。方法一:學(xué)校分期布置學(xué)習(xí)任務(wù),讓教師學(xué)習(xí)各自專業(yè)的理論,以自學(xué)為主。要求做學(xué)習(xí)筆記,寫學(xué)習(xí)心得,定期進(jìn)行考核和檢查。方法二:根據(jù)學(xué)校校本研修實(shí)際和教改課改的情況,采取自薦與聘任相結(jié)合,發(fā)揮實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、理論水平較高的各學(xué)科骨干教師、學(xué)科帶頭人的帶頭示范作用,通過講座或示范課的形式向同行傳授課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、展示教學(xué)基本功與教學(xué)技能,促進(jìn)全體教師專業(yè)水平的提升。方法三:開展“一人學(xué)習(xí),眾人受益”式研修。要求外出學(xué)習(xí)、考察培訓(xùn)的骨干教師,必須寫出學(xué)習(xí)匯報(bào)材料,同時(shí)制作成幻燈片,利用校本研修時(shí)間對(duì)全員教師進(jìn)行二次培訓(xùn),產(chǎn)生“一人學(xué)習(xí),眾人受益”的效應(yīng)。

2.2 課堂實(shí)踐。方法一:堅(jiān)持集體備課制度。集體備課是一項(xiàng)重要的、長(zhǎng)期的教研制度。尤其是近年來,電子教案的使用,為教師集體備課創(chuàng)造了良好的條件,二次備課更是教師個(gè)性教學(xué)的體現(xiàn)。方法二:發(fā)揮優(yōu)秀教師引領(lǐng)作用。特殊教育學(xué)校要堅(jiān)持做好“青藍(lán)工程”,讓每位教齡在三年以下的教師尋找一名師傅“結(jié)對(duì)子”,并簽訂師徒協(xié)議,定期組織匯報(bào)課,以這些特定形式將老教師對(duì)新教師的傳、幫、帶落到實(shí)處。從而有效提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

2.3 教學(xué)研究。方法一:開展大教研活動(dòng)。大教研活動(dòng)包括集體備課、個(gè)人授課、現(xiàn)場(chǎng)說課、全校反饋、積極修改等環(huán)節(jié)。它可以使教師的教學(xué)能力突飛猛進(jìn)、迅速的成長(zhǎng)起來。是打造骨干教師的一個(gè)比較有效的途徑。方法二:開展校園網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)。利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),讓教師們積極在網(wǎng)上發(fā)表教學(xué)反思、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)論文等,達(dá)到資源共享;學(xué)?？梢院Y選出具有較高參考價(jià)值的文章推薦到特殊教育期刊上發(fā)表,促使教師的科研水平、專業(yè)技術(shù)能力等的顯著提高。

2.4 基本功訓(xùn)練?；竟Φ挠?xùn)練是提高新教師素質(zhì)的重要方法。學(xué)校每學(xué)期應(yīng)制定一定的學(xué)習(xí)任務(wù),研修教師自己進(jìn)行練習(xí),學(xué)校在一定的時(shí)間進(jìn)行考核。實(shí)行基本功過關(guān)制度,教師的每一項(xiàng)基本功都要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。

2.5 課題研究。方法一:專家引領(lǐng)。針對(duì)教師在課題研究中普遍出現(xiàn)的疑難和困惑,定期不定期地邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名特教專家、學(xué)者開展專題講座、實(shí)踐指導(dǎo)等活動(dòng),進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)診斷,臨床會(huì)診”,幫助教師解答疑難。方法二:實(shí)踐提升。隨著特殊教育課程改革步伐的邁進(jìn),國(guó)內(nèi)許多特殊教育學(xué)校開始試用普校教材,與聾校教材相比,知識(shí)和信息量增大了、廣泛了,教育資源豐富了,但針對(duì)特殊學(xué)生,教育的難度也加大了。教師該如何根據(jù)特殊學(xué)生特點(diǎn)把握好教材的程度呢?學(xué)?？梢苑纸萄薪M設(shè)立運(yùn)用教材課題,讓教師們邊探索運(yùn)用邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn),撰寫科研論文,以培養(yǎng)和提升教師課題研究能力。

3 特殊教育學(xué)校校本研修的層次

3.1 抓緊新教師培訓(xùn),做好入職第一步。對(duì)于處在步入特教崗位初期的新教師,應(yīng)主要進(jìn)行進(jìn)入職業(yè)角色、熟悉特教崗位工作方面的崗位培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容為特殊學(xué)生心理學(xué)、教育學(xué)等業(yè)務(wù)理論知識(shí)以及中國(guó)手語、中國(guó)盲文等基本功訓(xùn)練,同時(shí)要為每個(gè)新教師安排一名指導(dǎo)教師手把手的進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)期末對(duì)每名新入職教師進(jìn)行業(yè)務(wù)理論以及基本功考核,同時(shí)要求他們?yōu)槿＠蠋熒弦还?jié)課堂教學(xué)匯報(bào)課。這些行之有效的培訓(xùn)方法為新教師的順利上崗打下了良好的基礎(chǔ)。

3.2 搞好青年骨干教師培養(yǎng),打造教師隊(duì)伍中堅(jiān)力量。對(duì)于處于職業(yè)成熟期的教師,主要進(jìn)行勝任職業(yè)角色方面的培訓(xùn),賦予他們一定的課題研究任務(wù)或培養(yǎng)新教師任務(wù),促使其摸索和積累一定工作經(jīng)驗(yàn),提高職業(yè)能力,并取得一定成績(jī)。

3.3 塑造專家型教師隊(duì)伍,發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。對(duì)于處于職業(yè)高原期的教師,學(xué)校應(yīng)多創(chuàng)造條件,幫助他們向前邁進(jìn),渡過教師成長(zhǎng)過程中比較困惑、痛苦的階段。以尋求新的生長(zhǎng)點(diǎn)后取得新的發(fā)展和新的成績(jī),實(shí)現(xiàn)生命歷程質(zhì)的飛躍。

4 特殊教育學(xué)校校本研修的管理模式

4.1 規(guī)范校本研修的層級(jí)管理。校本研修工作必須有一套科學(xué)的管理制度,建立一個(gè)強(qiáng)有力的“管理場(chǎng)”,使所需管理的項(xiàng)目(包括人員、課題、時(shí)間、信息等)一進(jìn)入這個(gè)“場(chǎng)”,就能運(yùn)轉(zhuǎn)自如,“低耗高效”。為此,學(xué)校應(yīng)構(gòu)建校本研修組織系統(tǒng),形成校本研修網(wǎng)絡(luò),有利于校本研修工作有條不紊地開展:校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是校本研修的決策層,把握校本研修的方向,并提供人、財(cái)、物、時(shí)等方面的支持;各職能部門是執(zhí)行層,具體組織和開展校本研修活動(dòng),并通過管理擴(kuò)大參與面,提高研修水平;教研組是基礎(chǔ)層,在教研組長(zhǎng)的帶動(dòng)下,參加到校本研修和教科研活動(dòng)中。

4.2 做好校本研修組織制度管理。學(xué)校應(yīng)建立健全的一整套的校本研修組織管理制度,包括校本研修方案審查制度、校本研修過程指導(dǎo)制度、校本研修檔案管理制度、校本研修評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制等,使校本研修工作形成長(zhǎng)效管理機(jī)制,以保障校本研修真正落到實(shí)處。

4.3 注重校本研修的資料管理。學(xué)校應(yīng)要求教師嚴(yán)格按管理制度完成好自己的各項(xiàng)工作,注意做好教學(xué)檔案和個(gè)人檔案資料的積累工作,做到有計(jì)劃、有總結(jié)、有反饋、有整改、有實(shí)效。學(xué)?？蓪⑿１狙行藁顒?dòng)中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀教案、教學(xué)反思、典型案例、教育故事、心得體會(huì)等整理成冊(cè),讓大家共享、共勉,給教師成就感。

第8篇：特殊教育學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：大同市；特殊教育；殘疾兒童；體育教學(xué)

一、引言

目前我國(guó)特殊教育事業(yè)越來越受到社會(huì)的重視。體育教育是特殊教育的重要組成部分?！短厥饨逃龑W(xué)校暫行規(guī)定》提出特殊體育教育的目的是“使殘疾人掌握鍛煉身體的基本方法，具備較好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣和身體素質(zhì)，健康水平得到不斷提高，初步掌握補(bǔ)償自身缺陷的基本鍛煉方法，身心缺陷得到一定程度的康復(fù)”[1]。本論文通過對(duì)大同市特殊教育學(xué)校體育教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大同市特殊教育學(xué)校體育教學(xué)中存在的問題，找出阻礙特殊教育學(xué)校體育教學(xué)發(fā)展的因素。并提出建議。

二、研究對(duì)象及研究方法

1）研究對(duì)象。本文的研究對(duì)象以大同市最大的特殊教育學(xué)?！笸刑厥饨逃龑W(xué)校和大同市城區(qū)培智學(xué)校為調(diào)查學(xué)校。其中，共調(diào)查體育教師6名，大同市特殊教育學(xué)校3名、大同市城區(qū)培智學(xué)校3名。由于體育教學(xué)中要考慮學(xué)生的殘疾種類及等級(jí)。為了研究的順利開展，本文研究的學(xué)生群體主要為聽力與語言障礙的學(xué)生共170名。其中大同市特殊教育學(xué)校聾啞學(xué)生130名、大同市城區(qū)培智學(xué)校聾啞學(xué)生40名。2）研究方法。①文獻(xiàn)資料法。根據(jù)課題的需要，通過中國(guó)知網(wǎng)、山西大同大學(xué)圖書館、大同市特殊教育學(xué)校藏書館、大同市圖書大廈等查閱了三十余篇相關(guān)文獻(xiàn)，獲得了有價(jià)值的理論質(zhì)材。②問卷調(diào)查法。根據(jù)研究課題內(nèi)容的需要，結(jié)合專家學(xué)者意見，設(shè)計(jì)了先關(guān)問卷，并邀請(qǐng)有關(guān)教授、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)問卷內(nèi)容進(jìn)行了審查、修改。調(diào)查問卷信度檢驗(yàn)采用重測(cè)信度檢驗(yàn)方法，求得r=0.8241，問卷具有較高的信度。共發(fā)放教師問卷6份，學(xué)生問卷170份。③數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。運(yùn)用Excel2007，對(duì)調(diào)查所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

三、研究結(jié)果與分析

1、師資力量現(xiàn)狀分析

1）師資現(xiàn)狀參加本次調(diào)查的大同市特殊教育學(xué)校體育教師共6名。從年齡的分布上看，出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。而且大部分教師的學(xué)歷都在中專水平，只有兩名教師是大專?？梢姶笸刑厥饨逃龑W(xué)校體育教師的文化程度有待提高。2）體育教師工作內(nèi)容及工作量從調(diào)查結(jié)果中可以得出，被調(diào)查的兩所學(xué)校，體育教師的工作內(nèi)容都非常復(fù)雜，既包括早操、課間操、活動(dòng)課等課余體育活動(dòng)的安排和執(zhí)行；也包括一些后勤工作，如查宿舍、查校園出入人口等，進(jìn)一步加重了體育教師的工作量。因此，大同市特殊教育教育學(xué)校體育教師的工作性質(zhì)多樣化，工作內(nèi)容豐富，對(duì)教師各方面的綜合素質(zhì)有較高的要求。

2、殘疾學(xué)生體育學(xué)習(xí)情況

1）殘疾學(xué)生的體育興趣愛好通過調(diào)查，學(xué)生體育愛好集中在游戲、跳繩、羽毛球和籃球這四項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中。因?yàn)橛螒?、跳繩和羽毛球沒有太多的身體接觸、運(yùn)動(dòng)量小，學(xué)生沒有太多的心理抵觸，并且這三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)沒有性別特征的差異，男女學(xué)生都可以參加。選擇籃球的比重也在這些體育運(yùn)動(dòng)中較大，對(duì)于其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，一方面因?qū)W生的興趣愛好而異，另一方面因?yàn)閳?chǎng)地器材有限阻礙了學(xué)生對(duì)其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的了解和認(rèn)識(shí)。2）殘疾學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)大同市特殊教育學(xué)校學(xué)生中參與體育學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是能夠?qū)W習(xí)體育知識(shí)和技能的占到84.2%；為了促進(jìn)人際交往的有74.3%；有72.4%為學(xué)生是為了自己的身體健康；為了調(diào)試身心的占到59.9%；為了培養(yǎng)社會(huì)適應(yīng)能力的占52%，為了促進(jìn)身體康復(fù)的占到32.9%。由此可知，絕大部分的學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)都有明確的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。3）殘疾學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的態(tài)度絕大部分殘疾學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的態(tài)度是認(rèn)真的，對(duì)學(xué)習(xí)的性質(zhì)認(rèn)識(shí)水平較高，學(xué)習(xí)所帶來的身體愉悅感使得這類學(xué)生的學(xué)習(xí)過程更加輕松，成績(jī)提高更加快；反之，學(xué)習(xí)態(tài)度消極的學(xué)生由于不理解學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生厭惡感，因此會(huì)感到巨大的學(xué)習(xí)壓力，不利于學(xué)習(xí)進(jìn)度的正常進(jìn)行并嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)效果。3、學(xué)校體育場(chǎng)地、設(shè)施、器材情況大同市兩個(gè)特殊教育學(xué)校的體育場(chǎng)地設(shè)施現(xiàn)狀不容樂觀。既沒有建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的田徑場(chǎng)地，籃球場(chǎng)地?cái)?shù)量較少，羽毛球和足球場(chǎng)地沒有建設(shè)，很難滿足教學(xué)需要，阻礙了體育教學(xué)的正常進(jìn)行。場(chǎng)地建設(shè)質(zhì)量也沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求，田徑場(chǎng)都是沙土和煤渣，籃球場(chǎng)地也是普通的水泥地面，對(duì)于殘疾學(xué)生而言，在這樣的場(chǎng)地上體育課、活動(dòng)安全系數(shù)太低。

四、結(jié)論與建議

1、結(jié)論

1）體育師資薄弱，教師數(shù)量少，業(yè)務(wù)能力有待進(jìn)一步提高。大同市特殊教育學(xué)校的體育師資隊(duì)伍以中青年教師為主，所學(xué)專業(yè)與職業(yè)技能要求不配套；學(xué)歷主要以中專為主，職稱以初級(jí)職稱為主，有待于進(jìn)一步從專業(yè)技能方面提升。2）學(xué)生學(xué)習(xí)體育動(dòng)機(jī)明確，都是為了學(xué)習(xí)體育知識(shí)與技能，增進(jìn)人際關(guān)系、增加自信，鍛煉身體、增進(jìn)健康，娛樂身心、調(diào)節(jié)壓力等。對(duì)殘疾學(xué)生在體育課教學(xué)過程中的安全問題不夠重視。3）體育設(shè)施數(shù)量質(zhì)量都無法滿足體育教學(xué)的需要，嚴(yán)重阻礙了運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在特殊教育學(xué)校的開展和普及；限制了殘疾學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的形式，影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

2、建議

1）政府應(yīng)該更加重視特殊教育事業(yè)的發(fā)展，建立特殊教育職業(yè)崗位的優(yōu)惠政策，大量吸引學(xué)歷高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的教師。2）相關(guān)部門從管理角度加大對(duì)特殊教育學(xué)校體育教學(xué)的支持力度，健全管理制度。3）相關(guān)部門要重視特殊教育學(xué)校的體育教學(xué)，投入足夠資金，進(jìn)一步完善體育場(chǎng)地、設(shè)施器材。

作者:柴梓 鄒淼 張博 單位:沈陽體育學(xué)院研究生部

參考文獻(xiàn):

[1]特殊教育學(xué)校暫行規(guī)定.北京：中華人民共和國(guó)教育部令第1號(hào)，1998，12

[2]張志剛.長(zhǎng)春市特殊教育學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2008.

第9篇：特殊教育學(xué)論文范文

[論文關(guān)鍵詞]殘疾人　西方特殊教育

現(xiàn)代意義上的特殊教育概念是18世紀(jì)德國(guó)等西方國(guó)家在盲、聾啞、智力落后教育訓(xùn)練成功后，在19世紀(jì)初成立的異常兒童專門教育機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了“特殊兒童”與“特殊兒童教育”。本文擬立足特殊教育之狹義上的殘疾人教育，以歷史分析的方法，揭示西方特殊教育的內(nèi)涵。

一、西方特殊教育內(nèi)涵的歷史根源揭示

當(dāng)前，對(duì)西方特殊教育的起源有一個(gè)似乎不證自明的結(jié)論，即特殊教育源于普通教育，認(rèn)為是“特殊教育是普通教育無法發(fā)揮其完全功能的自然產(chǎn)物或教育進(jìn)步的表征”。然而，通過對(duì)特殊教育產(chǎn)生的根源考察發(fā)現(xiàn)，特殊教育具有政治思想、醫(yī)學(xué)／心理學(xué)和基督教的深厚始發(fā)性根源。從源頭上看，特殊教育并不是教育派生體系，而是隨著政治思想進(jìn)步和基督教、醫(yī)學(xué)／心理學(xué)發(fā)展，與普通教育 結(jié)合而理性化的產(chǎn)物。

(一)特殊教育源起于人性解放、人權(quán)崛起，具有體現(xiàn)殘疾人的尊嚴(yán)、保障其平等權(quán)利的政治蘊(yùn)涵

思想是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是人們把握世界和改造世界的基本方式。政治思想是人們對(duì)社會(huì)生活中各種政治活動(dòng)、政治現(xiàn)象及其各種政治關(guān)系的思想反映。政治思想作為核心的上層建筑，構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，對(duì)推動(dòng)特殊教育萌芽、發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。

14～16世紀(jì)，自西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙思想運(yùn)動(dòng)以來，包括殘疾人在內(nèi)的人的權(quán)利、平等、自由、尊嚴(yán)、價(jià)值備受推崇，荷蘭政治思想家格勞修斯提出與生俱來不可侵犯的自然權(quán)利，英國(guó)哲學(xué)家洛克提出人的生存權(quán)利和法律平等思想，法國(guó)思想家盧梭提出“人生而自由平等”、“天賦人權(quán)”理論。在國(guó)家政治建設(shè)中，1775年美國(guó)《獨(dú)立宣言》對(duì)“人生而自由平等”、“天賦人權(quán)”理論予以強(qiáng)調(diào)和保障；1874年法國(guó)《人權(quán)宣言》集中體現(xiàn)了啟蒙思想家的人權(quán)理論。18世紀(jì)中葉，在啟蒙思想的影響下，歐洲開始了對(duì)殘疾人的教育訓(xùn)練，一些卓越的、具有創(chuàng)新精神的哲學(xué)家、醫(yī)生、教師，開始開辟特殊教育的新時(shí)代。盧梭在《愛彌兒》中，從他的自然人性的觀點(diǎn)出發(fā)，以人生來自由、平等、“天賦人權(quán)”觀念提出，教育要遵從兒童天性，適應(yīng)兒童的發(fā)展，并論述了盲人與聾啞人感覺器官代償問題。狄德羅還專門著述《供明眼人思考的談盲人的書》和《供健全人參考的論聾啞人書簡(jiǎn)》，論述殘疾人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)問題。裴斯泰洛齊還親自創(chuàng)辦了特殊教育機(jī)構(gòu)?？梢哉f，文藝復(fù)興以來，平等、自由的人權(quán)思想，為殘疾人獲得平等社會(huì)地位奠定了基礎(chǔ)。殘疾人開始具有受教育的資格和權(quán)利。隨著人權(quán)思想在國(guó)家政治地位中的凸顯，1789年法國(guó)政府承認(rèn)了萊佩的聾人教育機(jī)構(gòu)，并予以國(guó)家意志保障。其后，18世紀(jì)，西歐各國(guó)在政治文明進(jìn)程中，紛紛建立國(guó)家行為的特殊教育學(xué)?；?qū)€(gè)體行為的特殊教育機(jī)構(gòu)并予以國(guó)家承認(rèn)?？梢?，特殊教育源起于人性解放、人權(quán)崛起，具有體現(xiàn)殘疾人的尊嚴(yán)、保障其平等權(quán)利的政治蘊(yùn)涵。

(二)特殊教育源起于醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的發(fā)展，具有醫(yī)學(xué)／心理學(xué)康復(fù)訓(xùn)練與缺陷補(bǔ)償?shù)葘傩蕴攸c(diǎn)的科學(xué)主義蘊(yùn)涵

西方特殊教育的雛形出現(xiàn)在16世紀(jì)末的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。醫(yī)學(xué)解剖學(xué)的發(fā)展，以客觀的生物學(xué)為依據(jù)，指出了殘疾的原因與實(shí)質(zhì)，為殘疾人教育訓(xùn)練提供了依據(jù)。1614年，瑞士醫(yī)學(xué)教授菲普拉特杰爾就曾對(duì)殘疾作出分類。16世紀(jì)末荷蘭人阿曼，在醫(yī)生工作的基礎(chǔ)上，對(duì)聾人開始語言訓(xùn)練，出版了《說話的聾人或先天聾人可會(huì)說話的途徑》，1770年著述《關(guān)于言語的論文》對(duì)歐洲聾人教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。18世紀(jì)末法國(guó)精神病醫(yī)生皮內(nèi)爾，指出了智力落后的病態(tài)；依塔爾第一次用實(shí)踐證明了智力落后兒童教育的可能性，他對(duì)野男孩維克多，采用設(shè)計(jì)環(huán)境、感官訓(xùn)練、醫(yī)教結(jié)合等方法進(jìn)行訓(xùn)練，其成功經(jīng)驗(yàn)成了19世紀(jì)前半葉整個(gè)智力落后教育的基礎(chǔ)。1840年瑞士人古根比爾建立了第一所智力落后兒童學(xué)校；法國(guó)人謝根1846年發(fā)表了影響巨大的經(jīng)典之作《智力不正常兒童的教育、衛(wèi)生和道德訓(xùn)練》。洛克、孔狄亞克的感覺論提出讓兒童學(xué)看、學(xué)聽、學(xué)嗅、學(xué)嘗、學(xué)觸摸，為感覺訓(xùn)練奠定了基礎(chǔ)。特別是洛克的認(rèn)知理論和心理學(xué)觀念改變了人們對(duì)殘疾人的態(tài)度，殘疾人獲得了接受教育的理論基礎(chǔ)。這時(shí)，特殊教育實(shí)質(zhì)上是醫(yī)學(xué)／心理學(xué)醫(yī)療訓(xùn)練的性質(zhì)和意義，主要由醫(yī)生實(shí)施對(duì)殘疾兒童的分類，以醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的醫(yī)療手段為主，開展醫(yī)療訓(xùn)練。法國(guó)人謝根甚至把智力落后兒童教育學(xué)校命名為生理學(xué)學(xué)校，認(rèn)為自己的教育訓(xùn)練是屬于生理學(xué)的0。但醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的醫(yī)療訓(xùn)練畢竟具有了教育的雛形，鼓舞了醫(yī)生、教師開展教育的熱情，醫(yī)學(xué)模式與思想深深影響著特殊教育發(fā)展，至今許多國(guó)家仍然使用醫(yī)療教育學(xué)的概念。

一戰(zhàn)后，醫(yī)療康復(fù)的概念正式進(jìn)入了特殊教育領(lǐng)域，力求以教育訓(xùn)練的手段使殘疾人被損害的機(jī)能盡可能達(dá)到較好水平。特殊教育的著力點(diǎn)是關(guān)注殘疾人病理學(xué)的根源、行為特點(diǎn)及其矯正補(bǔ)償方法。其假設(shè)是，殘疾是由個(gè)體生理、心理缺陷所致，而缺陷是能夠測(cè)量和診斷的，采用醫(yī)學(xué)訓(xùn)練是能夠治療和補(bǔ)償?shù)??？梢?，這種醫(yī)學(xué)模式特殊教育以實(shí)證／經(jīng)驗(yàn)主義為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，在西方科學(xué)文化中被廣為重視，并迅速推廣，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。可以說，特殊教育源起于醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的發(fā)展，具有醫(yī)學(xué)／心理學(xué)康復(fù)訓(xùn)練與缺陷補(bǔ)償?shù)葘傩蕴攸c(diǎn)的科學(xué)主義蘊(yùn)涵。

(三)特殊教育源起于基督教精神的發(fā)展，具有平等、博愛、仁慈的道德蘊(yùn)涵

西方特殊教育與宗教有著不可分割的歷史淵源。基督教作為人類社會(huì)的一種上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然影響著特殊教育的產(chǎn)生。在歐洲中世紀(jì)以前，由于人們認(rèn)識(shí)的局限，無法科學(xué)解釋殘疾問題。對(duì)殘疾人的產(chǎn)生，多從先驗(yàn)的神性之學(xué)給予解釋，’認(rèn)為是報(bào)應(yīng)、魔鬼、撒旦等。盡管在基督教早期，殘疾人仍被拒絕成為教會(huì)成員，拒絕對(duì)基督教的信仰，拒絕參加教會(huì)慶典，拒絕向上帝贖罪。但到11世紀(jì)中葉通過對(duì)舊教會(huì)制度的改革，教會(huì)思想逐步深人社會(huì)，并影響了社會(huì)政治制度。殘疾人的教會(huì)教育開始作為個(gè)例不斷出現(xiàn)，在早期殘障人教育中，教會(huì)人士扮演了重要角色。16世紀(jì)末，西班牙修道士德樂翁成功地以小班級(jí)的方式教會(huì)聾童說、讀、寫。法國(guó)人萊佩在1729年至1930年獲得羅馬天主教士的第一個(gè)學(xué)位，他相信高僧詹森的教義至上主義，認(rèn)為救濟(jì)人類需要上帝的恩惠，并于1771年創(chuàng)辦世界第一個(gè)聾人公共教育機(jī)構(gòu)。至今歐洲一些宗教舉辦的聾校還以《圣經(jīng)》馬太福音中耶穌治好聾啞病人的故事作為教育思想與方法的經(jīng)典表述。

在西方，基督教是終其人一生和整個(gè)社會(huì)生活的堅(jiān)固的精神模子。特殊教育是與基督教有著深厚的淵源的。首先，西方人認(rèn)為上帝是至美、至善的終極存在?；浇瘫旧砭褪钦J(rèn)識(shí)世界的一種哲學(xué)思維，同科學(xué)一樣是人們與世界交往的兩大思維方式之一，深深影響著人們的生活生存。19世紀(jì)哲學(xué)家赫胥黎稱宗教與科學(xué)是不可分的雙生姊妹，牛頓認(rèn)為世界的兩本書是“自然之書”和《圣經(jīng)》，愛因斯坦認(rèn)為“科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子”。可見，科學(xué)與基督教是密切聯(lián)系的，但它們分屬于彼此不同的領(lǐng)域。科學(xué)認(rèn)識(shí)只能限于現(xiàn)象世界，發(fā)現(xiàn)與回答“事實(shí)”，而基督教指向?qū)θ说慕K極存在的關(guān)切，給予和回答“意義”。正由于科學(xué)對(duì)解釋人的終極存在的無能為力，而基督教以超自然、超自我的終極意識(shí)，使人超越理性和經(jīng)驗(yàn)，憑借對(duì)上帝信仰獲得終極關(guān)切。如同科學(xué)將理性內(nèi)在于人性一樣，基督教也將“上帝”內(nèi)在于人性，最主要的就是給予道德的終極依據(jù)?？档玛U發(fā)的道德律(實(shí)踐理性)，就將道德生活與上帝至善的終極存在的性質(zhì)聯(lián)系起來，認(rèn)為“上帝的概念是一個(gè)從起源……屬于道德學(xué)的概念”，“在道德上有必要假定上帝的存在”。涂爾干對(duì)道德機(jī)制的考察發(fā)現(xiàn)，對(duì)上帝的信仰，使得人們對(duì)世俗的東西和自我利益有疏離或放棄成為可能。為了維護(hù)共同的上帝，人們否定自我而關(guān)照他人，融人上帝信仰的群體，從而使人具有利他精神，這就具有了道德意義上的博愛、仁慈?？梢姡浇淘杏?、增添著人們向善的人性光輝，從而也使得殘疾人教育得以沐浴在人性光輝之中。其次，西方人認(rèn)為上帝是最神圣的、至高無上且無所不能的。上帝創(chuàng)造了人類，人類皆是上帝的饋贈(zèng)。人類對(duì)上帝既恐懼又敬畏，既熱愛追求又保持距離，人既不敢僭越上帝，又不能放棄上帝。上帝的博愛、仁慈或懲罰是平等的，不會(huì)因人的社會(huì)地位不同和財(cái)富多寡而有所差別。也就是說，在上帝面前，沒有只升天堂不入地獄的特權(quán)階級(jí)，也沒有只人地獄不升天堂的弱勢(shì)群體。于是在唯一的上帝面前，給最底層社會(huì)群體的殘疾人帶來與優(yōu)勢(shì)群體一樣的平等地位——無論貧富、強(qiáng)弱、智愚，都同等地受到上帝的庇護(hù)、享有平等的權(quán)利，即在上帝面前一律平等。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“唯弱者乃需要宗教，唯愚者乃接受宗教”，這在一定意義上指出了基督教對(duì)弱勢(shì)群體的庇護(hù)作用?；浇陶J(rèn)為人人有原罪，不能自救，人人需要在上帝面前懺悔、救贖罪過。上帝拯救人類、憐憫人類，要求“愛上帝和愛人如己”(馬太福音第二十二章三十七節(jié))，這里蘊(yùn)含著博愛的基本教義，即人應(yīng)當(dāng)自我完善、嚴(yán)以律己、寬以待人，寬容忍耐。同時(shí)，還指出“人生來不是要受人的服侍，是要服侍人”(馬太福音第二十章二十八節(jié))，所以要服務(wù)社會(huì)，服務(wù)他人。用對(duì)他人的愛和自身的修行，取得靈魂的最終解脫。看來，基督教在給予人精神安慰和庇護(hù)、促進(jìn)社會(huì)整合的同時(shí)，也帶來了平等、博愛、仁慈的精神因子。殘疾人弱勢(shì)群體正是籍著這些精神因子有了接受教育的可能。殘疾人教育開始以傳教士個(gè)人行為的個(gè)案出現(xiàn)。傳教士一方面代替上帝向殘疾人博愛施恩，救贖他們的罪過，另一方面把殘疾人作為救贖自己罪過的途徑，通過對(duì)殘疾人的救濟(jì)或恩惠拯救自己的靈魂。因此，特殊教育本身就是基督教精神的化身之一。同時(shí)，由于靈魂的畈依是漫長(zhǎng)的，是某種彼岸的永恒的渴望。因此，博愛、仁慈作為人們靈魂皈依的自由之路也是漫長(zhǎng)的。在16一19世紀(jì)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直是推動(dòng)特殊教育發(fā)展的重要力量。當(dāng)然，隨著基督教的世俗化，平等、博愛、仁慈逐漸脫離基督教，開始成為抽象的精神存在，深深植根于人們的精神意識(shí)里，進(jìn)入到社會(huì)倫理。特殊教育也開始了理性化進(jìn)程，開始向社會(huì)主流教育轉(zhuǎn)移、結(jié)合，在組織形態(tài)上、觀念上、技術(shù)方法上日趨理性化，形成現(xiàn)代意義上的特殊教育學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)?？梢姡厥饨逃雌鹩诨浇叹竦陌l(fā)展，具有平等、博愛、仁慈的道德蘊(yùn)涵。

基督教、醫(yī)學(xué)／心理學(xué)、政治思想進(jìn)步是西方特殊教育產(chǎn)生的三個(gè)起源，蘊(yùn)含著豐富的特殊教育內(nèi)涵。通過對(duì)西方特殊教育起源的歷史考察發(fā)現(xiàn)，特殊教育中的康復(fù)訓(xùn)練、缺陷補(bǔ)償、平等權(quán)利、博愛仁慈等核心價(jià)值，在漫長(zhǎng)的特殊教育發(fā)展長(zhǎng)河中積淀下來，傳承下來，成為特殊教育傳統(tǒng)的內(nèi)在基因，體現(xiàn)出穩(wěn)定性、內(nèi)隱性、可傳承性、難以改變性等特點(diǎn)，這已成為特殊教育內(nèi)在的獨(dú)特的精神氣質(zhì)，展現(xiàn)著特殊教育文化風(fēng)貌，反映著特殊教育文化心理性格。

二、西方特殊教育內(nèi)涵的發(fā)展過程分析

西方特殊教育在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，又被不斷賦予新的內(nèi)涵。通過對(duì)特殊教育發(fā)展的不同階段加以聯(lián)系和比較，能更清晰揭示其內(nèi)涵。

(一)宗教／醫(yī)學(xué)為主的前現(xiàn)代階段、融入教育學(xué)體系的現(xiàn)代階段、全納教育的后現(xiàn)代階段：特殊教育發(fā)展的三個(gè)階段

關(guān)于西方特殊教育發(fā)展歷程階段劃分，有許多不同的標(biāo)準(zhǔn)。有的以人類歷史階段劃分為古代特殊教育、現(xiàn)代特殊教育、當(dāng)代特殊教育，有的以認(rèn)識(shí)論為標(biāo)準(zhǔn)劃分為醫(yī)學(xué)／心理學(xué)視角的隔離制特殊教育，以社會(huì)學(xué)為視角的融合教育或全納教育，等等。筆者認(rèn)為劃分特殊教育的階段應(yīng)以其核心的本體論視野來看，因?yàn)楸倔w論是對(duì)事物存在的內(nèi)在根據(jù)從概念上的精確描述。從本體論視野看，特殊教育存在與發(fā)展的本體內(nèi)在根據(jù)主要有三個(gè)，即以宗教／醫(yī)學(xué)為主要存在的內(nèi)在根據(jù)，以教育學(xué)為主要存在的內(nèi)在根據(jù)，以社會(huì)學(xué)為主要存在的內(nèi)在根據(jù)。這樣，特殊教育發(fā)展可描述為經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向、三個(gè)階段。兩次轉(zhuǎn)向?yàn)椋河勺诮蹋t(yī)學(xué)向教育學(xué)轉(zhuǎn)向，由教育學(xué)向社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向；同時(shí)，相應(yīng)帶來的三個(gè)階段為：宗教／醫(yī)學(xué)為主的前現(xiàn)代階段，融入教育學(xué)體系的現(xiàn)代階段，全納教育的后現(xiàn)代階段。這每一個(gè)階段不同的本體存在的根據(jù)，反映出每個(gè)階段的內(nèi)涵和屬性特點(diǎn)。在這里，三個(gè)階段的劃分不是時(shí)間和空間概念，而是思想認(rèn)識(shí)的概念，體現(xiàn)的是特殊教育的本體存在根據(jù)，但由于思想的存在總是具有一定的傳承、交叉，所以上述三個(gè)階段往往也是存有相互交叉，同一時(shí)空內(nèi)可能不同程度地同時(shí)存在，無法嚴(yán)格區(qū)分。

宗教／醫(yī)學(xué)為主的前現(xiàn)代階段。特殊教育表現(xiàn)為傳教士個(gè)體自發(fā)行為的“傳教士教育”或“教會(huì)教育”，以及醫(yī)生自發(fā)的“醫(yī)療訓(xùn)練教育”?！皞鹘淌拷逃被颉敖虝?huì)教育”主要以教會(huì)教規(guī)為主要思想和方法，在提供宗教的精神慰藉和庇護(hù)同時(shí)，嘗試用普通學(xué)校的方法教授聾人說話以及讀、寫、算等基本知識(shí)。學(xué)生不多且多來自收留的殘疾人，也有貴族子弟。學(xué)生除學(xué)習(xí)外，有的還要從事教會(huì)的勤雜工作。這時(shí)的教育尚未形式化，沒有專門的固定的場(chǎng)所和教育體系、機(jī)制。如西班牙修道士德樂翁曾在貴族家中教授聾兒。醫(yī)生個(gè)人自發(fā)行為舉辦的特殊教育，多是在博愛思想影響下，結(jié)合自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，對(duì)殘疾缺陷進(jìn)行醫(yī)療訓(xùn)練和康復(fù)等活動(dòng)為主要內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感官訓(xùn)練，提高感官機(jī)能。這一階段的特殊教育本體上是以宗教／醫(yī)學(xué)為存在的內(nèi)在根據(jù)。在認(rèn)識(shí)論上，把殘疾人看作為身體病態(tài)的弱勢(shì)群體，并以教育幫助作為救贖殘疾人以及自己原罪的途徑。一是樸素的上帝博愛、仁慈的救贖觀，將對(duì)殘疾人弱勢(shì)群體的博愛，作為渴望上帝寬容、接受上帝恩惠，救贖罪過，畈依靈魂的途徑。二是基于科學(xué)(醫(yī)學(xué))／經(jīng)驗(yàn)主義視角，認(rèn)為殘疾是身體的病態(tài)，是能通過醫(yī)學(xué)來測(cè)量和診斷的，把對(duì)殘疾人的醫(yī)療訓(xùn)練、康復(fù)補(bǔ)償作為提高殘疾人生存能力的根本。這一階段的特殊教育多稱為“醫(yī)療訓(xùn)練教育”、“教會(huì)教育”，不具備現(xiàn)代教育意義上的實(shí)質(zhì)。在近代文藝復(fù)興以來的科學(xué)主義思想影響下，一方面由于面向身體生理機(jī)能的“醫(yī)療訓(xùn)練教育”，無法對(duì)增強(qiáng)人的主體理性能力，如創(chuàng)造能力、實(shí)踐與生產(chǎn)能力、認(rèn)識(shí)能力等知識(shí)理性能力及道德、意志、審美等實(shí)踐理性能力作出回答；另一方面，上帝、教會(huì)本身已成為批判的對(duì)象，于是宗教／醫(yī)學(xué)為主的殘疾人教育開始向教育學(xué)轉(zhuǎn)移并媾和，為成為一個(gè)教育學(xué)概念設(shè)下了前提性的邏輯必然。

融人教育學(xué)體系的現(xiàn)代階段。特殊教育秉承了博愛、平等、仁慈宗教精神和康復(fù)訓(xùn)練、缺陷補(bǔ)償?shù)睦硇跃瘢_始由宗教／醫(yī)學(xué)向教育學(xué)轉(zhuǎn)向，在與教育的媾和中成為教育領(lǐng)域的一個(gè)教育學(xué)概念，即教育的分支或?qū)俑拍?。特殊教育具有了完全現(xiàn)代意義上的教育形式，成為徹底的“顯學(xué)”。還媾和了教育的功能特點(diǎn)和屬性要求，具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等外在工具價(jià)值和促進(jìn)自身全面自由發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)出社會(huì)化要求和個(gè)性化要求的特點(diǎn)。外在表現(xiàn)為國(guó)家行為的特殊學(xué)校教育形式不斷確立，且不斷以立法和制度的形式予以保障，對(duì)特殊教育做出了法律規(guī)定，體現(xiàn)了國(guó)家意志，明確了教師、管理、財(cái)政、教育機(jī)構(gòu)等基本要素，劃分有關(guān)權(quán)利和義務(wù)，指出各自的培養(yǎng)目標(biāo)、指導(dǎo)思想、培養(yǎng)體系、發(fā)展格局和基本途徑等，特殊教育有了自己的專業(yè)領(lǐng)域，并成為一種專業(yè)活動(dòng)，理論與實(shí)踐有了相對(duì)固定和完整的體系、范疇和基本根據(jù)，特殊教育開始成為一個(gè)日趨完整的學(xué)科體系，現(xiàn)代特殊教育正式誕生。這時(shí)，特殊教育在形式上和思想上與宗教、醫(yī)學(xué)開始分離并轉(zhuǎn)向教育領(lǐng)域，在辦學(xué)主體上由個(gè)體自發(fā)轉(zhuǎn)向國(guó)家意志。在認(rèn)識(shí)論上，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)分化獨(dú)立后，如心理學(xué)、生物學(xué)及其他與殘疾人相關(guān)的病理學(xué)的進(jìn)步為認(rèn)識(shí)殘疾人和進(jìn)行科學(xué)主義的特殊教育提供了支持，特殊教育得以運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的新成果進(jìn)行檢驗(yàn)。從科學(xué)主義出發(fā)，秉承了殘疾缺陷為病態(tài)的觀念，更重視面向殘疾人的殘疾缺陷為本質(zhì)的教育，并以盲、聾啞、智力落后、肢體殘疾、問題行為矯正等更精細(xì)的分類、更專業(yè)化的學(xué)科理論建設(shè)、更相對(duì)分離的專門教育實(shí)踐組織形態(tài)等，將殘疾缺陷用社會(huì)分工分類的社會(huì)學(xué)方法予以常態(tài)化、體制化、社會(huì)化，從而也不斷強(qiáng)化和夸大了他們的殘疾缺陷，并視之為區(qū)別于健全人的本質(zhì)不同。在安置形態(tài)上，注重采取隔離制特殊學(xué)校教育的做法進(jìn)行特殊的有針對(duì)性的教育。從本體上看，現(xiàn)代特殊教育是以教育學(xué)為主要存在的內(nèi)在根據(jù)，是教育領(lǐng)域的教育學(xué)概念，與普通教育相對(duì)立，具有現(xiàn)代教育的科學(xué)理性精神等功能屬性。但正是由于教育屬性功能的加入，同時(shí)帶來了教育本身固有的社會(huì)分層機(jī)制，使得殘疾人的社會(huì)分層分化加劇，從而產(chǎn)生社會(huì)歧視等效應(yīng)。同時(shí)，面對(duì)工業(yè)大生產(chǎn)對(duì)教育培養(yǎng)人才的壓力和教育對(duì)殘疾人培養(yǎng)的某些無奈，以及殘疾兒童培養(yǎng)難以適應(yīng)大生產(chǎn)需要等實(shí)際，使得特殊教育面臨著轉(zhuǎn)向而與教育學(xué)分離的危機(jī)。

全納教育的后現(xiàn)代階段。特殊教育在教育理性帶來知識(shí)經(jīng)驗(yàn)體系、推動(dòng)學(xué)科建設(shè)的同時(shí)，也帶來了極其嚴(yán)重的社會(huì)不公平，加重了他們命運(yùn)的不幸，帶來了教育與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和主流社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的隔離、科學(xué)精神與人文關(guān)懷的隔離。從后現(xiàn)代主義視角看，殘疾人生存境遇的窘迫和局促及其生命意義的工具化、飄渺化、片面化，正是特殊教育追求理性化的惡果。這是一個(gè)現(xiàn)代性的問題。這些問題的實(shí)質(zhì)，是價(jià)值秩序的位移，即人的生命價(jià)值被實(shí)用價(jià)值的僭越；同時(shí)，也是以健全人為主導(dǎo)的社會(huì)群體的價(jià)值選擇對(duì)殘疾人弱勢(shì)群體的壓迫，是普通教育話語權(quán)對(duì)特殊教育地位的遮蔽。面對(duì)教育學(xué)對(duì)解決這一系列社會(huì)問題的無能，特別是對(duì)回答平等問題、人的尊嚴(yán)問題、社會(huì)適應(yīng)等問題的無能為力，逐漸受到人本主義的質(zhì)疑和批判，于是特殊教育開始由教育學(xué)向社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向、求解。在與社會(huì)學(xué)的媾和中，特別是經(jīng)過高漲的后現(xiàn)代主義思潮的洗禮，于20世紀(jì)90年代，在西方形成了狂飆全球的全納教育思潮，并迅速蔓延到整個(gè)教育領(lǐng)域。作為對(duì)現(xiàn)代特殊教育隔離制的回應(yīng)，全納教育以激揚(yáng)高漲的后現(xiàn)代話語和思維，將殘疾人的缺陷視為人的正常差異。反對(duì)基于殘疾缺陷的醫(yī)學(xué)／心理學(xué)的實(shí)證科學(xué)理性，反對(duì)隔離。在價(jià)值論上將博愛、仁慈、平等、人權(quán)、尊嚴(yán)、價(jià)值張揚(yáng)到極致，高度彰顯了人本主義的關(guān)懷。主張以社會(huì)學(xué)的視角，用民主、群體、合作的價(jià)值理念和方法論對(duì)殘疾人進(jìn)行教育，并提出構(gòu)建全納社區(qū)和全納文化，通過社會(huì)資源和力量進(jìn)行殘疾人教育。從本體上看，全納教育是力圖將特殊教育作為一個(gè)社會(huì)學(xué)體系的概念，側(cè)重用社會(huì)學(xué)的方法而不僅僅是教育學(xué)的方法解決殘疾人的發(fā)展問題，體現(xiàn)了特殊教育的人文社會(huì)意蘊(yùn)和價(jià)值屬性特點(diǎn)。

(二)繼承與超越：特殊教育發(fā)展賦予的新內(nèi)涵

面向人的差異并正確理解和尊重、運(yùn)用差異的內(nèi)在蘊(yùn)涵。由西方特殊教育發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，從前現(xiàn)代特殊教育階段開始，人們從科學(xué)(醫(yī)學(xué))主義出發(fā)，認(rèn)為殘疾人是“身體病態(tài)”的；到現(xiàn)代階段，以隔離制教育等體制化的做法進(jìn)一步擴(kuò)大了人的差異，把殘疾人視為異質(zhì)的“另一類人”；再到后現(xiàn)代的全納教育階段，將殘疾看為是“正常的”，殘疾人是人類正常差異中的“同質(zhì)人”，特殊教育的發(fā)展始終圍繞對(duì)殘疾人的缺陷差異認(rèn)識(shí)這一核心。由此可見，面向差異并正確理解和尊重、運(yùn)用差異，是特殊教育內(nèi)涵應(yīng)有之義。正確理解殘疾人的差異，就是既要堅(jiān)持殘疾人群體存在的差異為客觀事實(shí)的科學(xué)理性態(tài)度，又要堅(jiān)持殘疾人類存在的共性是主體的人、目的的人、自由的人的人本精神，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。尊重運(yùn)用殘疾人的差異，就是把人類社會(huì)作為一個(gè)差異普遍存在的社會(huì)，并把殘疾人差異的多樣性作為促進(jìn)他們之間、與健全人之間、與教師之間等進(jìn)行合作、創(chuàng)造的重要源泉，特別是把促進(jìn)他們超越自我、實(shí)現(xiàn)潛在價(jià)值與“新自我”作為教育的新視野、新命題。無論制度安排、課程設(shè)置、教學(xué)方式和活動(dòng)設(shè)計(jì)等，都體現(xiàn)和順應(yīng)這一特點(diǎn)。當(dāng)前，全納教育提出尊重人的差異和尊嚴(yán)，維護(hù)所有人的人權(quán)，正是尊重殘疾人差異的一個(gè)進(jìn)步表現(xiàn)。正確理解和尊重、運(yùn)用殘疾人的這些差異，始終是特殊教育變革緊緊把握的一個(gè)主題。