文藝心理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：文藝心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：朱光潛；文藝心理學(xué)；美感經(jīng)驗(yàn)；核心理論

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

一.《文藝心理學(xué)》的創(chuàng)作背景與由來(lái)

朱光潛（1897―1986），字孟實(shí)，安徽桐城人。1925年朱光潛留學(xué)英法德，其間，廣泛涉獵哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)，并形成他文學(xué)批評(píng)的思想和理路，此間主要著述有《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》、《詩(shī)論》等，其主要文藝美學(xué)思想在《文藝心理學(xué)》中有充分表現(xiàn)，這部寫(xiě)于1931 年《文藝心理學(xué)》堪稱(chēng)中國(guó)文藝心理學(xué)的經(jīng)典之作。

首先，朱光潛在《作者自白》中說(shuō)，這部書(shū)是作為大學(xué)講稿之用，從這一點(diǎn)我們可以更好理解本書(shū)的行文風(fēng)格?！段乃囆睦韺W(xué)》的行文揮灑自如，文字平易通俗，既展現(xiàn)了作者高人一籌的文藝素養(yǎng)，也充分說(shuō)明本書(shū)適合做講稿的特點(diǎn)。

其次，朱光潛早年間接受正統(tǒng)的封建私塾教育，他就讀的桐城中學(xué)，注重桐城派古文的學(xué)習(xí)，而作為清代影響最大的散文派別――桐城派，提倡義法說(shuō)和雅潔的審美標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，在若干大學(xué)做過(guò)十四年的學(xué)生，廣泛積累的知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)朱光潛深入展開(kāi)文藝心理學(xué)提供必要幫助。朱光潛能做到如朱自清所贊的“頭頭是道，有味的談美的書(shū)”[1]，以其博深的見(jiàn)解和廣遠(yuǎn)的學(xué)養(yǎng)為后輩文藝研究者提供裨益和啟發(fā)。

再次，朱光潛所處的時(shí)代背景，北洋軍閥和專(zhuān)制時(shí)代，政治對(duì)文學(xué)的影響無(wú)孔不入，因此《文藝心理學(xué)》也是在中國(guó)特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的具有啟發(fā)民智和啟蒙色彩的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

二.《文藝心理學(xué)》核心理論――美感經(jīng)驗(yàn)分析

從《文藝心理學(xué)》的章節(jié)體例來(lái)看，第一章到第八章是集中探討審美活動(dòng)中的美感經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，第九章到第十一章則聚焦什么是美：分析美的對(duì)象和美的本質(zhì)，第十二章到第十七章則關(guān)注藝術(shù)論：介紹藝術(shù)的起源，考察藝術(shù)的創(chuàng)作和歸類(lèi)藝術(shù)美的形態(tài)。由此我們大概可以看出，美論、藝術(shù)論離美學(xué)更近。朱光潛的《文藝心理學(xué)》更適合以“美學(xué)”來(lái)命名，朱光潛也在“作者自白”中解釋說(shuō)：“它的對(duì)象是文藝的創(chuàng)造與欣賞，它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的，所以我不用《美學(xué)》的名目，把它叫《文藝心理學(xué)》。這兩個(gè)名稱(chēng)現(xiàn)代都有人用過(guò)，分別也不很大，我們可以說(shuō)，‘文藝心理學(xué)’是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來(lái)的‘美學(xué)’?！?/p>

前五章分別從五個(gè)側(cè)面對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，第一章：直覺(jué)說(shuō)。

直覺(jué)說(shuō)是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)。”美感經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是意象的孤立絕緣。“美感經(jīng)驗(yàn)是一種凝神的境界”。不論是在藝術(shù)中或自然中，美的事物能在你心中呈現(xiàn)一幅有趣的畫(huà)面，你的眼界在欣賞玩味的剎那，勢(shì)必這種情境所占據(jù)，使你聚精會(huì)神地領(lǐng)略它的情趣和意味，而除它以外的任何事物都暫時(shí)忘掉。這種在欣賞藝術(shù)美和自然美時(shí)的心理活動(dòng)，就是美感經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，心所以接觸事物的是直覺(jué)，而物所以呈現(xiàn)于心的是形象。因此美感經(jīng)驗(yàn)可以簡(jiǎn)單地概括為，形象的直覺(jué)。

第二章 ：距離說(shuō)。此處作者提出了關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要概念：心理的距離。這個(gè)概念來(lái)自于英國(guó)心理學(xué)家布洛那里借鑒而來(lái)。朱光潛很多例子和布洛的原始論文相似。布洛是為審美無(wú)利害說(shuō)尋找論據(jù)，把“心理距離”即“對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的某種特殊的內(nèi)心態(tài)度與看法[2]”，當(dāng)作審美“靜觀才成為可能”的先決條件。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念以“移花接木”這種中西結(jié)合的方式，融會(huì)中國(guó)人的審美心理和傳統(tǒng)文藝實(shí)際到中國(guó)古代文論中。這是朱光潛西方學(xué)說(shuō)的中國(guó)化的一次成功嘗試，朱光潛改良后的“心理距離”說(shuō)也得到廣泛流傳。

距離說(shuō)的要義在于，適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x可以把人與物之間由實(shí)用關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，使人們雖然置身于實(shí)用世界里，卻可以用非實(shí)用的眼光，把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)做審美對(duì)象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學(xué)》里所說(shuō)：“一個(gè)普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事件得以超出我們的個(gè)人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。[3]”

克羅齊認(rèn)為：人都有直覺(jué)能力，因而“人是天生的詩(shī)人[4]”。每當(dāng)人直覺(jué)形象和意象時(shí)，他是一個(gè)“審美的人”，與“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”無(wú)關(guān)。朱光潛則認(rèn)為這三者不可分割，只不過(guò)是人的三個(gè)面，審美的人這一面其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活采取一種審美態(tài)度，即在心理上與對(duì)象拉開(kāi)一段距離來(lái)觀照它。朱光潛用“距離說(shuō)”去補(bǔ)充“直覺(jué)說(shuō)”，，既引申了直覺(jué)說(shuō)，也充實(shí)了距離說(shuō)，使審美經(jīng)驗(yàn)研究提升到一個(gè)更加完善的新層次。

第三章：移情說(shuō)。講物我同一，在第一章中已經(jīng)提到，這里更進(jìn)一步闡明。

美學(xué)家立普斯認(rèn)為移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺(jué)和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。朱光潛對(duì)其進(jìn)行批判，移情作用是“雙向交流”的過(guò)程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態(tài)和精神。

德國(guó)學(xué)者谷魯斯提出“內(nèi)摹仿”，即人在觀賞外物時(shí)，用內(nèi)心的意念活動(dòng)去摹仿對(duì)方的姿態(tài)或運(yùn)動(dòng)。“最終將審美的個(gè)體直覺(jué)性和社會(huì)性結(jié)合聯(lián)合起來(lái)，將個(gè)體心理和社會(huì)心理溝通起來(lái)，使被克羅齊抽象化片面化了的‘直覺(jué)’說(shuō)，重新回到整體生活之中?！盵5]

第四章 ，美感經(jīng)驗(yàn)與生理運(yùn)動(dòng)相關(guān)。在移情作用中，不但我們的情感移注于物，物的情趣移注于我，而且我們的“筋肉”“呼吸”等生理器官發(fā)生特殊的生理變化，似乎也模仿著運(yùn)動(dòng)，只是這種生理的模仿的運(yùn)動(dòng)大半隱在內(nèi)而不發(fā)出來(lái)，這里感覺(jué)中的生理運(yùn)動(dòng)可稱(chēng)為“內(nèi)模仿”，“內(nèi)模仿”會(huì)影響美感經(jīng)驗(yàn)。朱光潛區(qū)分美感與，并指出那些在看戲時(shí)最起勁、叫得最響的人們往往并沒(méi)有把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)看，得到是只是而非對(duì)藝術(shù)的真正欣賞。

第五章 在“關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解”中，作者亦首先對(duì)這種混淆“”與“美感”的成見(jiàn)進(jìn)行指正。并對(duì)迷途的現(xiàn)代學(xué)派和藝術(shù)作品的疑問(wèn)進(jìn)行分析。

三. 結(jié)語(yǔ)

整體而言，朱光潛美感經(jīng)驗(yàn)論創(chuàng)新性有三：

（1） 前四章分別從“形象的直覺(jué)”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”，即形成了直覺(jué)心理距離移情生理基礎(chǔ)的推動(dòng)關(guān)系。四者概念不再是孤立冰冷的概念，朱光潛將美感經(jīng)驗(yàn)理論的四個(gè)部分貫通為相互連接的整體。

（2） 四個(gè)方面對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面的分析，兼顧欣賞者和創(chuàng)作者的角度，既有文藝?yán)碚摰恼撜f(shuō)，又有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的證明。朱光潛融合西方美學(xué)思想于己用，我們?cè)陂喿x中感受移花接木、西為中用的作品，說(shuō)理透徹、脈絡(luò)明晰，展示出作品吸納西方美學(xué)理論后的中國(guó)化特色。

（3） 朱光潛 20 世紀(jì)早期的心理學(xué)美學(xué)成果，是以直覺(jué)――心理距離這一核心觀念為主線(xiàn)建立起來(lái)。他以自身學(xué)識(shí)和切身經(jīng)驗(yàn)去體察經(jīng)典，以及探索中國(guó)20世紀(jì)美學(xué)現(xiàn)狀，自由融貫中西美學(xué)，并成就其美學(xué)體系，從而成功的為藝術(shù)分析和文學(xué)批評(píng)提供理論依據(jù)和典型范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。

[2]布洛：《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說(shuō)”》，中國(guó)社科院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室主編：《美學(xué)譯文》第二輯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年。

[3]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1983。

第2篇：文藝心理學(xué)范文

摘要:如果一個(gè)作家經(jīng)歷了從“新移民”到“海歸”的轉(zhuǎn)變,那他(她)的立場(chǎng)、視野、感受無(wú)疑會(huì)受到極大的影響,而這種影響在很大程度上,也會(huì)使她的創(chuàng)作形態(tài)和文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生轉(zhuǎn)換,如果一個(gè)作家率先將自己從“新移民”到“海歸”的身份變化和人生軌跡在作品中加以表現(xiàn),那他(她)很可能就此引領(lǐng)一種新的文流并生發(fā)出一種新的文學(xué)品種,我們可以將這種新的文學(xué)品種命名為“新移民海歸文學(xué)”。

關(guān)鍵詞:新移民;海歸;新移民海歸文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào):I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-0677(2010)4-0018-04

“海歸”作為一個(gè)“新概念”出現(xiàn)于20世紀(jì)末,據(jù)說(shuō)最早出現(xiàn)在1999年鳳凰衛(wèi)視的一個(gè)訪談節(jié)目中,“海歸”即“海外歸來(lái)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。2002年,在人民網(wǎng)總結(jié)“五年成就‘100詞’”專(zhuān)欄中,“海歸”一詞已獲得了一種較為正式的解釋,那就是:海歸是相對(duì)在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)、工作的本土人才而言的,指有國(guó)外學(xué)習(xí)和工作經(jīng)驗(yàn)的留學(xué)歸國(guó)人員。

雖然“海歸”的概念出現(xiàn)得較晚,但“海歸”這種現(xiàn)象其實(shí)早在20世紀(jì)初就已經(jīng)存在了。清末民初大量中國(guó)留學(xué)生赴歐美和日本留學(xué),這些留學(xué)生后來(lái)絕大部分都回國(guó)成了“海歸”,并在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。就文學(xué)領(lǐng)域而言,從魯迅、郭沫若、巴金,到、馮至、穆旦,20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的許多重要作家,都可以歸為“海歸”之列。

不過(guò),雖然都可以用“海歸”一詞,但事實(shí)上,20世紀(jì)早期的“海歸”和現(xiàn)在所說(shuō)的“海歸”,在本質(zhì)上還是有一些區(qū)別的:前者只是有海外學(xué)習(xí)或工作的經(jīng)歷,但他們的身份基本上還是中國(guó)公民,他們回來(lái)理所應(yīng)當(dāng)――那是學(xué)成或有了工作經(jīng)歷后的回國(guó);后者則除了包含前者的那種情況之外,還有很多人在海外學(xué)習(xí)或工作時(shí),身份已發(fā)生了變化,他們中有許多人作為“新移民”已入籍別國(guó)成了外國(guó)人,這樣,他們回來(lái)就成了外國(guó)人客居中國(guó),這樣的“海歸”,就不單純是中國(guó)人出國(guó)留學(xué)或工作之后的回國(guó),而是在成為外國(guó)的“新移民”之后,又回到中國(guó)成了“海歸”。

這樣的身份改變顯然會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)很大的沖擊。就文學(xué)領(lǐng)域而言,如果一個(gè)作家經(jīng)歷了從“新移民”到“海歸”的轉(zhuǎn)變,那他(她)的立場(chǎng)、視野、感受無(wú)疑會(huì)受到極大的影響,而這種影響在很大程度上,也會(huì)使她的創(chuàng)作形態(tài)和文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生轉(zhuǎn)換;如果一個(gè)作家率先將自己從“新移民”到“海歸”的身份變化和人生軌跡在作品中加以表現(xiàn),那他(她)很可能就此引領(lǐng)一種新的文流并生發(fā)出一種新的文學(xué)品種。

我想把這種新的文流和文學(xué)品種稱(chēng)之為“新移民海歸文學(xué)”,意指(1)創(chuàng)作者經(jīng)歷了從“新移民”到“海歸”的轉(zhuǎn)變;(2)作品具有一種新的立場(chǎng)、新的視野、新的感受――這里所說(shuō)的“新”,是相對(duì)于創(chuàng)作者作為“新移民作家”時(shí)的特征而言的。如果說(shuō)創(chuàng)作者當(dāng)年的“新移民”特征為他(她)的作品帶來(lái)的是“海外”立場(chǎng)、“海外”視野和“海外”感受的話(huà),那么現(xiàn)在的“新移民海歸”特征,則使他(她)作品的立場(chǎng)、視野和感受具有了雜糅性和融合性――既不完全屬于“海外”也不完全屬于“中國(guó)”,既屬于“海外”又屬于“中國(guó)”。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),美國(guó)華人作家施雨就是這一文流的先行者。施雨在20世紀(jì)80年代赴美――趕上了改革開(kāi)放后的出國(guó)大潮,又在21世紀(jì)初回國(guó)――成為作家中“海歸”的先鋒。長(zhǎng)期的中國(guó)――美國(guó)――中國(guó)的生活經(jīng)驗(yàn),使她對(duì)中西(美)兩種文化都有深入的了解,而作家的敏銳和洞見(jiàn),又使她能將自己的所見(jiàn)所聞提升到歷史和文化的高度,并將之融入“海歸”后的創(chuàng)作,從而使自己的創(chuàng)作從過(guò)去的“新移民文學(xué)”向“新移民海歸文學(xué)”轉(zhuǎn)變,并在客觀上成為“新移民海歸文學(xué)”的先鋒和代表。

施雨最早創(chuàng)作的“新移民海歸文學(xué)”是她的小說(shuō)《不穿正裝的男人》(2009),小說(shuō)中的尼克從美國(guó)回到上海,遇到了來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣的麗莎,由于公司業(yè)務(wù)上的聯(lián)系,兩人有了“交集”并產(chǎn)生了感情――他們彼此以才華(尼克)和純真(麗莎)打動(dòng)了對(duì)方。尼克雖然不穿正裝,但為人正直,而來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣的麗莎雖然經(jīng)營(yíng)企業(yè),卻由于純真而遭人計(jì)算,企業(yè)大受影響。盡管如此,她仍然堅(jiān)持誠(chéng)信而沒(méi)有對(duì)世界對(duì)人性失望――最終她因此贏得了尼克的愛(ài)。

這篇小說(shuō),雖然場(chǎng)景跨越了中美兩地(拉斯維加斯和上海),但主要活動(dòng)背景是充滿(mǎn)活力的上海,主要人物則是兩個(gè)“海歸”(分別來(lái)自中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣),男女主人公“交集”的領(lǐng)域則是電子公司的合作與貿(mào)易――這些場(chǎng)景、人物和領(lǐng)域,正是當(dāng)今中國(guó)最具“現(xiàn)代化”特征的寫(xiě)照:大都市(上海)、海歸(精英白領(lǐng))、高科技(領(lǐng)域),如果再加上麗莎的臺(tái)灣背景,可以說(shuō)所有能代表中國(guó)“現(xiàn)代化”的元素,都集中在這篇小說(shuō)中了。

施雨的這篇《不穿正裝的男人》,寫(xiě)的是當(dāng)今中國(guó),可是這個(gè)中國(guó),卻是一個(gè)開(kāi)放的多元的與世界彼此交錯(cuò)的中國(guó),描寫(xiě)這樣的中國(guó),其實(shí)就是描寫(xiě)當(dāng)今世界――然而它又是實(shí)實(shí)在在的中國(guó)。比較施雨在美國(guó)做“新移民”時(shí)創(chuàng)作的作品,就會(huì)發(fā)現(xiàn),那時(shí)她雖然也會(huì)在作品中寫(xiě)到中國(guó),但其基本立足點(diǎn)是在美國(guó),作品中對(duì)中國(guó)的涉及,是以襯托和豐富美國(guó)為前提。然而當(dāng)她“海歸”之后,她作品的立場(chǎng),開(kāi)始從“美國(guó)”向“中國(guó)”位移,此時(shí)她作品中的“中國(guó)”,已成為展示她文學(xué)世界的中心,而“美國(guó)”,反倒成了表現(xiàn)“中國(guó)”的“陪襯”。

這意味著施雨從“新移民”變成“海歸”之后,重新獲得了一個(gè)新的“立場(chǎng)”(位置),而這個(gè)新的立場(chǎng)(“中國(guó)”立場(chǎng)),顯然為她的創(chuàng)作帶來(lái)不小的變化。當(dāng)初去國(guó)之后成為美洲“新移民”,曾給施雨看世界的眼光形成巨大的沖擊,并導(dǎo)致她的創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的“海外”色彩――這種“海外”色彩不僅體現(xiàn)在題材上,更體現(xiàn)在看待世界的方式和觀念上,那一時(shí)期無(wú)論是她的散文還是小說(shuō),流貫其中的“海外”立場(chǎng)、“海外”視野和“海外”感受,在施雨身為美國(guó)“新移民”時(shí)的創(chuàng)作中,都相當(dāng)突出。

成了“海歸”之后,施雨迅速調(diào)整了自己的立場(chǎng)(位置),蓬勃發(fā)展活力四射的中國(guó),把施雨的目光深深地吸引了過(guò)去,她顯然意識(shí)到,當(dāng)代中國(guó),應(yīng)成為希望有所作為的作家一展身手的舞臺(tái),自己的筆,應(yīng)該在這塊養(yǎng)育了自己的土地上耕耘。

施雨把上海作為自己“海歸”后文學(xué)耕作的第一塊沃土,這不僅因?yàn)樗昂w”后以上海為家,更因?yàn)樯虾４砹酥袊?guó)改革開(kāi)放的最新成就,抓住了上海,可以說(shuō)就抓住了當(dāng)今中國(guó)的脈搏,抓住了上海,也就有了展示中國(guó)走向世界,吸引世界和改變世界的最佳視角。

假使說(shuō)《不穿正裝的男子》是施雨“海歸”之后在創(chuàng)作上轉(zhuǎn)型的“小試鋒芒”,那么《上海“海歸”》,則是她要在“新移民海歸文學(xué)”領(lǐng)域,著意經(jīng)營(yíng)的一個(gè)重要成果。從某種意義上講,《上?！昂w”》既是施雨寫(xiě)的關(guān)于“海歸”們與上海這個(gè)城市之間綿延一個(gè)世紀(jì)的故事,也是她率先將自己的創(chuàng)作從“新移民文學(xué)”向“新移民海歸文學(xué)”引領(lǐng)的標(biāo)志。這部作品的出現(xiàn),標(biāo)志著一個(gè)“后新移民文學(xué)”時(shí)代的來(lái)臨。

《上?！昂w”》是由李倫新主編的“海派文化叢書(shū)”中的一本,這套叢書(shū),力圖多角度地展示“海派文化”。叢書(shū)主編在這套書(shū)中專(zhuān)門(mén)設(shè)一本談“海歸”,可以說(shuō)獨(dú)具慧眼,而這本書(shū)選中施雨來(lái)寫(xiě),也可謂所得其人。在書(shū)中,施雨一方面對(duì)20世紀(jì)以來(lái)“海歸”們與上海的淵源進(jìn)行歷史回顧,另一方面,也對(duì)當(dāng)下的“海歸”如何為上海帶來(lái)“新意”和“活力”予以“直播”和掃描,更重要的,是她以自己的“海外”經(jīng)驗(yàn)和“海歸”立場(chǎng),對(duì)“海歸”們與上海的關(guān)系,進(jìn)行評(píng)說(shuō)、闡釋和判斷。

施雨的《上?！昂w”》從中國(guó)的“海歸”歷史談起――在某種意義上,它可以被視為是中國(guó)人留學(xué)海外歷史的一個(gè)濃縮版;與此同時(shí),結(jié)合她自己的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)和美國(guó)感受――把自己的父母、老公、兒子統(tǒng)統(tǒng)帶入作品之中,現(xiàn)身說(shuō)“法”,展示中國(guó)人“走出去”又“住回來(lái)”的生動(dòng)過(guò)程;在這中間,穿插介紹美國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)象、習(xí)俗、觀念和思想(美國(guó)式的保守、美國(guó)人的金錢(qián)觀、美國(guó)眼、種族意識(shí)、生死觀、相處之道等),以及自己對(duì)美國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,對(duì)于“海歸”們的回國(guó)過(guò)程以及思想感情變化,施雨有細(xì)致的描寫(xiě)和分析:有過(guò)長(zhǎng)期國(guó)外生活經(jīng)驗(yàn)的“海歸”們,對(duì)于國(guó)人講面子,愛(ài)虛榮的陋習(xí),已經(jīng)難以接受;對(duì)于“小海歸”們西化的生活習(xí)慣和對(duì)自己傳統(tǒng)文化的無(wú)知,作為父母的“海歸”們憂(yōu)心忡忡;對(duì)于身份蛻變后的再次回國(guó),身為“海歸”的作者除了“近鄉(xiāng)情怯”之外,還有“回國(guó)四怕”(怕被當(dāng)外鄉(xiāng)人、怕豐滿(mǎn)、怕染發(fā)、怕名牌)――這種心態(tài),昭示的其實(shí)是,“海歸”雖然“回鄉(xiāng)”,但畢竟受過(guò)西方思想文化的熏染,已與“正宗”的國(guó)人有所不同,他們有國(guó)人不會(huì)有的心態(tài)(怕被當(dāng)外鄉(xiāng)人)以及與國(guó)人相反的心態(tài)(怕染發(fā),怕名牌),“海歸”們這樣的心態(tài),其實(shí)表明他們已成為懸蕩在“空中”、“既不中也不西”、“既中也西”的“超人”――超越了國(guó)人的相對(duì)一致性而雜糅了中西兩種文化的“回國(guó)常住的海外中國(guó)人”。

這種“超人”特性在具體的“海歸”人物身上,有著各種不同的表現(xiàn)。有的人把“義工”的概念和方式落實(shí)在中國(guó)了(《海歸義工范江平》),有的把外國(guó)文學(xué)中的精華介紹到中國(guó)了(《小二與卡佛》),有的把美國(guó)先進(jìn)的教育理念帶回中國(guó)了(《國(guó)際比較教育學(xué)專(zhuān)家郭玉貴》);還有的把新技術(shù)引進(jìn)到中國(guó)了(《一張“全家?！币l(fā)的海歸故事》),把高效的管理經(jīng)驗(yàn)和前衛(wèi)的管理觀念引回中國(guó)了(《IBM全球副總裁的“海歸生活”》、 《解碼心理DNA─記華迪國(guó)際總裁宋巖》),把追求自由的藝術(shù)精神實(shí)踐在中國(guó)了(《“海歸畫(huà)家”王大宙》),把西方文化的探險(xiǎn)精神和開(kāi)放姿態(tài)融進(jìn)中國(guó)了(《70后海歸商云溱和吳宸》、《80后海歸Vivian和Calvin》),把自己的海外經(jīng)驗(yàn)和職場(chǎng)技能貢獻(xiàn)給中國(guó)了(《上海世博會(huì)的幕后推手李媛和王劍濤》)。

當(dāng)然,施雨在展示當(dāng)下這些“海歸”、“超人”的同時(shí),也沒(méi)有忘記在歷史的縱深處尋找他們的前輩:當(dāng)年參與東京審判的向哲浚(《向哲浚與最真實(shí)的東京審判》)和兩位在美國(guó)推廣針灸的中醫(yī)李永明、黃羨明(《兩位中醫(yī)與“中國(guó)針灸在美國(guó)”》),成了施雨從“海歸”歷史中打撈出來(lái)的前行代“海歸”代表。由于所處時(shí)代不同,因此這些“海歸”前輩與當(dāng)代“海歸”的特色和功能均不相同――從中也體現(xiàn)了施雨在書(shū)寫(xiě)“海歸”時(shí)所具有的歷史感。

施雨“海歸”后的“新立場(chǎng)”(新位置),使她在文學(xué)創(chuàng)作時(shí),獲得了一種新視野――此時(shí)她看取中國(guó)時(shí),就不是站在“海外”看中國(guó),而是站在中國(guó)里面看中國(guó),這使她與“海外”作家相比更“中國(guó)”,可是她與中國(guó)大陸的本土作家相比又較為“海外”,這樣的一種狀態(tài),使施雨面對(duì)中國(guó),既有“自家”的親切感和主人感,又有“客居”的客觀性和理智性,這樣由交叉地帶賦予的新視野,使她能看到“海外”作家和“本土”作家不易發(fā)現(xiàn)的文學(xué)新題材,也能在“海外”作家和“本土”作家都看到的文學(xué)題材中發(fā)現(xiàn)新感受。

寫(xiě)“海歸”是施雨抓住的一個(gè)新題材,這一題材顯然得力于她的“海歸”立場(chǎng)(位置)和“海歸”視野――這已使施雨的《上?！昂w”》獨(dú)樹(shù)一幟。然而,更能體現(xiàn)《上?！昂w”》的“新移民海歸文學(xué)”價(jià)值的,還在于施雨在其中表現(xiàn)出的融入了她個(gè)人體驗(yàn)的對(duì)“海歸”們的感受:這些“海歸”,對(duì)于祖國(guó),都有一份愛(ài)之深痛之切盼其強(qiáng)愿其盛的赤子之心。

在某種意義上講,施雨的“海歸”身份本身,已決定了她的感受是一種混雜了“主人”和“客人”、既“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”的復(fù)雜體,然而,在這種“主”“客”和“內(nèi)”“外”的交織中,又有一個(gè)基本的傾向,那就是,以“主”和“內(nèi)”為主,以“外”和“客”為輔,或者說(shuō),是“主”、“內(nèi)”為體,“外”、“客”為用,“主”和“內(nèi)”是施雨書(shū)寫(xiě)“海歸”時(shí)對(duì)“海歸”與中國(guó)關(guān)系的基本感受――此時(shí)的施雨,完全是以“主人翁”的姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)“海歸”的:“海歸”是祖國(guó)的寶貴財(cái)富,“海歸”是祖國(guó)的光榮驕傲;而施雨的“外”和“客”,則更多地表現(xiàn)在一些“技術(shù)”的和“細(xì)節(jié)”的層面,如對(duì)于國(guó)人傳統(tǒng)的生活陋習(xí)(愛(ài)面子講名牌套關(guān)系越規(guī)矩)和國(guó)內(nèi)教育制度的弊端(重考試輕能力攻外語(yǔ)背政治),施雨則以一個(gè)受過(guò)“西風(fēng)”吹佛的“海歸”的眼睛,敏銳地洞見(jiàn)到這些問(wèn)題并加以嘲諷和批判。

體現(xiàn)在《上海“海歸”》中的新立場(chǎng)、新視野、新感受,使施雨創(chuàng)作的“新移民海歸文學(xué)”具有了一種“新文學(xué)”的特質(zhì):這種文學(xué),是海外“新移民”作家的一次新出發(fā),是海外“新移民”作家的一次新開(kāi)拓,是海外“新移民”作家的一次新蛻變,是海外“新移民”作家的一次新升華。這是他們從中國(guó)走向海外又從海外回歸母國(guó)的螺旋式上升,這是他們?cè)诔蔀椤靶乱泼瘛睍r(shí)經(jīng)歷了文化震蕩之后的第二次文化震蕩,這是他們?cè)谶M(jìn)行了一次身份轉(zhuǎn)換(新移民)之后的第二次身份轉(zhuǎn)換(海歸),在他們身上體現(xiàn)出的這種二次“身份認(rèn)同”,為他們的文學(xué)帶來(lái)了新質(zhì):這個(gè)“新”文學(xué)(“新移民海歸文學(xué)”),有中國(guó)立場(chǎng)可是又因了海外經(jīng)驗(yàn)和海外觀念的介入而不同于大陸作家筆下的文學(xué),有海外元素的滲透可是卻以中國(guó)立場(chǎng)為本位因而又不同于海外華文作家筆下的文學(xué),它是“中國(guó)化”的“海外華文文學(xué)”,是“海外華文文學(xué)”中的“中國(guó)文學(xué)延伸”,是“中國(guó)文學(xué)”與“海外華文文學(xué)”的交叉地帶,是“海外華文文學(xué)”(“新移民文學(xué)”)和“中國(guó)文學(xué)”聯(lián)姻后的一個(gè)新品種。

隨著中國(guó)的崛起和“海歸”作家的增多,“新移民海歸文學(xué)”或許將引領(lǐng)“海外華文文學(xué)”走向一個(gè)新的階段――很可能,它也是“海外華文文學(xué)”未來(lái)發(fā)展的新方向。

第3篇：文藝心理學(xué)范文

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，西方傳播學(xué)與信息觀念的引入，我國(guó)新聞界開(kāi)始從最基礎(chǔ)的概念來(lái)修正、重構(gòu)新時(shí)期的理論體系。概念準(zhǔn)確是科學(xué)研究最起碼的要求，作為最基本的邏輯起點(diǎn)的概念混亂，必然導(dǎo)致理論上的混亂。①因此，本文欲從新聞定義的研究范疇開(kāi)始，通過(guò)對(duì)新聞本體的探究，借鑒并分析學(xué)者給新聞下過(guò)的定義，試圖給新聞一個(gè)較為完善的定義。

定義的范疇

新聞定義綜述。新聞的定義據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有170種。國(guó)外更有學(xué)者聲稱(chēng)有300多種，可謂眾說(shuō)紛紜。根據(jù)學(xué)者對(duì)新聞定義的研究，可以把目前的新聞定義整理為四大類(lèi)。

一是“事實(shí)說(shuō)”。如徐寶璜1919年在《新聞學(xué)》一書(shū)中稱(chēng)：“新聞?wù)?，乃多?shù)閱讀者所注意之最近事實(shí)也。”

二是“報(bào)道說(shuō)”。如1943年在《我們對(duì)于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文中提出：“新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。”

三是“傳播說(shuō)”。如王中1981年在《論新聞》一文中指出：“新聞是新近變動(dòng)的事實(shí)的傳播（布）。”

四是“信息說(shuō)”。如寧樹(shù)藩1984年在《論新聞的特性》一文中寫(xiě)道：“新聞是經(jīng)報(bào)道（或傳播）的新近事實(shí)信息?！?/p>

四類(lèi)定義從不同的角度闡述了新聞的概念。值得注意的是，目前新聞學(xué)理論界雖然表現(xiàn)出空前的繁榮，但是對(duì)于新聞的定義這一基本概念的研究范疇尚未有明確的界定，多數(shù)學(xué)者大多從新聞的屬性和新聞實(shí)踐的具體要求出發(fā)，研究新聞的應(yīng)有之義，卻忽略了研究的范疇。

范疇（category），是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類(lèi)理性思維的邏輯形式。②各門(mén)具體科學(xué)都有自己的范疇體系，新聞學(xué)理應(yīng)有自己的研究范疇。

大眾傳播――默認(rèn)的研究范疇。目前新聞學(xué)理論界所說(shuō)的“新聞”，通常指的是在大眾傳媒環(huán)境下的新聞，研究的范疇主要是指大眾傳媒條件下的新聞實(shí)踐，新聞指的是大眾傳播渠道中傳遞的事實(shí)或信息。也就是說(shuō)，只有進(jìn)入大眾傳播媒介渠道的新聞，才是新聞事業(yè)所要研究的對(duì)象。在現(xiàn)代新聞實(shí)踐過(guò)程中，傳播者是播音員、報(bào)刊發(fā)行人、電視主持人等，傳播渠道是大眾傳播媒介，包括四大傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、雜志、廣播、電視）和被稱(chēng)為第五媒體的網(wǎng)絡(luò)，接收者是有普遍意義的“大眾”，而新聞，是傳播者通過(guò)大眾媒介向“大眾”傳遞的特殊信息。新聞的定義在這里是產(chǎn)生于新聞事業(yè)的實(shí)踐中的，事實(shí)經(jīng)傳播者進(jìn)入大眾傳播渠道，通過(guò)媒介進(jìn)行報(bào)道被受眾獲知后，新聞就形成了。新聞是按照如下過(guò)程形成的：事實(shí)發(fā)生及時(shí)報(bào)道受眾接受新聞形成。③因此，“報(bào)道說(shuō)”默認(rèn)了這樣的研究范疇：在大眾傳播的范疇之下研究新聞的定義，只有經(jīng)過(guò)大眾媒體報(bào)道了的才是新聞，但是這個(gè)定義范疇失之偏窄。

研究范疇是傳播，而非大眾傳播――新聞本質(zhì)屬性的要求?，F(xiàn)實(shí)生活中，新聞無(wú)處不在，它不僅存在于大眾媒介上，而且廣泛存在于人際交往和各種社會(huì)關(guān)系中。能被稱(chēng)為“新聞”的事實(shí)信息應(yīng)該具有新聞屬性，比如重要性、顯著性、時(shí)效性、趣味性等。我們把這些屬性稱(chēng)為“新聞性”。沒(méi)有新聞性，事實(shí)將永遠(yuǎn)是事實(shí)，不會(huì)成為新聞，更不會(huì)成為報(bào)道。

“報(bào)道說(shuō)”認(rèn)為，變動(dòng)產(chǎn)生新聞，但是并非所有的變動(dòng)都能成為新聞，只有媒體報(bào)道了的才是新聞。劉建明教授在《當(dāng)代新聞理論》中說(shuō)：報(bào)道與否不能決定事實(shí)是不是新聞。問(wèn)題在于：是先有報(bào)道還是先有新聞？“報(bào)道說(shuō)”認(rèn)為新聞是后于報(bào)道的，只有報(bào)道了，新聞才隨之產(chǎn)生，不被報(bào)道的事實(shí)信息是不會(huì)成為新聞的。筆者認(rèn)為，是先有新聞，然后才有報(bào)道。

客觀世界存在各種各樣的“事實(shí)”，其中的一些事實(shí)千變?nèi)f化、不同尋常，處在變動(dòng)中，具有新聞的屬性，我們稱(chēng)之為“新聞”，在這些“新聞”中，非常有限的一部分被選擇用于“報(bào)道”中。由此觀之，新聞產(chǎn)生于事實(shí)中，報(bào)道是大眾傳媒對(duì)新聞的選擇性傳播。新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道的說(shuō)法，縮小了新聞定義的外延和研究范疇，時(shí)間上也顛倒了新聞和報(bào)道的出現(xiàn)順序，因此是不盡合理的。

因此，只有厘清研究的范疇，才能給新聞以一個(gè)更完善的定義。而這個(gè)范疇，恰恰是傳播，而非大眾傳播。這種傳播，可以是大眾傳播、群體傳播、組織傳播、人際傳播，甚至可以是人的自我（內(nèi)向）傳播。新聞在人與人之間的流動(dòng)、傳播是容易理解的。對(duì)于單個(gè)人來(lái)說(shuō)，新聞的自我傳播就是個(gè)體對(duì)“什么是新聞”、“這則新聞對(duì)自己有什么影響”、“新聞價(jià)值”的一種判斷。

新聞的本體――信息

20世紀(jì)40年代“三論”（信息論、系統(tǒng)論、控制論）的創(chuàng)立和廣泛應(yīng)用，對(duì)我國(guó)的新聞改革產(chǎn)生了巨大的影響。信息是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的總和。從哲學(xué)的角度說(shuō)，信息是事物運(yùn)動(dòng)的存在或表達(dá)形式，是一切物質(zhì)的普遍屬性，實(shí)際上包括了一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表征。傳播學(xué)研究的信息是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物，它是人的精神創(chuàng)造物。④新聞產(chǎn)生于事實(shí)之中，但不等同于事實(shí)，新聞的本體應(yīng)該是信息而不是事實(shí)。

事實(shí)與信息的區(qū)別。信息是對(duì)客觀世界的一種反映，就新聞而言，就是對(duì)各種事物的變化和特征的最新反映。新聞屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，是人們對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的反映，是對(duì)事實(shí)的加工，不等同于事實(shí)，在本質(zhì)上是一種信息。這種“加工”，可以是媒體的采、編、播、報(bào)；也可以是個(gè)體對(duì)于新聞的價(jià)值判斷，通過(guò)自我的內(nèi)向傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)與信息的區(qū)別在于：事實(shí)是從本體論，即“有”或“無(wú)”的角度提出問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)際過(guò)程，是一種客觀存在，要求主體的認(rèn)識(shí)與它完全符合。信息的概念則從認(rèn)識(shí)論，特別是從人的實(shí)踐的角度提出問(wèn)題，指的是能消除人們認(rèn)識(shí)上不確定的東西，也是一種客觀存在。

新聞與信息的聯(lián)系與區(qū)別。新聞既不是報(bào)道，也不是事實(shí)，它是一種信息，一種關(guān)于客觀世界最新變動(dòng)的信息。信息是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式以及人類(lèi)對(duì)它的認(rèn)知或表述。⑤客觀世界每時(shí)每刻每分每秒都在發(fā)生著變化，當(dāng)這種變化被人類(lèi)感知、認(rèn)識(shí)，進(jìn)入了人類(lèi)的認(rèn)知系統(tǒng)，便轉(zhuǎn)化為人類(lèi)主觀世界的認(rèn)知信息，人類(lèi)就會(huì)對(duì)它進(jìn)行綜合、加工、儲(chǔ)存或傳播。⑥新聞與信息的聯(lián)系在于，它是萬(wàn)千世界諸多信息中的一種。它來(lái)自客觀事實(shí)，但不是客觀事實(shí)本身，而是對(duì)客觀事實(shí)的感知、認(rèn)識(shí)和反映。

新聞與信息又是有區(qū)別的。什么樣的信息才能成為新聞？在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，信息的供給與需求同樣龐大。與此對(duì)應(yīng)的是越來(lái)越個(gè)性化、多樣化的信息服務(wù)，比如廣告信息、生活服務(wù)信息等。新聞則更偏重于在某一范圍內(nèi)盡可能地影響更多的受眾，滿(mǎn)足受眾普遍的認(rèn)同需求，產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)。因此，新聞是一種時(shí)效性較強(qiáng)的、提供給普通受眾群體的一種特殊的信息。

新聞――一種有新聞價(jià)值的信息。什么是新聞價(jià)值？首先，價(jià)值是一種能夠給人或社會(huì)帶來(lái)積極意義的東西。劉建明先生認(rèn)為，所謂新聞價(jià)值，是指受眾接受新聞活動(dòng)中滿(mǎn)足其需要所表現(xiàn)出的效用。⑦新聞價(jià)值是客觀的，它是新聞信息中固有的屬性，無(wú)論人們是否意識(shí)到和承認(rèn)，它都客觀地存在并發(fā)生著作用。另一方面，新聞價(jià)值又是主觀的。它必須經(jīng)過(guò)受眾的檢驗(yàn)才能顯現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，新聞價(jià)值只有在新聞到達(dá)受眾后才能實(shí)現(xiàn)。因此，新聞價(jià)值是一種新聞本身固有的能夠給受眾帶來(lái)積極意義的特性。

如何正確定義新聞

定義有不同的方式，如詞法定義、情境定義、內(nèi)涵定義、外延定義、實(shí)質(zhì)定義等。通常使用的定義公式是：被定義概念＝屬＋種差，即把某一概念包含在它的“屬”概念中，并揭示它與同一個(gè)屬概念下的其他種概念之間的差別，即“種差”。按照“屬＋種差”的定義公式，筆者的新聞定義是：新聞是新近發(fā)生變動(dòng)并對(duì)主體有意義的信息。新聞的屬概念是“信息”；在“信息”這一屬概念下，“新聞”和其他信息的差別是“新近發(fā)生變動(dòng)并對(duì)主體有意義”。新聞的本體是信息前文已做了詳細(xì)分析，這里要說(shuō)明的是“新”是新聞的最鮮明特征，新聞失去了“新”，便難以成為新聞而將成為“舊聞”，其次，對(duì)主體的意義表明了新聞的價(jià)值。新聞總是被不同的社會(huì)群體或個(gè)人需要，才能顯示出它的生命力。

注釋?zhuān)?/p>

①④⑥姚福申主編：《新時(shí)期中國(guó)新聞傳播評(píng)述》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。

②楊鑫輝：《中國(guó)心理學(xué)思想史》，南昌：江西教育出版社，1994年版。

③劉九洲：《新聞理論基礎(chǔ)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年版。

⑤百度百科，“信息”詞條，http：／／baike．baidu．com／view／1527．html?wtp＝tt。

⑦劉建明：《當(dāng)代新聞學(xué)原理》，北京：清華大學(xué)出版社，2003年版。

第4篇：文藝心理學(xué)范文

1、冠心病患者的藥學(xué)服務(wù)的必要性

隨著藥學(xué)服務(wù)逐漸被提高到很重要的地位，在醫(yī)院等醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)該大力提倡藥學(xué)服務(wù)顯得尤為重要，讓醫(yī)者、藥者認(rèn)識(shí)到藥學(xué)服務(wù)的重要性和實(shí)用性，提高我國(guó)冠心病患者的就醫(yī)質(zhì)量，更好的完成治療。目前，我國(guó)冠心病患者的藥學(xué)服務(wù)比較薄弱。我們應(yīng)該注重從不同的角度參與門(mén)診和住院病人的治療，給病人提供藥學(xué)知識(shí)、開(kāi)展治療藥物監(jiān)測(cè)、參與治療方案的制訂、病人教育和咨詢(xún)，藥動(dòng)學(xué)的咨詢(xún)和營(yíng)養(yǎng)支持，生活方式的改變與選擇。藥師要多與病人溝通接觸，積極開(kāi)展藥學(xué)服務(wù)。治療冠心病的醫(yī)師和藥師應(yīng)該具有臨床藥師大多具有醫(yī)學(xué)和藥學(xué)的雙重知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備提供藥學(xué)服務(wù)的基本素質(zhì)才能為患者提供有幫助的專(zhuān)業(yè)的服務(wù)。冠心病藥學(xué)服務(wù)人員對(duì)所有備選治療方案進(jìn)行最小成本、成本-效益、成本-效果、成本-效用等方面的綜合分析，向病人提供既經(jīng)濟(jì)又能提高生活生存質(zhì)量的冠心病治療方案。大大降低冠心病治療的總費(fèi)用，減輕冠心病患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也使整個(gè)社會(huì)的衛(wèi)生資源得到有效、合理的分配和利用。因此對(duì)冠心病患者的藥學(xué)服務(wù)時(shí)非常必要的。冠心病藥學(xué)人員普遍具有良好的教育背景、廣泛的知識(shí)、高超的交流能力以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，除了有冠心病藥學(xué)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)外，還具有更多更全面的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為冠心病患者提供安全的治療藥物。目前我國(guó)冠心病的發(fā)病率已呈逐年上漲趨勢(shì)，特別是在農(nóng)村一些比較貧困的地區(qū)也出現(xiàn)了普遍的患病態(tài)勢(shì)，而治療冠心病的藥物種類(lèi)繁多，藥物價(jià)格不一，有的治療藥物甚至很昂貴，因此，提高冠心病的藥物服務(wù)成了冠心病患者治療的重要方面。其中很重要的一點(diǎn)，就是要求藥學(xué)人員利用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)來(lái)盡量保證對(duì)病人的藥物治療能獲得滿(mǎn)意的結(jié)果，并且盡量降低總的醫(yī)療費(fèi)用。

2、藥學(xué)服務(wù)人員對(duì)冠心病患者履行的職責(zé)

首先，要求藥學(xué)服務(wù)人員所提供的藥品，不管是在內(nèi)在質(zhì)量還是外在包裝上都必須是合格的優(yōu)質(zhì)的。因此在藥品的采購(gòu)時(shí)，從合法的渠道獲得藥品，嚴(yán)格按法律法規(guī)要求采購(gòu)；注意藥品的貯存，減少藥品的變質(zhì)；保證藥品在療患者該次治療的服用期間處于安全的有效狀態(tài)。其次，藥學(xué)人員應(yīng)提供有效的冠心病治療藥物。要求藥學(xué)人員對(duì)所提供的藥品的適應(yīng)癥、作用原理、作用途徑、作用特點(diǎn)、作用強(qiáng)弱、使用方法、配伍禁忌、不良反應(yīng)等性能均有全面的了解。藥物治療服用前，藥學(xué)人員應(yīng)對(duì)病人詳細(xì)說(shuō)明藥品的正確使用方法和可能引起的不良反應(yīng)特別是嚴(yán)重不良反應(yīng)，盡量避免藥品的不良反應(yīng)對(duì)人體的可能損害。同時(shí)，在藥物治療前，還要加強(qiáng)對(duì)患者藥物不良反應(yīng)監(jiān)測(cè)，發(fā)現(xiàn)任何可能存在的不良反應(yīng)。第三、藥學(xué)人員應(yīng)提供經(jīng)濟(jì)的冠心病治療藥物。目前由于我國(guó)醫(yī)療、醫(yī)藥、醫(yī)保體制改革的相對(duì)滯后，上漲過(guò)高的醫(yī)藥費(fèi)用已給個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。衛(wèi)生資源嚴(yán)重不足和嚴(yán)重浪費(fèi)，要求藥學(xué)人員掌握藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法和步驟。第四、在臨床的藥學(xué)人員有能力向醫(yī)生提供全面的藥品信息和用藥方案，協(xié)助醫(yī)生正確、合理地為患者使用藥品。藥學(xué)人員還應(yīng)該積極深入臨床，開(kāi)展治療藥物監(jiān)測(cè)，開(kāi)展處方分析，進(jìn)行新制劑和新劑型的研究。

二、冠心病患者的藥學(xué)服務(wù)與心理護(hù)理相結(jié)合應(yīng)用

對(duì)冠心病患者的藥學(xué)服務(wù)就是要求藥學(xué)人員利用藥學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和工具，向冠心病患者及其家屬提供與藥物使用相關(guān)的各類(lèi)服務(wù)。在對(duì)冠心病患者的藥物治療過(guò)程中，主動(dòng)關(guān)心冠心病患者的心理、加強(qiáng)對(duì)他們的心理護(hù)理。目的是使病人得到安全、有效、經(jīng)濟(jì)、合法的治療藥物，達(dá)到身心全面康復(fù)的目的，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生活質(zhì)量的改善和提高，因此對(duì)冠心病患者的藥學(xué)服務(wù)和心理護(hù)理應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行，只有將二者相結(jié)合才能達(dá)到最終的的治療效果。單一的藥物治療和心理護(hù)理都不可能完全至于冠心病患者的病癥。

1、冠心病患者治療服務(wù)的注意事項(xiàng)

（1）藥學(xué)服務(wù)人員應(yīng)該與冠心病患者構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系，提供合理的藥物治療服務(wù)的同時(shí)，幫助患者樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，注意自己的言行，以良好的職業(yè)道德，積極的心態(tài)，周到、細(xì)致的服務(wù)，營(yíng)造良好的護(hù)患氛圍，取得患者及家屬的信任，掌握患者存在的心理問(wèn)題，達(dá)成共同促進(jìn)康復(fù)的默契，樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心。

（2）用細(xì)致周到的服務(wù)幫助患冠心病患者保持樂(lè)觀的情緒疏導(dǎo)患者對(duì)并征得緊張情緒。經(jīng)常與患者進(jìn)行心理上溝通，并從生活上照顧他們，比如給他們最大的精神安慰，盡量滿(mǎn)足他們生活上及心理上的需求，使他們能夠保持良好的心理狀態(tài)。

（3）為患者創(chuàng)造良好的住院環(huán)境。對(duì)患者及家屬進(jìn)行冠心病相關(guān)知識(shí)的宣教，囑其進(jìn)食易消化、高纖維、優(yōu)質(zhì)蛋白的清淡食物，保持大便通暢，防止便秘，有助于患者的藥物治療和心理護(hù)理的治療。

2、針對(duì)性的藥學(xué)服務(wù)和心理護(hù)理對(duì)策

通過(guò)對(duì)冠心病患者實(shí)施有針對(duì)性的藥物服務(wù)和心理護(hù)理，教會(huì)患者科學(xué)用藥，并加強(qiáng)自我護(hù)理的知識(shí)和技術(shù)，不僅有助于患者主動(dòng)參與，積極配合治療和護(hù)理，控制疾病的發(fā)展，預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生，而且還能促進(jìn)其功能恢復(fù)和心理健康，提高患者的生活生存質(zhì)量。同時(shí)，患者及家屬對(duì)醫(yī)護(hù)人員有了信任感，縮短了護(hù)患距離，加深了護(hù)患感情，提高了患者的保健意識(shí)和生存質(zhì)量。

（1）　減輕患者抑郁和焦慮

冠心病患者入院的3~5d抑郁逐漸明顯,且持續(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng)。醫(yī)生或者護(hù)士應(yīng)該主動(dòng)的向患者熱情、仔細(xì)解釋各種檢查和治療方法的價(jià)值與意義,讓患者傾訴內(nèi)心的體驗(yàn)和感受,以減輕其焦慮和抑郁，加之合理的藥物服務(wù)，提高患者的信心。

（2）　減輕患者心理壓力

冠心病患者受個(gè)人認(rèn)知評(píng)價(jià)、應(yīng)對(duì)風(fēng)格、社會(huì)支持、個(gè)性等多種因素影響,從而誘發(fā)冠心病或加重病情。藥物服務(wù)人員應(yīng)該與醫(yī)生和護(hù)士一起和患者建立良好的人際關(guān)系,消除不良情緒的影響。

（3）減輕患者心理應(yīng)激反應(yīng)

對(duì)患者提供藥物服務(wù)的同時(shí)還應(yīng)幫助患者認(rèn)識(shí)改變自身的應(yīng)對(duì)方式,當(dāng)遇到困難和挫折時(shí),應(yīng)盡量避免消極而不成熟的應(yīng)付方式,減輕患者的心理應(yīng)激水平,重建心理適應(yīng)能力,調(diào)整人際關(guān)系,減少內(nèi)心沖突,保持心理平衡。

第5篇：文藝心理學(xué)范文

以“文化心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)心理治療理論的影響”為例，分析文化心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)對(duì)心理病因觀的影響

在傳統(tǒng)的心理治療認(rèn)為，自身身心原因、外部環(huán)境的影響是主要的心理病因。因此，心理醫(yī)師會(huì)采用“客觀的態(tài)度”，去發(fā)現(xiàn)有關(guān)心理現(xiàn)象或病態(tài)心理的“客觀真理”。如:行為主義理論不贊同從精神層面分析心理病因，應(yīng)從社會(huì)環(huán)境方面分析心理病因，認(rèn)為心理疾病的形成主要由外部環(huán)境的變化變化影響，導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知紊亂，最終導(dǎo)致心理問(wèn)題;人本主義心理學(xué)也認(rèn)為，自我的異化和疏離是心理疾病產(chǎn)生的根源。在心理病因這一問(wèn)題上，文化心理學(xué)持心理病因的建構(gòu)觀。一方面，文化的多元性與相對(duì)性決定文化治療理論也具有多元性和相對(duì)性，即心理健康的程度是心理與行為相互作用的結(jié)果。另一方面，個(gè)體存在的現(xiàn)實(shí)意義與其所在的環(huán)境有關(guān)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)以及為人處世的方式都與生活的環(huán)境有關(guān)，因此，個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)不同，社會(huì)環(huán)境的變化心理造成的影響不同。簡(jiǎn)言之，有多少種文化，就有多少種心理問(wèn)題。因此，所謂的心理問(wèn)題，多是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物。

(二)對(duì)治療方法的影響

傳統(tǒng)心理治療受客觀主義、機(jī)械主義和基礎(chǔ)主義的影響，認(rèn)為心理疾患不但存在一個(gè)客觀的病因基礎(chǔ)，而且擁有一套客觀、合理、科學(xué)、普遍的治療方法和手段。只要運(yùn)用有效的治療辦法，心理疾病自然會(huì)好。因此，傳統(tǒng)心理治療醫(yī)師更多重視治療方法與治療技術(shù)水平的提高，對(duì)個(gè)體本身的重視不夠。在心理治療方法上，文化心理學(xué)的多元性、文化性決定治療方法的多樣性。文化心理學(xué)認(rèn)為，心理治療并不完全依賴(lài)現(xiàn)有的治療技術(shù)水平，心理疾患治愈的方法和手段也應(yīng)是多元的，例如通過(guò)了解個(gè)體的文化水平程度、價(jià)值取向等因素后，針對(duì)性采取治療辦法。換言之，文化心理學(xué)背景下，心理治療方法必須考慮文化的價(jià)值取向，并給予患者更多的人性關(guān)懷，使心理治療方法在厚重文化背景下承載更多的人性化取向。

(三)文化心理治療效果評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的心理治療是在治療醫(yī)師的指導(dǎo)性，選擇服用藥物等治療手段，引導(dǎo)患者治愈心理疾病。在整個(gè)治療過(guò)程中，治療醫(yī)師是主導(dǎo)，心理治療效果的標(biāo)準(zhǔn)就在于接近既定目標(biāo)的程度。文化心理治療理論認(rèn)為，心理治療不應(yīng)局限在指引患者達(dá)到醫(yī)師計(jì)劃中目標(biāo)，應(yīng)借助各項(xiàng)資源引導(dǎo)患者心理適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)環(huán)境。簡(jiǎn)言之，文化心理學(xué)心理治療效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于，在完成不同文化場(chǎng)域的互動(dòng)，讓患者于環(huán)境、文化有機(jī)融合，體驗(yàn)生活中的樂(lè)趣，展現(xiàn)人生的潛能，彰顯人生的現(xiàn)實(shí)意義，心理疾病自然愈合。從實(shí)踐上看，文化心理學(xué)的形成，有利于豐富治療方法，使心理治療方法充滿(mǎn)濃郁文化色彩。

二、結(jié)束語(yǔ)

第6篇：文藝心理學(xué)范文

1．教學(xué)對(duì)象。

教學(xué)對(duì)象為我校2007級(jí)、2008級(jí)臨床醫(yī)學(xué)八年制學(xué)生，對(duì)照組28人;實(shí)驗(yàn)組29人。

2．教學(xué)內(nèi)容。

對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組所用教材均為人民衛(wèi)生出版社出版的材。

3．教學(xué)方法。

對(duì)照組按傳統(tǒng)講授法教學(xué)。實(shí)驗(yàn)組在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上開(kāi)展研討教學(xué)，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組基本由相同教師授課。研討教學(xué)由教師指導(dǎo)、學(xué)生主持，學(xué)生以班級(jí)單位參與。臨床醫(yī)學(xué)八年制醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程授課總學(xué)時(shí)為40學(xué)時(shí)(每學(xué)時(shí)40分鐘)。對(duì)照組授課采用傳統(tǒng)講授法教學(xué)。實(shí)驗(yàn)組中，研討教學(xué)共計(jì)2時(shí)，占總學(xué)時(shí)數(shù)的72．5%;傳統(tǒng)教學(xué)共計(jì)11學(xué)時(shí)，占總學(xué)時(shí)數(shù)的27．5%。研討教學(xué)中，學(xué)生需按照專(zhuān)題準(zhǔn)備研討內(nèi)容、組織研討活動(dòng)，每人負(fù)責(zé)組織研討教學(xué)1學(xué)時(shí)(1學(xué)時(shí)/人，29人，共計(jì)2時(shí));傳統(tǒng)教學(xué)中，教師總結(jié)教學(xué)內(nèi)容、提煉知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)、解釋難點(diǎn);與此同時(shí)精選經(jīng)典專(zhuān)題進(jìn)行知識(shí)拓展。準(zhǔn)備階段:教師提前兩個(gè)月將準(zhǔn)備好的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、任務(wù)分配及要求分發(fā)給實(shí)驗(yàn)組每位學(xué)生，要求實(shí)驗(yàn)組29名學(xué)生根據(jù)任務(wù)分配及要求組織與設(shè)計(jì)研討內(nèi)容，主持研討1學(xué)時(shí)研討教學(xué)。繼而，以“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”為宗旨，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)和學(xué)習(xí)。學(xué)生利用暑假及課余時(shí)間進(jìn)行研討教學(xué)準(zhǔn)備，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入理解和整合并以幻燈片的形式進(jìn)行研討教學(xué)，并可通過(guò)電子郵箱、QQ等交流平臺(tái)與教師進(jìn)行交流。每次上課前兩周，學(xué)生對(duì)研討內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化與準(zhǔn)備匯報(bào)，老師提出修改建議和進(jìn)行內(nèi)容指點(diǎn)。在實(shí)施階段，每次教學(xué)中，教師首先介紹本次教學(xué)的主題，隨后由名學(xué)生主持研討教學(xué)，其他學(xué)生可進(jìn)行提問(wèn)，同時(shí)進(jìn)行討論，最后教師就本次教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和總結(jié)，注重引導(dǎo)，及時(shí)糾正錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題等，并就主題相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行適當(dāng)專(zhuān)題拓展。

4．教學(xué)評(píng)價(jià)。

(1)考試成績(jī)。課程結(jié)束后組織統(tǒng)一期末考試，將對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組的平均成績(jī)以及在各分?jǐn)?shù)段分布情況進(jìn)行比較。(2)學(xué)生對(duì)教學(xué)滿(mǎn)意度評(píng)價(jià)。以教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)效果、教學(xué)師資等為指標(biāo)設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表。問(wèn)卷的每項(xiàng)均按4點(diǎn)量表計(jì)分:不滿(mǎn)意為1分，基本滿(mǎn)意2分，滿(mǎn)意3分，非常滿(mǎn)意4分。5．統(tǒng)計(jì)處理。應(yīng)用SPSS18．0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料以(x±s)表示，組間比較采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料組間比較采用2檢驗(yàn)。

二、結(jié)果

1．教學(xué)改革對(duì)期末考試成績(jī)的影響。

課程結(jié)束后組織統(tǒng)進(jìn)行期末考試，滿(mǎn)分為100分。實(shí)驗(yàn)組學(xué)生平均得分高于對(duì)照組(P＜0．01)，且成績(jī)?cè)?0分以上人數(shù)明顯多于對(duì)照組(P＜0．01)。

2．教學(xué)改革對(duì)學(xué)生教學(xué)滿(mǎn)意度的影響。

以問(wèn)卷調(diào)查的形式了解兩種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生教學(xué)滿(mǎn)意度的影響，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組在眾多指標(biāo)的滿(mǎn)意度上無(wú)顯著性差異，而對(duì)于教學(xué)中教員講解、教學(xué)方法采用指標(biāo)的滿(mǎn)意度上，實(shí)驗(yàn)組明顯低于。

三、討論

第7篇：文藝心理學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】談心 宣傳 課堂

Improvement first day newborn Chinese study psychology three ways

Luo Lin

【Abstract】First day newborn study psychology has three major characteristics:①I(mǎi)n classroom active, the attention insufficient centralism, lacks the self-control, felt that consciousness enhances quickly, understands and the memory cannot leave concretely, the solid perceptual material, abstract thinking ability is not strong.②Because slightly rises the strengthened training which at the beginning of takes a test, creates part of students rise into after the first day, to studies “relaxes” and to the test dreads the psychology.③Likes opening wide own mind to teacher, dares to express own view to the question, wants to say said that tries to outdo others heart, is willing to display own intelligence and ability, strengthened them to the junior middle school textbook’s curiosity to knowledge earnestly seeking. According to the above situation, the author thought that the improvement first day the student Chinese study psychology’s way mainly has: The heart-to-heart talk helps; Propaganda launch; Classroom instruction.

【Keywords】Talks openlyPropagandaClassroom

語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生在教師的影響下認(rèn)識(shí)客觀世界、發(fā)展智力,培養(yǎng)能力的過(guò)程。它是建立在學(xué)生的心理、思維、品質(zhì)、能力等基礎(chǔ)上的復(fù)雜認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其中學(xué)生心理素質(zhì)的優(yōu)劣是決定其思維、品質(zhì)、能力是否健康發(fā)展的關(guān)鍵。因此,語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是廣泛、深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理,并采用相應(yīng)的措施,語(yǔ)文教學(xué)才能做到有的放矢,取得理想的成績(jī)。

初一新生剛?cè)雽W(xué),從心理角度看,還帶著小學(xué)時(shí)的稚氣,由于已習(xí)慣了小學(xué)時(shí)靠死記硬背便能學(xué)好語(yǔ)文的學(xué)習(xí)模式,以及獨(dú)立解答問(wèn)題的能力較差,缺乏舉一反三,不斷創(chuàng)新的意識(shí),造成了他們對(duì)中學(xué)的授課方式、學(xué)習(xí)方法,都感到不適應(yīng)。因而學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣大大減弱,往往是教師抓得緊,學(xué)生也緊;教師抓得松,學(xué)生也松,于是初一新生便常常出現(xiàn)這樣一種情況:一些學(xué)生在小學(xué)成績(jī)較好,升入初中以后,學(xué)習(xí)卻不知不覺(jué)退步了,個(gè)別甚至進(jìn)入差生的行列。究其原因,其中很重要的一條就是他們沒(méi)有很好地完成從小學(xué)到初中的學(xué)習(xí)心理過(guò)渡,缺乏對(duì)初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的心理適應(yīng)性。因此,掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)心理就顯得特別重要。這時(shí)期學(xué)生的學(xué)習(xí)心理有三大特點(diǎn):①課堂上好動(dòng),注意力不夠集中,缺乏自制力,感覺(jué)、知覺(jué)提高快,理解與記憶離不開(kāi)具體、實(shí)在的感性材料,抽象思維能力還不強(qiáng)。②由于小升初考試的強(qiáng)化訓(xùn)練,造成一部分學(xué)生升入初一后對(duì)學(xué)習(xí)“松松氣”和對(duì)考試的畏懼心理。③喜歡向老師敞開(kāi)自己的胸懷,敢于對(duì)問(wèn)題發(fā)表自己的看法,想說(shuō)就說(shuō),好勝心強(qiáng),愿意表現(xiàn)自己的聰明才智,對(duì)初中課本的新鮮感增強(qiáng)了他們對(duì)知識(shí)的渴求。根據(jù)以上情況,我認(rèn)為改善初一學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理的途徑主要有:

1.談心幫助

這是指教師在學(xué)生的日常生活中,敏銳地觀察到學(xué)生異常的心理現(xiàn)象,采取談心交流的辦法,來(lái)幫助學(xué)生排除心理障礙。如一初中新生在幾次作業(yè)中,一個(gè)知識(shí)點(diǎn)竟連續(xù)出錯(cuò),是上課沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)講還是作業(yè)馬虎?對(duì)此,我沒(méi)有對(duì)他簡(jiǎn)單批評(píng)、強(qiáng)令改正,而是找他談心,引導(dǎo)他傾吐真言,才知道這位學(xué)生因剛一接觸初中知識(shí)有難度,加上語(yǔ)文檢測(cè)成績(jī)不理想,采用小學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)方法不見(jiàn)效了,便覺(jué)得自己今后學(xué)習(xí)上進(jìn)沒(méi)有希望,產(chǎn)生了“混”的思想情緒。了解上述情況之后,我先讓他回顧小學(xué)時(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法明確初中生與小學(xué)生心理狀況的區(qū)別。鼓勵(lì)他敢于面對(duì)豐富的語(yǔ)文知識(shí),同時(shí)又要善于采取新的、正確的學(xué)習(xí)方法。由于教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題,采取談心的方法引導(dǎo)他確立了科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法,形成健康合理的學(xué)習(xí)心理,使這位學(xué)生找到了自己退步的原因,克服了自暴自棄的思想,重樹(shù)學(xué)習(xí)的信心,學(xué)習(xí)狀況很快得到了改善。

2.宣傳發(fā)動(dòng)

這是指為及時(shí)解決學(xué)生學(xué)習(xí)心理上存在的普遍而又典型的問(wèn)題,以墻報(bào)、黑板報(bào)或心理輔導(dǎo)等形式進(jìn)行的宣傳活動(dòng)。以達(dá)到明辨是非,認(rèn)清方向,形成健康的學(xué)習(xí)心理的目的。如我曾經(jīng)開(kāi)展過(guò)一次“以健康的心理來(lái)看待考試成績(jī)”的演講活動(dòng)。通過(guò)小組合作討論,推薦演講者,學(xué)生準(zhǔn)備充分,演講氣氛熱烈,使他們明白:成績(jī)的好壞只能代表過(guò)去,關(guān)鍵是認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí),誰(shuí)都會(huì)取得好成績(jī)的道理。從此,全班同學(xué)放下了思想包袱,出現(xiàn)了人人愛(ài)學(xué)習(xí),個(gè)個(gè)爭(zhēng)先進(jìn)的良好風(fēng)尚,掀起了“比學(xué)趕幫超”的學(xué)習(xí)熱潮。由于宣傳具有廣泛性、持續(xù)性、靈活性等特點(diǎn),對(duì)形成良好的班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍很有好處。

3.課堂教學(xué)

第8篇：文藝心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：識(shí)字教學(xué);識(shí)字記憶;心理學(xué);建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）23-0077-01

中國(guó)漢字博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。郭沫若先生曾說(shuō)：“識(shí)字是一切探求之第一步?！惫P者作為語(yǔ)文教學(xué)一線(xiàn)工作者，在識(shí)字教學(xué)中總感覺(jué)學(xué)生識(shí)字慢、教師教得費(fèi)力、學(xué)生學(xué)得累，識(shí)字、閱讀、寫(xiě)作往往互相脫節(jié)，識(shí)字低效成為兒童進(jìn)入早期閱讀的瓶頸。因此，筆者試圖從心理學(xué)的角度，探索字詞識(shí)別的規(guī)律，剖析兒童識(shí)字的能力，力圖使識(shí)字教學(xué)達(dá)到高效。

一、挖掘兒童識(shí)字心理學(xué)建構(gòu)過(guò)程

漢字是音、形、義三個(gè)因素構(gòu)成的方塊圖形符號(hào)。兒童掌握漢字，既要認(rèn)識(shí)字形本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系，又要建立它與音、義之間的統(tǒng)一聯(lián)系，當(dāng)感知字的任一因素時(shí)，能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其他兩個(gè)因素，即見(jiàn)形而知音、義，或聞音而知義、形，或表義而知形、音。如果要形成漢字音、形、義統(tǒng)一聯(lián)系，就要通過(guò)下列兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：第一，利用兒童生活經(jīng)驗(yàn)中已有的音義聯(lián)系與字形建立新的統(tǒng)一聯(lián)系;第二，生字的字義為兒童所不熟悉或較抽象的，則要先幫助兒童建立新的音義聯(lián)系，然后在此基礎(chǔ)上與字形建立統(tǒng)一的聯(lián)系。

二、探究多種識(shí)字教學(xué)法的心理學(xué)建構(gòu)過(guò)程

（1）趣味識(shí)字教學(xué)法。教師應(yīng)該在教學(xué)中設(shè)法把漢字分析得生動(dòng)、形象些，通過(guò)示范和深入淺出的講解，使學(xué)生感知每個(gè)漢字獨(dú)特的美學(xué)特征，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字的審美價(jià)值，使學(xué)生對(duì)寫(xiě)字充滿(mǎn)濃厚的興趣。欣賞生字“聰”的教學(xué)片斷：師：（黑板上寫(xiě)“聰”字），你們想做聰明的孩子嗎？生：想！師：怎樣才能使自己變得聰明呢？（生沉思）師：（師指了指黑板上的“聰”字），在字里尋找答案。生在老師的啟發(fā)下，相繼在字里找到了“耳”“口”“心”。師：“總”字上的點(diǎn)撇像什么？生：人的眼睛。師：讀書(shū)要做到眼到、口到、耳到、心到，才能越學(xué)越聰明。在以上的識(shí)字教學(xué)中，教者將漢字的特點(diǎn)和低年級(jí)兒童的心理特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了，把抽象的漢字，通過(guò)幾個(gè)部件巧妙地聯(lián)系起來(lái)，用生動(dòng)形象的故事引導(dǎo)孩子們快樂(lè)識(shí)記，激發(fā)了孩子識(shí)字的興趣，讓他們感受到漢字豐富的文化內(nèi)涵。

（2）漢字溯源法識(shí)字教學(xué)。溯源是將某字的古文字形呈現(xiàn)給學(xué)生看，利用其形象性強(qiáng)、理?yè)?jù)顯明的特點(diǎn)，幫助學(xué)生理解和識(shí)記。在蘇教版低年級(jí)的課本中，有好多象形字，如日、月、山、田、土、火、魚(yú)、燕等。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)物圖像，認(rèn)識(shí)事物特點(diǎn)，再?gòu)臐h字的發(fā)展變化來(lái)看，了解這些字的來(lái)歷，這樣，就能牢牢地記住這些字形。看以下教學(xué)片段――教學(xué)新部首“日、目”。出示古時(shí)候的“日”字，說(shuō)明外面這個(gè)圓就是太陽(yáng)的輪廓，里面一點(diǎn)就是太陽(yáng)的光。所以，日字里面只有一橫。再出示古時(shí)候的“目”字，說(shuō)明外面是眼眶，里面是眼睛的瞳仁，所以目字里面是兩橫。這樣，學(xué)生就能很清楚地分清了“日”和“目”。

（3）集中識(shí)字教學(xué)法。集中識(shí)字的教學(xué)方法是以形聲字歸類(lèi)為主體，輔之以基本字帶字、偏旁部首識(shí)字、形近字對(duì)比、反義詞對(duì)比等多種形式的歸類(lèi)識(shí)字。如在蘇教版一下語(yǔ)文教材中，學(xué)習(xí)了以“也”作為聲旁的一組形聲字――池、地、池、他。根據(jù)閱讀認(rèn)知心理的研究成果分析證明，集中識(shí)字教學(xué)法能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)識(shí)較大量的字，但筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)集中識(shí)字教學(xué)法容易加大別字的錯(cuò)誤率。心理學(xué)研究表明，在集中識(shí)字過(guò)程中，形旁、聲旁、部件和作為構(gòu)字成分的簡(jiǎn)單字，被視為一個(gè)心理認(rèn)知單元，在單位時(shí)間內(nèi)得到了有效重復(fù)，容易產(chǎn)生過(guò)度學(xué)習(xí)。因此，對(duì)具有一定言語(yǔ)水平但抽象邏輯思維初步發(fā)展的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，字形的學(xué)習(xí)是識(shí)字教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。

（4）隨文識(shí)字教學(xué)法。斯霞老師主張“字不離詞，詞不離句，句不離文”。分散識(shí)字教學(xué)法符合兒童從形象思維向抽象思維發(fā)展的規(guī)律，注重兒童思維的形象特點(diǎn)，符合人類(lèi)語(yǔ)言認(rèn)知的一般規(guī)律，便于兒童在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)意義之間建立聯(lián)系。以下是《歡樂(lè)的潑水節(jié)》教學(xué)片斷：師：傣族人民是用什么“灌”的？生：瓢。師：（出示“瓢”），瓢字右邊是什么字，為什么是個(gè)瓜字旁？生：因?yàn)槠笆怯霉献龀傻?。師：因?yàn)樵染褪怯棉斯弦磺袃砂?，變成兩個(gè)瓢，一起讀讀這個(gè)字。生：瓢！這節(jié)課中，教師巧妙地運(yùn)用隨文識(shí)字法，給學(xué)生提供了一個(gè)具體、形象、規(guī)范的語(yǔ)言環(huán)境。但是，在教學(xué)過(guò)程中，如果過(guò)分把識(shí)字限制在閱讀的框框里，使識(shí)字教學(xué)不能采取多種途徑、多種形式，束縛了識(shí)字教學(xué)活動(dòng)，就無(wú)法使識(shí)字教學(xué)高效進(jìn)行。

三、強(qiáng)化識(shí)字記憶的心理學(xué)建構(gòu)過(guò)程

在識(shí)字教學(xué)中，要提高識(shí)字效率，還要遵循記憶規(guī)律。美國(guó)心理學(xué)家喬治?A?米勒提出了“魔力之七”或“怪?jǐn)?shù)七”的記憶理論，告訴我們多于7項(xiàng)內(nèi)容則記憶效果不佳。比如，一節(jié)課學(xué)習(xí)了很多生字詞，若按一個(gè)相關(guān)詞串為一組記，則記憶單位就減少很多，就會(huì)提高記憶效率。德國(guó)有一位叫艾賓浩斯的著名心理學(xué)家得出遺忘的規(guī)律是“先快后慢”。因此，教師可以在學(xué)完生字后的第一天進(jìn)行第一次復(fù)習(xí)，三天后再?gòu)?fù)習(xí)一次，下一次的復(fù)習(xí)則安排在一周以后，以此類(lèi)推。不管間隔時(shí)間多長(zhǎng)，總之，要在發(fā)生遺忘的時(shí)刻及時(shí)復(fù)習(xí)，克服遺忘。

綜上所述，筆者認(rèn)為，識(shí)字教學(xué)要以心理學(xué)為依托，依據(jù)兒童思維水平發(fā)展的特征，并結(jié)合漢字固有的字理特點(diǎn)，走不懈追求的探索之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]董蓓非.語(yǔ)文教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2001.

第9篇：文藝心理學(xué)范文

本人在教學(xué)過(guò)程中，注重以問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，現(xiàn)就個(gè)人的幾點(diǎn)做法和體會(huì)表述如下：

1、讓學(xué)生成為課堂的主人

要讓學(xué)生成為課堂的主人，充分尊重相信和鼓勵(lì)學(xué)生。對(duì)于學(xué)生提出的問(wèn)題，要認(rèn)真傾聽(tīng)，充分保護(hù)學(xué)生的自尊心和求知欲。努力尋找學(xué)生提問(wèn)中的閃光點(diǎn)并及時(shí)加以表?yè)P(yáng)和肯定，讓學(xué)生感受到成功的喜悅與被尊重的快樂(lè)，進(jìn)而養(yǎng)成愛(ài)提問(wèn)的習(xí)慣。對(duì)于學(xué)生各種奇怪的想法，教師要客觀耐心地引導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)營(yíng)造出平等、寬松，和諧的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生就敢于提出自己的真實(shí)想法，就會(huì)提出自己的疑問(wèn)，從而形成新的探究點(diǎn)和學(xué)習(xí)的興奮點(diǎn)。

2、善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境來(lái)促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，對(duì)于學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)具有重要的作用。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境應(yīng)是一個(gè)由教師具體引導(dǎo)到學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的漸進(jìn)過(guò)程。教師要根據(jù)學(xué)生的已有知識(shí)和教學(xué)目的設(shè)置，與學(xué)生的原有認(rèn)知發(fā)生沖突但又處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)的問(wèn)題，使學(xué)生的思維處于一種心求通而不得，口欲言而不能的“憤”、“徘”狀態(tài)，激起學(xué)生的積極思維和探究欲望。情境的創(chuàng)設(shè)，可采用生活化知識(shí)、比較演示、故事誘思、圖片操作、競(jìng)賽或游戲等方式，讓學(xué)生感到喜聞樂(lè)見(jiàn)，密切聯(lián)系生活實(shí)際。在情景和生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行探究，體驗(yàn)成功的喜悅，形成良好的創(chuàng)新能力。

3、激發(fā)全體學(xué)生參與