中國(guó)社會(huì)與文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國(guó)社會(huì)與文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中國(guó)社會(huì)與文化論文范文
【關(guān)鍵詞】 家庭倫理劇;大眾文化;社會(huì)恐慌;關(guān)系
一、家庭倫理劇導(dǎo)致形成社會(huì)恐慌的原因
1、電視節(jié)目的社會(huì)化作用
施拉姆曾提到“所有的電視節(jié)目都有教育意義，唯一的差別是它在教什么”。例如，在2009年有一部電視劇叫《蝸居》，劇中的女主角海藻大學(xué)畢業(yè)后，與公司職員小貝相戀，兩人也感受到攢錢(qián)買(mǎi)房的辛酸。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，海藻結(jié)識(shí)了市長(zhǎng)秘書(shū)宋思明，宋對(duì)她一見(jiàn)傾心，如有神助般化解了海藻各種難題。最后由于生活的種種波折，海藻最終愛(ài)上了宋思明成了他的情人。此電視劇多處傳達(dá)出來(lái)的大眾文化中，無(wú)可避免提及了社會(huì)敏感話題“小三”、“房?jī)r(jià)”等問(wèn)題。
許多家庭倫理劇傳達(dá)出來(lái)的不是真善美，而是社會(huì)的假惡丑。就例如《蝸居》，女主角不堪重負(fù)，被有背景的宋思明拿錢(qián)拿權(quán)砸昏了頭，拋棄了相戀多年的窮小子。這些電視劇雖然也都來(lái)源與生活，但這樣的文化傳播無(wú)疑也將對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有所影響。電視的潛移默化的影響是存在的，《蝸居》讓我們看到，“小三”也是被逼的，“小三”也是有真愛(ài)的。然而這樣為“小三”搖旗吶喊的電視劇真的好么？“小三”的行為需要抵制，在電視劇中，更應(yīng)該減少這樣對(duì)于“小三”的刻畫(huà)，這些坐享其成的社會(huì)風(fēng)氣，不應(yīng)該在電視劇里一而再再而三的播出，雖然這樣的電視劇大眾喜歡看，但是這樣潛移默化的影響，很有可能會(huì)使更多“小三”找出更多道德上說(shuō)服自己的理由。
電視對(duì)于大眾文化形成的影響，問(wèn)題不在于是否引起社會(huì)恐慌，而在于讓人們看到的是世界以及生活與其中的人民的哪一種景象？讓他們效仿的是什么樣的榜樣？鼓勵(lì)他們期待的是什么樣的工作與生活條件？我們沒(méi)理由擔(dān)心電視讓人們看到一個(gè)暴力的世界，因?yàn)槲覀冎朗澜绫旧砭统錆M著暴力。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是他們是否會(huì)看到或經(jīng)常看到暴力受到獎(jiǎng)賞，犯罪者逍遙法外。[1]
2、擬態(tài)環(huán)境下的真實(shí)缺失
美國(guó)傳播學(xué)者李普曼在《公共輿論》一書(shū)中論及擬態(tài)環(huán)境問(wèn)題，擬態(tài)環(huán)境包括外層的媒介環(huán)境與內(nèi)層的心理環(huán)境。一方面，擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的摹寫(xiě)，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在偏離。另一方面，擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為原始藍(lán)本。[2]家庭倫理劇對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)案的提取，在電視熒屏上放大、夸張、以藝術(shù)的姿態(tài)形成虛擬的現(xiàn)實(shí)生活。這樣的擬態(tài)環(huán)境，可以使看電視的人身處其中，同時(shí)拿電視中的生活與自己的現(xiàn)實(shí)生活比較，甚至有些人會(huì)沉淪于電視劇情中，認(rèn)為電視中的刻畫(huà)是真實(shí)存在的，把編劇描繪的電視世界當(dāng)成自己的現(xiàn)實(shí)生活。
電視劇中營(yíng)造的虛擬場(chǎng)景，奪取了許多心智不成熟的青少年的生命。電視劇營(yíng)造的環(huán)境，讓人完全背離了自己的主觀能動(dòng)性，所有一切生活的好與壞都是由自己決定的，跟有沒(méi)有嫁給一個(gè)“高富帥”毫無(wú)關(guān)系。電視劇中的“高富帥”總是那么優(yōu)秀，所有問(wèn)題都可以迎刃而解，讓許多少女癡迷不已。然而現(xiàn)實(shí)生活離不開(kāi)柴米油鹽醬醋茶的平淡日子，即使就像童話故事里王子和公主過(guò)上了幸福的生活，然而之后如何幸福還是要靠個(gè)人。
“擬態(tài)環(huán)境”是把雙刃劍，與現(xiàn)實(shí)契合部分可以幫助受眾認(rèn)知環(huán)境，而與現(xiàn)實(shí)偏離部分則可能誤導(dǎo)大眾。電視劇中描繪的擬態(tài)環(huán)境，可以讓受眾陷入癡迷，也可讓大眾產(chǎn)生普遍恐慌，減少的方法一是在于傳者本身，二是在于受傳者自己。
二、大眾文化與社會(huì)恐慌的關(guān)系
1、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)
福柯的觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾文化應(yīng)該是當(dāng)代資本主義社會(huì)的規(guī)訓(xùn)工具之一。當(dāng)代大眾文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它在社會(huì)大眾實(shí)際生活中的滲透性以及它與人的身體和生命活動(dòng)的緊密關(guān)系。由于大眾文化的無(wú)所不在性，使現(xiàn)代人身體的各部位及其實(shí)際活動(dòng)，無(wú)不籠罩在大眾文化的游戲網(wǎng)絡(luò)之中。[3]
家庭倫理劇的大量投放，其中蘊(yùn)含的是權(quán)利需要我們認(rèn)同的社會(huì)秩序，比如我們的生活需要有車(chē)有房，婆媳生活的矛盾是不可避免的。中國(guó)人婆婆、媳婦、小姑之間的復(fù)雜關(guān)系和糾結(jié)，甚至都成為中國(guó)獨(dú)有的大眾文化，這些文化滲透到我們的生活之中，與我們的生活息息相關(guān)。這些再由電視劇表現(xiàn)出來(lái)，在看電視劇的同時(shí)我們很容易就會(huì)聯(lián)想到我們的實(shí)際生活，帶入到情景當(dāng)中，讓我們對(duì)自己的家庭生活產(chǎn)生恐慌。
再如電視劇中一而再再而三的表現(xiàn)出，對(duì)于高富帥的追捧，以及沒(méi)有房是萬(wàn)萬(wàn)不能的這樣的理念。這樣的理念何嘗又不是現(xiàn)如今中國(guó)人人感受到的貧富差異。電視劇讓我們感覺(jué)沒(méi)有房的兒子難娶媳婦，沒(méi)有錢(qián)的情侶生活困難。這些電視劇中的情況很容易就會(huì)影響到人們的判斷。
2、心理控制
洛塔爾文有一個(gè)著名的論斷：“文化工業(yè)的控制就是反向的精神分析”。精神分析借助催眠、自由聯(lián)想等療法使精神病患者被壓抑在心理底層的無(wú)意識(shí)內(nèi)容釋放出來(lái)，從而達(dá)到解除心理障礙的目的。文化工業(yè)的心理控制則反其道而行之，它鼓勵(lì)人們把外在的社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為超我人格，然后借助這個(gè)超我的力量把那些為社會(huì)秩序所不允許的欲求和愿望壓抑到無(wú)意識(shí)的深層，并對(duì)它們時(shí)時(shí)進(jìn)行管束。這樣，大眾文化就成為社會(huì)統(tǒng)治的幫兇。[4]
電視劇作為文化工業(yè)的一部分，在大眾文化鼓勵(lì)把外在的社會(huì)規(guī)則變化為超我人格時(shí)，僅僅是靠灌輸和說(shuō)教很難達(dá)到說(shuō)服的效果，因此它需要采用一種平易近人的方式，讓我們欣然接受。家庭倫理劇的主人公，和生活中的我們很像，讓我們存在心理上的角色接近性。他讓我們做夢(mèng)，讓我們感覺(jué)我們和主人公一樣是個(gè)普通人，有一天我們也會(huì)灰姑娘變成公主，只要遇到一個(gè)帥氣多金的男主人公。這種隱含在電視劇中的拜金心理，逐漸影響我們的超我人格，把社會(huì)中的有錢(qián)人有權(quán)地位越抬越高，才會(huì)形成現(xiàn)如今有錢(qián)人有權(quán)人自持甚高的局面。
阿多爾諾認(rèn)為，正是這種平易近人的可自居性使大眾文化對(duì)大眾來(lái)說(shuō)變得魅力無(wú)比，文化工業(yè)也是利用大眾的自居心理來(lái)控制和左右大眾。
三、總結(jié)與展望
根據(jù)上述分析，電視劇將升華為一種社會(huì)現(xiàn)象，被一再的夸張、夸大，最終深深的影響到我們的生活，所代表的意思就是這種文化是廣泛的且可以傳播的。大眾文化與社會(huì)恐慌是相生的，正確的大眾文化可以洗滌心靈，端正價(jià)值觀。當(dāng)然不良的大眾文化，將會(huì)把文化工業(yè)的觸角深入到我們的思想當(dāng)中，成為超我人格，滲透到我們的情緒和生活中。
文化工業(yè)控制下的個(gè)體不僅在文化消費(fèi)中是無(wú)力的，而且在社會(huì)生活中，人們無(wú)法形成自己的權(quán)戚，就只好依附于外在的權(quán)威，并在對(duì)權(quán)威的自居中獲得。他懼怕權(quán)威對(duì)他的拋棄，甘愿受權(quán)威的支配、控制甚至虐待。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 威爾伯?施拉姆，威廉?波特.傳播學(xué)概論（第二版）.何道寬譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.62.
[2] [美]李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅 譯.上海：上海人民出版社，2006.
第2篇：中國(guó)社會(huì)與文化論文范文
論文關(guān)鍵詞 清代 習(xí)慣法 制定法 社會(huì)與國(guó)家
《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《清代習(xí)慣法》）是梁治平先生的著作，該書(shū)是他的一項(xiàng)關(guān)于中國(guó)文化與現(xiàn)代化研究課題結(jié)束之后的擴(kuò)展之作，并由中國(guó)政法大學(xué)出版社于1996年出版。形是論古，實(shí)則喻今。法律可以是由本土自然發(fā)生的，也可以是外來(lái)構(gòu)建的，但是任何一種方式的有效性都有一定的局限。筆者對(duì)《清代習(xí)慣法》一書(shū)的體察暫列如下：
一、作者簡(jiǎn)介
梁治平：“主要從事法律史及法律社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域之研究，著作八、九種，文章數(shù)十篇，主編法學(xué)類(lèi)叢書(shū)兩種，編輯社科類(lèi)書(shū)刊一種，組織學(xué)術(shù)活動(dòng)逾百；曾游學(xué)歐美，講學(xué)港臺(tái)，足跡至于海外，略為人知。
以讀書(shū)為樂(lè)，以學(xué)術(shù)為業(yè)，研究涉乎古今，比較及于中西，惟古文不精，西文欠通，學(xué)術(shù)礙難專(zhuān)精。雖然，每著一書(shū)，每撰一文，必苦心孤詣，力求發(fā)人所未發(fā)。立言不求傳世，但求無(wú)愧己心，不負(fù)讀者。
嘗追隨法儒孟德斯鳩，以文化闡釋法律，以法律闡釋文化，創(chuàng)為法律之文化解釋。自法學(xué)出，然素尚史學(xué)之視界廣博，哲學(xué)之分析精微，群學(xué)之方法貫通，尤喜人類(lèi)學(xué)之觀察細(xì)致，反思深刻。治學(xué)不拘一格，凡有用之材料，可行之方法，盡皆援用，而少受制于學(xué)科界分；重意義世界、俗民生活、自生秩序；運(yùn)思在史學(xué)與哲學(xué)之間；慣以解釋立場(chǎng)，求理解之可能。
學(xué)重說(shuō)理，文尚簡(jiǎn)約。善傾聽(tīng)，不因人廢言，唯公是聽(tīng)，唯理是從。不變于己，無(wú)改于人。有所為，有所不為。行事在可為可不為之間。無(wú)意于事功，尤不以改造世界為務(wù)。入學(xué)界數(shù)十載，先執(zhí)教鞭于大學(xué)，后專(zhuān)著述于研究院，以發(fā)表之文字計(jì)，年不過(guò)數(shù)萬(wàn)言，若以申領(lǐng)課題之?dāng)?shù)量論，則一無(wú)可陳。惟平生所為，率皆無(wú)違乎己心，故亦足自滿也?！?/p>
二、本書(shū)概要
《清代習(xí)慣法》由法律社會(huì)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，依據(jù)清代官府檔案，民間契約和民國(guó)初期的司法調(diào)查等第一手材料，在前人已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)清代習(xí)慣法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探究，其討論的范圍，涉及清代習(xí)慣法的淵源，背景、流變、直至習(xí)慣法的性質(zhì)，形態(tài)、功用、以及習(xí)慣法與國(guó)家法的關(guān)系和習(xí)慣法研究在社會(huì)理論上的意義等等。
全書(shū)正文有十部分組成，包括：“導(dǎo)言”，“問(wèn)題”、“民間法、習(xí)慣和習(xí)慣法”、“材料、概念與方法”、“習(xí)慣法起源舉例”、“習(xí)慣法制度考略”、“習(xí)慣法與國(guó)家法”、“再論習(xí)慣與習(xí)慣法”、“習(xí)慣法與社會(huì)”、“余論”，其中，所占比例最重的是“導(dǎo)言”和“習(xí)慣法制度考略”這兩部分。從內(nèi)容上看，作者的重點(diǎn)是在于厘清“習(xí)慣法”這一概念，試圖在國(guó)家法之外，尋找到針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的新的解釋途徑。
三、啟示
只要是人聚居的地方，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)控制，就會(huì)形成規(guī)則，不論古今中外，習(xí)慣法的存在都有一定的絕對(duì)性。然而，不同的國(guó)家地區(qū)習(xí)慣法的發(fā)展有著不同的命運(yùn)。英國(guó)的習(xí)慣法經(jīng)過(guò)上百年的沉淀，迄今仍然是主導(dǎo)生活的“法律”之一。他國(guó)的法律是在他國(guó)的歷史環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，舶來(lái)之法真能在中國(guó)長(zhǎng)勢(shì)良好，枝繁葉茂？八十年代以來(lái)的司法實(shí)踐證明了一個(gè)問(wèn)題，脫離現(xiàn)實(shí)的法律是難以實(shí)施的，只是被架空的一紙?zhí)摕o(wú)，外來(lái)的“法律帝國(guó)”如果不加以調(diào)整難免水土不服。本文接下來(lái)試著從以下幾個(gè)方面談?wù)剬?duì)《清代習(xí)慣法》的感悟：
（一）清代習(xí)慣法和國(guó)家法
《清代習(xí)慣法》指出在清代，習(xí)慣法是民間法中的一種：習(xí)慣法是諸多非正式法源——民族法，宗族法、宗教法、行會(huì)、幫會(huì)法中的一種，表現(xiàn)為婚姻、析產(chǎn)、繼承、買(mǎi)賣(mài)、租佃、抵押、借貸等等“鄉(xiāng)例”，是一定范圍內(nèi)的社會(huì)組織或地域范圍內(nèi)流傳、認(rèn)可、通行的規(guī)則或規(guī)范。并特別指出，習(xí)慣法是狹義上的自成統(tǒng)系，不能將所有非國(guó)家法—民間法都算入習(xí)慣法的范疇。
習(xí)慣法的概念在理論界與人們通常的話語(yǔ)中是紛繁蕪雜的，常常與民間法、活法等混同，幾乎成了非國(guó)家法都是習(xí)慣法的現(xiàn)狀。對(duì)于研究對(duì)象到底是什么如果都是混沌的，將難以使習(xí)慣法的研究上升到能與國(guó)家制定法研究同等對(duì)話的層面。因此，區(qū)分，為進(jìn)一步比較習(xí)慣法和國(guó)家法提供了可能。區(qū)分習(xí)慣與習(xí)慣法提出的問(wèn)題是：習(xí)慣必須要通過(guò)某個(gè)中介環(huán)節(jié)，某種制度化途徑才能上升為法律，那么，這種中介環(huán)節(jié)究竟是什么？與這種中介環(huán)節(jié)相關(guān)的習(xí)慣法與國(guó)家法的聯(lián)系和互動(dòng)又是怎樣的？延續(xù)這個(gè)問(wèn)題，《清代習(xí)慣法》展開(kāi)了探究清代社會(huì)形態(tài)的旅程。
習(xí)慣法與習(xí)慣不同。后者相對(duì)于前者，不僅具有強(qiáng)制性、官方權(quán)威和常規(guī)性，更重要的是確定了關(guān)系雙方可以期待的義務(wù)和權(quán)利關(guān)系。習(xí)慣必須通過(guò)某個(gè)中介環(huán)節(jié)，通過(guò)某種制度化途徑，才能上升為法律，盡管這種法律仍然是以一種區(qū)別于國(guó)家制定法的形態(tài)出現(xiàn)。梁治平將習(xí)慣與習(xí)慣法的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為：一是習(xí)慣法關(guān)系到權(quán)利和義務(wù)的分配關(guān)系到彼此利益沖突的調(diào)整；二是習(xí)慣法相對(duì)習(xí)慣而言更具確定性和操作性也更適于裁判。
“中國(guó)社會(huì)沒(méi)有群、己（社會(huì)與個(gè)人）的明確界限，因此也缺乏建立在此基礎(chǔ)上的普遍性的道德”“社會(huì)缺乏階級(jí)對(duì)立，以至國(guó)家和社會(huì)界限不清，國(guó)家消融于社會(huì)，社會(huì)與國(guó)家相混融。”科舉考試為普通百姓提供了通往仕途的機(jī)會(huì)，這種形式上的公平很大程度上緩解了社會(huì)矛盾。知識(shí)分子是以皇帝為代表的皇權(quán)統(tǒng)治的“棋子”之一，又是一個(gè)難以控制的工具。以國(guó)為家能夠最大程度上吸收知識(shí)分子的能量。修身，齊家、治國(guó)、平天下，“家國(guó)一體”，“一表三千里等是整個(gè)社會(huì)相對(duì)統(tǒng)一的道德觀念。家即是國(guó)、國(guó)即是家。百姓是子民，官員是父母?！靶本谷怀蔀榱藝?guó)家舉賢納德的重要的標(biāo)準(zhǔn)。所以，作為西方法學(xué)、政治學(xué)基礎(chǔ)的二元對(duì)立社會(huì)結(jié)構(gòu)論在中國(guó)并不完全適用。社會(huì)與國(guó)家界限的消融，也意味著，對(duì)民間糾紛的解決在一定程度是按照儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)桿。儒家道德標(biāo)準(zhǔn)要求人們以君子自省，民間的事務(wù)，只要大家都象君子一樣謙讓有禮，尊卑有序，就沒(méi)有什么糾紛或者沒(méi)有什么解決不了的糾紛。于是，國(guó)家根本就沒(méi)有必要再陷入民間的具體糾紛之中，以至于“國(guó)家法鮮有戶婚田土錢(qián)債”之類(lèi)的內(nèi)容，然而，普通老百姓多不是君子，糾紛頻繁，這就為習(xí)慣法的發(fā)展和生存提供了廣闊的空間。
《清代習(xí)慣法》得出結(jié)論：總之，習(xí)慣法與國(guó)家法之間既有相互配合乃至模糊不清的一面，也有分工甚至斷裂的一面。對(duì)于國(guó)家而言，主要是從外部統(tǒng)攝，而缺乏對(duì)習(xí)慣的內(nèi)在機(jī)理的衡量和應(yīng)用；對(duì)于民間社會(huì)而言，道德的實(shí)施以及其他生活中的行為規(guī)范基本上是靠同一機(jī)制得以實(shí)施。如此，國(guó)家法和習(xí)慣法出現(xiàn)了一種深深的斷裂。這種裂痕使得清代缺乏關(guān)于習(xí)慣性的說(shuō)明性學(xué)理，缺乏對(duì)于從事這種探究和說(shuō)明工作的群體。
作為一種社會(huì)制度，作為所謂民間社會(huì)秩序的自發(fā)顯現(xiàn)，習(xí)慣法的每一步發(fā)展都與實(shí)際社會(huì)生活與社會(huì)組織的變化有著密切關(guān)聯(lián)，清代習(xí)慣法的發(fā)展是明清兩代社會(huì)生活的一面鏡子。習(xí)慣法不僅反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)及變化，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展中的積極因素。它規(guī)范著鄉(xiāng)民的行為，為民間社會(huì)提供秩序，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
也正因?yàn)橛辛饲宕?xí)慣法和國(guó)家法所構(gòu)建的一種特殊的秩序，清代社會(huì)生活才會(huì)如此多樣又井然有序，明清兩代的中國(guó)人才可能在面對(duì)巨大的人口壓力時(shí)創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)手段，一方面彌補(bǔ)資源上的匱乏，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一方面增強(qiáng)固有體制的彈性，使不至于在人口和資源的壓力下崩潰。⑩清代民事習(xí)慣法是發(fā)達(dá)的，這種發(fā)達(dá)是因?yàn)榻y(tǒng)治者的“心有余而力不足”，也因?yàn)榱?xí)慣法的好處（追逐利益；規(guī)避法律；杜絕隱患；尋求保障）。時(shí)至今日，社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨變，可有些歷史的東西仍未改變。
（二）當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法和國(guó)家法
首先，傳統(tǒng)觀念的延續(xù)?！凹覈?guó)天下”的觀念雖然在語(yǔ)言學(xué)中仍有顯現(xiàn)，但是把家視為國(guó)，把自己當(dāng)成被管理的子民這樣的觀念已經(jīng)在逐步轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)我們的社會(huì)在歷史上并非二元對(duì)立的，這種對(duì)立是否被我們建構(gòu)出來(lái)了？當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，國(guó)和家之間、公私之間要做到?jīng)芪挤置鳎労稳菀住Ｃ孀游幕?、關(guān)系文化，不但在古代社會(huì)發(fā)達(dá)，現(xiàn)代社會(huì)一樣興旺。雖然，變化調(diào)試是存在的。
其次，習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)意義。那些強(qiáng)調(diào)國(guó)家法制高度統(tǒng)一，否認(rèn)習(xí)慣法存在的想法是不切實(shí)際的。就英美法系而言，在經(jīng)歷上百年的沉淀后，習(xí)慣法始終有其存在的空間，不斷有新的習(xí)慣法產(chǎn)生。因?yàn)樯鐣?huì)的流變是絕對(duì)的，制定法不是萬(wàn)能的，尤其是我們這樣一個(gè)面積大、人口眾，民族多的國(guó)家，“習(xí)慣法乃是所謂‘小傳統(tǒng)’。它們是更接近字面意義上的‘地方性知識(shí)’。它們?yōu)橐粋€(gè)地方的民眾所創(chuàng)造、擁有和信奉，他們構(gòu)成這一或那一小社會(huì)的秩序?！必Z《清代習(xí)慣法》指出，清代習(xí)慣法“是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明的一部分，它所調(diào)整的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，它的許多制度也已經(jīng)非常成熟，”豙這表明，習(xí)慣法作為傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，并不是法律發(fā)展的低級(jí)階段，而是眾多法律體系中的一種，于清代，它已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。在當(dāng)代，它仍然有存在的空間。梁治平開(kāi)篇批判了黃宗智先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為他沒(méi)有從西方“國(guó)家·社會(huì)”的二元模式中擺脫出來(lái)，直接將西方的經(jīng)驗(yàn)生搬硬套到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中來(lái)。
第3篇：中國(guó)社會(huì)與文化論文范文
【論文摘要】在對(duì)沈從文進(jìn)行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無(wú)疑是人們最為關(guān)注的重心。與整個(gè)沈從文研究的發(fā)展相應(yīng)，人們對(duì)“湘西”世界的認(rèn)識(shí)與理解也呈現(xiàn)出一個(gè)不斷深入與豐富，多元與復(fù)雜的狀態(tài)。
沈從文研究從其創(chuàng)作伊始到21世紀(jì)的今天，可謂幾經(jīng)曲折變化。時(shí)至今日，沈從文研究在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域日漸成為了一門(mén)顯學(xué)。沈從文研究呈現(xiàn)出日漸完備成熟，多元豐富，不斷推進(jìn)的良性狀態(tài)……
而在對(duì)沈從文進(jìn)行深入的闡釋與研究中，他筆下的“湘西”世界無(wú)疑是人們最為關(guān)注的重心。具體而言，對(duì)沈從文筆下的“湘西”世界的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出幾種這樣的態(tài)勢(shì)。建國(guó)前，人們多注重肯定其湘西世界所特有的樸質(zhì)自然、和諧優(yōu)美的人生情趣與牧歌風(fēng)味。同時(shí)，也注意到湘西世界所具有的意義和價(jià)值。建國(guó)后到新時(shí)期，其湘西世界與沈從文整個(gè)創(chuàng)作一塊歸于另類(lèi)而湮沒(méi)無(wú)聞。新時(shí)期以來(lái)，隨著沈從文熱的悄然而起，人們對(duì)“湘西”的認(rèn)識(shí)與理解、闡釋與發(fā)掘則呈現(xiàn)出多元豐富，不斷深入的狀態(tài)。首先，是沈從文創(chuàng)作中“湘西”與都市相對(duì)而在的意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。凌宇的《從邊城走向世界》作為國(guó)內(nèi)第一部對(duì)沈從文創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)研究的專(zhuān)著，就將湘西作為與“沉落的都市”而對(duì)立存在的“生命多方的鄉(xiāng)村世界”進(jìn)行了具體的分析，對(duì)沈從文創(chuàng)作的總體框架和基本特點(diǎn)做了整體性的把握，并充分認(rèn)識(shí)到了“湘西”世界構(gòu)成的復(fù)雜性與豐富性。他認(rèn)為，那里不僅“躍動(dòng)著的原始生命活力”，而且呈現(xiàn)了“與世沉浮的鄉(xiāng)村靈魂”；不僅悲憫著“巨壓下的性格變異”的苦難，而且也在積極地“向生命的神性凝目”。同時(shí)，凌宇還從廣闊的文化背景與生存視閾中，對(duì)湘西世界中所獨(dú)有的苗族文化在上個(gè)世紀(jì)二三十年代特殊語(yǔ)境中所具有的意義與價(jià)值進(jìn)行了發(fā)掘與精辟的分析。與對(duì)沈從文文學(xué)創(chuàng)作中“湘西世界”的生活構(gòu)成進(jìn)行分析不同，文學(xué)評(píng)論.1986年第6期中趙園的《沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”》不僅將“湘西世界”予以特別抽取，將其視為一種文學(xué)現(xiàn)象，而且對(duì)其“湘西世界”所具有的獨(dú)特的文化意義與審美價(jià)值進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析。認(rèn)為“湘西世界”呈現(xiàn)出三個(gè)層面的意義與價(jià)值：一是“展示著健全的生命形態(tài)的湘西”，二是“體現(xiàn)著文化批判傾向的湘西”，三是“包含著重建民族的愿望的湘西”。論述有著獨(dú)特的價(jià)值理念與較為完整的層次體系，但這只是對(duì)其可能價(jià)值的一種靜態(tài)分析與共時(shí)性審視，對(duì)其可能的負(fù)面因子與其演變的具體進(jìn)程缺乏應(yīng)有的把握。隨后，對(duì)沈從文筆下湘西世界的“優(yōu)美、健康、自然，不悖乎人性的生命形式”進(jìn)行論述的文章不計(jì)其數(shù)，或說(shuō)其中的人性人情之美，或說(shuō)其中的風(fēng)俗民情之美，或敘述其中的自然風(fēng)光之美，但從其所達(dá)到的深度與所涉及的層面來(lái)看，都無(wú)法超越上述兩者所進(jìn)行的建構(gòu)。與對(duì)沈從文進(jìn)行整體的共時(shí)態(tài)把握不同，王曉明把沈從文文體的變化與其創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行了一種歷時(shí)性把握，認(rèn)為文體的變化源自創(chuàng)作主體心態(tài)的變化。與之相應(yīng)，“湘西世界”也呈現(xiàn)出一種變化的狀態(tài)。并認(rèn)為以1935年為界，前期以散文筆調(diào)歌詠純樸的湘西風(fēng)情，后期牧歌情調(diào)則被現(xiàn)實(shí)陰影所代替。文章極富新意，但卻并未將湘西世界作為考察的重心，雖然提到，但湘西世界只是文體的輔證而已，難于游離其應(yīng)有的主旨作縱深的分析。
1990年代以來(lái)，人們對(duì)“湘西世界”的關(guān)注在前一時(shí)期研究的整體框架內(nèi)不斷填充和豐富。具體來(lái)看，有四種不同的走向：一是從主體的創(chuàng)作心理出發(fā)去分析湘西在沈從文創(chuàng)作中所具有的意義與價(jià)值。楊洪承在《民族品格的重造與審美品格的追求——論沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作》中指出，湘西世界是沈從文以“被動(dòng)式、逆向型思維方式”對(duì)自然人性的愛(ài)，同時(shí)也是以“防御性心理機(jī)制”表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)代都市扭曲人性的憎。羅成琰也認(rèn)為沈從文的湘西世界實(shí)際上是其對(duì)抗都市而建立的一個(gè)平衡自卑心理的世界，在將自己作為“鄉(xiāng)下人”的心理劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種精神道德與文化心理的優(yōu)勢(shì)。二是從文學(xué)史意義上去認(rèn)識(shí)沈從文筆下的湘西世界對(duì)中國(guó)形象塑造所具有的意義。 其中最為典型的是劉洪濤的論文《〈邊城〉：牧歌與中國(guó)形象》。在該文中，劉洪濤認(rèn)為，沈從文的湘西世界，不僅鞏固和深化中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的抒情模式，而且繼魯迅的《阿Q正傳》后，重新塑造了中國(guó)形象。三是從民俗學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)出發(fā)，去分析與認(rèn)識(shí)湘西世界的獨(dú)特性所在。其中具有代表性的是劉洪濤的《沈從文小說(shuō)新論》，劉洪濤在著作中認(rèn)為，沈從文對(duì)自我苗族族屬的公開(kāi)，是民族身份的自我認(rèn)同，是在借助苗族資源。但后來(lái)，這種民族身份意識(shí)逐漸被國(guó)家認(rèn)同感所取消。向成國(guó)的《追尋歷史與回歸自然》（湖南師范大學(xué)出版社，1997年版）則對(duì)沈從文與湘西社會(huì)與文化的種種關(guān)系進(jìn)行較為全面的考察。周仁政的《巫覡人文——沈從文與巫楚文化》，則從文化人類(lèi)學(xué)出發(fā)，探討了湘西巫楚文化與沈從文文學(xué)視野中的“自然”、“神”、“人”的關(guān)系。四是從其散文創(chuàng)作來(lái)看其筆下的湘西世界。對(duì)于沈從文筆下的湘西世界，早在1930年代，劉西渭就曾論述其小說(shuō)中的湘西世界與散文《湘西》、《湘行散記》中的湘西的不同形態(tài)與景觀，認(rèn)為作者在此處“人在里面活著，他不隱瞞，好壞全有份，湘西像一個(gè)人”，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在于“透破鄉(xiāng)土的囿見(jiàn)，促成民主的精神的團(tuán)結(jié)”。
新時(shí)期以來(lái)，于永祥《一軸色彩斑駁的湘西歷史生活畫(huà)卷——萍沈從文描寫(xiě)湘西社會(huì)生活散文的思想傾向》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第1期），王繼志《論沈從文的〈湘行散記〉和〈湘西〉》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1982年第3期）都是較早力圖從新的視角與思維方式對(duì)沈從文散文中的湘西世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握。但卻很少講散文中的湘西與小說(shuō)中的湘西進(jìn)行相應(yīng)的比較，更沒(méi)有對(duì)兩者之間的區(qū)別所呈現(xiàn)的復(fù)雜原因進(jìn)行應(yīng)有的分析。
可以說(shuō)，湘西不僅是沈從文生命的起點(diǎn)，而且是其文化精神與審美心理構(gòu)成的源頭；不僅是其文學(xué)世界得以建構(gòu)的依托，而且是其自然人性賴(lài)以建基的根本；不僅是其文學(xué)創(chuàng)作意義與價(jià)值得以生發(fā)的根本場(chǎng)域，而且是重塑中國(guó)社會(huì)與民族根性的希望與可能，對(duì)其進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)與把握，不僅是理解沈從文文學(xué)世界與藝術(shù)創(chuàng)作的重要內(nèi)容與根本契機(jī)，而且是了解整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜多元與豐富多樣的重要組成。但綜觀近六十年的沈從文研究，人們雖多關(guān)注沈從文筆下湘西世界的特殊性與豐富性，但人們很少將沈從文筆下湘西世界放置于作家創(chuàng)作的整個(gè)流變中進(jìn)行具體把握，也很少對(duì)其不同時(shí)期的具體形態(tài)進(jìn)行應(yīng)有的甄別；不僅沒(méi)有對(duì)湘西世界的生成情境進(jìn)行細(xì)致的分析，也對(duì)湘西世界在主體生存境遇中所具有的意義與價(jià)值缺乏相應(yīng)的闡釋?zhuān)徊粌H對(duì)湘西世界的凸顯、消隱與解構(gòu)缺少深入的理解，也對(duì)湘西世界中所出現(xiàn)的矛盾與沖突，復(fù)雜與多元的內(nèi)在根由缺少實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)
[1] 葉德政. 從凝固走向開(kāi)放——對(duì)于國(guó)內(nèi)現(xiàn)代文學(xué)史教材有關(guān)沈從文評(píng)論的嬗變軌跡的述評(píng)[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)， 1989(1).
[2] 蘇雪林. 沈從文論[J]. 文學(xué)， 1996，3.
[3] 凌宇. 從邊城走向世界[M]. 北京: 三聯(lián)書(shū)店， 1985.
[4] 王曉明. “鄉(xiāng)下人”的文體和城里人的理想——論沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作[J].文學(xué)評(píng)論， 1986，6.
[5] 楊洪承. 民族品格的重造與審美品格的追求——論沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 1990，4.
第4篇：中國(guó)社會(huì)與文化論文范文
同一時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)學(xué)家也關(guān)注城市社會(huì)問(wèn)題，并開(kāi)展了一系列調(diào)查研究，如滬江大學(xué)對(duì)廣東鳳凰村和沈家行的調(diào)查，李景漢對(duì)北京人力車(chē)夫生活費(fèi)的調(diào)查。調(diào)查成果有影響力的如李景漢的《北平郊外至鄉(xiāng)村調(diào)查》、陶孟和的《北京生活費(fèi)之分析》、楊西孟的《北平生活費(fèi)指數(shù)》和《上海工人生活程度的一個(gè)研究》、林頌和的《塘沽工人調(diào)查》、施裕壽等人的《山東中興煤礦工人調(diào)查》等。上述調(diào)查大多是針對(duì)某一個(gè)城市進(jìn)行的，但也有學(xué)者對(duì)多個(gè)城市進(jìn)行調(diào)查，其中比較有代表性的是嚴(yán)景耀指導(dǎo)學(xué)生采用人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查方法對(duì)北京、天津、上海等20多個(gè)城市進(jìn)行犯罪調(diào)查并寫(xiě)成《中國(guó)監(jiān)獄問(wèn)題》等專(zhuān)著?？偟目磥?lái)，這一時(shí)期的社會(huì)調(diào)查取得了一定成果，但也存在一些問(wèn)題:在目的上側(cè)重于社會(huì)改良的現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)，而忽視了以社會(huì)結(jié)構(gòu)為考量的學(xué)術(shù)型目標(biāo);在方法上過(guò)于注重經(jīng)驗(yàn)型的社會(huì)事實(shí)，而忽視了理論的指導(dǎo)作用和理論建構(gòu);在內(nèi)容上往往集中于某一群體或某一方面的調(diào)查，而忽視了城市綜合性社會(huì)問(wèn)題的研究。
在“觀點(diǎn)”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面，一些社會(huì)學(xué)家在城市社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系和研究方法建構(gòu)方面進(jìn)行了嘗試，其中有代表性的成果當(dāng)屬吳景超的《都市社會(huì)學(xué)》和邱致中的《都市社會(huì)學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強(qiáng)的城市社會(huì)學(xué)著作①，對(duì)中國(guó)城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳景超先后獲明尼蘇達(dá)大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位，1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會(huì)學(xué)，隨派克等學(xué)者從事都市社會(huì)學(xué)原理的研究，必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)?。?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》，從中國(guó)人移民美國(guó)的歷史講起，研究了唐人街的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等，同時(shí)對(duì)唐人街的生活組織、幫會(huì)、通婚、同化、邊際人等進(jìn)行了深刻而細(xì)致的分析。吳景超被認(rèn)為是中國(guó)最早研究都市社會(huì)學(xué)的代表人物之一，其博士論文正是他作為“中國(guó)現(xiàn)代都市社會(huì)學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年，吳景超任南京金陵大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，其間出版《都市社會(huì)學(xué)》。
該書(shū)是中國(guó)最早的都市社會(huì)學(xué)研究著作。全書(shū)共計(jì)四章84頁(yè)，篇幅雖小，但內(nèi)容充實(shí)。首先，深刻地探討了兩個(gè)關(guān)系，一是都市與附庸的關(guān)系，都市離不開(kāi)它的附庸，都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域，都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟(jì)的基本單位。都市繁榮的標(biāo)志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠(yuǎn)近，而是看兩者之間的交通，交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對(duì)居民在都市中的“自覺(jué)觀念”進(jìn)行了論述，他指出，“都市居民應(yīng)該有一種自覺(jué)的都市觀念，時(shí)時(shí)刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市，如何保有他們的附庸，如何發(fā)展他們的商業(yè)勢(shì)力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，從互助關(guān)系看，都市之間應(yīng)常通有無(wú)、貨物流通，這樣才能達(dá)成“共贏”。從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系看，都市間存在貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際性的也是局部性的。
其次，富有洞見(jiàn)地分析都市人口增長(zhǎng)、人口質(zhì)量及城市化問(wèn)題。吳景超認(rèn)為，都市人口增長(zhǎng)的方法有三種:人口的自然增長(zhǎng)、移民(人口流入城市)、擴(kuò)充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)?？梢哉f(shuō)，吳景超的都市社會(huì)學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念，他認(rèn)為，中國(guó)有大約75%的農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)率極其低下，最經(jīng)濟(jì)的辦法就是發(fā)展工業(yè)，“發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)，創(chuàng)造中國(guó)的都市，使附庸中可憐的農(nóng)民，以及一切游手好閑的人，到都市中去尋生活，乃是救濟(jì)中國(guó)人口過(guò)剩問(wèn)題的一個(gè)好辦法”［8］。中國(guó)人口集中到都市，是大勢(shì)所趨。第三，提出了都市問(wèn)題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因，才能找出恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。尋找都市病態(tài)原因的方法是實(shí)地調(diào)查研究，有“靠得住的事實(shí)”作根據(jù)，然后才可以談都市改良，談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同，人們的行為也不盡相同，產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題也不同，因此，研究都市問(wèn)題一個(gè)必不可少的工具是“暗射地圖”，把社會(huì)問(wèn)題的分布情況標(biāo)注在地圖上，然后再根據(jù)地圖開(kāi)展實(shí)地調(diào)查。①研究都市問(wèn)題的另一個(gè)工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。
此外，芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計(jì)法、個(gè)案法、自傳法，以此彌補(bǔ)各種方法存在的缺點(diǎn)。最后，強(qiáng)調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認(rèn)為，都市社會(huì)約束人類(lèi)的力量還比不上鄉(xiāng)村社會(huì)，這是社會(huì)學(xué)要關(guān)注的問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的中心問(wèn)題便是人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們交往緊密，每個(gè)人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督，宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會(huì)是一個(gè)陌生社會(huì)，人們互不相識(shí)，“輿論”的約束力較小，個(gè)人行為的自由度較大，沒(méi)有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外，人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會(huì)較之鄉(xiāng)村社會(huì)，以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用，也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。
應(yīng)該說(shuō)，吳景超在《都市社會(huì)學(xué)》中提出的觀點(diǎn)、思想和方法是對(duì)現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考，在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆，不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義，更具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在當(dāng)前中國(guó)的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實(shí)背景中，其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會(huì)學(xué)家的身份不同的是，邱致中雖然獲得過(guò)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，但更多是以市政規(guī)劃專(zhuān)家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教，期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會(huì)學(xué)”課程，因資料匱乏，故自制講義，先作《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》，后著《都市社會(huì)學(xué)原理》。1934年，兩本著作相繼出版。《實(shí)用都市社會(huì)學(xué)》共15講，詳細(xì)論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機(jī)構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團(tuán)體、流蕩與寄生階層等。該書(shū)僅僅是對(duì)都市構(gòu)成要件的分類(lèi)概述，在應(yīng)用社會(huì)學(xué)視角方面卻有所欠缺。《都市社會(huì)學(xué)原理》恰好對(duì)此進(jìn)行了彌補(bǔ)。
《都市社會(huì)學(xué)原理》共10章，首先對(duì)城市社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為，都市社會(huì)學(xué)是闡明都市社會(huì)的組織，并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅，而理論地探尋其構(gòu)成及進(jìn)化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，不僅僅是都市的物理形態(tài)，更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會(huì)關(guān)系。廣義的都市社會(huì)學(xué)可以分為三大部分，即都市社會(huì)歷史學(xué)、都市社會(huì)構(gòu)造學(xué)、都市社會(huì)政策學(xué)。而狹義的都市社會(huì)學(xué)僅指都市社會(huì)構(gòu)造學(xué)，范圍包括都市社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會(huì)學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法，哲學(xué)的方法主要是不帶成見(jiàn)地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系，倫理的方法則是對(duì)所收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)確而非謬誤的解釋并作出推論。
其次論述了都市社會(huì)的起源、分類(lèi)、進(jìn)化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系。邱致中先生認(rèn)為，都市社會(huì)存在于社會(huì)整體之中，都市社會(huì)是從農(nóng)村社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，其在發(fā)展過(guò)程中不斷地和農(nóng)村社會(huì)相互影響。在不同歷史階段，都市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)之間的關(guān)系是不一樣的，在物物交換的時(shí)代，都市社會(huì)附屬于農(nóng)村社會(huì)，都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會(huì)中，兩者的關(guān)系從交換形式上，是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，從交換的性質(zhì)上看，又是相互對(duì)立的。從人口變化來(lái)看，都市人口因都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增多，農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少，集中于都市。都市社會(huì)吸收農(nóng)村人口，不僅從數(shù)量上吸收，還從質(zhì)量上吸收，一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引，離開(kāi)落后的農(nóng)村，集中到進(jìn)步的都市去。再?gòu)恼挝幕矗Y本主義一切政治與文化，都支配著整個(gè)農(nóng)村社會(huì)?，F(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響，或者說(shuō)是一個(gè)矛盾的循環(huán)，農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒(méi)落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化興盛，這是矛盾的一面;農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沒(méi)落與文化落后造成都市社會(huì)的經(jīng)濟(jì)恐慌和文化畸形，這是矛盾的另一面。
而對(duì)于都市社會(huì)問(wèn)題，主要有人口問(wèn)題、勞動(dòng)問(wèn)題、婦女問(wèn)題、兒童問(wèn)題、妓問(wèn)題、犯罪問(wèn)題、衛(wèi)生問(wèn)題等。這些社會(huì)問(wèn)題是由社會(huì)內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的，有著深刻的制度根源，因而解決都市社會(huì)問(wèn)題就要找出并改革蘊(yùn)藏在社會(huì)內(nèi)部的制度性矛盾。最后，作者還從四個(gè)方面討論了都市社會(huì)學(xué)史等，即美國(guó)芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究?jī)?nèi)容;都市社會(huì)學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展情況;都市社會(huì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。
總的來(lái)講，吳景超的《都市社會(huì)學(xué)》呈現(xiàn)了一些很有見(jiàn)地的新觀點(diǎn)和較為科學(xué)的新方法，邱致中的《都市社會(huì)學(xué)原理》則在學(xué)科發(fā)展史、研究對(duì)象、理論、方法、發(fā)展趨勢(shì)等方面有所建樹(shù)。邱致中的《都市社會(huì)學(xué)原理》晚于吳景超的《都市社會(huì)學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“吳文”)5年出版，期間并未出現(xiàn)中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的城市社會(huì)學(xué)著作。因而邱致中編寫(xiě)《都市社會(huì)學(xué)原理》的時(shí)候，參考資料極為匱乏，必然會(huì)對(duì)吳過(guò)深入的研讀和思考。于是，在《都市社會(huì)學(xué)原理》的最后一章里，邱致中結(jié)合孫本文對(duì)吳文的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步闡述了其貢獻(xiàn)和不足。在貢獻(xiàn)方面，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn):一是注重社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，二是注意研究方法。在不足方面，吳氏僅僅介紹了都市研究的大體內(nèi)容(都市的經(jīng)濟(jì)、人口、區(qū)域和控制)，以及中國(guó)的都市研究，并沒(méi)有在學(xué)科意義上探討都市社會(huì)學(xué)之所以成為學(xué)的根據(jù)。
第5篇：中國(guó)社會(huì)與文化論文范文
從單維度轉(zhuǎn)向多維度研究
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：請(qǐng)您談?wù)勈笠詠?lái)行政管理學(xué)研究取得了哪些成就。
高小平：概括地說(shuō)，行政管理學(xué)研究在三個(gè)方面取得了積極進(jìn)展：一是基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，加強(qiáng)了對(duì)公共管理、公共政策、公共服務(wù)理論的研究，為建立中國(guó)特色的公共管理學(xué)、完善行政管理學(xué)做出了有益的探索。二是政府管理實(shí)踐問(wèn)題的研究，加大了行政改革、應(yīng)急管理、社會(huì)管理和政府服務(wù)等方面的研究力度，為推進(jìn)政府改革、提高行政能力、實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化民主化作出了貢獻(xiàn)。三是行政管理技術(shù)與方法的創(chuàng)新，更加重視實(shí)證研究、案例研究、比較研究等方法，為政府引入績(jī)效管理、目標(biāo)管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、網(wǎng)絡(luò)管理的方法提供了理論與技術(shù)咨詢服務(wù)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：十年來(lái)，行政管理學(xué)的成就是在什么樣的背景下取得的？有哪些鮮明的特點(diǎn)？
高小平：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政府行政管理體制的調(diào)整、發(fā)展歷程，可以從改革和創(chuàng)新兩個(gè)維度來(lái)分析，并劃分為兩大階段。從1978年到2002年，是以改革為引領(lǐng)、創(chuàng)新蘊(yùn)涵其中的時(shí)期，重點(diǎn)放在改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下形成的傳統(tǒng)行政管理體制、職能和組織結(jié)構(gòu)；2002年之后，進(jìn)入到改革和創(chuàng)新并重、創(chuàng)新引領(lǐng)的時(shí)期，重點(diǎn)是按照完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和加入世界貿(mào)易組織的承諾，轉(zhuǎn)變職能，創(chuàng)新行政流程、工作方式和運(yùn)行機(jī)制。WWW.133229.COm近十年正處于第二個(gè)階段的開(kāi)始期，或者說(shuō)是兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)換期。我們分析行政管理學(xué)研究取得的成果不能離開(kāi)這個(gè)背景。
通過(guò)回顧可以發(fā)現(xiàn)，十年來(lái)我國(guó)行政管理學(xué)從研究改革為主向改革與創(chuàng)新并舉發(fā)展，從研究實(shí)踐為主向理論與實(shí)踐緊密結(jié)合發(fā)展，從通過(guò)個(gè)別問(wèn)題的拓延性研究為主向系統(tǒng)化研究指導(dǎo)下的對(duì)策研究為主發(fā)展。行政管理學(xué)研究從以往的單維度研究（適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求）轉(zhuǎn)向多維度、全景式、精細(xì)化研究，在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五大體系相協(xié)調(diào)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論語(yǔ)境中建立行政管理研究的新坐標(biāo)。
借鑒國(guó)際成果 打造中國(guó)特色
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在行政管理學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)際學(xué)術(shù)流派和中國(guó)傳統(tǒng)行政管理思想產(chǎn)生過(guò)重要影響？
高小平：對(duì)。人類(lèi)關(guān)于管理和治理的研究是一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域，其知識(shí)體系呈現(xiàn)交叉性、輻射性和融合性。我國(guó)行政管理學(xué)研究不斷深入，得益于學(xué)科的分化整合過(guò)程與國(guó)際化“生態(tài)”的有機(jī)結(jié)合。行政管理學(xué)是綜合性學(xué)科，科際整合特征比較明顯，研究行政管理學(xué)必須研究行政生態(tài)，即行政的經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及學(xué)科生態(tài)，才能獲得“生態(tài)動(dòng)力”。
中國(guó)行政管理學(xué)的發(fā)展，在很大程度上也得益于借鑒國(guó)際上的研究成果。國(guó)內(nèi)多家學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者翻譯了一大批國(guó)外行政管理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作、教材，向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界介紹西方行政管理學(xué)理論和實(shí)踐的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，舉辦或參加國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)。從2005年至今，由中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)發(fā)起，電子科技大學(xué)與國(guó)際知名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)共同主辦的公共管理國(guó)際會(huì)議連續(xù)舉辦了五屆。
與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)者注重行政管理學(xué)的中國(guó)化，打造中國(guó)特色的行政管理學(xué)，其在學(xué)科和理論上的影響力已超越了行政管理學(xué)自身的范圍，成為中國(guó)化的一個(gè)重要組成部分。
為了把行政管理學(xué)科的基礎(chǔ)打造得更加牢固，我國(guó)行政管理學(xué)研究者不斷加強(qiáng)對(duì)行政管理基礎(chǔ)理論和深層次問(wèn)題的研究，展開(kāi)了行政哲學(xué)、行政方法論、公共性思想、行政戰(zhàn)略、行政倫理等內(nèi)容的思考，十分關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)行政管理思想對(duì)現(xiàn)代化的意義。2003年4月，中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)與南京財(cái)經(jīng)大學(xué)聯(lián)合召開(kāi)“全國(guó)行政哲學(xué)研討會(huì)”， 此后每年或兩年召開(kāi)一次行政哲學(xué)研討會(huì)，聚集了國(guó)內(nèi)行政哲學(xué)研究的力量，涌現(xiàn)了一批有較高質(zhì)量的論文，深化了對(duì)行政哲學(xué)本身及相關(guān)問(wèn)題的研究。這對(duì)于運(yùn)用傳統(tǒng)行政管理思想去研究和解決全球化背景下行政理論和實(shí)踐中存在的問(wèn)題，探索行政活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，建立學(xué)術(shù)理性規(guī)范，具有重要意義。
積極為政府管理改革建言獻(xiàn)策
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：行政管理學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科，請(qǐng)您談?wù)勥@十年來(lái)行政管理學(xué)研究是如何為政府改進(jìn)行政管理發(fā)揮作用的。
第6篇：中國(guó)社會(huì)與文化論文范文
[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進(jìn)程正對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長(zhǎng)的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群，無(wú)疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱(chēng)之為“都市化進(jìn)程”（metropolitanization advancement）。
如同國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場(chǎng)的消長(zhǎng)與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語(yǔ)，并迅速地淹沒(méi)了不同國(guó)家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說(shuō)“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （p353） 一樣，對(duì)以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國(guó)際化大都市的文化”。作為人類(lèi)城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類(lèi)文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級(jí)階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國(guó)際化大都市為我們?cè)诟叩臍v史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化——?dú)v史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對(duì)象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類(lèi)文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國(guó)城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國(guó)當(dāng)下的都市文化研究顯得相對(duì)貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國(guó)城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國(guó)內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語(yǔ)譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開(kāi)辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對(duì)象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對(duì)都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對(duì)其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。
因?yàn)閲?guó)際化大都市不過(guò)是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問(wèn)題也是非常自然的?？梢韵嘈牛际形幕芯恳胝嬲蔀橐婚T(mén)成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長(zhǎng)與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹(shù)立起對(duì)都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國(guó)際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類(lèi)在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對(duì)城市生活方式激烈地批判與否定，但無(wú)論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對(duì)都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯說(shuō)：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間?！盵2] （p502） 從對(duì)象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問(wèn)題，如社會(huì)學(xué)家講的過(guò)度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對(duì)城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場(chǎng)的初步形成，國(guó)際化大都市文化對(duì)人類(lèi)及其個(gè)體的影響更是變得無(wú)處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。
按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來(lái)代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （p500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵4] （p21） 也就是說(shuō)，人的全面發(fā)展又是不可能在低級(jí)的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國(guó)際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式代表著人類(lèi)文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國(guó)際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國(guó)都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們?cè)凇岸际谢绷说纳黧w與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。
二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究
當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對(duì)于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，其問(wèn)題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究，其問(wèn)題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識(shí)與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一） 盡管兩種話語(yǔ)都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠?jī)烧咧械娜魏我徽呷ソ⒁婚T(mén)具有相對(duì)嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來(lái)積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過(guò)理論創(chuàng)新在這兩大話語(yǔ)譜系之間建構(gòu)出一種對(duì)話、交流的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類(lèi)框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的具體語(yǔ)境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究?jī)煞矫婕右躁U釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國(guó)文藝學(xué)從一開(kāi)始就不是只關(guān)涉原理與知識(shí)生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問(wèn)題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級(jí)性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話語(yǔ)。對(duì)此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國(guó)文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無(wú)須做更多論述的。由此帶來(lái)的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒(méi)有過(guò)于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問(wèn)”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識(shí)（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個(gè)“判斷力原理”稱(chēng)為“謎樣的東西”。對(duì)此正如勞承萬(wàn)的闡釋?zhuān)骸皹?gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)’，‘同時(shí)開(kāi)示著對(duì)實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類(lèi)的東西；另一方面，它又能對(duì)主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系?？档卵a(bǔ)充說(shuō)，‘從這些概念（即認(rèn)識(shí)中的諸概念——引者）永不能引申出一個(gè)對(duì)于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來(lái)’?！@就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”[5] （p123） 引申一下，如果說(shuō)純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對(duì)象與起點(diǎn)的美學(xué)研究——它一方面與認(rèn)識(shí)論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連——正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)—人生”意向與美學(xué)固有的“悟性—理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開(kāi)拓出新的知識(shí)境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門(mén)以當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式為研究對(duì)象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來(lái)，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。
從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國(guó)都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國(guó)，盡管在學(xué)科分類(lèi)上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國(guó)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開(kāi)始它就與中國(guó)文學(xué)、特別是其文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對(duì)中國(guó)文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國(guó)文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)尋根文學(xué)的闡釋與評(píng)論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)向文化批評(píng)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。由于文化批評(píng)更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的理論思維空間。而對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評(píng)模式的反感，同時(shí)又不滿于簡(jiǎn)單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評(píng)方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語(yǔ)引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂(lè)、非書(shū)齋的日常生活與超級(jí)市場(chǎng)，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對(duì)象。在當(dāng)代中國(guó)的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩(shī)學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國(guó)詩(shī)性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類(lèi)學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來(lái)的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對(duì)象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評(píng)判尺度發(fā)生了重要變化。對(duì)此中是非盡管至今仍有爭(zhēng)論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開(kāi)放以后中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國(guó)當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國(guó)學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類(lèi)學(xué)研究方向。作為中國(guó)文學(xué)研究的大本營(yíng)，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對(duì)保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類(lèi)學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)人類(lèi)學(xué)派，在“中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯”的總名目下，對(duì)許多中國(guó)古代典籍作了全新的闡釋與評(píng)估。盡管其中存在著這樣那樣的問(wèn)題，但在打破古典文學(xué)相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。
其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級(jí)學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對(duì)都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對(duì)海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對(duì)上海與巴黎或其他國(guó)際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對(duì)都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。
三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源
新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國(guó)現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國(guó)的城市化進(jìn)程開(kāi)始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長(zhǎng)出來(lái)。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開(kāi)始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國(guó)際化大都市乃至于建設(shè)世界級(jí)大都市群，開(kāi)始成為中國(guó)現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國(guó)當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來(lái)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問(wèn)題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國(guó)當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國(guó)文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對(duì)象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。
從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評(píng)價(jià)都為時(shí)過(guò)早，因而，這里僅就其發(fā)生過(guò)程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說(shuō)明。
當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開(kāi)放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國(guó)際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對(duì)當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開(kāi)拓了以國(guó)際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國(guó)文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。
二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語(yǔ)。早在文學(xué)的文化研究中，中國(guó)文學(xué)的研究對(duì)象就發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國(guó)的長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國(guó)內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國(guó)際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評(píng)方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開(kāi)始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國(guó)家教委專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩(shī)意棲居的精神方式，并提出通過(guò)建立城市詩(shī)學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對(duì)都市人審美意識(shí)、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開(kāi)始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國(guó)家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場(chǎng)與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2003年第3期）等著作與文章，開(kāi)辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評(píng)的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂(lè)文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂(lè)文化的闡釋語(yǔ)境問(wèn)題》（《音樂(lè)藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問(wèn)題》（《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月11日）等專(zhuān)著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評(píng)被文化批評(píng)取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國(guó)語(yǔ)境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對(duì)象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國(guó)等從中國(guó)古代小說(shuō)與城市文化、近代小說(shuō)與晚清上海書(shū)局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國(guó)古代小說(shuō)中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國(guó)古代小說(shuō)中的“東京故事”》（《文學(xué)評(píng)論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書(shū)局與晚清小說(shuō)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語(yǔ)境中闡釋中國(guó)古典小說(shuō)，為中國(guó)古典小說(shuō)與文學(xué)的研究開(kāi)拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。
三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸?duì)的各種都市文化經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題幾乎都是前所未有的，許多新問(wèn)題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒(méi)有遇到的；有些問(wèn)題盡管在表面上看與過(guò)去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問(wèn)題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門(mén)世界性的前沿學(xué)科”，是對(duì)中國(guó)都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對(duì)于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對(duì)江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性價(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過(guò)發(fā)掘與探索中國(guó)都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國(guó)新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對(duì)象上選擇了江南都市文化——這個(gè)“以中國(guó)民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來(lái)的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國(guó)民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國(guó)都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)等不同，中國(guó)都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開(kāi)放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國(guó)都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開(kāi)始的以建設(shè)國(guó)際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國(guó)城市化進(jìn)程，則為中國(guó)文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說(shuō)的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵8] （p505）
[參考文獻(xiàn)]
[1][德]斯賓格勒著，陳曉林譯. 西方的沒(méi)落[m]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.
[2][加拿大]簡(jiǎn)·雅各布斯著，金衡山譯. 美國(guó)大城市的死與生[m]. 南京：譯林出版社，2005.
[3]馬克思. 資本論（第1卷）[m]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.
[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[m]. 北京：人民出版社，1976.
[5]勞承萬(wàn). 審美的文化選擇[m]. 上海：上海文藝出版社，1991.
[6]孫遜. 都市文化研究：一門(mén)世界性的前沿學(xué)科[n]. 光明日?qǐng)?bào)，2005-9-13.
第7篇：中國(guó)社會(huì)與文化論文范文
論文摘要生命價(jià)值追尋和良好的人文素質(zhì)是高職大學(xué)生健全人格的必備條件。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)立足人文性目標(biāo)定位，借助經(jīng)典篇章，關(guān)注學(xué)生精神世界，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建和諧校園具有現(xiàn)實(shí)意義。
教育的最初目的是關(guān)注人的生命，然而，在這樣一個(gè)將實(shí)用功利哲學(xué)發(fā)揮到極致的消費(fèi)主義年代里，本著實(shí)用性的高職教育中，似乎只有學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)才獲得了合法性，而人格的塑造與完善、審美情趣的養(yǎng)成、意志力的磨練、為人處世之道等難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。
作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識(shí)，同時(shí)要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對(duì)生命的理解和欣賞等角度來(lái)審視《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的社會(huì)功能。
1、人文關(guān)照、生命呼喚是來(lái)自時(shí)代需求
每年的l0月10日是世界精神衛(wèi)生日，可見(jiàn)精神健康已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前，據(jù)世界衛(wèi)生組織權(quán)威統(tǒng)計(jì)，抑郁癥已經(jīng)成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長(zhǎng)的隱形殺手。高校作為縮微的社會(huì)形態(tài)，這種癥狀對(duì)大學(xué)生的影響也日趨明顯。目前在全國(guó)各高校陸續(xù)發(fā)生學(xué)生自殺案件是對(duì)這種現(xiàn)象的詮釋。
一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來(lái)的調(diào)查顯示，“有超過(guò)10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”，遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來(lái)解決”，在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上，“16.7%的人認(rèn)為可以理解”，在接受調(diào)查的大學(xué)生中，甚至有接近1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過(guò)輕生念頭。當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)淡薄問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)校教育一個(gè)刻不容緩的課題，也成為全社會(huì)關(guān)注的話題。構(gòu)建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價(jià)值，把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全人格的人，是當(dāng)前大學(xué)生生命及人文教育的必由之路。
《大學(xué)語(yǔ)文》以人文性為價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養(yǎng)學(xué)生汲取正確對(duì)待生活并且適應(yīng)生活的精神養(yǎng)料；在與語(yǔ)文的對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，對(duì)人的生命發(fā)展起著核心性的決定作用。在大力推行建設(shè)和諧校園的今天，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中滲透生命與人文關(guān)懷教育，不僅能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理素質(zhì)，這是語(yǔ)文人文性的有效體現(xiàn)，更是和諧社會(huì)與和諧校園的強(qiáng)烈召喚。
2、樹(shù)立健全人格、培養(yǎng)人文素質(zhì)是大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)定位
語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)是工具性和人文性的統(tǒng)一。所謂工具性，即語(yǔ)文的實(shí)用功能，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”?！叭宋男浴?，從感性的層次講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的容忍，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛(ài)護(hù)和關(guān)懷；從理性的方面來(lái)講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的憂患。文學(xué)是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學(xué)。
《大學(xué)語(yǔ)文》以經(jīng)典作品的賞析為主，通過(guò)具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學(xué)生感動(dòng)于這種生命狀態(tài)；或者通過(guò)作品的解讀，將一個(gè)時(shí)期的文學(xué)精神揭示出來(lái)，使后人感奮于這樣的精神形態(tài)，從而達(dá)到通過(guò)文學(xué)來(lái)認(rèn)知社會(huì)與人生的目的。通過(guò)這樣的語(yǔ)文課，學(xué)生可以獲得安身立命的基礎(chǔ)，從而成為一個(gè)真正有文化"根"的中國(guó)人。把人文精神貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育過(guò)程中，關(guān)注入的精神世界的構(gòu)建和人格養(yǎng)成，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予糾正，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟道路。通過(guò)讀經(jīng)誦典的過(guò)程，體驗(yàn)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時(shí)代的雄渾、豪邁，魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨，唐詩(shī)的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學(xué)生浮躁的心態(tài)，重歸健康和充實(shí)。
3、探尋生命意識(shí)，關(guān)注當(dāng)下人生是大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容
3.1 傳統(tǒng)文化傳遞生命意識(shí)。大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典文本是幾千年來(lái)先哲智慧的結(jié)晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學(xué)作品中沉淀了諸多母題--愛(ài)情婚姻、人生價(jià)值、仕與隱，這些話題展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命的探尋、自由人文的追求。
事實(shí)上敬畏生命，愛(ài)身養(yǎng)生、安貧樂(lè)道理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過(guò)經(jīng)典文選，看到國(guó)人“倡導(dǎo)貴生、重生，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實(shí)際上是人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛(ài)、敬仰和維護(hù)。而儒家經(jīng)典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現(xiàn)了一種達(dá)觀的快樂(lè)情懷?！熬庸谈F”，不僅透露出安貧樂(lè)道的忍耐力，同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無(wú)喜亦無(wú)懼”是對(duì)生命的豁達(dá)、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是澹遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度；“千古第一文人”蘇軾的詩(shī)文中浸透了一種曠達(dá)超脫又積極向上的生命態(tài)度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經(jīng)典人文關(guān)照中，體會(huì)出怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折，以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境。
3.2 經(jīng)典閱讀審視當(dāng)下人生。對(duì)大學(xué)生而言，現(xiàn)實(shí)世界的、悖論、問(wèn)責(zé)是最真實(shí)不過(guò)的，人文教育唯有穿透現(xiàn)實(shí)，方能承受生活的重壓。大學(xué)語(yǔ)文課程面向的多是大一新生，正面臨著對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)定位、自我與他人關(guān)系的調(diào)整，以及成長(zhǎng)過(guò)程中接踵而至的挫折，加之對(duì)青春、愛(ài)情等問(wèn)題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值導(dǎo)向的指引。教學(xué)過(guò)程中可因地制宜，結(jié)合不同的文學(xué)作品的閱讀，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合。如《傷逝》教學(xué)過(guò)程中，提示學(xué)生可以嘗試進(jìn)行角色代入和角色轉(zhuǎn)換，探討涓生對(duì)待職業(yè)的態(tài)度和失業(yè)后心態(tài)等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同的敘事視角敘述效果差異的同時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)生活中出現(xiàn)的人際關(guān)系障礙等學(xué)會(huì)換位思考。通過(guò)分析涓生的懦弱和缺乏責(zé)任感，在困難面前沒(méi)有和子君攜手面對(duì)，而是選擇退縮與逃避，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體生命在愛(ài)情中的責(zé)任；而子君在這一失敗了的愛(ài)情中所體現(xiàn)出的欠缺，則是經(jīng)濟(jì)未能獨(dú)立以及由此引發(fā)的自我喪失與人格依附等問(wèn)題。
4、因勢(shì)利導(dǎo)、倡導(dǎo)真愛(ài)的途徑滲透大學(xué)語(yǔ)文生命與人文關(guān)懷教育
《大學(xué)語(yǔ)文》的人文性要求授課教師要關(guān)注人生，以人為本，教學(xué)要用文本的積極因素去引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏钪凶龇e極樂(lè)觀、勇往直前的人。
4.1 因勢(shì)利導(dǎo)，榜樣激勵(lì)，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。大學(xué)語(yǔ)文教育中需要因勢(shì)利導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，充分發(fā)揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經(jīng)歷、選擇以及由此體現(xiàn)出的人生觀是蘊(yùn)涵其間的人文精神最生動(dòng)的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國(guó)人的精神素質(zhì)而選擇的棄醫(yī)從文，并在時(shí)代的風(fēng)雨中以深邃的目光和堅(jiān)毅執(zhí)著的勇氣持續(xù)發(fā)出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對(duì)真善美的執(zhí)著追求，和晚年后對(duì)自己的嚴(yán)厲解剖和批判，更是對(duì)自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達(dá)夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨(dú)特的人生選擇來(lái)展示和豐富著人文精神的不同側(cè)面。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作家人生選擇的關(guān)注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵(lì)和安慰著人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生，對(duì)其健康完善之人格的形成頗具影響力。
作品本身的內(nèi)涵往往蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導(dǎo)一種雍容大度的生活態(tài)度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國(guó)思想家蒙田的《熱愛(ài)生命》里，倡導(dǎo)人生要過(guò)得“豐盈飽滿”，“領(lǐng)略美好時(shí)光”；英國(guó)著名女作家伍爾芙的《笑的價(jià)值》認(rèn)為微笑面對(duì)人生的心態(tài)能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應(yīng)對(duì)外來(lái)的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，就能微笑面對(duì)花開(kāi)花落、云卷云舒。
4.2 倡導(dǎo)真愛(ài)，以關(guān)怡情，燃起生命的熱情。真實(shí)鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛(ài)情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會(huì)有呼吸艱難的時(shí)候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛(ài)情觸礁擱淺……面對(duì)如上情況，該如何理性應(yīng)對(duì)?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結(jié)憂傷，但在哀傷中仍有對(duì)生活的美好展望；《關(guān)雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達(dá)兩情相悅的繾綣深情美好，或表達(dá)“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動(dòng)、暴怒、苦悶、創(chuàng)傷都可得到修復(fù)。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現(xiàn)青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫(huà)橋”的《望海潮》展現(xiàn)風(fēng)情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩(shī)情畫(huà)意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩(shī)情畫(huà)意來(lái)滌蕩心靈的埃塵，讓我們?nèi)ンw味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。
參考文獻(xiàn)
[1] 葉瀾等．教育理論與學(xué)校實(shí)踐[m].北京高等教育出版社，2001
[2] 葉瀾．讓課堂煥發(fā)生命的活力[j].教育研究，l997(9)
第8篇：中國(guó)社會(huì)與文化論文范文
關(guān)鍵詞：城市“殖民”，和諧發(fā)展
中國(guó)要構(gòu)建和諧社會(huì)是無(wú)法避開(kāi)城市與鄉(xiāng)村之間的和諧發(fā)展的。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的向前推進(jìn)，廣大農(nóng)村地區(qū)也有了巨大發(fā)展，甚至有些地方的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。然而，在農(nóng)村向城市化發(fā)展的過(guò)程中，城市中的生產(chǎn)方式和生活方式也對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行著結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)，城市對(duì)農(nóng)村的“殖民”初步顯露出來(lái)。農(nóng)村生活水平的提高在某種意義上是以被城市“殖民化”為代價(jià)的，這種城鄉(xiāng)關(guān)系不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。
一、 和諧社會(huì)與城市“殖民”的界定
伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種社會(huì)矛盾也凸顯出來(lái)：環(huán)境污染、生態(tài)破壞，東西部發(fā)展不平衡、差距擴(kuò)大，少數(shù)干部的腐敗造成的惡劣影響，價(jià)值多元化帶來(lái)的思想混亂等。黨的會(huì)議多次提出要建立社會(huì)主義的和諧社會(huì)。和諧社會(huì)包括社會(huì)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的協(xié)調(diào)等。社會(huì)主義的和諧社會(huì)也包括農(nóng)村與城市的和諧發(fā)展。
城市對(duì)農(nóng)村的“殖民”現(xiàn)象是我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)村追趕城市出現(xiàn)的新問(wèn)題?？萍颊撐?。所謂城市對(duì)農(nóng)村的“殖民”就是城市通過(guò)各種渠道把自己的生產(chǎn)方式、生活方式以及主流價(jià)值觀向農(nóng)村滲透，造成農(nóng)村中某些原本和諧的觀念的破壞、社會(huì)不穩(wěn)定因素增加的過(guò)程。在農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的中國(guó)，沒(méi)有農(nóng)村的和諧穩(wěn)定就沒(méi)有整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定。因此，要建立和諧社會(huì)，必須正確處理城市與農(nóng)村的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的和諧發(fā)展。
二、 城市對(duì)農(nóng)村“殖民”的表現(xiàn)
1、 破壞農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境。
建國(guó)初期，為了建立國(guó)家的工業(yè)體系，我們對(duì)農(nóng)村進(jìn)行了過(guò)重的剝奪，可以說(shuō)，農(nóng)村為城市的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，城市的發(fā)展是以農(nóng)村的相對(duì)貧困為代價(jià)的。目前環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重的情況下，城市對(duì)農(nóng)村開(kāi)始了生態(tài)“殖民”。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，把污染嚴(yán)重的企業(yè)搬到農(nóng)村?？萍颊撐?。隨著城市環(huán)境污染的加重，很多企業(yè)由于達(dá)不到環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法在城市立足，企業(yè)主以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為名，把污染較重的工廠搬到了農(nóng)村。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)個(gè)人的工作環(huán)境根本不達(dá)標(biāo)，特別是橡膠廠、化工廠質(zhì)量的企業(yè)，既污染空氣又損害工人的健康。這樣的企業(yè)要在城市生存就必須投入大量的資金改善工作環(huán)境并支付相對(duì)較高的工作，而在農(nóng)村維持企業(yè)運(yùn)營(yíng)就容易地多。其二，把廢棄物運(yùn)往農(nóng)村。眾所周知，很多城市體特別是中小城市的生活、工業(yè)垃圾在未經(jīng)過(guò)處理的情況下直接埋入農(nóng)村的地下。工業(yè)生產(chǎn)排放的污水未經(jīng)過(guò)處理就排入河流，有些地方農(nóng)村灌溉用的河水都是黑色的。城市的這些做法嚴(yán)重破壞了農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，我們并不反對(duì)在農(nóng)村投資建廠，畢竟企業(yè)對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著巨大作用。但是，我們反對(duì)以促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為借口，在農(nóng)村建立一些“邊發(fā)展邊污染”的企業(yè)，這對(duì)農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。
2、 誤導(dǎo)農(nóng)村的消費(fèi)方式。
改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，市場(chǎng)由計(jì)劃體制下的買(mǎi)方市場(chǎng)變?yōu)橘u(mài)方市場(chǎng)。富裕起來(lái)的農(nóng)民消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化。“吃講營(yíng)養(yǎng)、穿講漂亮、用講高檔”的消費(fèi)方式也不再試城里人的專(zhuān)利。當(dāng)然農(nóng)村生活方式向城市看齊更多地體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步，但是城市中某些不健康的消費(fèi)心態(tài)也在農(nóng)村有些蔓延。
第一，攀比性消費(fèi)。攀比性消費(fèi)實(shí)際上是一種超過(guò)自己承受能力的高消費(fèi)。城市永遠(yuǎn)是時(shí)尚的發(fā)源地、流行的代名詞。有了錢(qián)的農(nóng)村也追逐著城市的時(shí)尚，講究排場(chǎng)，紅白喜事鋪張浪費(fèi)、互相攀比，把節(jié)儉的美德拋在腦后。
第二，愚昧性消費(fèi)。愚昧性消費(fèi)是由于封建迷信思想的蔓延引起的消費(fèi)心態(tài)。目前很多大城市封建迷信思想盛行，建財(cái)神廟，大到蓋樓蓋房小到日常出門(mén)都要測(cè)算一番。這種愚昧性消費(fèi)大有愈演愈烈之勢(shì)。
第三，享樂(lè)性消費(fèi)。享樂(lè)性消費(fèi)是由過(guò)度的物質(zhì)和精神享受造成的享樂(lè)主義的消費(fèi)心態(tài)。城市過(guò)渡性的物質(zhì)主義以及精神上需求刺激的消費(fèi)方式也影響到了逐步開(kāi)放的農(nóng)村。時(shí)下很多年輕人把大量的時(shí)間和金錢(qián)都花在了吃喝玩樂(lè)上，不再注重自己的發(fā)展，能享受則享受的消費(fèi)心理使很多人迷失了向。
3、 侵蝕農(nóng)村的價(jià)值觀念。
城市對(duì)農(nóng)村“殖民”還表現(xiàn)在城市的某些價(jià)值觀念對(duì)于農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系的沖擊，這主要表現(xiàn)在人際關(guān)系和家庭關(guān)系的變化上。
第一、人際關(guān)系的淡化。城市中的人際關(guān)系是以利益為基礎(chǔ)的鄰里之間互不相識(shí)的現(xiàn)象不足為怪。而農(nóng)村的人際關(guān)系常常是以感情為基礎(chǔ)的，鄰里之間的關(guān)系相對(duì)比較融洽。隨著社會(huì)發(fā)展的加快，農(nóng)村的人際關(guān)系也變得淡化起來(lái)，鄰里之間的不信任感增加，鄰里關(guān)系也越來(lái)越注重利益。
第二，家庭關(guān)系的變化。城市對(duì)農(nóng)村的“殖民”在家庭關(guān)系方面的具體表現(xiàn)是離婚率的上升。離婚在城市越來(lái)越時(shí)尚，“離了嗎”取得“吃了嗎”成為使用頻率最高的問(wèn)候語(yǔ)。當(dāng)然這未免有些夸張，但卻不是空穴來(lái)風(fēng)。農(nóng)村離婚率的提高一方面表明了婦女社會(huì)地位的提高（主要體現(xiàn)在婦女反對(duì)家庭暴力上），開(kāi)始用法律手段維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益；另一方面，農(nóng)村很多離婚案件與第三者插足、夫妻一方或雙方尋求刺激生活有關(guān)。后一種原因?qū)е碌睦Π讣黾恿宿r(nóng)村社會(huì)的不穩(wěn)定因素。
三、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的對(duì)策
城市對(duì)農(nóng)村的“殖民”現(xiàn)象是城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中的新問(wèn)題，是城鄉(xiāng)價(jià)值觀碰撞的現(xiàn)實(shí)反映。毋庸置疑，農(nóng)村城市化的過(guò)程給農(nóng)村帶來(lái)了巨大的物質(zhì)利益，但是各種“城市病”也開(kāi)始在農(nóng)村流行，不利于城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。我們拒絕城市對(duì)農(nóng)村的“殖民”并不是放棄農(nóng)村城市化，而是農(nóng)村在向城市推進(jìn)的過(guò)程中盡量減少城市對(duì)農(nóng)村的不利影響。
1、嚴(yán)格審批投資項(xiàng)目。科技論文。針對(duì)城市將某些污染嚴(yán)重的企業(yè)建在農(nóng)村的情況，農(nóng)村應(yīng)加大對(duì)企業(yè)投資的審查力度。企業(yè)只有在工作環(huán)境達(dá)標(biāo)、排放物處理達(dá)標(biāo)的情況下才能進(jìn)行生產(chǎn)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，農(nóng)民也應(yīng)提高覺(jué)悟，反對(duì)不達(dá)標(biāo)的企業(yè)在自己的土地上開(kāi)工。只有保護(hù)好農(nóng)村的環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
2、提倡合理的消費(fèi)方式。雖然消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三大馬車(chē)之一，但是時(shí)下某些農(nóng)村的攀比性消費(fèi)、愚昧性消費(fèi)、享樂(lè)性消費(fèi)卻造成了資源的浪費(fèi)。合理的消費(fèi)方式要求物質(zhì)消費(fèi)和文化消費(fèi)并重，在自己力所能及的范圍內(nèi)消費(fèi)。只有提高農(nóng)村人口素質(zhì)，對(duì)富裕起來(lái)的農(nóng)民進(jìn)行合理的消費(fèi)引導(dǎo)，才能拒絕城市中某些不健康的消費(fèi)方式的蔓延，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
3、保持鄉(xiāng)土人情。農(nóng)村城市化并不是“全盤(pán)城市化”，鄉(xiāng)土社會(huì)中的某些觀念仍然具有積極意義受城市文化多元化的影響，農(nóng)村的價(jià)值觀也開(kāi)始變得混亂起來(lái)，要利益不要感情的行為越來(lái)越多，有些農(nóng)民也感受到了打贏官司輸?shù)舾星榈臒o(wú)奈與空虛。鄉(xiāng)土社會(huì)中和諧的人際關(guān)系滿足了人們的精神需求。
總之，城市對(duì)農(nóng)村的“殖民”加大了城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的難度。農(nóng)村在城市化的過(guò)程中應(yīng)該自覺(jué)抵制來(lái)自城市的不良思想。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)既保持農(nóng)村的生態(tài)平衡，又充實(shí)人們的精神生活。
參考文獻(xiàn)：
1《現(xiàn)代生活方式與文化傳統(tǒng)》[M]科學(xué)出版社于琨奇花菊香主編1999年版
2《城鄉(xiāng)家庭——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與非農(nóng)化背景下的變遷》[M]楊善華沈崇麟著浙江人民出版社2000年版.
3《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)》陸學(xué)藝主編[M]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版
第9篇：中國(guó)社會(huì)與文化論文范文
[關(guān)鍵詞]中國(guó)政治哲學(xué)；宏觀理論建構(gòu)；微觀政治主體；述評(píng)
政治哲學(xué)作為一門(mén)“對(duì)政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學(xué)問(wèn)”，自20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，受到我國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究。近十年來(lái)，無(wú)論是從從事政治哲學(xué)研究的學(xué)者人數(shù)，還是從政治哲學(xué)研究所取得的成果來(lái)看，政治哲學(xué)的研究都取得了比較大的發(fā)展，從某種程度上來(lái)說(shuō)，政治哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)已然成為一門(mén)顯學(xué)。本文以發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為線索，對(duì)近十年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)的研究作一綜述和簡(jiǎn)要評(píng)論。
一、從宏觀理論建構(gòu)到以問(wèn)題為中心的轉(zhuǎn)向
政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起，激發(fā)了諸多學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)的興趣。
從政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)角度探討中國(guó)政治哲學(xué)的體系。有學(xué)者指出，政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)是從哲學(xué)的人學(xué)理念推演出倫理學(xué)的道德原則，進(jìn)而再引申出政治價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)展開(kāi)邏輯的。這也就意味著，規(guī)定著政治活動(dòng)的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)的政治哲學(xué)之思想來(lái)源，是某個(gè)特定時(shí)代的人學(xué)理念和道德原則的政治學(xué)演繹和邏輯結(jié)論；而建設(shè)具有中國(guó)特色的政治哲學(xué)體系應(yīng)該堅(jiān)持的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)是的人學(xué)本體論，辨證地繼承我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建立起一種既鼓勵(lì)物質(zhì)文明，又提倡精神文明的哲學(xué)、道德倫理學(xué)和政治哲學(xué)體系。
從政治哲學(xué)的基本問(wèn)題討論中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值性和事實(shí)性的關(guān)系，構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本問(wèn)題，任何一門(mén)政治哲學(xué)的建構(gòu)，都需在理論內(nèi)達(dá)成價(jià)值性與事實(shí)性的某種統(tǒng)一；而當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)之路應(yīng)該從理想性轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)性，即從經(jīng)典致力于理想社會(huì)的理想性政治哲學(xué)到依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)賣(mài)性政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。
從理論綜合的角度討論中國(guó)的政治哲學(xué)建構(gòu)。有學(xué)者指出，政治哲學(xué)是對(duì)政治權(quán)力的來(lái)源及其行使的正當(dāng)性，以及理想社會(huì)模式等問(wèn)題從根本處進(jìn)行思考的一門(mén)學(xué)問(wèn)；對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，一件充滿著挑戰(zhàn)的理論工作應(yīng)該是在綜合中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)、近現(xiàn)代政治哲學(xué)和政治哲學(xué)三大思想的基礎(chǔ)上，形成社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的政治哲學(xué)的思想體系與新的傳統(tǒng)。
對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)是近十年中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)趨勢(shì)。這些研究成果涉及政治哲學(xué)的基本概念、政治價(jià)值論、方法論等，對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)的研究有著重要意義。但是，這種宏觀建構(gòu)的政治哲學(xué)理論體系有著不可忽視的缺陷：一個(gè)是玄之又玄，其表現(xiàn)就是在概念中轉(zhuǎn)圈子，從一個(gè)概念轉(zhuǎn)到另一個(gè)概念；一個(gè)是空發(fā)議論，其表現(xiàn)是依據(jù)某個(gè)政治價(jià)值，比如公正、自由來(lái)批判宏觀現(xiàn)象與大制度，而不肯去切實(shí)地分析身邊的小問(wèn)題與小制度。
對(duì)此，有學(xué)者著重強(qiáng)調(diào)，政治哲學(xué)研究在中國(guó)剛剛起步，中國(guó)的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”，而是要自覺(jué)地形成中國(guó)的批判意識(shí)與獨(dú)立視野。中國(guó)學(xué)者研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二：一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流，二是深入梳理中國(guó)政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)學(xué)界而言，今日最重要的是在全球化的時(shí)代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性。無(wú)論對(duì)施特勞斯學(xué)派，還是對(duì)自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等，我們都主張從中國(guó)的視野出發(fā)進(jìn)行深入分析和批判性討論。中國(guó)政治哲學(xué)的開(kāi)展，毫無(wú)疑問(wèn)將有賴(lài)于重新深入地研究中國(guó)的古典文明傳統(tǒng)，特別是儒家這一中國(guó)古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)。但是，深入地研究儒家和中國(guó)古典文明不是要采取理想化的方式，而是要采取問(wèn)題化的方式，重要的是要展開(kāi)儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)內(nèi)部的問(wèn)題、矛盾、張力和沖突，以及儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和外部世界時(shí)所面臨的困難，對(duì)此我們并不需要回避、掩蓋或否認(rèn)，恰恰需要充分展開(kāi)并加以分析。中國(guó)政治哲學(xué)的開(kāi)展，同時(shí)也必然以日益復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)又處于前所未有的全球化格局之中，我們對(duì)中國(guó)古典文明的重新認(rèn)識(shí)和重新開(kāi)展，無(wú)疑必須從現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代世界的復(fù)雜性出發(fā)才有生命力。
因此，以問(wèn)題研究為中心，特別是以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心成為了近年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)研究的一個(gè)基本轉(zhuǎn)向。
二、以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的政治哲學(xué)研究
以問(wèn)題為導(dǎo)向的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究，首先要面對(duì)的就是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界存在的問(wèn)題是缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)類(lèi)型的準(zhǔn)確定位。這不僅在理論上嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的發(fā)展，而且在實(shí)踐上對(duì)政府決策和社會(huì)治理也產(chǎn)生了不利影響。發(fā)現(xiàn)和確定當(dāng)下我國(guó)社會(huì)處于何種類(lèi)型應(yīng)是我國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。該學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，社會(huì)總體上是屬于在根本利益上無(wú)對(duì)抗、無(wú)沖突，但在具體利益追求上體現(xiàn)多元的個(gè)性化差異狀況，這種差異化主要表現(xiàn)為：(1)差異化的生產(chǎn)關(guān)系，即以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，外資、民營(yíng)等多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)關(guān)系；(2)差異化的政黨關(guān)系，即，多黨合作；(3)差異化的社會(huì)階層關(guān)系一“兩個(gè)階級(jí)化為十大階層”，即由工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)化為國(guó)家與社會(huì)管理階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城市失業(yè)半失業(yè)人員階層。因此，差異性社會(huì)無(wú)疑是社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)所面臨的最大現(xiàn)實(shí)，其社會(huì)類(lèi)型是“差異性社會(huì)”。因此，差異性社會(huì)與和諧政治是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本向度。
有學(xué)者指出，當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題很多，但從政治哲學(xué)的視野看，現(xiàn)實(shí)的和最重要的原因是權(quán)力至上的金字塔式的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的官本位、權(quán)力本位的政府運(yùn)作體制和政治體制。社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論和建構(gòu)雖然不能說(shuō)是解決當(dāng)下“中國(guó)問(wèn)題”(當(dāng)然主要指國(guó)內(nèi)問(wèn)題)的惟一有效途徑，但根據(jù)馬克思社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論，立足社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，從學(xué)理層面和社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的討論無(wú)疑可作為破解“中國(guó)問(wèn)題”、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的一個(gè)重要而獨(dú)特的分析進(jìn)路。作為凝結(jié)和展現(xiàn)當(dāng)代人社會(huì)政治地位‘c全息圖”的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)既是當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的總根源，也是消解諸多中國(guó)問(wèn)題的著力點(diǎn)，因而社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)分析對(duì)諸多社會(huì)乃至政治問(wèn)題就具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?，?yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本論域。
還有學(xué)者認(rèn)為，政治哲學(xué)研究在中國(guó)的興起，主要?jiǎng)恿Σ⒎莵?lái)自西方學(xué)術(shù)界的刺激，而是來(lái)自中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在要求。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)起飛階段之后，政治起飛的任務(wù)得以彰顯，而政治起飛應(yīng)該是中國(guó)思考的問(wèn)題意識(shí)。因此，中 國(guó)政治哲學(xué)研究必須直面中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心難題一政治發(fā)展與政治起飛。該學(xué)者指出，面對(duì)中國(guó)發(fā)展的政治起飛問(wèn)題，我們的政治哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)回答：中國(guó)社會(huì)的政治起飛如何可能?人類(lèi)在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現(xiàn)代權(quán)利政治之外，能否發(fā)展出第二種可能的政治(哲學(xué))模式?若能，那么東方政治(哲學(xué))傳統(tǒng)能否發(fā)展出人類(lèi)第二個(gè)政治(哲學(xué))類(lèi)型?從當(dāng)代世界發(fā)展看，政治領(lǐng)域的最大特征是西方的霸權(quán)與東方的崛起。于中國(guó)哲學(xué)研究而言，我們的根本問(wèn)題是，如何在批判地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)王道政治哲學(xué)與西方現(xiàn)代權(quán)利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建新的政治哲學(xué)范式?圍繞這一問(wèn)題，我們的政治哲學(xué)研究還必須創(chuàng)造性地回答的重大問(wèn)題有：良好的社會(huì)如何可能?在西方主導(dǎo)的世界上我們?nèi)绾芜M(jìn)行政治思考?中國(guó)的政治起飛如何實(shí)現(xiàn)?
三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究
隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)日益走向復(fù)雜性，這也推進(jìn)了中國(guó)的政治哲學(xué)研究以問(wèn)題研究為導(dǎo)向。正如我們所知，政治哲學(xué)所要面向的問(wèn)題很多，有宏觀問(wèn)題和微觀問(wèn)題之分。近十年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從以宏觀政治制度問(wèn)題為導(dǎo)向到以微觀政治主體問(wèn)題為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。
有學(xué)者認(rèn)為，政治哲學(xué)參與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)改革，其原初的目的就是解釋阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展與正義的“中國(guó)結(jié)”。但是，其理論維度從一開(kāi)始就超越具體的問(wèn)題之外，而直接深入到“結(jié)”之編組的原因與根據(jù)。也就是說(shuō)，直接探討一般國(guó)家政治制度的正當(dāng)性問(wèn)題，比如討論土地的所有權(quán)、政府的基本原則，或者立法的正當(dāng)性基礎(chǔ)等此類(lèi)的問(wèn)題，不是提出解決具體問(wèn)題的實(shí)用對(duì)策。極其重要的一點(diǎn)，中國(guó)在與現(xiàn)代世界，尤其與西方世界對(duì)話而制定共同的政治規(guī)則時(shí)，社會(huì)一歷史的差異，使中國(guó)的政治哲學(xué)學(xué)者更趨向于選擇社會(huì)一歷史的宏觀視野來(lái)討論政治哲學(xué)的問(wèn)題。因此，從政治哲學(xué)角度研究宏觀的制度問(wèn)題也就引起了我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。
有學(xué)者從社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度，以(個(gè)人)自由與(社會(huì))秩序的矛盾為中心線索，把制度放進(jìn)價(jià)值學(xué)的視野中，集中考察了制度在促進(jìn)人的自由，形成自由秩序的過(guò)程中所具有的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。該論者認(rèn)為，隨著中國(guó)社會(huì)的深刻變革和全面轉(zhuǎn)型，政治建設(shè)與政治發(fā)展問(wèn)題凸顯出來(lái)。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力屬于“硬實(shí)力”，而政治價(jià)值觀屬于“軟實(shí)力”，那么，政治制度建設(shè)則是存在于“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間。通過(guò)政治制度建設(shè)，不僅可以將“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”整合起來(lái)，而且是“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”提升的根本途徑，將推動(dòng)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的提升機(jī)制化。因此，該論者認(rèn)為，制度建設(shè)和制度創(chuàng)新是政治文明建設(shè)的核心。
與此不同的是，有學(xué)者指出，盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學(xué)研究中具有不可替代的作用，但是，面對(duì)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，宏觀政治模式也有重大的缺陷：正是在宏觀政治哲學(xué)那里，政治哲學(xué)不知不覺(jué)地變成了另外一種理論哲學(xué)，心甘情愿地受“自然科學(xué)化”的理論哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)范式的支配。它習(xí)慣于抽象掉內(nèi)在于社會(huì)生活各個(gè)層面和日常生活世界之中的多態(tài)化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制，把中心化的、宏觀的權(quán)力運(yùn)作和國(guó)家制度安排等宏觀政治活動(dòng)，以及周期性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制，即一種理性化的政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)權(quán)力放大為人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的普遍的、絕對(duì)的規(guī)律和力量。對(duì)此，該論者進(jìn)一步認(rèn)為，我們生活在一個(gè)由于理性的危機(jī)而重新審視日常生活的意義和價(jià)值的時(shí)代，生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)機(jī)制日益多元差異，非中心化的微觀政治權(quán)力和文化權(quán)力結(jié)構(gòu)日益發(fā)展的時(shí)代，自覺(jué)地開(kāi)辟微觀政治哲學(xué)的領(lǐng)地，顯然是對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新發(fā)展。因而，在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中，推進(jìn)微觀政治哲學(xué)研究更具有啟發(fā)意義。
有學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代法制社會(huì)條件下’提升每一個(gè)個(gè)體的“政治主體意識(shí)”的自覺(jué)程度，以形成廣泛介入的政治參與和政治監(jiān)督，是實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、促成民主政治的必要條件，而這需要有政治哲學(xué)層面的深層論證。該論者指出，政治主體分為“社會(huì)政治主體”與“政治權(quán)力主體”兩個(gè)層面。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)思維的根本缺失是“社會(huì)政治主體”認(rèn)識(shí)的缺席與“政治權(quán)力主體”認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化，致使社會(huì)一般成員的政治認(rèn)知、政治人格及政治參與意識(shí)先天不足，更缺乏政治權(quán)利意識(shí)。因此，當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)要關(guān)注微觀的社會(huì)政治主體研究。
我國(guó)著名學(xué)者韓慶祥教授指出，馬克思哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐生成論哲學(xué)，其主體是人，目的也是人，人是在實(shí)踐中生成自己與實(shí)現(xiàn)自己的。而要真正使人成其為人，能力問(wèn)題很重要。能力原則能培養(yǎng)人的先進(jìn)性：第一個(gè)先進(jìn)性是能力本位內(nèi)在要求公正，有能力的人就希望公正，希望有平等的機(jī)會(huì)，這種公正，相對(duì)于等級(jí)而言是先進(jìn)的；能力本位還會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)先進(jìn)性，就是它歡迎民主；能力本位還會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)先進(jìn)性，那就是使人具有相對(duì)獨(dú)立的人格。過(guò)去我們的政治行為圍繞權(quán)力做得太多，今天我們應(yīng)該圍繞能力來(lái)組織政治行為、政治活動(dòng)；把能力原則引入我們的政治活動(dòng)，用能力而不是權(quán)力來(lái)增強(qiáng)我們政治的權(quán)威及其影響力。以此，當(dāng)代中國(guó)的政治哲學(xué)研究應(yīng)由權(quán)力本位的政治哲學(xué)走向能力本位的政治哲學(xué)，最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人，使從事政治活動(dòng)的人真正成其為人。
四、結(jié)束語(yǔ)
