生態(tài)正義論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)正義論文范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境法;環(huán)境正義;生態(tài)正義

中圖分類(lèi)號(hào):DF46文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)15-0093-02

一、現(xiàn)狀與困境分析

人類(lèi)對(duì)大自然的總體需求與污染物排放量,早在1980年前后就已超過(guò)了地球的可承受能力,于是西方國(guó)家把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在盡情開(kāi)發(fā)自然、大量排放廢物、盲目奢侈消費(fèi)的基礎(chǔ)之上,他們通過(guò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)和軍事力量完成了資本原始積累,占用了全球資源,他們將企業(yè)總部和研發(fā)中心留在自己環(huán)境良好的城市,而將高耗能重污染的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移,更是透過(guò)一系列國(guó)際組織以及衍生出來(lái)的法律、條約和協(xié)議,控制了全球化市場(chǎng),而占九成人口的貧弱國(guó)家在無(wú)知和無(wú)奈中變成了被富國(guó)操縱的市場(chǎng)和廉價(jià)勞力原料的供應(yīng)地。當(dāng)世界糧食大量投放于發(fā)達(dá)國(guó)家喂養(yǎng)畜禽的同時(shí),發(fā)展中國(guó)家大多數(shù)人為了生存與吃飯,使更多的森林、草原淪為耕地,更多的江河被截流灌溉,更多的土地被荒漠化,據(jù)統(tǒng)計(jì),有17億以上的人沒(méi)有適當(dāng)安全飲用水供應(yīng),30多億人沒(méi)有適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)備,目前地球上的動(dòng)植物物種消失的速率較過(guò)去6 500萬(wàn)年之中的任何時(shí)期都要快上1 000倍,100多年前地球每4年滅絕一種動(dòng)物,現(xiàn)在每年滅絕生物四萬(wàn)種[1]。發(fā)展中國(guó)家雖然可借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),但卻沒(méi)有足夠的技術(shù)資金去治理污染,而且新能源技術(shù)也在“保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的名義下限制向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓,即使依靠資源和廉價(jià)勞力優(yōu)勢(shì),使GDP得以驟增,但很快卻因?yàn)槟茉喘h(huán)境制約而不能持續(xù),并且由于沿襲了傳統(tǒng)西方工業(yè)文明的發(fā)展模式,其結(jié)果是帶來(lái)了內(nèi)部社會(huì)更大的不公平。

二、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)和人性?xún)?nèi)在矛盾的局限性

(一)價(jià)值角度

基于人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀(guān),傳統(tǒng)法對(duì)價(jià)值的定位一直來(lái)源于對(duì)人類(lèi)自身利益(而且主要是眼前利益)的判斷,沒(méi)有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類(lèi)的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。他所強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)利益優(yōu)先,而將人類(lèi)以外的其他物質(zhì)只作為人類(lèi)利益的客體來(lái)看待。于是傳統(tǒng)法律在其基本理念上就缺乏對(duì)環(huán)境利益保護(hù)的思想,以致傳統(tǒng)法的任何手段和方法都只能以保護(hù)人類(lèi)的權(quán)益和利益為主,環(huán)境的利益在此只能作為人類(lèi)利益的“反射利益”而間接的受到保護(hù),即使在某些稱(chēng)之為“環(huán)境法”或“環(huán)境保護(hù)規(guī)范”的立法中,由于在立法的指導(dǎo)思想上不知不覺(jué)地受到人類(lèi)中心主義思想的影響,從而導(dǎo)致了這種類(lèi)型的環(huán)境立法的形式與實(shí)質(zhì)意義上的環(huán)境法的目的不相符合的問(wèn)題。有學(xué)者指出,傳統(tǒng)部門(mén)法不合環(huán)境保護(hù)目的性的根源在于傳統(tǒng)的倫理觀(guān)對(duì)自然和環(huán)境之固有價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺陷,它們是現(xiàn)代環(huán)境法得以興起的法律缺陷的根源[2]?？梢?jiàn),傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)導(dǎo)致危及人類(lèi)生存之自然基礎(chǔ)的嚴(yán)重后果,比如,到20世紀(jì)后期,生態(tài)的嚴(yán)重失衡,自然資源的日趨缺乏以及世界范圍內(nèi)的糧食、水、能源等的危機(jī),已經(jīng)越來(lái)越顯示出它們制約發(fā)展的端倪。

(二)人性角度

人性存在著由安全到舒適、由物質(zhì)到精神、由低到高的生存發(fā)展需求,這就決定了環(huán)境不僅要滿(mǎn)足人類(lèi)的生理生存需要,還要滿(mǎn)足其更高級(jí)的舒適環(huán)境的精神需要。為滿(mǎn)足這些需求,人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用環(huán)境資源的能力大大增強(qiáng),規(guī)模大大擴(kuò)展,追求對(duì)自然的征服,追求利益最大化。這種 “急功近利”的人性又影響到發(fā)展觀(guān),人類(lèi)把發(fā)展單純看做一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,把財(cái)富的增長(zhǎng)甚至財(cái)富的增長(zhǎng)速度看做衡量發(fā)展的基本尺度,忽視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然、社會(huì)、人的協(xié)調(diào)一致,從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的分裂,比如,發(fā)達(dá)國(guó)家利用政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)掠奪環(huán)境資源,造成富國(guó)愈富、窮國(guó)愈窮;當(dāng)代人不計(jì)成本,實(shí)施“生態(tài)赤字”政策,導(dǎo)致了環(huán)境惡化和資源枯竭的危險(xiǎn)后果,使未來(lái)人類(lèi)的環(huán)境權(quán)益受到了嚴(yán)重侵害,使人類(lèi)作為一個(gè)整體的生存發(fā)生了危機(jī)。

總之,潛在的急功近利是當(dāng)今價(jià)值主流,人們重視眼前和局部利益,重視自然的物質(zhì)屬性,而輕視生態(tài)和精神屬性。這種人性的弱點(diǎn)造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),生態(tài)正義觀(guān)的確立有利于人類(lèi)克服偏重于環(huán)境的經(jīng)濟(jì)屬性而忽視精神尤其是生態(tài)屬性的弱點(diǎn)。

三、美國(guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的思考

20世紀(jì)80年代,以美國(guó)黑人為主力軍發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)新的民權(quán)運(yùn)動(dòng),反對(duì)把黑人和少數(shù)民族社區(qū)用作污染嚴(yán)重的危險(xiǎn)化學(xué)品工廠(chǎng)廠(chǎng)址和有毒廢物填埋廠(chǎng)。1987年小冊(cè)子:《必由之路:為環(huán)境正義而戰(zhàn)》,首次使用了“環(huán)境正義”來(lái)呼喚這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。1988年紐約大學(xué)出版社《環(huán)境正義》一書(shū),從環(huán)境法的角度闡釋了約翰?羅爾斯的正義理論,提出環(huán)境領(lǐng)域的公平、安全、效率等問(wèn)題。1990年美國(guó)國(guó)家環(huán)保局又設(shè)立了“環(huán)境公平工作組”,促使環(huán)境公平概念為公眾接受。此后,圍繞環(huán)境正義和環(huán)境公平出現(xiàn)了一系列的概念,如環(huán)境非正義、環(huán)境不公平、環(huán)境民主、環(huán)境種族主義和歧視等,它們喚醒了黑人和少數(shù)民族的環(huán)境公平要求,有力地把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展,導(dǎo)致一系列相關(guān)的準(zhǔn)立法和立法活動(dòng)。例如,阿肯色州《在強(qiáng)影響固體廢物處理設(shè)施選址中實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平法》、《1993年平等環(huán)境權(quán)利法》、克林頓總統(tǒng)的《第12898號(hào)行政命令――在執(zhí)行聯(lián)邦行動(dòng)時(shí)為少數(shù)民族居民和低收入居民實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義》、《環(huán)境正義模范法典》[3]等。尤其是1991年10月在華盛頓召開(kāi)的“第一次全國(guó)有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”,會(huì)上通過(guò)的重要文件就是《環(huán)境正義原則》,將美國(guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)推到了。另外,在全球的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中實(shí)際存在著“富裕的環(huán)保主義與生存的環(huán)保主義”、“提高生活質(zhì)量的環(huán)保主義與生活的環(huán)保主義”的對(duì)立。當(dāng)?shù)谌澜?、第四世界的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)被納入“環(huán)境正義”的視野,“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”就不僅涉及更廣泛的地理范圍,而且他的議題也僅僅從關(guān)注對(duì)有毒廢棄物的不平等處理,發(fā)展為關(guān)注對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的掠奪、對(duì)全球土著人的迫害、跨國(guó)企業(yè)對(duì)全球資源的擷取以及性別不平等等種種現(xiàn)象。

美國(guó)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)引發(fā)了弱勢(shì)群體(有色人種、窮人、后來(lái)擴(kuò)展到第三世界國(guó)家)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng),得到大眾與學(xué)者的聲援。然而這一切又強(qiáng)烈地促使了人們對(duì)生態(tài)正義的呼喚,不斷向縱深發(fā)展的環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)由人們從不自覺(jué)的行為發(fā)展到有意識(shí)運(yùn)動(dòng),其豐富多樣的表現(xiàn)形式與不斷發(fā)展完善都在孕育與呼喚著生態(tài)正義,并為其誕生創(chuàng)造著理論與實(shí)踐條件,同時(shí)為生態(tài)正義的確立提供著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與強(qiáng)有力的理論驗(yàn)證。生態(tài)正義理論來(lái)源于環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐,是從實(shí)踐升華為完善的理論成果。

四、可持續(xù)發(fā)展面臨的新境界

可持續(xù)發(fā)展是由人推動(dòng)的運(yùn)動(dòng),只能建立在社會(huì)公平即社會(huì)正義和人與人之間平等的基礎(chǔ)上,這樣才能調(diào)動(dòng)和維持可持續(xù)發(fā)展主體即人的積極性和創(chuàng)造性,失去公平性也就失去了可持續(xù)發(fā)展。由此可見(jiàn),環(huán)境公平問(wèn)題居于可持續(xù)發(fā)展的中心地位。換言之,只有解決了“可持續(xù)”這一環(huán)境公平問(wèn)題,才可以解決“發(fā)展”這一環(huán)境效率和其他(如安全)等問(wèn)題。公平既是可持續(xù)發(fā)展的前提條件,也是決定全局成敗的關(guān)鍵因素,而作為生態(tài)正義的應(yīng)有之義的公平問(wèn)題與可持續(xù)性發(fā)展觀(guān)不謀而合?？梢哉f(shuō),生態(tài)正義作為環(huán)境法律制度的首選價(jià)值目標(biāo),將對(duì)自然資源的公平分配列入可持續(xù)發(fā)展法律價(jià)值取向的清單,并將自然資源利益的代內(nèi)公平分配向代際公平分配延伸,使之能永續(xù)為人類(lèi)利用。另一方面,可持續(xù)發(fā)展觀(guān)也使人們從更廣闊的思維平臺(tái)理解正義,以前對(duì)正義的討論一直局限于當(dāng)代社會(huì)內(nèi)部,可持續(xù)發(fā)展觀(guān)使人們從更加廣闊的思維平臺(tái)理解正義:從當(dāng)代人的權(quán)利和利益過(guò)渡到現(xiàn)代與未來(lái)各世代的權(quán)利和利益,從國(guó)內(nèi)社會(huì)擴(kuò)展到國(guó)際社會(huì)。

可持續(xù)發(fā)展面臨的新境界將生態(tài)正義的確立提上日程,這有更深層次的原因?？沙掷m(xù)發(fā)展觀(guān)存在一定的局限性,在相當(dāng)大的程度上被當(dāng)代人誤解甚至有意曲解了,有些發(fā)展美其名曰可持續(xù)發(fā)展,可實(shí)際上并沒(méi)有做到以確保后代人的基本生存條件、以確保生態(tài)的可持續(xù)性和生存環(huán)境的逐漸改善為前提,而是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心為壓倒一切的原則,是追求利益的最大化和資本的最大化,是迅速地消耗即將告罄的不可再生資源,是嚴(yán)重污染環(huán)境并使環(huán)境狀況在總體上日趨惡化,而在治理環(huán)境、開(kāi)發(fā)替代資源等方面的投入?yún)s少得可憐。這樣一種發(fā)展由于有了“可持續(xù)”的美名做掩飾而更具有危害性,因?yàn)樗軌蜉p易地使人們喪失憂(yōu)患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、理性判斷以及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和子孫后代的責(zé)任感,而建立在生態(tài)整體主義基礎(chǔ)上的生態(tài)正義觀(guān)能夠克服可持續(xù)發(fā)展的以上弱點(diǎn)。湯因比在概括人類(lèi)的歷史時(shí)曾指出人類(lèi)歷史有兩個(gè)主要過(guò)渡時(shí)期,第一個(gè)時(shí)期始于10萬(wàn)年前,從無(wú)意識(shí)到自我意識(shí)的過(guò)渡。第二個(gè)同樣重要的過(guò)渡時(shí)期發(fā)生在現(xiàn)在,我們的繼續(xù)生存要求向新意識(shí)過(guò)渡[4]。生態(tài)正義觀(guān)就屬于這種新意識(shí),將正義行為的概念擴(kuò)大到包括對(duì)自然本身的關(guān)心,關(guān)注人與自然之間的和諧關(guān)系,而不是單純地從人類(lèi)自身的利益去考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因此從某種意義上說(shuō),生態(tài)正義借鑒與參考了可持續(xù)發(fā)展觀(guān)中的合理成分,同時(shí)獲得其他價(jià)值理念的支持而超越了可持續(xù)發(fā)展觀(guān)并建構(gòu)了自己的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn):

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1965:23.

[2]汪勁.倫理觀(guān)念的嬗變對(duì)現(xiàn)代法律及其實(shí)踐的影響――以從人類(lèi)中心到生態(tài)中心的環(huán)境法律觀(guān)為中心[J].現(xiàn)代法學(xué),2002,(2).

第2篇：生態(tài)正義論文范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境正義；美國(guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)；正義論

Abstract:TheresearchofenvironmentaljusticebeganinUSAwhentheAmericanblackstruggledagainstthewastedumpissuesinthe1980s.Later,supportedbytheAmericanpublicandtheacademiccircle,thestruggleledtotheemergenceofanewethicalconcept,namelyenvironmentaljustice.ThispaperevaluatestheacademicandpracticalvaluesoftheenvironmentaljusticetheorybyanalyzingthisnewconceptandAmericanenvironmentaljusticemovement.Intheestablishmentofthetheoryframework,manyconceptsneedclarifying.Thetheoryhasbroughtchangestoparticipantsofenvironmentalpolicysystem.Moreattentionhasbeenpaidtotherightsoftheweakgroupratherthanthestronggroupinenvironmentalbenefitallocation.Environmentaljusticefocusesontheenvironmentalcrisisofsocialgroupswithdiversifiedeconomicandculturalbackground,andbesides,solutionsarestudiedbasedontheequalityprincipleinenvironmentalrightsandduties.ThetheoryofAmericanenvironmentaljusticepresentsgreattheoreticalandpracticalsignificanceinthedevelopmentofenvironmentalethicsandtheestablishmentofenvironmentalfriendlysocietyinChina.

Keywords:environmentaljustice;Americanenvironmentaljusticemovement;justicetheory

正義問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)普遍性問(wèn)題，當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)具體領(lǐng)域均涉及正義問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、國(guó)際關(guān)系、教育和文化等。對(duì)“環(huán)境正義”給予特殊的關(guān)注，不外乎以下兩點(diǎn)：第一，環(huán)境問(wèn)題具有有限性的特征凸現(xiàn)了公平和正義的分量。[1]因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題主要由資源枯竭和環(huán)境污染構(gòu)成。地球的有限性無(wú)法改變就有必要對(duì)人口及經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行控制。而限制誰(shuí)的自由和發(fā)展則關(guān)乎正義問(wèn)題。環(huán)境資源的有限性凸現(xiàn)了分配的正義。第二，環(huán)境問(wèn)題具有公共性，環(huán)境問(wèn)題的解決需要人類(lèi)共同的行動(dòng)，而公平又是統(tǒng)一行動(dòng)的前提。環(huán)境正義問(wèn)題不僅進(jìn)一步拓展了人與自然關(guān)系發(fā)展變化的新格局，也標(biāo)志著對(duì)生態(tài)危機(jī)成因及其解決之道的認(rèn)識(shí)或反思的深化。

一、“環(huán)境主義”概念

最初，“環(huán)境正義”一詞被認(rèn)為包含“種際正義”的內(nèi)涵。例如，溫茲（PeterWenz）在以“環(huán)境正義”為名的著作中，就將“人與自然之間的正義原則”也納入到環(huán)境正義研究的范圍。在我國(guó)環(huán)境正義研究中，也有研究者將環(huán)境正義稱(chēng)之為“人的公正”，意指“人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足自己的利益過(guò)程中，公正地對(duì)待自然?！敝钡矫绹?guó)的“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)之后，“環(huán)境正義”一詞才越來(lái)越多地被用來(lái)指“由環(huán)境因素引起的社會(huì)不公正”。

目前，學(xué)界對(duì)環(huán)境正義的界定是指為實(shí)現(xiàn)社會(huì)中各種群體的環(huán)境公平所做的努力。羅伯特•D•布拉德（RobertD.Bullard）將環(huán)境正義分為三種：程序正義、地理正義和社會(huì)正義。[2]程序正義指的是公平問(wèn)題，即社會(huì)管理的法律、法規(guī)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)法活動(dòng)以不歧視的方式實(shí)施的程度。地理正義指的是在有色人種和窮人社區(qū)選擇危險(xiǎn)廢物處置場(chǎng)所的問(wèn)題。社會(huì)正義，是關(guān)于社會(huì)因素，例如種族、民族、階級(jí)、政治權(quán)力怎樣影響和反映到環(huán)境決策上的問(wèn)題。

作為當(dāng)今美國(guó)一項(xiàng)公共政策熱點(diǎn)，環(huán)境正義致力于解決所有社區(qū)的需要和環(huán)境問(wèn)題。美國(guó)環(huán)保局（EPA）這樣定義環(huán)境正義：“環(huán)境正義”是指在環(huán)境法律、法規(guī)和政策的制定、適用和執(zhí)行等方面，全體國(guó)民，不論種族、膚色、國(guó)籍和財(cái)產(chǎn)狀況差異，都應(yīng)得到公平對(duì)待和有效參與環(huán)境決策。“公平對(duì)待”意味著對(duì)于任何群體，不論種族、倫理觀(guān)念和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異，都不應(yīng)不合理的承擔(dān)由工業(yè)、市政、商業(yè)等活動(dòng)以及聯(lián)邦、州和地方環(huán)境項(xiàng)目與政策實(shí)施所帶來(lái)的消極環(huán)境后果。“有效參與”則意味著：①可能受到影響的社區(qū)居民都有適當(dāng)機(jī)會(huì)參與將影響其環(huán)境或健康的議案的決策；②公眾的意見(jiàn)能夠影響立法部門(mén)的決策；③決策過(guò)程中應(yīng)當(dāng)考慮所有參與者的意見(jiàn)；④決策者為潛在受影響者的參與提供便利。EPA特別擔(dān)憂(yōu)的是環(huán)境對(duì)某些社區(qū)居民健康的有害影響。與美國(guó)其他地方相比，這些社區(qū)環(huán)境負(fù)荷過(guò)重，人們暴露在不適宜的環(huán)境危害和風(fēng)險(xiǎn)之中。由于公開(kāi)歧視、消極的種族中立許可及管制行動(dòng)等歷史原因的持續(xù)影響，無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，這些社區(qū)大多是少數(shù)族裔和低收入者的聚居區(qū)，同時(shí)也是環(huán)境不公正的發(fā)生地。

學(xué)界和官方所下定義非常接近，這表明美國(guó)社會(huì)對(duì)環(huán)境正義這一概念的認(rèn)識(shí)趨于一致了。

許多環(huán)境正義活動(dòng)者同時(shí)賦予環(huán)境正義非常廣泛的內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境正義是指所有人，不分世代、種族、文化、性別或經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位，都享有一個(gè)安全、健康、富有活力、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境的權(quán)利，它包括生物性、物理性、社會(huì)性、政治性、美學(xué)性及經(jīng)濟(jì)性環(huán)境。環(huán)境正義要求上述權(quán)利能夠通過(guò)自我實(shí)踐和增強(qiáng)個(gè)人和社區(qū)的能力的方式，被自由地行使，藉此個(gè)體和群體的特性、需要和尊嚴(yán)得到維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和尊重。

二、環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)

環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1982年的沃倫抗議（WarrenCountyProtest）①。沃倫抗議首次把種族、貧困和工業(yè)廢物的環(huán)境后果聯(lián)系到了一起，從而在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。許多關(guān)注少數(shù)民族社區(qū)問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)人士開(kāi)始進(jìn)行進(jìn)一步深入的調(diào)查，并披露了許多過(guò)去鮮為人知的有關(guān)資料和事實(shí)。此事件拉開(kāi)了環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的序幕。

1991年10月，第一次全國(guó)有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)峰會(huì)在華盛頓召開(kāi)。②經(jīng)過(guò)激烈的辯論，代表們達(dá)成了協(xié)議，一致同意用17條“環(huán)境正義原則”作為他們行動(dòng)的宗旨，并正式宣告了“環(huán)境正義”者們與主流環(huán)境保護(hù)主義者們不同的立場(chǎng)。著名的環(huán)境正義者黛安娜•阿爾斯頓說(shuō)：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題，……不能狹隘地予以解釋。我們眼中的環(huán)境是與整個(gè)社會(huì)的、種族的和經(jīng)濟(jì)的正義交織在一起的。在我們看來(lái)，環(huán)境就是我們生活、我們工作和我們玩耍的地方。環(huán)境為我們提供了發(fā)表評(píng)論我們時(shí)代各種問(wèn)題的講壇：軍事和防御政策的問(wèn)題、宗教自由、文化生存、能源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)、我們城市的未來(lái)、運(yùn)輸、住房、土地和、自決權(quán)、就業(yè)……，我們可以一直列舉下去?！憋@然，這是一個(gè)全然不同于主流環(huán)境保護(hù)主義的環(huán)境觀(guān)。它不僅把環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，而且使它與社會(huì)政治交織在一起。

“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)反映了美國(guó)社會(huì)下層，尤其是有色人種社區(qū)的切身要求，但同時(shí)也反映了處于不同文化背景下的族群對(duì)環(huán)境的不同概念。從某種角度看，環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的延伸，它所要求解決的問(wèn)題從根本上說(shuō)就是一個(gè)社會(huì)正義的問(wèn)題。但是從另一角度看，當(dāng)環(huán)境正義者們把這樣一個(gè)社會(huì)問(wèn)題置入了環(huán)境保護(hù)的視野，就使得它有了更深層的內(nèi)涵：一方面，它說(shuō)明環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)不是一個(gè)特有的階級(jí)和族裔問(wèn)題，它已經(jīng)得到了全社會(huì)和所有族群的關(guān)注；另一方面，環(huán)境危機(jī)是一個(gè)與社會(huì)危機(jī)有著密切關(guān)聯(lián)的危機(jī)，從根本上說(shuō)，它們是一個(gè)危機(jī)。

20世紀(jì)90年代晚期，環(huán)境正義成為環(huán)境政策討論中一個(gè)新興的主題；21世紀(jì)這個(gè)問(wèn)題成為環(huán)境政策中最重要的內(nèi)容，甚至已經(jīng)制定或開(kāi)始實(shí)施專(zhuān)門(mén)的補(bǔ)償措施。社會(huì)學(xué)家，特別是政治社會(huì)學(xué)家，建議使用一系列理論來(lái)解釋正義政策的形成。

三、環(huán)境正義何以可能？

很多人會(huì)認(rèn)為，“正義何以可能”的問(wèn)題是一個(gè)學(xué)究式的問(wèn)題而不是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。任何環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)性概念都必須回答：究竟誰(shuí)是環(huán)境正義的“接受者”？到底分配什么？如何分配？[3]

國(guó)內(nèi)有研究者認(rèn)為，環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)就是分配正義的問(wèn)題，而分配正義中最為關(guān)鍵的就是如何對(duì)資源進(jìn)行分配。但是，總體而言，這些觀(guān)點(diǎn)缺乏有關(guān)分配正義理論的有力支持。與此不同的是，國(guó)外研究者已經(jīng)開(kāi)始從分配正義理論的視角切入環(huán)境正義的研究并取得了新的進(jìn)展。當(dāng)代西方，羅爾斯以正義原則為基礎(chǔ)，重申自由主義基本理論，他所提出的“作為公平的正義”由于包含了強(qiáng)烈的平等主義意蘊(yùn)，對(duì)于解決環(huán)境問(wèn)題上的受益和責(zé)任分擔(dān)問(wèn)題提供了重要的理論參考。[4]

羅爾斯的正義理論主要是由兩個(gè)正義原則組成：“第一個(gè)原則:每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則:社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們①在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益；②依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放?！钡谝粋€(gè)原則是自由平等原則,第二個(gè)原則包括適合于最少受惠者的最大利益這一“差異原則”以及職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放的“機(jī)會(huì)均等原則”。羅爾斯還排列這些原則的優(yōu)先順序,即第一原則優(yōu)先于第二原則,同時(shí)“機(jī)會(huì)均等原則”優(yōu)先于“差異原則”。從這里,我們可以看出羅爾斯正義論的兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn):第一,每個(gè)人所具有的自由權(quán)利都是平等的,都必須給予公平的對(duì)待,所有機(jī)會(huì)都應(yīng)該向每一個(gè)社會(huì)成員開(kāi)放；第二,正義必須是“適合于最少受惠者的最大利益”。換句話(huà)說(shuō),一切政策必須對(duì)那些處于社會(huì)最不利地位的人有利,使社會(huì)中的最弱勢(shì)群體在社會(huì)分配過(guò)程中獲利最大。從第二點(diǎn)來(lái)看,羅爾斯把一般正義觀(guān)的“合乎每一個(gè)人的正義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂虾踝钌偈芑菡叩淖畲罄妗?把弱勢(shì)群體的利益能否滿(mǎn)足視為衡量一個(gè)社會(huì)是否公正的標(biāo)準(zhǔn),這在以往的自由主義理論中是不多見(jiàn)的。

按照羅爾斯的理論,國(guó)際環(huán)境問(wèn)題上的一切決策應(yīng)該惠顧作為弱者的發(fā)展中國(guó)家,資源應(yīng)該按符合窮人利益的原則來(lái)分配。借鑒羅爾斯“正義論”的理論精神,則可以這樣確立代內(nèi)正義的倫理原則:第一,生存優(yōu)先原則。由于國(guó)際上存在著嚴(yán)重的貧富不均以及利益、受害分配上的不平等,那么在貫徹環(huán)境政策時(shí),應(yīng)該生存優(yōu)先,給發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的空間和資源。具體到國(guó)際關(guān)系上,環(huán)境利益應(yīng)該向發(fā)展中國(guó)家傾斜,發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該幫助發(fā)展中國(guó)家消除貧困和提供相應(yīng)的資金和技術(shù),而不應(yīng)該以保護(hù)環(huán)境為由,實(shí)施“環(huán)境沙文主義”,扼殺發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)。第二,公平原則(含差別原則)。就是要求世界各國(guó)公平地承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。但是這一公平并不是要求每一個(gè)國(guó)家和個(gè)人都承當(dāng)相同的責(zé)任,盡管環(huán)境保護(hù)是人類(lèi)共同的責(zé)任,但是在責(zé)任分擔(dān)上要區(qū)別對(duì)待,發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該更多地承擔(dān)責(zé)任。羅爾斯正義論為環(huán)境正義理論提供了必要的理論基礎(chǔ)。

四、環(huán)境正義的原則

1991年美國(guó)“第一次全國(guó)有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”(PeopleofColorEnvironmentalLeadershipSummit)在華盛頓召開(kāi)，正式提出環(huán)境正義問(wèn)題。其基本綱領(lǐng)有17條原則（轉(zhuǎn)引自Harvey,1996）。其主要內(nèi)容有以下6點(diǎn)：①環(huán)境正義保證地球母親的神圣、生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一、所有物種的相互依賴(lài)性和免受生態(tài)破壞的權(quán)利；②環(huán)境正義要求公共政策必須以給予所有人民尊重和正義為基礎(chǔ)，不得有任何形式的歧視和偏見(jiàn)；③環(huán)境正義要求保護(hù)人民，使之免遭核試驗(yàn)、有毒或危險(xiǎn)廢物及毒藥的危害,不使核試驗(yàn)威脅其享受清潔空氣、土地、水和食物的基本權(quán)利；④環(huán)境正義確保全體人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境自決的基本權(quán)利；⑤環(huán)境正義要求停止生產(chǎn)各種有毒物品、危險(xiǎn)廢物和放射性物質(zhì),所有過(guò)去和當(dāng)前的生產(chǎn)者,必須對(duì)人民極其負(fù)責(zé)，在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)消除毒性、抑制危害；⑥環(huán)境正義要求全體人民享有作為平等的伙伴參與各個(gè)級(jí)別的決策的權(quán)利，這些決策包括需求和評(píng)估。[5]

事實(shí)上，環(huán)境正義原則進(jìn)一步揭示環(huán)境正義問(wèn)題是社會(huì)正義問(wèn)題，其具體內(nèi)容涉及權(quán)利、需要、分配、國(guó)家制度和政策制定等諸多領(lǐng)域。歸納總結(jié)以上多項(xiàng)環(huán)境正義原則，我認(rèn)為以下有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

（1）人人共享、普遍受益原則。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，人人共享、普遍受益的含義是指每一社會(huì)成員都應(yīng)共享社會(huì)發(fā)展的成果，每一社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)持續(xù)不斷地得到滿(mǎn)足，其生活水平得到相應(yīng)的提高。把生產(chǎn)發(fā)展控制在能夠滿(mǎn)足所有人需要的規(guī)模，結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的狀況。所有人共同享有大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)融合，使社會(huì)成員得到全面發(fā)展。

（2）尊重原則。人在脫離動(dòng)物界具備自我意識(shí)之后具有了尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)隨著社會(huì)的逐漸進(jìn)化而逐漸強(qiáng)化。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種尊嚴(yán)更應(yīng)當(dāng)為每個(gè)人所具有，尤其是當(dāng)某個(gè)社會(huì)群體（弱勢(shì)群體）的尊嚴(yán)受到踐踏，導(dǎo)致人的基本尊嚴(yán)的喪失的時(shí)候?？梢?jiàn)，維護(hù)每一社會(huì)成員的尊嚴(yán)是現(xiàn)代意義上的公正的基本功能。顯然，尊重、平等和自由成為現(xiàn)代意義上的公正的最基本理念，也是公正的重要內(nèi)容。

（3）機(jī)會(huì)平等原則。機(jī)會(huì)是指社會(huì)成員生存和發(fā)展的可能性空間。機(jī)會(huì)平等指社會(huì)成員在解決如何擁有作為一種資源的機(jī)會(huì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵循這樣的原則：平等的應(yīng)予以平等的對(duì)待，不平等的應(yīng)予以不平等的對(duì)待。機(jī)會(huì)平等具有兩方面的含義：一是生存與發(fā)展機(jī)會(huì)起點(diǎn)的平等；二是機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程本身的平等。作為一種重要的價(jià)值取向，機(jī)會(huì)平等原則為社會(huì)成員提供了廣闊的選擇余地和有效的發(fā)展空間，從而激發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的活力，提升了社會(huì)進(jìn)步的質(zhì)量。

（4）效率優(yōu)先公平兼顧原則。對(duì)現(xiàn)有社會(huì)資源的合理分配最直接體現(xiàn)公正原則。社會(huì)財(cái)富等資源的形成過(guò)程中，每一社會(huì)成員投入的勞動(dòng)數(shù)量、質(zhì)量和生產(chǎn)要素不同，對(duì)社會(huì)的具體貢獻(xiàn)是有差別的。根據(jù)每一社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行差別分配，既體現(xiàn)平等的理念，也體現(xiàn)自由的理念，充分尊重并承認(rèn)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的不同貢獻(xiàn)。

（5）補(bǔ)償原則。在中國(guó)現(xiàn)階段，弱勢(shì)群體以及因此帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。依據(jù)羅爾斯的“差別原則”，在允許的范圍內(nèi)，使社會(huì)利益的分配做到最少受惠者得到最大利益，即補(bǔ)償原則。

五、美國(guó)環(huán)境正義評(píng)價(jià)

回顧美國(guó)“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生、發(fā)展和推進(jìn)的歷程，不難看出環(huán)境正義的中心原則在于對(duì)資源、環(huán)境利益和社會(huì)福利的公平分配。其前提條件是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和社會(huì)民主。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境正義理論有著極大的實(shí)踐和指導(dǎo)意義，為有效解決生態(tài)危機(jī)提供了一種嶄新的方法。

（一）美國(guó)環(huán)境正義理論的啟示

發(fā)端于20世紀(jì)80年代的美國(guó)“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”環(huán)境正義不可避免地會(huì)帶來(lái)許多影響：①我們對(duì)于環(huán)境正義諸多方面的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；②環(huán)境正義會(huì)給環(huán)境政策博弈中的每個(gè)參與主體帶來(lái)變化；③環(huán)境正義是環(huán)境政策日程上的一個(gè)組成部分，這一理念已經(jīng)深深融入到州環(huán)境保護(hù)部門(mén)和地方環(huán)境保護(hù)部門(mén)的政策框架中；④信息公開(kāi)和公民參與，為了讓平民百姓也能做出知情選擇，必須建立新的信息體系；⑤政策分析的科學(xué)性與藝術(shù)性相互融合的程度與方式，好的決策過(guò)程能夠處理根本問(wèn)題，并且讓自己和公眾都認(rèn)識(shí)到未知因素的存在。

同時(shí)，美國(guó)環(huán)境正義理論給我們帶來(lái)如許啟示：①對(duì)當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題——環(huán)境是誰(shuí)之環(huán)境？正義是誰(shuí)之正義？——給予一定意義上的回答；②“環(huán)境正義”更關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體行為不正義現(xiàn)象及矯正；③“環(huán)境正義”揭示了環(huán)境利益通常表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)群體的利益；④“環(huán)境正義”關(guān)心不同經(jīng)濟(jì)和文化背景下的群體所面臨的環(huán)境脅迫及其解決之道；⑤“環(huán)境正義”運(yùn)用了平等原則解決環(huán)境權(quán)利和義務(wù)。利益雙方在過(guò)去的歷史中，一方未經(jīng)對(duì)方同意就將某些成本強(qiáng)加給對(duì)方，從不公平中受益。為恢復(fù)正義和平等，被置于不利地位的一方有資格要求在未來(lái)時(shí)間內(nèi)獲益一方承擔(dān)至少與他們以往獲得的好處相當(dāng)?shù)呢?zé)任。在一個(gè)由不同集團(tuán)組成的社會(huì)中，擁有資源多的一方應(yīng)多出力。

（二）美國(guó)環(huán)境正義理論的局限

美國(guó)環(huán)境正義的概念提出至今，畢竟只短短十幾年的歷史，其理論和應(yīng)用不可避免有其局限性：

首先，環(huán)境正義未成為國(guó)家法律法規(guī)，只具備法律的雛形。環(huán)境正義問(wèn)題雖已提到環(huán)境政策制定的議事日程之上，并成為影響政策制定的一個(gè)理念，但只有行政部門(mén)把環(huán)境正義納入到?jīng)Q策過(guò)程中，立法部門(mén)尚未行動(dòng)。

第二，環(huán)境正義的概念還不清晰。環(huán)境正義指所有群體都具有公平地分?jǐn)偔h(huán)境成本與環(huán)境效益的基本權(quán)利，這是一個(gè)新興的理念。環(huán)境正義作為一種新興的正義觀(guān)在一定程度上突破了傳統(tǒng)正義觀(guān)念的范疇，它更多關(guān)注由于環(huán)境問(wèn)題而導(dǎo)致的環(huán)境不公現(xiàn)象，特別是國(guó)家和民族間的不公平?？梢哉f(shuō)環(huán)境正義是指在所有與環(huán)境有關(guān)的行為和實(shí)踐中不同國(guó)家、民族、階層的人都享有合理的權(quán)利，承擔(dān)合理的義務(wù)，受到公平公正的待遇。環(huán)境正義有十分廣泛的內(nèi)涵，處于不同文化背景下的種群和族群對(duì)環(huán)境正義有不同的定義。目前，西方對(duì)于環(huán)境正義尚無(wú)清晰的限定的概念。

第三，環(huán)境正義的解決方法和評(píng)估體系尚很缺乏。雖然美國(guó)環(huán)境正義根據(jù)環(huán)境不公正產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素、健康因素、地理因素、種族和社會(huì)因素探尋環(huán)境不正義產(chǎn)生的原因和解決這些問(wèn)題的方法和指導(dǎo)原則，因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題本身的復(fù)雜性，以及產(chǎn)生環(huán)境不公正原因的多樣性，使得環(huán)境正義的解決方法和評(píng)價(jià)體系呈現(xiàn)許多的不確定性。

第四，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。當(dāng)代西方各學(xué)派爭(zhēng)執(zhí)不一，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。但通過(guò)環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰(shuí)之正義的問(wèn)題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境分配問(wèn)題指引了方向。當(dāng)然，環(huán)境正義理論支點(diǎn)（如權(quán)利、自然價(jià)值、對(duì)自然的義務(wù)、社會(huì)正義理論）、基本理念（如人類(lèi)共同利益、發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展理論）和操作原則（如國(guó)家政策、綠色政治、控制人口、遏制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)）等，則為構(gòu)建中國(guó)的環(huán)境正義理論提供了理論基礎(chǔ)。[6]

最后，環(huán)境正義的影響力微弱，環(huán)境正義目前在國(guó)際層面上尚未形成影響。國(guó)際層面則更多地關(guān)注于運(yùn)用環(huán)境技術(shù)、環(huán)境政策和法規(guī)及經(jīng)濟(jì)手段來(lái)應(yīng)對(duì)和解決全球環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境正義在國(guó)際環(huán)境事務(wù)中的作用尚未凸現(xiàn)。

面對(duì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題，我們最基本的選擇是：要么維護(hù)地球環(huán)境，要么對(duì)環(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。這個(gè)道德選擇又會(huì)進(jìn)一步引出其他一些問(wèn)題，例如這里的“我們”是誰(shuí)？“我們”的生活彼此之間是否存在矛盾？人類(lèi)的人類(lèi)性和自然的自然性之間是否又存在矛盾？以及不同的“我”和“彼”之間的矛盾又應(yīng)當(dāng)如何解決？回答這些問(wèn)題都離不開(kāi)對(duì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的參考，其中必不可少的一個(gè)即是正義問(wèn)題。

盡管環(huán)境正義理論尚未有一個(gè)完善的體系，西方各學(xué)派也爭(zhēng)執(zhí)不一，但通過(guò)環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰(shuí)之正義的問(wèn)題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境分配問(wèn)題指引了方向。環(huán)境正義嶄新的生命力決定了其遠(yuǎn)大的前途。作為地球上唯一的道德主體，人與人之間的關(guān)系顯然不同于人與自然的關(guān)系，但兩者又交織在一起。人與自然的關(guān)系中存在人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系背后又存在人與自然的關(guān)系。關(guān)注人與人之間的道德關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利和義務(wù)的公正和正義，正是環(huán)境正義理論的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐價(jià)值。

借鑒美國(guó)環(huán)境正義的價(jià)值理念和指導(dǎo)原則，若要為中國(guó)的環(huán)境保護(hù)提供完善的道德基礎(chǔ)和理論支持，就必須擴(kuò)大環(huán)境倫理的理論視野，構(gòu)建具有指導(dǎo)意義的符合中國(guó)國(guó)情的環(huán)境正義理論，切實(shí)把握好這個(gè)能夠促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的良好契機(jī)[7]，“要在人的生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展的和諧，自然與人文的和解”[8]。分析美國(guó)環(huán)境正義理論的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)踐與應(yīng)用，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)環(huán)境正義理論和環(huán)境友好型社會(huì)具有直接的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

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［3］ANDREWDOBSON.Justiceandtheenvironment:conceptionsofenvironmentalsustainabilityandtheoriesofdistributivejustice［J］.［s.l.］.［s.n］:6384.

［4］約翰•羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［5］紀(jì)駿杰.環(huán)境正義：環(huán)境社會(huì)學(xué)的規(guī)范性關(guān)懷［C］.“環(huán)境價(jià)值觀(guān)與環(huán)境教育”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.臺(tái)南：國(guó)立成功大學(xué)臺(tái)灣文化研究中心，1997：7193.

［6］曾建平.環(huán)境正義——發(fā)展中國(guó)家環(huán)境倫理問(wèn)題探究［D］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2004：15－25.

第3篇：生態(tài)正義論文范文

 

1.研究發(fā)軔

 

關(guān)注人與自然之間的倫理關(guān)系或者說(shuō)從哲學(xué)倫理學(xué)角度研宄人與自然之間的關(guān)系，在中國(guó)始于20世紀(jì)80年代初它首先是對(duì)屬于自然科學(xué)的生物科學(xué)研宄的生態(tài)學(xué)之間的辨證關(guān)系加以研宄的，而且主要是針對(duì)地植物和草原生態(tài)平衡的問(wèn)題中國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)于1981年底召開(kāi)了關(guān)于生態(tài)平衡的學(xué)術(shù)討論會(huì)，提出“生態(tài)系統(tǒng)在人為有益影響下，可以建立新的平衡”的觀(guān)點(diǎn)，并主張“生態(tài)學(xué)方法不僅應(yīng)用于生物科學(xué)、地球科學(xué)，而且應(yīng)用于人類(lèi)生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)?！?/p>

 

這可以說(shuō)是中國(guó)最早的生態(tài)倫理學(xué)的萌芽觀(guān)點(diǎn)。很顯然，這樣的研宄還沒(méi)有提高到維護(hù)人類(lèi)生存和發(fā)展的高度。1984年，中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)理論專(zhuān)業(yè)委員會(huì)在新疆召開(kāi)了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系為主題的環(huán)境戰(zhàn)略學(xué)術(shù)討論會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞即環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始引起重視，著手進(jìn)行研究這次會(huì)議是一大進(jìn)步，因?yàn)樵诖酥?，中?guó)總是認(rèn)為環(huán)境保護(hù)問(wèn)題是資本主義國(guó)家的特有問(wèn)題，在社會(huì)主義國(guó)家是不存在的。會(huì)議認(rèn)識(shí)到，環(huán)境問(wèn)題不是社會(huì)制度問(wèn)題，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的必然代價(jià);減少這種負(fù)面影響，不僅需要經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的技術(shù)的、制度的進(jìn)步，也需要人文的、倫理的參與。

 

2研究進(jìn)程

 

作為一門(mén)學(xué)科，中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄大致始于20世紀(jì)80年代中飢90年代以前，中國(guó)尚沒(méi)有自己的環(huán)境倫理學(xué)方面的專(zhuān)論，直到1992年中國(guó)才出版第一本《生態(tài)倫理學(xué)》(劉湘溶:《生態(tài)倫理學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社)，此后幾乎每年均有這方面的論著問(wèn)世(如，李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》，科學(xué)出版社1993年版;葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》，東北林業(yè)大學(xué)出版社1994年版;余謀昌的《懲罰中的覺(jué)醒一走向生態(tài)倫理學(xué)》，廣東教育出版社1995年版)90年代中期以前，對(duì)環(huán)境倫理問(wèn)題的研宄主要限于比較狹窄的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，90年代后期，特別是1998年的特大洪災(zāi)以后，環(huán)境倫理才引起了人們的較大關(guān)注經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄在探索環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論、梳理西方環(huán)境倫理學(xué)的主要理念、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想中的環(huán)境倫理資源等方面取得了一些成果，推動(dòng)了環(huán)境倫理觀(guān)念在中國(guó)的普及現(xiàn)在，每年都有環(huán)境倫理學(xué)方面的譯著、專(zhuān)著問(wèn)世，發(fā)表的論文不下百篇，相關(guān)的會(huì)議幾乎每年至少一次。但總的來(lái)看，對(duì)于一門(mén)新興學(xué)科的發(fā)展和成熟來(lái)說(shuō)，20余年的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄仍處于試驗(yàn)和探索階段，成熟的有中國(guó)特色的環(huán)境倫理學(xué)的出現(xiàn)仍需假以時(shí)日。

 

3.研究隊(duì)伍

 

起初，對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行研宄的主要有兩部分人：一部分人從自然辯證法角度研宄，主要對(duì)自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)生物學(xué)等探宄其中的哲學(xué)問(wèn)題，這可以稱(chēng)為環(huán)境哲學(xué)研宄，這部分人主要長(zhǎng)期從事自然科學(xué)的哲學(xué)研宄;另一部分人直接從環(huán)境保護(hù)操作方面開(kāi)展應(yīng)用研宄，這部分人主要是環(huán)境保護(hù)工作者，他們有的從人文角度對(duì)環(huán)境、生態(tài)進(jìn)行探i寸。隨后，環(huán)境倫理學(xué)的研宄隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，大專(zhuān)院校、研宄機(jī)構(gòu)的人員大量參與他們既有早先從事自然科學(xué)研宄的從事自然辯證法研宄的從事環(huán)境保護(hù)一線(xiàn)事業(yè)的，也有從事哲學(xué)研宄的、從事倫理學(xué)研宄的與此相應(yīng)，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研宄呈現(xiàn)兩種格局，一是以自然科學(xué)為依據(jù)，專(zhuān)注于數(shù)據(jù)的分析、狀況的描述和實(shí)證的研宄;二是以哲學(xué)思辨為色彩，偏重于學(xué)理的解剖、歷史的追宄和價(jià)值的闡發(fā)中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體的出現(xiàn)似乎印證了這一態(tài)勢(shì)1994年，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄會(huì)成立并召開(kāi)首屆年會(huì)，這象征著中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研宄正式、全面啟動(dòng);自此之后，有關(guān)環(huán)境倫理方面的論著、論文、會(huì)議如雨后春齊。但學(xué)術(shù)界并未以此

 

為滿(mǎn)足2003年11月8日，自然辯證法研宄會(huì)環(huán)境哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)于在清華大學(xué)成立這個(gè)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的成立也是一個(gè)象征，它標(biāo)志著中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄的另一種范式在強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)具備招收倫理學(xué)博士生資格的大學(xué)研宄院上十個(gè)，明確設(shè)定環(huán)境倫理學(xué)研宄方向的至少有3個(gè)。中國(guó)第一個(gè)以環(huán)境倫理學(xué)為研宄方向而獲得博士學(xué)位的是楊通進(jìn)博士，此后至少有5個(gè)人以此為博士論文而獲得了哲學(xué)博士學(xué)位

 

二中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研究主題1.環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象

 

關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的研宄對(duì)象問(wèn)題主要有四種觀(guān)點(diǎn):①生態(tài)的倫理價(jià)值和人類(lèi)對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范的研宄，②人類(lèi)與自然之間的道德關(guān)系，而非人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系的研宄，③人和自然關(guān)系的機(jī)制和功能，生態(tài)道德的本質(zhì)及其建構(gòu)的規(guī)律的研宄;④人們對(duì)待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究。

 

概括起來(lái)，主要有兩大說(shuō)法：一種是“關(guān)系說(shuō)”，一種是“規(guī)范說(shuō)”。關(guān)系說(shuō)認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人與自然的倫理關(guān)系的學(xué)科。由中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)且書(shū)名相同的三部《生態(tài)倫理學(xué)》都是從關(guān)系說(shuō)的角度來(lái)定義生態(tài)倫理學(xué)的劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)研宄的是人類(lèi)與自然之間的道德關(guān)系而非人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系，它實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)由人際道德向自然道德的拓展”李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是一門(mén)從道德的角度研宄人與自然關(guān)系的交叉學(xué)科■它根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的自然和人相互作用的規(guī)律性，以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系”?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)以生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象作為自己的研宄對(duì)象，即人與自然之間的關(guān)系和道德現(xiàn)象生態(tài)倫理學(xué)中的道德現(xiàn)象是指生態(tài)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系的具體表現(xiàn)，它包括生態(tài)道德活動(dòng)現(xiàn)象生態(tài)道德意識(shí)現(xiàn)象和生態(tài)道德規(guī)范現(xiàn)象”葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)道德方面的學(xué)說(shuō)，是人與自然道德生活的理論升華和理論論證”它“以人與自然的生態(tài)道德關(guān)系作為研宄對(duì)象”;其研宄內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:人對(duì)其他人應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任;人對(duì)其他生物應(yīng)盡的生態(tài)道德責(zé)任和義務(wù);人對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)和義務(wù)義務(wù)說(shuō)認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人對(duì)自然的道德態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)科。

 

規(guī)范說(shuō)的代表人物是余謀昌先生。他認(rèn)為，“生態(tài)化理學(xué)是關(guān)于人們對(duì)待地球上的動(dòng)物、植物、微生物生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其它事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究這一定義表明，生態(tài)倫理學(xué)是以生態(tài)道德為研宄對(duì)象，首先，這是倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)大，它把人對(duì)自然的道德作為倫理知識(shí)的一部分;其次，它提出人們對(duì)待生物和自然界的道德態(tài)度問(wèn)題……第三，它制定人類(lèi)行為中的生態(tài)道德的基本原則和規(guī)范”

 

(5)—種把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外的各種非人存在物對(duì)象上的倫理學(xué)說(shuō)，是一種全新的革命性的倫理思潮二，它是傳統(tǒng)倫理學(xué)在環(huán)境問(wèn)題上的應(yīng)用，它沒(méi)有任何根本性的變化，只是把環(huán)境生態(tài)、自然當(dāng)作人對(duì)人履行道德義務(wù)的中介;如果說(shuō)它有什么新的特征，那就是它看到了倫理學(xué)還必須關(guān)注基于環(huán)境上的人的義務(wù)、基于自然可持續(xù)利用上的當(dāng)代人對(duì)后代人的義務(wù)，而這恰是傳統(tǒng)倫理學(xué)所忽略的地方。

 

3.環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

 

一是西方哲學(xué)基^^西方思想史表明，自古至今的有機(jī)論自然觀(guān)，其許多原則或者是通向生態(tài)倫理的一個(gè)主要橋梁或者是通過(guò)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換成為生態(tài)倫理的構(gòu)成因子。易言之，有機(jī)論自然觀(guān)具有與生態(tài)倫理思想相契合的某些資質(zhì)，此其一;其二，也要注意到有機(jī)論并不等于生態(tài)倫理，持有機(jī)論自然觀(guān)的思想家也會(huì)持機(jī)械論的或控制自然的人類(lèi)中心論思想。

 

二是東方哲學(xué)基礎(chǔ)^現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化和印度文化對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的意義法國(guó)思想家施韋茲在他創(chuàng)立尊重生命的倫理學(xué)著作中，多次提及中國(guó)思想家老子、孔子、孟子、莊子、墨子等人，說(shuō)在他們的思想中，人和動(dòng)物的問(wèn)題早就具有重要地位，在倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任，說(shuō)他們是深刻而富有活力的倫理思想的創(chuàng)立者和宣傳者中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天人合一”“天道生生”和“仁愛(ài)萬(wàn)物”的思想，“道法自然”和“尊道貴德”的思想，“圣人之慮天下莫貴于生”和“與天地相參”的思想，等等，它們對(duì)倫理學(xué)的理論突破有重要意義。

 

4.自然價(jià)值

 

人類(lèi)為什么要尊重和保護(hù)人之外的自然?西方環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，這是因?yàn)樽匀痪哂袃?nèi)在價(jià)值;不講內(nèi)在價(jià)值，就沒(méi)有環(huán)境倫理學(xué)。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，內(nèi)在價(jià)值至今仍是一個(gè)極有爭(zhēng)議的概念，爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面:①是否只有人才具有內(nèi)在價(jià)值?②有無(wú)內(nèi)在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn)?③具有內(nèi)在價(jià)值是否意味著道德地位一律平等?余謀昌等人較早對(duì)內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了探討，認(rèn)為自然界除了具有作為人的手段(工具)的價(jià)值外還存在內(nèi)在價(jià)值。所以人類(lèi)不應(yīng)該只從人的尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)，而應(yīng)該承認(rèn)自然界自身具有內(nèi)在價(jià)值。潘家華認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值是人們賦予自然界景觀(guān)或生物物種的一種不在于直接消耗，而在于品嘗或意念滿(mǎn)足的一種價(jià)值既然自然界擁有內(nèi)在價(jià)值，它也就值得在道義上得到關(guān)心和考慮，這就是生命和自然界的生存從承認(rèn)自然界的價(jià)值出發(fā)，積極把倫理道德的概念擴(kuò)大到生物和自然界的其他實(shí)體的研宄架起了直接通往中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的橋粱而其他學(xué)者則認(rèn)為，沒(méi)有必要把屬人的價(jià)值概念賦予非人的自然，只有承認(rèn)自然是人與人交往的必然中介，就可合理地歸結(jié)出環(huán)境倫理的基本主張

 

5.自然權(quán)利

 

在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)多數(shù)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)是：第一，不能依據(jù)動(dòng)物和其他生命沒(méi)有道德自律而否認(rèn)它們的生存權(quán)利;第二，不能一刀切或無(wú)差別地看待人的權(quán)利和生物的權(quán)利;第三，人類(lèi)權(quán)利與自然界權(quán)利不僅是有差別的，而且是有矛盾的與西方，尤其是動(dòng)物權(quán)利論者辛格不同的是，我們雖然強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利的平等性，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自然界權(quán)利的差異性，即人類(lèi)權(quán)利與自然權(quán)利的差異性。

 

有學(xué)者認(rèn)為自然界的權(quán)利是指生命和自然界的生存權(quán)，是自然界的利益與自然界的權(quán)力的統(tǒng)一。論者吸收羅爾斯頓的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為自然界的權(quán)利就是指生物和自然界的其他事物有權(quán)按生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存這一定義主要包含兩方面的內(nèi)容：(1)權(quán)利所有者要求它的自下而上利益要受到尊重;(2)這種權(quán)利要求是合理的，權(quán)利所有者對(duì)侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，它是由自然界的利益(福利)和自然界的權(quán)力定義的。

 

有學(xué)者認(rèn)為非人類(lèi)的生態(tài)權(quán)利主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)生物生存的權(quán)利。任何生物都有生存的愿望，都珍惜自己的生命。(2)生物自主的權(quán)利。任何生物都有按其種群的生態(tài)活動(dòng)方式追求自由的權(quán)利但這種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)整體支配并決定部分的自然選擇機(jī)制，否則，就談不上生物的自主權(quán)利。(3)生物生態(tài)安全的權(quán)利堅(jiān)持不干擾和破壞那些生態(tài)極限在自然荒野中人應(yīng)順應(yīng)自然的發(fā)展和演變;在人與自然相互作用的領(lǐng)域中，人應(yīng)承擔(dān)起謹(jǐn)慎地改造自然管理自然的責(zé)任和義務(wù)，既促進(jìn)生物生態(tài)安全，也促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

 

6.人類(lèi)中心主義

 

中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄者對(duì)人類(lèi)中心主義的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，存在以下幾個(gè)方面的理解，一是從世界觀(guān)、自然觀(guān)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)中心主義確認(rèn)了人類(lèi)在物理空間方位上處于宇宙的中心，在地球生物共同體中，人類(lèi)由于居于生物進(jìn)化序列的最高層次而當(dāng)然居于自然物種的中心。二是從人類(lèi)利益和自然界內(nèi)在價(jià)值的角度出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)中心主義并不是只強(qiáng)調(diào)人類(lèi)當(dāng)代和未來(lái)的利益，而是既充分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)利益的整體性、共同性長(zhǎng)期性，又重點(diǎn)突出人與自然的休戚相關(guān)性;既堅(jiān)持以人類(lèi)的根本利益為環(huán)境倫理的中心，又主張以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值為環(huán)境倫理的基礎(chǔ)三是從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)中心主義的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的變迀而變化，古代自然觀(guān)的本體論意義上的人類(lèi)中心主義將退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是近現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)的倫理學(xué)意義上的人類(lèi)中心主義。

 

中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄者考察了西方環(huán)境倫理學(xué)的研宄成果后認(rèn)為人類(lèi)中心主義有四種歷史形態(tài):①宇宙人類(lèi)中心主義(也叫古代人類(lèi)中心主義)是根據(jù)古羅馬的“地心說(shuō)”，由地球處于宇宙的中心邏輯地推及人類(lèi)及萬(wàn)物也處于宇宙的中心，是地理上的“人類(lèi)中心論”，沒(méi)有或很少涉及人與自然的關(guān)系②神學(xué)人類(lèi)中心主義這是歐洲中世紀(jì)基督教世界觀(guān)的一個(gè)主要組成部分，它認(rèn)為人類(lèi)不僅在空間方位的意義上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙中心。人為神而存在，萬(wàn)物為人而存在，這就在神的旨意下達(dá)到了人與自然的和諧一致③近代人類(lèi)中心主義它是在近代科技有了巨大發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的力量有了巨大提高，人在自然界面前的地位有了極大改變的情況下，從笛卡兒開(kāi)始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)伴隨理性主義而產(chǎn)生④生態(tài)人類(lèi)中心主義它是伴隨20世紀(jì)六七十年代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的其核心思想是為了解決人類(lèi)所面臨的環(huán)境生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)必須保護(hù)自然資源環(huán)境，與大自然和諧相處除此之外，中國(guó)還有的環(huán)境倫理學(xué)研宄者認(rèn)為人類(lèi)中心主義應(yīng)該有三個(gè)層次：一是本體論的人類(lèi)中心主義，認(rèn)為人在本體論層次上存在于宇宙的中心;二是認(rèn)識(shí)論的人類(lèi)中心主義，主張人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是以人類(lèi)固有的內(nèi)在尺度進(jìn)行的;三是倫理學(xué)的人類(lèi)中心主義，主張人類(lèi)的一切活動(dòng)都是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，為人的利益服務(wù)，滿(mǎn)足人的目的與需要。

 

對(duì)待人類(lèi)中心主義就有三種態(tài)度:①人類(lèi)中心主義者的走入論。認(rèn)為自然觀(guān)的人類(lèi)中心主義己被日心學(xué)說(shuō)等自然科學(xué)所拋棄，同時(shí)由于認(rèn)識(shí)對(duì)象的生成認(rèn)識(shí)過(guò)程和方法以及認(rèn)識(shí)的結(jié)果都受人的內(nèi)在尺度的制約，所以認(rèn)識(shí)論的人類(lèi)中心主義是無(wú)法超越的，況且，物種自我中心法則是一切生命的本性，也是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的本性，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它作為人類(lèi)生存的永恒支點(diǎn)是永遠(yuǎn)無(wú)法超越的因此，人類(lèi)中心主義不但不能超越走出，反而應(yīng)當(dāng)走入人類(lèi)中心主義的領(lǐng)域②非人類(lèi)中心主義者的走出論(或超越論)認(rèn)為人類(lèi)中心主義只單向地承認(rèn)自然對(duì)人類(lèi)的價(jià)值及人類(lèi)利用自然界的利益和權(quán)利，而不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)歸結(jié)為只涉及人類(lèi)自身利益的自我保護(hù)而無(wú)視生物圈穩(wěn)定的客觀(guān)需要。因此，人類(lèi)中心主義是生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因，所以應(yīng)當(dāng)拋棄、走出或超越人類(lèi)中心主義的誤區(qū)。③有條件的走入論認(rèn)為主張征服自然和片面張揚(yáng)人的主體性的人類(lèi)中心主義應(yīng)當(dāng)拋棄，要“走出”人類(lèi)中心主義，而現(xiàn)代生態(tài)人類(lèi)中心主義的核心是“人與自然和諧”，目的在于建立與自然和諧共處的關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)走進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)人類(lèi)中心主義。

 

7.可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)

 

可持續(xù)發(fā)展研宄的興起，以一種跨時(shí)空的恢弘視角，深刻揭示了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的利益關(guān)系與道德評(píng)價(jià)，特別是其中所藴涵的可持續(xù)發(fā)展倫理意藴和生態(tài)倫理思想，確認(rèn)人與自然的道德關(guān)系，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和挑戰(zhàn)“性可持續(xù)發(fā)展理論與環(huán)境倫理學(xué)的研宄不僅從研宄對(duì)象研宄內(nèi)容等方面有許多共性，而且很有可能相互融合最終成為一門(mén)學(xué)科?？沙掷m(xù)發(fā)展理論在上個(gè)世紀(jì)80年代末的出現(xiàn)尤其從思想上有力地支持了環(huán)境倫理學(xué)研宄。徐嵩齡還認(rèn)為，中國(guó)己將可持續(xù)發(fā)展作為自己的國(guó)策、因而她的環(huán)境倫理模式無(wú)疑是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理機(jī)?！耙虼?，對(duì)中國(guó)環(huán)境倫理(學(xué))界而言，最有實(shí)踐重要性的研宄，應(yīng)當(dāng)是關(guān)于制度轉(zhuǎn)型期間的可持續(xù)發(fā)展倫理模式的研宄”根據(jù)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研宄重點(diǎn)及優(yōu)先問(wèn)題的這一認(rèn)識(shí)，許多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的代際倫理問(wèn)題、代內(nèi)倫理問(wèn)題(特別是國(guó)際環(huán)境正義問(wèn)題)和可持續(xù)發(fā)展倫理問(wèn)題。

 

8.環(huán)境倫理與國(guó)際公正

 

當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)由于意識(shí)形態(tài)的差異一直存在著兩種對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，即人類(lèi)中心主義倫理觀(guān)和環(huán)境中心主義倫理觀(guān)這兩種倫理觀(guān)都試圖對(duì)發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境事務(wù)施加影響。有些學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)中心主義倫理觀(guān)，作為西方環(huán)境意識(shí)形態(tài)的主流，在促進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家系統(tǒng)地實(shí)施環(huán)境保護(hù)，改善國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量方面產(chǎn)生了積極作用。但在國(guó)際層面，尤其在針對(duì)第三世界上，這種主流意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)格地說(shuō)，是以西方國(guó)家自己的利益為中心，而不是以全人類(lèi)的利益為中心的由此造成的負(fù)面影響是：發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)自己繼續(xù)惡化全球環(huán)境質(zhì)量的行為沒(méi)有有效的約束，并在所謂“全球化”的名義下繼續(xù)半公開(kāi)地或隱蔽地向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，因而，這種倫理思想和行動(dòng)被第三世界視為生態(tài)帝國(guó)主義和生態(tài)殖民主義而遭拒斥。

 

環(huán)境中心主義倫理學(xué)對(duì)人類(lèi)中心主義倫理學(xué)持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，其中也包含著對(duì)第三世界國(guó)家的同情，諸如強(qiáng)調(diào)權(quán)利的平等基本需要的優(yōu)先權(quán)等等但它在運(yùn)用其理論解決現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題時(shí)卻是一種“烏托邦”式的做法。從理論的一致性原則出發(fā)，并不區(qū)分富裕社會(huì)與貧困社會(huì)、基本需要和非基本需要，而采取“一刀切”。如生態(tài)中心主義勸誡第三世界國(guó)家不要采取發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，主張“減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，等等。

 

由此看來(lái)，無(wú)論是人類(lèi)中心主義的倫理觀(guān)，還是生態(tài)中心主義的倫理觀(guān)，都難以成為一種普遍的環(huán)境倫理觀(guān)而被第三世界接受，根本原因在于它對(duì)第三世界國(guó)家的不公正性。

 

有的學(xué)者認(rèn)為，在國(guó)際環(huán)境問(wèn)題上，協(xié)調(diào)不同國(guó)家、地區(qū)、民族之間利益關(guān)系的首要倫理原則是正義環(huán)境正義，要求世界各國(guó)無(wú)論大小貧富，在符合國(guó)際公約的基礎(chǔ)上，在開(kāi)發(fā)利用自然資源，獲取本國(guó)應(yīng)有的環(huán)境利益以滿(mǎn)足社會(huì)需要方面享有平等的權(quán)利。當(dāng)廣大發(fā)展中國(guó)家在世界南北貧富差距日益擴(kuò)大，地球自然資源消費(fèi)、使用嚴(yán)重不合理的情況下，努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)技術(shù)之際，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家為了維護(hù)自己的既得利益，以保護(hù)全球環(huán)境為名，干涉發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展權(quán)和環(huán)境主權(quán)，要求發(fā)展中國(guó)家放棄自己的正當(dāng)環(huán)境利益，承擔(dān)起超越自己能力的環(huán)境義務(wù)，這顯然是不公平、不正義的。

 

中國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，由于發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球環(huán)境惡化負(fù)有的責(zé)任和對(duì)發(fā)展中國(guó)家解決環(huán)境的侵害理應(yīng)為解決環(huán)境問(wèn)題承擔(dān)更多的義務(wù)，一方面，作為“補(bǔ)償?shù)恼x”，它們應(yīng)該以自己擁有的較雄厚的資金和技術(shù)，率先采取行動(dòng)保護(hù)全球環(huán)境，向發(fā)展中國(guó)家提供足夠的、新的額外的資金，以?xún)?yōu)惠的或非商業(yè)性條件向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓環(huán)境無(wú)害技術(shù)，切實(shí)幫助發(fā)展中國(guó)家解決環(huán)境與發(fā)展面臨的實(shí)際問(wèn)題發(fā)達(dá)國(guó)家履行這樣的道德義務(wù)，不是“恩賜”，而是對(duì)以往不平等的環(huán)境權(quán)利的“補(bǔ)償”。另一方面，作為“分配的正義”，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)回到環(huán)境正義的立場(chǎng)上，承認(rèn)和維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家平等的環(huán)境權(quán)利，支持發(fā)展中國(guó)家努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題不是孤立的，需要把環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的要求結(jié)合起來(lái)，在發(fā)展進(jìn)程中加以解決發(fā)展中國(guó)家有權(quán)根據(jù)自己經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化條件的適應(yīng)能力，決定改善環(huán)境的進(jìn)程，有權(quán)根據(jù)其發(fā)展與環(huán)境的目標(biāo)和優(yōu)先順序利用其自然資源。

 

發(fā)展中國(guó)家要追求的國(guó)際層面的環(huán)境倫理觀(guān)所涉及的問(wèn)題主要有：(1)發(fā)展一一尤其是反貧困一一對(duì)發(fā)展中國(guó)家的優(yōu)先性;(2)—切資源管理的主權(quán)問(wèn)題;(3)全球環(huán)境惡化的責(zé)任問(wèn)題;(4)國(guó)際環(huán)境法規(guī)的制定和實(shí)施過(guò)程中的平等和公正問(wèn)題;(5)解決國(guó)際環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)保障等等。

 

9.的自然觀(guān)思想

 

馬克思、恩格斯對(duì)自然的理解宄竟會(huì)導(dǎo)致征服自然的觀(guān)念還是會(huì)引向倫理地對(duì)待的自然的道路?研宄者認(rèn)為，馬恩的自然觀(guān)是有益于我們保護(hù)環(huán)境的。馬克思把人作為“自然界的一部分”來(lái)把握，認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，這是人的自然本質(zhì)，并把以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系理解為自然與自然的關(guān)系。青年馬克思的這一觀(guān)點(diǎn)與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)中將人視為自然界的普通公民生態(tài)系統(tǒng)普通一員的思想是不謀而合的這種驚人的一致性，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)接受馬克思自然理論的指導(dǎo)與改革提供了必要的倫理共識(shí)基礎(chǔ)。

 

馬克思對(duì)人與自然辯證關(guān)系的論述，既指出了人有別于自然的主觀(guān)能動(dòng)性，又肯定了自然的客觀(guān)制約個(gè)性這為克服當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)中人類(lèi)中心主義(即只承認(rèn)人的目的價(jià)值，認(rèn)為其他物種若有價(jià)值，也僅只是工具價(jià)值)與生態(tài)中心主義(即認(rèn)為任何物種、生物個(gè)體都有其內(nèi)在價(jià)值)這兩種價(jià)值觀(guān)各執(zhí)一詞的偏見(jiàn)提供了一個(gè)較為合理的理論切入點(diǎn)。以此為理論基點(diǎn)，完全有可能建構(gòu)起一種超越人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義之爭(zhēng)，立足于對(duì)人與自然關(guān)系正確理解與全面把握的新的生態(tài)倫理學(xué)。

 

馬克思是把勞動(dòng)作為引起人與自然之間物質(zhì)變換的東西來(lái)理解和把握的而對(duì)近代工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，我們有必要追根溯源反省一下這種建立于“對(duì)自然可無(wú)限索取”信念之上的傳統(tǒng)勞動(dòng)(發(fā)展)模式為了“在最無(wú)愧于和適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種(人與自然之間的)物質(zhì)變換”，我們必須把這種物質(zhì)變換置于“合理地調(diào)節(jié)”、“共同控制”的基礎(chǔ)上亦即需要建構(gòu)一種具有可持續(xù)性的發(fā)展模式這種建立于地球資源有限性觀(guān)念之上，并以“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害”為基本原則的可持續(xù)性的發(fā)展觀(guān)，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展提供了必要的價(jià)值基礎(chǔ)和正確的理論導(dǎo)向。

 

1.理論與實(shí)踐

 

環(huán)境倫理學(xué)缺乏對(duì)環(huán)境道德實(shí)際的研宄，未能避免理論與實(shí)際的脫節(jié)中國(guó)學(xué)者注重對(duì)環(huán)境倫理的理論研宄，但很少關(guān)注具體的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，很少把理論原則規(guī)范，影響和作用于具體的政策法規(guī)，具體的工程、項(xiàng)目。這種脫節(jié)所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果是，一方面，理論研宄難免閉門(mén)造車(chē)，束之高閣，曲高和寡，使環(huán)境倫理成為象牙塔成為少數(shù)人的話(huà)語(yǔ)游戲，沒(méi)有成為大眾的意識(shí)和習(xí)慣;另一方面，涉及環(huán)境生態(tài)的大型工程沒(méi)有經(jīng)過(guò)環(huán)境倫理的審查就可以以經(jīng)濟(jì)效益的名義堂而皇之地順利上馬，以至遺禍自然，悔不當(dāng)初

 

2.引進(jìn)與創(chuàng)造

 

中國(guó)學(xué)者積極普及并大力介紹了西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研宄成果，對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)前沿進(jìn)行了跟蹤和了解西方學(xué)者的環(huán)境倫理學(xué)著作能較快地在中國(guó)得到譯介。由于中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研宄者的積極努力，從而使西方環(huán)境倫理學(xué)在中國(guó)的研宄成為一種學(xué)術(shù)潮流，大大推動(dòng)了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。但是，在譯介和創(chuàng)造方面，譯介的積極性和創(chuàng)造的疲軟性形成鮮明的對(duì)比換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)注意了“引進(jìn)”、“介紹”，但卻缺少了“自產(chǎn)”、“創(chuàng)造”，即沒(méi)有根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)心理等來(lái)形成自己的環(huán)境倫理理論。

 

3.研究與教育

 

中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研宄方興未艾，但這只是在理論的學(xué)宄方面;在環(huán)境倫理的教育上，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的研宄雖然有近20年的歷史，但目前國(guó)家環(huán)保部門(mén)和教育部門(mén)不但未攜起手來(lái)落實(shí)強(qiáng)化環(huán)境倫理道德的研宄和教育的任務(wù)，而且環(huán)境倫理研宄者和教育研宄者也沒(méi)有充分重視道德教育理論與實(shí)踐研宄，沒(méi)有為不同層次與類(lèi)型的教育提供環(huán)境道德科學(xué)內(nèi)容和有效的方法設(shè)計(jì)。大多數(shù)學(xué)者既沒(méi)有興趣于環(huán)境道德教育的理論研宄，更缺少將環(huán)境倫理推廣到教育上的熱情。當(dāng)然，這一局面正在改變，一些學(xué)者己經(jīng)意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，正在一方面積極編寫(xiě)自幼兒、小學(xué)中學(xué)至大學(xué)、成人的環(huán)境倫理教育書(shū)籍，另一方面呼吁教育部門(mén)落實(shí)環(huán)境教育，一些師范大學(xué)己經(jīng)成立環(huán)境教育研宄和推廣中心。

 

4.支持與自立

第4篇：生態(tài)正義論文范文

論文摘要：針對(duì)甘肅省的具體情況，結(jié)合近年來(lái)開(kāi)展的水資源綜合規(guī)劃實(shí)踐，在對(duì)甘肅省不同水平年生態(tài)環(huán)境需水量進(jìn)行計(jì)算、預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上，對(duì)甘肅省生態(tài)需水對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)。對(duì)甘肅省水資源的合理開(kāi)發(fā)利用及生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)參考意義。

l甘肅省生態(tài)現(xiàn)狀

甘肅地處中國(guó)內(nèi)陸腹地，遠(yuǎn)離海洋，背靠世界屋脊，地形復(fù)雜多樣，氣候干燥，雨量稀少，水資源匱乏，是全國(guó)最干旱的省份之。全省水土流失嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)脆弱，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的制約因素。本文就甘肅省生態(tài)需水量進(jìn)行研究，為水資源開(kāi)發(fā)利用及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

2甘肅省生態(tài)需水量計(jì)算

本文采用《中國(guó)西北地區(qū)生態(tài)需水研究》中生態(tài)需水概念，即為維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、天然生態(tài)保護(hù)與人工生態(tài)建設(shè)所消耗的水量。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：①保護(hù)和恢復(fù)內(nèi)陸河流下游的天然植被及生態(tài)環(huán)境耗水量；②水土保持及水保范圍之外的林草植被建設(shè)耗水量；③維持河流水沙平衡及濕地、水域等生態(tài)環(huán)境的基流需水量；④回補(bǔ)超采地下水的需水量。在實(shí)際的生態(tài)需水計(jì)算中，又有河道內(nèi)和河道外生態(tài)需水之分。

2．1河道內(nèi)生態(tài)需水量計(jì)算

對(duì)黃河、長(zhǎng)江流域所選河流河道內(nèi)生態(tài)需水量計(jì)算，以河流水文測(cè)站為控制節(jié)點(diǎn)，采用1956～2000年徑流系列，用Tennant法[31計(jì)算維持河道一定功能的需水量。對(duì)內(nèi)陸河流河道內(nèi)生態(tài)需水應(yīng)以維護(hù)河流下游湖泊、沼澤、濕地、天然植被不再萎縮或逐步恢復(fù)的需水量下泄為目標(biāo)，分析計(jì)算得黨河尾閭敦煌西湖自然保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境需水量為1．56億m，，疏勒河安西西湖自然保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境需水量為0．56億m，，黑河應(yīng)向內(nèi)蒙有調(diào)水下泄9．50億m到正義峽的任務(wù)，已考慮尾閭生態(tài)需水。故內(nèi)陸河生態(tài)需水僅考慮黨河和疏勒河。全省主要河流控制把口站斷面處的河道內(nèi)生態(tài)環(huán)境需水分析成果如表1

2．2河道外生態(tài)需水量計(jì)算

河道外生態(tài)需水分天然植被生態(tài)需水和生態(tài)環(huán)境建設(shè)需水。內(nèi)陸河流域生態(tài)需水須依靠除本地降水之外的徑流輸入才能得到滿(mǎn)足，而長(zhǎng)江、黃河流域?qū)贊駶?rùn)半濕潤(rùn)區(qū)，生態(tài)環(huán)境需水量依靠降水即可滿(mǎn)足，故文中只計(jì)算內(nèi)陸河流域天然植被生態(tài)需水。

2．21天然植被生態(tài)需水量

①內(nèi)陸河流域天然植被生態(tài)需水量

GE：植被的徑流性生態(tài)需水量；GEi：某一類(lèi)型植被i的生態(tài)需水量；P2：有效降水；Ai：某一類(lèi)型植被i的面積；E：天然植被蒸騰量。

②天然植被蒸騰量E計(jì)算

E的合理選擇關(guān)系到計(jì)算成果的精度，是進(jìn)行生態(tài)需水分析的依據(jù)之一。本文收集和分析了迄今為止數(shù)量有限的觀(guān)測(cè)實(shí)驗(yàn)，并分析了相關(guān)研究成果和經(jīng)驗(yàn)公式，參考相關(guān)的研究成果，對(duì)河西內(nèi)陸河流域提出了一套符合地區(qū)變化規(guī)律的E參考值。通過(guò)計(jì)算得到河道外內(nèi)陸河流域天然植被生態(tài)需水量為100317萬(wàn)m。

2．2．2生態(tài)環(huán)境建設(shè)需水。本文采用“面積定額法”來(lái)計(jì)算生態(tài)環(huán)境建設(shè)需水，即以某一區(qū)域某一類(lèi)型生態(tài)環(huán)境的面積乘以其生態(tài)耗水定額。

A：某一類(lèi)型的面積；q：某一類(lèi)型植被的需水定額。通過(guò)計(jì)算，全省水平年2000年的生態(tài)環(huán)境建設(shè)需水量見(jiàn)表2。

3現(xiàn)狀年生態(tài)需水量分析評(píng)價(jià)

3．1全省狀況

由表3可知，2000年全省生態(tài)需水總量61．78億m 就其分布而言，河西內(nèi)陸河流域占24．38％，黃河流域占35．59％，長(zhǎng)江流域占40．03％。從需水類(lèi)型來(lái)看，河道內(nèi)生態(tài)需水約48．74億m，占總生態(tài)需水量的78．91％；河道外生態(tài)需水13．03億m，，其中，以天然植被需水最大，湖泊濕地生態(tài)補(bǔ)水次之，城鎮(zhèn)環(huán)境需水和人工林草建設(shè)需水較少。

不同流域河道內(nèi)外需水量差別很大。河西內(nèi)陸河流域，河道外生態(tài)需水占86％，主要用于天然植被生態(tài)需水；在黃河及長(zhǎng)江流域區(qū)的生態(tài)環(huán)境需水中河道外用水量很少，其生態(tài)環(huán)境需水量主要用于河道內(nèi)維持基流、河道沖沙等。

3．2內(nèi)陸河地區(qū)狀況分析

內(nèi)陸河徑流性生態(tài)需水量直接關(guān)系著生態(tài)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和綠洲的生存安全。2004年內(nèi)陸河流域生態(tài)需水結(jié)構(gòu)中天然植被生態(tài)需水量占河道外生態(tài)需水量的70％以上。在水資源合理配置中應(yīng)協(xié)調(diào)水與生態(tài)的關(guān)系，提供必要的生態(tài)需水是恢復(fù)植被的重要舉措之一。

3．3規(guī)劃水平年生態(tài)需水量分析評(píng)價(jià)

3．3．1河道內(nèi)生態(tài)需水量在各規(guī)劃水平年沒(méi)有變化。河道外生態(tài)需水以天然植被的生態(tài)耗水量最大，現(xiàn)狀年僅此一項(xiàng)占到內(nèi)陸河總生態(tài)耗水量的50％；隨著生活水平的提高，城鎮(zhèn)生態(tài)需水和林草建設(shè)需水呈上升趨勢(shì)，但其所占比例較少。隨著時(shí)間的推移，天然植被需水量總體變化呈下降趨勢(shì)，主要是由于各類(lèi)植被處于脅迫條件下。由于干旱平原地區(qū)對(duì)綠洲發(fā)展和生存意義重大的植被群大多是隱域性植被，其大多為中生、旱中生植被，生態(tài)耗水量變化幅度很大，給予充分供水，其耗水量將很大，但當(dāng)供水不充分時(shí)，其仍能存活。在干旱區(qū)。由于水資源有限，加之生產(chǎn)、生活用水量日益擴(kuò)大，給予天然植被以充分供水，既不可能也無(wú)必要。因此，天然植被類(lèi)群在不降低其生態(tài)保護(hù)意義的前提下，應(yīng)取最小生態(tài)需水量。但就大的生態(tài)需水類(lèi)型而言，隨著時(shí)間的推移，綠洲系統(tǒng)的生態(tài)需水量將逐漸增加，而天然系統(tǒng)的生態(tài)需水量將呈不斷下降的趨勢(shì)。

第5篇：生態(tài)正義論文范文

【論文摘要】傳統(tǒng)法律文化在清末變法之際，制度層面的成果消失了，但精神實(shí)質(zhì)卻仍在影響著人們的思想和行為。對(duì)傳統(tǒng)法律文化形成和特征的把握，可以解釋法律實(shí)施的實(shí)然和應(yīng)然的沖突，有利于深刻把握當(dāng)今法治社會(huì)建設(shè)實(shí)踐。文章從禮法關(guān)系變化、法與和諧、息訟、德禮、人情的關(guān)系等角度考察、探析傳統(tǒng)法律文化。

文化的概念有廣狹義之分，最廣義指人類(lèi)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，包括物態(tài)的、制度層面的、行為層次以及心態(tài)思想層面，而狹義的則僅指心態(tài)思想層面。物態(tài)層次的文化主要指中國(guó)古代文化典籍，是“加工，創(chuàng)造的各種器物，物化的知識(shí)力量”。制度層面的文化是“各種規(guī)范體系”，隨著清末變法、西學(xué)東進(jìn)的熱潮而消逝。但行為文化方面，“約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣”卻隨處可見(jiàn)，如農(nóng)村結(jié)婚仍遵循的婚姻六禮（納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎），家產(chǎn)繼承中的出嫁女幾無(wú)份額，拒訟，被譽(yù)為東方司法獨(dú)創(chuàng)的調(diào)解制度，以及刑法中主刑為什么是五種而不是更多，甚至 “和諧社會(huì)”的提倡，這些都能在古代法律中找到原型（當(dāng)然古今對(duì)和諧的理解有質(zhì)的區(qū)別）。

但清末至今，眾人對(duì)古代法律文化卻大多持批駁的態(tài)度，似乎只有符合西方標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)才是至善完美的。近十余年法學(xué)家熱衷于探討中國(guó)法學(xué)何去何從，選擇本土化還是西方化，所以深入研究古代法律文化既可知古又可鑒今。

一、中國(guó)法律文化概述

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒(méi)有西方法律文化的存在，也就不會(huì)有東方文化，中國(guó)法律文化的對(duì)稱(chēng)?！懊恳环N文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化[1]”，法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是指一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀(guān)念、心態(tài)。法律文化有其特定的研究對(duì)象和方法，學(xué)界主流觀(guān)點(diǎn)主要有以下三種：法律文化是由法律制度、法律思想、以及與法律相關(guān)的行為方式組成的復(fù)合體[2]；作為人類(lèi)文化重要組成部分的法律文化，主要指內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式中，并在精神和原則上引導(dǎo)或制約它們發(fā)展的一般觀(guān)念及價(jià)值系統(tǒng)[3]；法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識(shí)法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對(duì)象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系著的[4]。

以上幾種觀(guān)點(diǎn)各具獨(dú)特的視角，但都體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)：一是學(xué)科視角的轉(zhuǎn)變，從文化學(xué)到法學(xué)。二是研究對(duì)象的具體變化。三是研究活動(dòng)性質(zhì)的變化，由純對(duì)象之爭(zhēng)到方法之爭(zhēng)。

二、禮與法的關(guān)系考察

法律文化的特征在于與“禮”這一概念的復(fù)雜關(guān)系，理解法律文化不能孤立地考察法本身，而應(yīng)從法與禮關(guān)系的發(fā)展來(lái)研究法律文化。

（一）禮的起源及含義

中國(guó)古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀(guān)念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說(shuō)，由漢武帝尊儒術(shù)為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結(jié)。源頭在周公制禮，周公歷經(jīng)多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。

禮一開(kāi)始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來(lái)發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時(shí)的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因?yàn)槠錆M(mǎn)足“法”的三大特征：規(guī)范性、國(guó)家意志性和國(guó)家強(qiáng)制性。法的產(chǎn)生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設(shè)，各有側(cè)重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡(jiǎn)單的反復(fù)。

（二）禮與法關(guān)系

傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當(dāng)然包含法的學(xué)理學(xué)說(shuō)，這一觀(guān)點(diǎn)嚴(yán)復(fù)有明確的表述。中國(guó)有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國(guó)必從者通謂法典”，并進(jìn)而指出西方法對(duì)應(yīng)古代中國(guó)的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡(jiǎn)言之，西方法既有制度規(guī)范又有學(xué)理學(xué)說(shuō)之意，現(xiàn)代法理學(xué)對(duì)法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說(shuō)是律）的價(jià)值剝離為“禮（義）”，禮是中國(guó)古代法律追求的目標(biāo)。

三、中國(guó)法律文化的特征

（一）對(duì)和諧的不懈追求

古代的和諧指的是一種樸素的自然主義精神,既包括對(duì)自然也包括對(duì)人?！盎侍鞜o(wú)親，唯德是輔”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天不是人格化的神，而是自然，對(duì)社會(huì)秩序的破壞就是打亂了整個(gè)宇宙的秩序、自然的秩序。這種對(duì)人與自然和諧相處的觀(guān)念在法律上表現(xiàn)為：一是對(duì)生態(tài)的保護(hù)，如秦律中對(duì)違天時(shí)狩獵的處罰；二是始于漢代的秋冬行刑制度?！短坡伞嗒z》“諸立春以后，秋分以前決死刑者，徒一年”，違時(shí)行刑，被視為逆天之道，會(huì)受到刑事處罰，因?yàn)樾虤⑹莿儕Z生命的屠戮，“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏”，所以刑殺當(dāng)在秋冬以與時(shí)令相符。三是無(wú)訟觀(guān)念，子曰“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎（論語(yǔ)·顏淵）”。雖說(shuō)在任何一種社會(huì)形態(tài)下，多訟都不是社會(huì)的追求，訟作為對(duì)和諧、秩序的破壞從來(lái)不是古代法律的目的，但中國(guó)似乎更有特點(diǎn)，無(wú)訟成為一種形式化的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）對(duì)道德和禮的追求

這里的禮既有禮制也有禮義。從歷史的發(fā)展看，法（刑）的產(chǎn)生即是維護(hù)禮治，西周的“明德慎刑”思想就有了偏“德”（這里的德不是指道德）之意。而張中秋在《中西法律文化比較研究》中表述，漢武帝至東漢末年，“引經(jīng)決獄”和研究律學(xué)，從解釋法律這種側(cè)面迂回實(shí)現(xiàn)維護(hù)禮治。但此時(shí)引經(jīng)決獄本身即表明禮和法還是分立的。西漢宣帝“親親首匿”入律，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期 “引經(jīng)入法”，借立法之機(jī)把“八議”（曹魏新律）、“準(zhǔn)五服以治罪”（晉律）、“官當(dāng)”（北魏律）、“重罪十條”（北齊律）入法，禮的內(nèi)涵、制度得到法律的確認(rèn)。隋唐承舊制，把禮奉為最高的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，凡禮之所認(rèn)可的就是法所贊同，反之，禮之所去亦法之所禁，即“禮之所去，刑之所禁，失禮則入刑，相為表里也”（后漢書(shū)·陳寵傳），達(dá)到了“唐律一準(zhǔn)乎禮”。

（三）法的工具性?xún)r(jià)值的突顯

中國(guó)法在產(chǎn)生時(shí)也有自己的核心，也有公平正義的因素，《說(shuō)文解字》中“??，刑也，平之如水，?D，所以觸不直者去之，從去”就有公平判斷之意。但這種核心又有一套自己完整的體系，即人倫道德，經(jīng)統(tǒng)治者整理后的禮（周公制禮），法的價(jià)值就在于禮的實(shí)現(xiàn)，法本身沒(méi)有產(chǎn)生自己的完整內(nèi)核，雖然也有公平正義的追求，但公正的標(biāo)準(zhǔn)在于禮，而不是法。簡(jiǎn)言之，法在維護(hù)“禮”的實(shí)現(xiàn)的工具性?xún)r(jià)值得以充分體現(xiàn)的同時(shí)，不自覺(jué)地喪失了自身的價(jià)值。這在晚清政府修律中的“禮法之爭(zhēng)”（中學(xué)為體，西學(xué)為用）和民國(guó)時(shí)“立憲與共和之爭(zhēng)”都有體現(xiàn)，禮的過(guò)分強(qiáng)大拘束了法律的自我進(jìn)化。

（四）重人情輕“法律”

“人情即法，重于法”，第一個(gè)法指的是法的價(jià)值，是判斷法的標(biāo)準(zhǔn)，第二個(gè)法指的是具體的條文，即法條是維護(hù)人情的工具，必要時(shí)可以破法容人情。最重要的是當(dāng)法與情沖突時(shí)，不能輕易破法容情，而須等到法律的修、改、廢的原則維護(hù)了法律的權(quán)威。西方也有宗教規(guī)范等與法的權(quán)威對(duì)抗，猶如禮義與法的對(duì)抗，但法的公平正義理念占據(jù)了上風(fēng)。而在中國(guó)爭(zhēng)取權(quán)威的斗爭(zhēng)中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“人情文化”占據(jù)了上風(fēng)，人情的強(qiáng)大壓滅了法的權(quán)威，即使有嚴(yán)格執(zhí)法的個(gè)例，但卻不能得到民眾和統(tǒng)治者的認(rèn)同，因?yàn)榉ū旧淼膬r(jià)值不是最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李其瑞.法學(xué)研究和方法論[M].山東：山東大學(xué)出版社，2005.

第6篇：生態(tài)正義論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；生態(tài)非正義性；三重壓迫

一．人與自然的關(guān)系作為傳統(tǒng)主題

生態(tài)批評(píng)研究認(rèn)為人類(lèi)的文化和文學(xué)中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深層根源。所以，生態(tài)批評(píng)對(duì)人類(lèi)中心主義，征服與控制自然觀(guān)，欲望動(dòng)力論，科學(xué)至上觀(guān)，唯發(fā)展主義，消費(fèi)文化展開(kāi)了嚴(yán)厲的批判。人與自然的關(guān)系從古至今歷來(lái)就是文學(xué)家們筆下一個(gè)永恒的主題，當(dāng)然，對(duì)人與自然的關(guān)系的表述并不是一層不變的。早在古希臘的時(shí)候，詩(shī)人們就提倡親近自然，模仿自然。那時(shí)候，大自然是人類(lèi)生存的威脅，人們由畏而生敬。而人踏入文明的狀態(tài)之后，社會(huì)的分工，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的追求，欲望的放大,道德的淪喪等等原因使得人與自然的關(guān)系逐漸分離對(duì)立，人類(lèi)的發(fā)展不是更加合乎自然，而是背離自然。人們不能從精神世界得到愉悅和安慰，只能在物質(zhì)世界中尋求物質(zhì)欲望和肉體欲望的滿(mǎn)足，這又加劇了人與自然的矛盾而讓二者越走越遠(yuǎn)。但盡管如此，人類(lèi)渴望與自然再度融合，就如同成人感嘆童年的消逝，希望回歸純真快樂(lè)的童年一樣。文藝復(fù)興時(shí)期，為了擺脫基督教神學(xué)對(duì)人們思想的控制，人們高舉人文主義的旗幟，呼吁解放人性，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的偉大，不可否認(rèn)在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，對(duì)人的崇高形象的贊美，對(duì)人的理性的推崇都是有利于啟蒙人們受基督教經(jīng)院神學(xué)束縛的心智的，有其積極進(jìn)步的意義。 然而人性的解放帶來(lái)的也不全然是甜美的果實(shí)，對(duì)理性的無(wú)限放大與強(qiáng)調(diào)，工業(yè)文明與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得很多人變得狂妄自大，對(duì)自然的敬畏崇拜之心變成了野心勃勃的控制欲望，認(rèn)為人是不違背上帝意愿的萬(wàn)物主宰，自然是可被利用的，自然是可被掌握的，自然是可控的，自然應(yīng)匍匐在人類(lèi)的腳下，為人類(lèi)服務(wù)。培根豪邁地宣稱(chēng)“世界為人創(chuàng)造，而人被創(chuàng)造不是為了世界”，“因?yàn)檎麄€(gè)世界一起為人服務(wù)，•••各種動(dòng)物和植物創(chuàng)造出來(lái)是為了給他提供住所，衣服，食物或藥品的”。[1]科技的發(fā)展使得人與自然日漸疏遠(yuǎn)。于是就像席勒作為一個(gè)詩(shī)人所感受到的那樣，人內(nèi)心的感性與理性不再和諧統(tǒng)一，而是相互沖突，人與自然的相互對(duì)立使得人的天性的和諧不再存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是成為一個(gè)理想而已?！霸谖拿鞯臓顟B(tài)中，人的全部天性的和諧僅僅是一個(gè)理念而已，所以就必然要把現(xiàn)實(shí)提到理想，也就是說(shuō)，表現(xiàn)理想?！?[2]于是，在浪漫主義詩(shī)人那里，我們可以看到對(duì)重新回歸自然的渴望和物我和諧的理想。

二．三重壓迫的美國(guó)南方文藝復(fù)興文學(xué)

也許正如馬克思所說(shuō)的那樣“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，南方獨(dú)特的地理環(huán)境氣候決定了南方的經(jīng)濟(jì)以種植業(yè)為主，而南方大量的土地又是掌握在少數(shù)的種植園家族手中，如彼爾德，蘭道夫，佩奇，李，梅森等等。“這些家族的姓氏反復(fù)出現(xiàn)在南方歷史上，支配者整個(gè)南方的想象力，成為南方生活方式，社會(huì)榮譽(yù)和個(gè)人成功的象征”。[3]掌握著南方的經(jīng)濟(jì)命脈，占據(jù)著南方社會(huì)的至高點(diǎn)，這些種植園主們極力打造屬于自己這個(gè)集體的風(fēng)俗文化和思想價(jià)值體系。他們?cè)敬蠖际莵?lái)自英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)，富商或鄉(xiāng)紳的后代，根據(jù)他們對(duì)英國(guó)貴族和鄉(xiāng)紳生活方式的記憶和理解，將其移植到這片他們安身立命，繁衍生息的地方。南方的整個(gè)上層社會(huì)由這些掌握了大片土地的家族構(gòu)成，他們控制了南方整個(gè)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，他們的思想文化價(jià)值體系成為了南方的主流思想文化。少數(shù)的白人精英高貴的站在云端，貧窮的白人和黑人如卑微的泥土。

從一開(kāi)始，南方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想文化價(jià)值體系就打上了深深的階級(jí)烙印。內(nèi)戰(zhàn)過(guò)后，戰(zhàn)敗的陰影長(zhǎng)期籠罩著南方，視榮譽(yù)高于一切的，以南方的思想文化價(jià)值為驕傲的優(yōu)越感被嚴(yán)重傷害，本就落后與北方的經(jīng)濟(jì)遭到致命打擊。當(dāng)北方在飛速發(fā)展之時(shí)，南方卻在貧窮落后，種族關(guān)系緊張的漩渦中苦苦掙扎。現(xiàn)實(shí)是如此的痛苦，不堪入目，只能在過(guò)去的輝煌歲月中找到一絲安慰。20世紀(jì)30年代，面對(duì)北方工業(yè)文明的步步緊逼，對(duì)南方以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體制向工業(yè)化轉(zhuǎn)型的憂(yōu)慮，南方的一片文人志士對(duì)過(guò)去進(jìn)行反思，對(duì)田園的生活模式和傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀(guān)念受到的沖擊做出回應(yīng)，用筆來(lái)對(duì)他們的先輩維護(hù)和奮斗的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行辯護(hù)。12位被稱(chēng)為“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”的著名社會(huì)學(xué)家和作家在1930年出版了論文集《我要選擇我的立場(chǎng)》，標(biāo)志著南方文藝復(fù)興的開(kāi)始。除了這12位“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”之外，還有一大片杰出的作家對(duì)南方文藝復(fù)興做出了重大的貢獻(xiàn)，除了最為有名的福克納，還包括奧康納，斯泰隆，韋爾蒂等。他們的作品主要表現(xiàn)了熱愛(ài)田園風(fēng)光，對(duì)過(guò)去那“失去的伊甸園”的戀戀不舍，對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀(guān)念的維護(hù)。他們“站在舊南方上流社會(huì)的立場(chǎng)將當(dāng)時(shí)如火如荼的工業(yè)化進(jìn)程視為洪水猛獸，認(rèn)為它嚴(yán)重地破壞甚至摧毀了南方以農(nóng)為本的傳統(tǒng)”。[4]他們不同的作品中總是以形象各異的人物重現(xiàn)了一個(gè)共性：“種植園神話(huà)”那唯美的畫(huà)面：茂盛的木蘭樹(shù)下屹立著神話(huà)的中心，彬彬有禮卻又英勇無(wú)畏的紳士，美麗溫順而又貞潔的淑女，忠心耿耿，親如一家的黑人奴仆侍奉在一旁，背后是寬廣無(wú)垠的棉花種植園。這樣的畫(huà)面中卻被北方工業(yè)的進(jìn)軍所破壞，引發(fā)文中人物的悲催命運(yùn)。他們筆下的白人“下三濫”是卑鄙的，黑人是愚笨需要他們教化的，女性是軟弱的。

不可否認(rèn)，南方文學(xué)復(fù)興作家的聲音是巨大的，但恐怕難以引起南方下層階級(jí)的共鳴，長(zhǎng)期生活在貧困中的南方白人和黑人無(wú)法認(rèn)同他們所描繪的充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意的田園生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的生活對(duì)他們而言是艱難的。南方貴族的思想道德觀(guān)念，行為準(zhǔn)則，和生活方式與這些人是無(wú)關(guān)的。正如12位“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”中的斯塔克•揚(yáng)在《我要選擇我的立場(chǎng)》中闡釋了南方上層階級(jí)對(duì)南方主流文化構(gòu)建的核心作用的同時(shí)，也坦然承認(rèn)他們對(duì)其他階級(jí)缺乏了解，他所談?wù)摰哪戏缴畈⒉粚儆谶@些群體：

首先我們必須說(shuō)明，談到南方的特點(diǎn)，我們主要談?wù)摰氖且酝恋睾团`制為基礎(chǔ)的這種生活。至于那個(gè)時(shí)代生活在南方的其他人，我們所知不多，包括那些自己動(dòng)手經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的可敬而且堅(jiān)強(qiáng)的人們，那些優(yōu)秀的自耕農(nóng)，不那么自重的所謂的“白人下三爛”。為這一文明打下其特殊烙印的不是這部分人……即使時(shí)至今日，南方的生活方式和習(xí)俗完全不是自下而上來(lái)自處于社會(huì)底層的大眾，而是自上而下。我們傳統(tǒng)的南方特征產(chǎn)生于南方的地主階級(jí)，這一點(diǎn)千真萬(wàn)確。[5]

理查德•金在他的《南方文藝復(fù)興》一書(shū)中指出南方白人作家所刻畫(huà)的家庭羅曼司中，處于中心地位的是父權(quán)家長(zhǎng)制的父親，而女性盡管事實(shí)上也很強(qiáng)大，也必須服從與英雄似的父親。[6]至于在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中已獲得自由之身的黑人奴隸，白人仍然希望他們溫順的居于從屬地位。[7]當(dāng)然，這只是他們一廂情愿的想法，從20世紀(jì)下半期開(kāi)始，越來(lái)越多的黑人作家為他們自己的民族發(fā)出自己的聲音。綜上所述，南方文藝復(fù)興文學(xué)作品是帶有階級(jí)，性別和種族三重壓迫的文化產(chǎn)物。

三．生態(tài)和諧觀(guān)視角下的南方文藝復(fù)興文學(xué)

進(jìn)入公元第三個(gè)千年以來(lái)，短短的13年以?xún)?nèi)，全球爆發(fā)了多次巨大的自然災(zāi)害，海嘯，地震，雪災(zāi)，洪水，森林大火，給人類(lèi)帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)的損失，更有生離死別和骨肉分離。找出生態(tài)危機(jī)的根源已是刻不容緩。經(jīng)過(guò)探索研究，生態(tài)批評(píng)家們意識(shí)到“人類(lèi)的文學(xué)要為生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)，它本身就是生態(tài)危機(jī)的深層文化原因之一。反生態(tài)文學(xué)的延續(xù)就意味著生態(tài)災(zāi)難的延續(xù)。文學(xué)家和批評(píng)家必須通過(guò)改造文學(xué)，改造文學(xué)觀(guān)來(lái)結(jié)束對(duì)自然的犯罪并且贖罪。文學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一種救贖性行動(dòng)”。[8]也就是說(shuō)，生態(tài)危機(jī)的解決要依靠對(duì)文化和文學(xué)中反生態(tài)的思想，觀(guān)念，語(yǔ)言等等進(jìn)行批評(píng)，從而構(gòu)建新的生活方式，發(fā)展模式，價(jià)值觀(guān)念，建立與自然和諧相處的文明。

生態(tài)和諧觀(guān)有兩個(gè)核心思想，一是人與人的和諧，一是人與自然的和諧，二者相互依存，相輔相成，缺一不可。生態(tài)批評(píng)家赫勒指出：“如果我們想真正建立一個(gè)生態(tài)社會(huì)，那么，它不僅應(yīng)該是一個(gè)免除了有毒物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難的威脅的社會(huì)，它還應(yīng)該是一個(gè)免除了壓迫的毒害的社會(huì)，一個(gè)免除了種族歧視，性別歧視，帝國(guó)主義和資本主義的毒害的社會(huì)。它將是一個(gè)免除了統(tǒng)治和等級(jí)的毒害的，偉大而美麗的綠色世界”。[9]

種植園神話(huà)體現(xiàn)出的南方重農(nóng)傳統(tǒng)，愜意的田園生活和對(duì)自然的崇尚向往有著積極的生態(tài)意義，但它本質(zhì)是建立在森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)之上的。種植園主們高雅悠閑的田園神話(huà)的基礎(chǔ)在對(duì)南方窮人和黑人的壓迫剝削。這樣的生態(tài)意識(shí)在某種意義上來(lái)說(shuō)是非正義的，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)必然要犧牲他人的正當(dāng)權(quán)益為代價(jià)。南方文藝復(fù)興作家家庭羅曼史雖然表面上不再描寫(xiě)種植園神話(huà)，但其核心仍然是一樣的，為一去不返的種植園神話(huà)哀嘆。所以，南方文藝復(fù)興作家們?yōu)榈种票狈焦I(yè)化文明的入侵所歌頌的種植園神話(huà)無(wú)法獲得廣大白人和黑人的認(rèn)同，因?yàn)閷?duì)于這些人來(lái)說(shuō)，生存是第一位的。南方工業(yè)化的進(jìn)程給他們帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益和生活水平的提高。城市化和工業(yè)化的發(fā)展需求提供了大量的工作崗位，大批的農(nóng)村人口涌進(jìn)城市，不愿依靠務(wù)農(nóng)為生，艱難度日。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，北方工業(yè)化文明的到來(lái)并不是洪水猛獸，反而是帶來(lái)幸福生活的福音。

四.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，南方文藝復(fù)興作家們?nèi)Υ蛟斓膲?mèng)幻莊園無(wú)力阻止工業(yè)文明的步步逼近，在20世紀(jì)即將結(jié)束之時(shí)，可以看到南方文學(xué)中的歷史意識(shí)，地方情結(jié)，和家庭羅曼司等特色已被解構(gòu)。早在18世紀(jì)，盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》就指出“一小撮人擁有許多剩余的東西，而大多數(shù)的饑民則缺乏生活必需品，這顯然是違反自然法的，無(wú)論人們給不平等下什么樣的定義”。不言而喻，不公正的生態(tài)意識(shí)無(wú)益于生態(tài)危機(jī)的解決，要想從根本上解決生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題，只有一條道路―徹底改變?nèi)祟?lèi)的思想意識(shí)，不再把人類(lèi)凌駕于萬(wàn)物之上，自然之鏈?zhǔn)黔h(huán)環(huán)相扣的，任何一環(huán)的損壞，缺失都會(huì)引起和諧的崩潰。

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾：《歐美生態(tài)批評(píng)》，上海：學(xué)林出版社，2008，146頁(yè)

[2] 章安祺編訂：《靈珠美學(xué)譯文集》第二卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987，246頁(yè)

[3] 美國(guó)南方文化，陳永國(guó)，長(zhǎng)春，吉林大學(xué)出版社，1996，第4頁(yè)

[4] 美國(guó)南方文藝復(fù)興，李楊，北京，商務(wù)印書(shū)館，2011，238頁(yè)

[5] 同上，89頁(yè)

[6]King, Richard H. A Southern Renaissance: The Cultural Awakening of American South. New York: Oxford University Press, 1980，35

[7] King,32

[8]王諾，《歐美生態(tài)批評(píng)》，上海：學(xué)林出版社，2008，第5頁(yè)

第7篇：生態(tài)正義論文范文

一、大學(xué)生心理健康與心理健康教育觀(guān)

大學(xué)生心理健康，是指大學(xué)生的心理特征符合自己的身份和年齡，心理能力能滿(mǎn)足自己學(xué)習(xí)、生活與工作的需要，個(gè)性心理能適應(yīng)自己所處的環(huán)境并處于積極發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

大學(xué)生心理健康教育，就是教育者有計(jì)劃有組織地幫助大學(xué)生了解心理健康的知識(shí)理論，掌握實(shí)現(xiàn)心理健康的途徑與方法，學(xué)會(huì)對(duì)不健康心理進(jìn)行調(diào)適與矯治，從而促進(jìn)大學(xué)生的身體、理智、情感、意志、個(gè)性、行為等發(fā)展到更佳狀態(tài)所進(jìn)行的全部理論教育和實(shí)踐教育活動(dòng)。

心理健康教育觀(guān)，是人們對(duì)大學(xué)生心理健康教育問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)大學(xué)生心理健康教育的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的心理健康教育觀(guān)。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征與大學(xué)生心理健康有著內(nèi)在的聯(lián)系

社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”。 這六條基本特征，既給我們提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體要求，也給加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育的目標(biāo)和內(nèi)容提供了六個(gè)重要的參考維度。

（一）民主法治、公平正義與大學(xué)生心理健康。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

大學(xué)生是社會(huì)公民群體里的重要分子，也是最具發(fā)展?jié)摿涂伤苄缘囊淮氯?。他們接受了系統(tǒng)、規(guī)范的高等教育，理應(yīng)成為現(xiàn)代民主法治精神的擁護(hù)者和社會(huì)公平正義的捍衛(wèi)者。但是，“馬加爵現(xiàn)象”卻使我們警覺(jué)：要使“民主法治、公平正義”的種子在當(dāng)代大學(xué)生心中萌發(fā)，必須與加強(qiáng)和改進(jìn)心理健康教育結(jié)合起來(lái)；否則，心理的嚴(yán)重失衡可能導(dǎo)致行動(dòng)上對(duì)“民主法治、公平正義”原則的踐踏。

（二）誠(chéng)信友愛(ài)與大學(xué)生心理健康。誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信。如果說(shuō)誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展的靈魂，那么友愛(ài)是人際交往的準(zhǔn)則。從心理健康的外部特征看，心理健康的個(gè)體其行為能夠符合社會(huì)道德規(guī)范和主流價(jià)值觀(guān)，人際關(guān)系和諧，社會(huì)適應(yīng)良好。當(dāng)代大學(xué)生總體上是誠(chéng)信友愛(ài)的，但考試作弊、論文抄襲、拖欠歸還助學(xué)貸款、宿舍內(nèi)盜、同學(xué)間人身傷害等不誠(chéng)信、不友愛(ài)的現(xiàn)象，也在各高校不同程度地存在著。這里大部分應(yīng)該歸結(jié)到學(xué)生個(gè)體的思想品德修養(yǎng)問(wèn)題，也不排除心理問(wèn)題。心理學(xué)研究表明，個(gè)體的內(nèi)心需求無(wú)法實(shí)現(xiàn)，或者雖然實(shí)現(xiàn)卻得不到社會(huì)的贊許和他人的認(rèn)同，就容易產(chǎn)生心理障礙，形成人際不和諧。個(gè)體的心理健康程度與他的個(gè)人價(jià)值選擇受尊重的程度成正比。因此，積極發(fā)掘心理健康的社會(huì)交往和社會(huì)適應(yīng)意義，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛(ài)、互相幫助的社會(huì)交往準(zhǔn)則，尊重多樣化的生活方式和思維方式，有利于調(diào)節(jié)社會(huì)情感和社會(huì)認(rèn)知，形成積極健康的良好社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)成員之間的互利互惠、和諧共贏(yíng)。

（三）充滿(mǎn)活力、安定有序與大學(xué)生心理健康。當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)華正茂，富有青春的激情和創(chuàng)造的活力。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人是追求不斷成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)的，需要是一切動(dòng)力的源泉。心理健康的個(gè)體對(duì)自我、對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)知，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、百折不撓的人生態(tài)度，勤于學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新，志存高遠(yuǎn)和腳踏實(shí)地的精神都有助于創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)充滿(mǎn)活力有利于激發(fā)創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力，但無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)將極大地破壞社會(huì)和諧。心理健康的一個(gè)重要特征就是社會(huì)適應(yīng)良好，個(gè)體在特定的社會(huì)和文化環(huán)境中形成與社會(huì)、文化相適應(yīng)的人格，掌握或遵循社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范?？梢?jiàn)，心理健康能夠促進(jìn)社會(huì)的活力迸發(fā)和安定有序。

（四）人與自然和諧相處與大學(xué)生心理健康。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。人與自然和諧相處是可持續(xù)發(fā)展最核心的問(wèn)題，涉及人類(lèi)的命運(yùn)和未來(lái)。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)保護(hù)自然不僅僅是為了獲得持續(xù)的、更好的外在生存環(huán)境，也是內(nèi)心本能的需求。心理健康的個(gè)體具有積極的自我觀(guān)念，能夠體驗(yàn)到自我存在的價(jià)值和尊嚴(yán)，同時(shí)，能夠尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生發(fā)展，從而走向真正的和諧社會(huì)。但是，當(dāng)前部分大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)、生命意識(shí)還相當(dāng)薄弱，發(fā)生在大學(xué)生中的“硫酸潑熊”事件，作為一個(gè)反例證明加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，真正實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧相處”任重道遠(yuǎn)。

三、基于社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的大學(xué)生心理健康教育觀(guān)內(nèi)涵

（一）全面教育觀(guān)。人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的終極目標(biāo)，人盡其才，物盡其用，共榮共生，這些勾畫(huà)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好圖景。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，心理健康對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的作用和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的意義得以凸顯。心理健康是大學(xué)生德智體美全面發(fā)展與提高的基礎(chǔ)。高校實(shí)施心理健康教育的目的就是促進(jìn)大學(xué)生知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，為有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供寶貴的人才資源。

（二）發(fā)展教育觀(guān)。和而不同，張揚(yáng)個(gè)性，尊重差異，是社會(huì)和諧的題中應(yīng)有之義。高校心理健康教育以提高大學(xué)生的心理健康水平，促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)化為旨?xì)w，許多心理學(xué)家對(duì)發(fā)展性心理健康教育進(jìn)行過(guò)較為詳細(xì)的論述，布洛克爾認(rèn)為：“發(fā)展性心理輔導(dǎo)關(guān)心的是正常個(gè)體在不同發(fā)展階段的任務(wù)和應(yīng)對(duì)策略，尤其重視智力、潛能的開(kāi)發(fā)和各種經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，以及各種心理沖突和危機(jī)的早期預(yù)防和干預(yù)以便幫助個(gè)體順利完成不同發(fā)展階段的任務(wù)?！卑l(fā)展性心理健康教育模式的建構(gòu)，是以大學(xué)生發(fā)展需要為基礎(chǔ)，是順應(yīng)大學(xué)生心理發(fā)展水平的模式。

（三）大眾教育觀(guān)。心理健康教育不是特殊化教育，而是具有普遍的適用性。因?yàn)楹椭C社會(huì)的構(gòu)建有賴(lài)于每個(gè)個(gè)體的身心和諧，盡管這只是一種理想化的狀態(tài)，但應(yīng)該成為我們孜孜以求的目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些教師認(rèn)為心理健康教育的對(duì)象是帶有心理問(wèn)題的少數(shù)學(xué)生，某些學(xué)生也認(rèn)為接受心理健康教育就是患有心理疾病而產(chǎn)生恐懼和害羞心理，其實(shí)都是出自對(duì)心理健康教育的誤解。心理健康教育的重點(diǎn)是普及心理健康知識(shí)，提高心理健康水平，預(yù)防心理疾病，而不是以解決大學(xué)生心理問(wèn)題、排除心理障礙或?qū)嵭形C(jī)干預(yù)為主要出發(fā)點(diǎn)。實(shí)施心理健康教育，首先要更新觀(guān)念，樹(shù)立心理健康大眾教育觀(guān)，正確引導(dǎo)廣大學(xué)生接受心理健康教育，消除不良心態(tài)，提高認(rèn)識(shí)水平，同時(shí)應(yīng)以提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，熱忱關(guān)心每一位同學(xué)的成長(zhǎng)，為所有學(xué)生提供心理支持，幫助全體學(xué)生了解心理健康的基本知識(shí)，優(yōu)化個(gè)性心理品質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和適應(yīng)社會(huì)生活的能力，確保全體學(xué)生受到系統(tǒng)的心理健康教育。

（四）全員教育觀(guān)。大學(xué)生心理健康教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要取得良好的成效，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)齊抓共管，良性互動(dòng)，形成合力。從學(xué)校層面看，心理健康教育的含義，不只是開(kāi)設(shè)幾門(mén)心理學(xué)選修課，設(shè)立一個(gè)心理咨詢(xún)室，搞幾次團(tuán)體輔導(dǎo)那么簡(jiǎn)單，它也不單是心理輔導(dǎo)老師的責(zé)任，而是貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程不可或缺的重要內(nèi)容，需要學(xué)校各級(jí)各類(lèi)人員的共同參與和支持。學(xué)校要努力構(gòu)建心理健康教育體系，形成學(xué)校――院（系）――學(xué)生三級(jí)心理教育網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造人人重視心理健康教育，人人關(guān)心心理健康教育，人人參與心理健康教育，人人為心理健康教育做貢獻(xiàn)的良好氛圍和格局。

（五）終身教育觀(guān)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)使命光榮，任務(wù)艱巨，歷時(shí)久遠(yuǎn)，不可能一蹴而就。與之相適應(yīng)的大學(xué)生心理健康教育也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不能局限在大學(xué)階段。教育者應(yīng)樹(shù)立心理健康終身教育觀(guān)，不斷進(jìn)行自我心理健康教育，在提高自身心理健康水平的同時(shí)，把科學(xué)的心理健康教育理念傳播給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生心理的不斷發(fā)展和人格的不斷完善，為學(xué)生逐步構(gòu)建自我終身心理健康教育體系奠定良好的基礎(chǔ)，從而為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的心理保障。

第8篇：生態(tài)正義論文范文

“城中村”中的鄰校村是近年隨著高校校區(qū)擴(kuò)建而衍生出的一個(gè)特殊村落，高校的發(fā)展（具體表現(xiàn)為大學(xué)城的建設(shè)）極大地帶動(dòng)了此類(lèi)城中村第三產(chǎn)業(yè)的興起和租房市場(chǎng)的需求。

一、 武漢市洪山區(qū)黃家大灣湖光村二組的現(xiàn)狀調(diào)查

本文將以武漢市洪山區(qū)黃家大灣湖光村二組為例，對(duì)其空間形態(tài)進(jìn)行描述、分析，考察村內(nèi)的學(xué)生、租戶(hù)的日常生活及其與外部環(huán)境的關(guān)系，探究各人群對(duì)居住空間生產(chǎn)和分配的需求。在此基礎(chǔ)上，提出基于居住空間正義的鄰校城中村更新發(fā)展建議。

（一） 物質(zhì)形態(tài)調(diào)查

湖光村東臨先鋒村、武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，南臨磨山團(tuán)湖，西臨溏淋湖、五家湖，北臨五家湖與中學(xué)。轄區(qū)總面積4000畝，陸地2445.78畝，水面800畝，耕地454.22畝，其他面積300畝。共分4個(gè)組，總戶(hù)數(shù)466戶(hù)，總?cè)藬?shù)1200余人。

其中的湖光村二組東北部緊鄰武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，落雁中路自東向西將其一分為二（見(jiàn)圖1）。2000年以前以農(nóng)業(yè)為主，人口100余戶(hù)，多為1層樓房，耕地大致位置在宅基地的南側(cè)與東北側(cè)；村民主要從事種、養(yǎng)殖業(yè)，人均年收入1萬(wàn)元。2000年城市學(xué)院在其東北部落戶(hù)，隨著校區(qū)范圍擴(kuò)大，在隨后近5年的時(shí)間內(nèi)，將村民耕地收購(gòu)近2/3，村內(nèi)近3/5人口失去土地，失地者基本由城市學(xué)院出面安置。

目前，湖光村二組現(xiàn)有宅基地區(qū)域占地面積17590平方米，建筑基底面積12860平方米，建筑總面積24780平方米，多為磚混結(jié)構(gòu)，層數(shù)多為2-3層；經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)極不合理（綠化率＜10%；建筑密度73.12%）。村內(nèi)南部的綠地，已有村民正在蓋房，準(zhǔn)備用作出租之用?？梢韵胍?jiàn)，以后的建筑密度會(huì)更大。

村內(nèi)主要道路縱貫東西（現(xiàn)為城市干道落雁中路東西向分割），其它附屬通路大約有3條（南部2條，北部1條）。北部為斷頭路（居民占用道路擴(kuò)建住宅或者堆放雜物導(dǎo)致道路不通）。道路最寬處為2米，最窄處為0.9米（除落雁中路外），勉強(qiáng)容納2人并排行走。

民房體量較小，體現(xiàn)出典型的小村鎮(zhèn)住宅空間形態(tài)。靠近落雁中路南北兩側(cè)的建筑基本以下部餐飲、超市加上部住宅（即下店上宅）為主要平面形式。以此區(qū)域?yàn)橹行?，兩旁漸次為網(wǎng)吧、旅館（出租給學(xué)生或附近的年輕上班族）以及村民自住房。這是符合住區(qū)的功能分區(qū)邏輯的，即公共區(qū)域或外來(lái)人口靠進(jìn)主要出入口，私密區(qū)域（原住民）則遠(yuǎn)離主要交通流線(xiàn)，相對(duì)安靜，降低干擾（見(jiàn)圖2）。

典型建筑一：該建筑于1995年建成，平面為矩形，底層出租給外來(lái)個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)，上層為自住。屋頂本是平屋頂，后來(lái)由于排水不暢而加蓋坡屋頂，基本無(wú)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)的痕跡，西側(cè)有搭建的房間（見(jiàn)圖3）。上宅下店式建筑，多緊鄰主要道路，樓梯窄小曲折，內(nèi)部空間大小不一，多在原有房屋基礎(chǔ)上進(jìn)行了加建改建，某些房間無(wú)法自然采光。

總體來(lái)說(shuō)，村內(nèi)建筑都未經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)，形成狹長(zhǎng)的封閉空間。部分朝向較差（偏東西向），互相遮擋造成死角，通風(fēng)和采光不利。

（二）使用人群形態(tài)調(diào)查

村內(nèi)大部分年輕男性村民都外出打工。留在村內(nèi)的人口中，年輕女性村民基本在城市學(xué)院從事保潔、執(zhí)勤等工作，老人和孩童全天在村內(nèi)活動(dòng)。有超過(guò)2/3的村民將自有住宅出租給外來(lái)個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)，賺取租金，他們當(dāng)中的又有超過(guò)一半因各種原因，本身并不居住在村內(nèi)。因建筑密度較大，常住人口日常生活相對(duì)簡(jiǎn)單，對(duì)公共交往空間要求較低。閑暇時(shí)只能在小巷子（寬大約1米）或?qū)挾戎挥?-1.5米的院子里聊天，或是在城市學(xué)院入口廣場(chǎng)處休憩。村內(nèi)有一麻將館為平日娛樂(lè)之用。學(xué)生作為一個(gè)穩(wěn)定地消費(fèi)群體，加上外來(lái)的租房商人以及仍在原地居住的村民，共同構(gòu)成了戶(hù)外空間使用人群。

由于學(xué)校每年有寒假和暑假，學(xué)生租戶(hù)的總數(shù)量因此一直在不停的變化之中，在假期會(huì)離開(kāi)租房回家，假期結(jié)束，即每年的2、3月和8、9月份是租房高峰期，大量的假期退租空房則會(huì)被一搶而空。

村里的小型超市和開(kāi)水房是具有極強(qiáng)公共性的空間，這些場(chǎng)所能創(chuàng)造碰面和近距離接觸機(jī)會(huì)。學(xué)生租戶(hù)、年青上班族、學(xué)校后勤集團(tuán)的員工等均在這些地方打開(kāi)水或者購(gòu)物。從個(gè)人和社會(huì)的角度看城市的話(huà)，城市（地域）就是一個(gè)高密度的社會(huì)交往空間――正是高密度的社會(huì)交往，使城市（地域）空間具有了情境性質(zhì)以及人文色彩。這些空間把租住在村里的人們聯(lián)系在了一起，使得其擁有共同的生活體驗(yàn)，形成了交往的基礎(chǔ)。

二、更新建議

上文所述這種村落式的居住空間是一個(gè)整體，這里的老人不會(huì)被幽閉在家，這里的孩子想找個(gè)玩伴不會(huì)需要特別約定……這里到處是共同生活與人際交往，這就是一種社區(qū)，具有統(tǒng)一認(rèn)知的凝聚力。滿(mǎn)懷熱情的專(zhuān)家學(xué)者們埋首于構(gòu)思精巧的設(shè)計(jì)圖紙，似乎居住區(qū)的美好形態(tài)就等同于高層電梯住宅的挺拔身姿，大氣的綠地、廣場(chǎng)……但是，這種大一統(tǒng)的美化工程也造成了空間與社會(huì)的碎片化，城市多樣性的消失。從單體建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，這類(lèi)村落毫無(wú)歷史“文脈”的痕跡可循，又不能體現(xiàn)居住建筑的時(shí)代感。然而，從城市多元化的角度來(lái)看，保留這些村落并使其成為夾縫區(qū)的“原創(chuàng)”性風(fēng)景線(xiàn)，城市的特征才是完整的，由此衍生出來(lái)的發(fā)展也才是可持續(xù)的。

從利益方面看，資本從不關(guān)心個(gè)性與歸屬感，它需要的只是空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的便利。當(dāng)整個(gè)城市舊貌換新顏之時(shí)，我們真的能夠忘記，這些閃亮的城市更新背后有著怎樣的故事？有多少人“被強(qiáng)拆”、“被失業(yè)”，這其中又有過(guò)多少反抗、失敗與無(wú)奈？社會(huì)需要一種公正的、符合時(shí)代潮流的價(jià)值觀(guān)――居住空間正義。在制定居住空間生產(chǎn)和分配的基本制度的時(shí)候，必須兼顧這兩個(gè)領(lǐng)域中所有公民的基本權(quán)利和義務(wù)。

基于此，我們認(rèn)為，鄰校城中村應(yīng)借助高校的發(fā)展實(shí)現(xiàn)自身更新，而不是簡(jiǎn)單地被清除，在改造更新的過(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)卦∶瘢ㄒ约白夥總€(gè)體業(yè)者）參與的必要性和重要性，他們知村懂校，某種程度上比城市決策者（或某些專(zhuān)業(yè)人士）更為熟悉自己的土地和房屋，更有生存之道。

從技術(shù)角度看，高校的鄰校村能夠?yàn)楦咝５暮笄诜?wù)提供必要的補(bǔ)充：滿(mǎn)足某些學(xué)校之外的居住要求和消費(fèi)需求。鄰校城中村處在城、村、校三者的交匯點(diǎn)上，成為聯(lián)系高校（大學(xué)城）和城市空間的緩沖區(qū)，為大學(xué)生們提供了一個(gè)過(guò)渡空間。以湖光村二組為例，在更新過(guò)程中，可以考慮保持村落自組織肌理（即目前商業(yè)區(qū)、出租區(qū)、自住區(qū)的分區(qū)模式）。在拆除必要建筑，提升居住環(huán)境質(zhì)量的同時(shí)，為相鄰高校在校生提供有益零售、餐飲或租房服務(wù)，以保留村落的傳統(tǒng)人脈關(guān)系與場(chǎng)所記憶。此外，應(yīng)注重公共交往空間的整體塑造，使其成為大學(xué)生們?nèi)穗H交往的重要補(bǔ)充。

立足于自建機(jī)制和政府指導(dǎo)相結(jié)合的主動(dòng)更新模式，才能協(xié)調(diào)好多方面的利益關(guān)系，減少乃至消除不必要的流血事件，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：生態(tài)正義論文范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題；校園網(wǎng)絡(luò)文化；應(yīng)對(duì)方式

中圖分類(lèi)號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-7503（2013）13/15-0055-03

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷改變著我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、生活方式，也改變著人與人的交往方式。作為學(xué)生，他們充分享受著信息時(shí)代的輝煌成果，網(wǎng)絡(luò)龐大浩瀚的知識(shí)信息源、高度的開(kāi)放性和交互性、逼真的環(huán)境、色彩絢麗的圖片、悅耳的音響以及各種多媒體仿真畫(huà)面等，為學(xué)生展示了廣闊的學(xué)習(xí)天地，引領(lǐng)著他們不斷去接受新知識(shí)。但是，網(wǎng)絡(luò)在造就新時(shí)代的同時(shí)，也把學(xué)生帶入了一個(gè)全新的生存與發(fā)展的技術(shù)與人文環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)空間隨處傳播的各種觀(guān)念、思潮對(duì)他們產(chǎn)生著潛移默化的影響，“黃色風(fēng)暴”、“行為失范”等幾乎與新技術(shù)相伴而生，使傳統(tǒng)的校園文化受到?jīng)_擊，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題

1.責(zé)任感的弱化

簡(jiǎn)單、便捷、自由的網(wǎng)絡(luò)交往容易造成學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的弱化。網(wǎng)絡(luò)的快捷性、開(kāi)放性、豐富性、交互性給學(xué)校教育拓展了一個(gè)虛擬的教育空間，它不但可以開(kāi)拓學(xué)生視野、豐富知識(shí)，也滿(mǎn)足了他們個(gè)性化的需要，可正是這個(gè)無(wú)邊無(wú)際的、五光十色的自由虛擬空間，較少有對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范和約束，使他們滋生了不用承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)的思想。在學(xué)生看來(lái)，獲得滿(mǎn)足感、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值是第一位的，哪怕這種滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)是虛擬的也無(wú)妨。就此，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下，他們終于可以毫無(wú)顧忌地進(jìn)入聊天室交友和聊天，隨意地改變自己的身份和觀(guān)點(diǎn)，迎合對(duì)方的興趣和愛(ài)好。這種缺乏社會(huì)輿論監(jiān)督和制約的交往，使一些自我控制能力差的學(xué)生，整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，不思進(jìn)取，對(duì)集體活動(dòng)不感興趣，在網(wǎng)絡(luò)上耗費(fèi)很多時(shí)間和精力，不但影響學(xué)習(xí)，也削弱了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，有的甚至引發(fā)人格障礙。

2.是非判斷模糊

高中學(xué)生，其思維模式、道德觀(guān)念、行為準(zhǔn)則容易受到外來(lái)文化的影響。尤其在一些學(xué)生喜愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)游戲中，道德認(rèn)知與判斷更有問(wèn)題。有些學(xué)生熱衷于在閃爍的屏幕前進(jìn)行著假想的毀滅，正義感、道德感早已置之度外，大規(guī)模的“殺戮”被視為是一種威懾，幾千萬(wàn)人的“死亡”被當(dāng)作一次勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)的連續(xù)升級(jí)被看作是和平，他們的正義感和道德規(guī)范的作用更是無(wú)從談起。在這個(gè)虛擬的空間里，他們基本的是非判斷意識(shí)模糊，人所具有的情感底蘊(yùn)喪失殆盡。

3.失范現(xiàn)象嚴(yán)重

網(wǎng)絡(luò)超乎想象的發(fā)展速度似乎使現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范難以適應(yīng)變化多端的新環(huán)境。即使制定了網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，也往往跟不上網(wǎng)絡(luò)升級(jí)換代的速度，即使是接受良好道德教育的學(xué)生，久而久之，也難免由于放任自流而拋棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，甚至將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中那種肆無(wú)忌憚的行為延用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其內(nèi)心的道德沖突和外在的失范現(xiàn)象愈演愈烈。諸如某些學(xué)生花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間沉湎于一些低級(jí)趣味的游戲，或傾心網(wǎng)上所謂纏綿的“愛(ài)情”，網(wǎng)絡(luò)設(shè)置的文明陷阱某種程度加劇了學(xué)生道德行為的沖突和失范。

4.道德約束力減弱

社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣與內(nèi)心信念是維系道德力量的基本因素，三者的有機(jī)統(tǒng)一才能確保道德他律與自律的共同作用和道德的有效約束力。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的輿論由于不能直面道德問(wèn)題的當(dāng)事人，因而難以發(fā)揮應(yīng)有的效用，而傳統(tǒng)習(xí)慣正經(jīng)受著新科學(xué)技術(shù)、生活方式和思維多視角的挑戰(zhàn)，網(wǎng)上的多元道德認(rèn)同使學(xué)生經(jīng)常處于矛盾沖突的道德選擇中，給其內(nèi)心道德信念的形成和發(fā)展造成了很大的擠壓和誤導(dǎo)。表現(xiàn)在人際情感方面，一些學(xué)生更熱衷于投入網(wǎng)絡(luò)交往，獲得宣泄與安慰，他們淡漠傳統(tǒng)倫理重視的人倫關(guān)系及社會(huì)正常的人際交流，對(duì)傳統(tǒng)的親情、友情與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系以及傳統(tǒng)交往中遵循的真誠(chéng)、信義、責(zé)任等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同感大大降低，最終使自己的心靈更加孤僻、冷漠和封閉。

網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容產(chǎn)生的地域性和不良信息傳播的超地域性加大了網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管的難度。盡管網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門(mén)及網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段對(duì)有害信息進(jìn)行必要的過(guò)濾和監(jiān)控，然而，漫無(wú)邊際的網(wǎng)絡(luò)世界決定了這種監(jiān)管能力十分有限，且具有明顯的滯后性和局限性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們目前能夠檢索的網(wǎng)頁(yè)不足全部網(wǎng)頁(yè)的30%。因此，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境治理任重而道遠(yuǎn)。職業(yè)責(zé)任感呼喚教師必須超越傳道授業(yè)解惑者的單一角色，積極參與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的治理。教師首先要積極參與校園網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)與批判，應(yīng)憑借特有的政治責(zé)任感、政治敏銳性和政治鑒別力，按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，最大限度地團(tuán)結(jié)社會(huì)各界的力量共同凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營(yíng)造健康向上的文化氛圍，其次要積極參與校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。

二、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)方式

1.加強(qiáng)學(xué)校紅色網(wǎng)站建設(shè)，為學(xué)生交流搭建平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放、交互及終端用戶(hù)獨(dú)立自由等特點(diǎn)，受眾常因興趣、愛(ài)好和某種需求而選擇使用網(wǎng)上資源。沒(méi)有吸引力就是沒(méi)有生命力的表現(xiàn)，在校園網(wǎng)上開(kāi)展思想政治工作，不僅要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播主流價(jià)值文化、各種信息，以精彩的動(dòng)感畫(huà)面和豐富的內(nèi)容來(lái)吸引學(xué)生的參與，而且要利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供便捷的服務(wù)，以獲得他們的信任。學(xué)校應(yīng)集中力量，重點(diǎn)規(guī)劃一批有基礎(chǔ)、有特點(diǎn)、有吸引力、有影響的內(nèi)容。應(yīng)該有針對(duì)性地設(shè)立不同年級(jí)不同階段的心理咨詢(xún)、科技活動(dòng)（如科技小論文、小制作、小發(fā)明，我?？萍蓟顒?dòng)很有特色，被評(píng)為江蘇省科技特色四星級(jí)學(xué)校）、學(xué)生社團(tuán)（如我校江南文學(xué)社、北眼、北原地學(xué)社等）、優(yōu)秀學(xué)生風(fēng)采（展示身邊各類(lèi)典范，樹(shù)立榜樣）、校長(zhǎng)信箱（收集有關(guān)學(xué)校的意見(jiàn)和建議）、校園論壇（就學(xué)校關(guān)心的問(wèn)題組織討論）等欄目和板塊，加大對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和服務(wù)力度。同時(shí)，還應(yīng)抓住國(guó)內(nèi)外重大事件和國(guó)內(nèi)重要節(jié)日、紀(jì)念日等教育資源，加強(qiáng)紅色網(wǎng)站建設(shè)，及時(shí)推出相關(guān)背景材料，以先進(jìn)的文化占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生的網(wǎng)上精神家園。

2.利用校園網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育民族精神

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，以勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化，并在發(fā)展中孕育了自己特有的精神風(fēng)格和道德風(fēng)貌，其內(nèi)容博大精深，不僅包含了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的成就，而且蘊(yùn)涵著崇高的民族氣節(jié)和優(yōu)良道德，留下了豐富的文物史跡、經(jīng)典著作。充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，大力加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化欄目的建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典、高雅藝術(shù)作品和民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步了解中華民族的光輝歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)不斷前進(jìn)和探索的勇氣和動(dòng)力。

3.適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的特色，重視道德實(shí)踐，堅(jiān)定理想信念

崇高的理想和堅(jiān)定的信念是一個(gè)人一生進(jìn)取的航標(biāo)，只有理想遠(yuǎn)大，信念堅(jiān)定，才能不斷追求更高的發(fā)展目標(biāo)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。積極開(kāi)展一些生動(dòng)活潑、形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，選擇各種節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物的紀(jì)念日，開(kāi)展基本國(guó)情和形勢(shì)政策教育；開(kāi)展豐富多彩的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)和網(wǎng)上交流活動(dòng)，開(kāi)辦網(wǎng)上民族英雄紀(jì)念館，從民族英雄、仁人志士、革命先烈的高尚品格和感人事跡中汲取力量，陶冶情操，堅(jiān)定信念，振奮精神，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的責(zé)任感和使命感。

4.利用現(xiàn)有教育資源，繁榮校園網(wǎng)絡(luò)文化生活，培育人文精神

人文素質(zhì)是指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在品質(zhì)，一個(gè)人人文素質(zhì)的低劣和缺乏，最終會(huì)影響人的發(fā)展。加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)，就要充分重視和運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立思想政治教育主題網(wǎng)站，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的作用，開(kāi)展豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化生活，實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，在潛移默化和寓教于樂(lè)中影響和教育學(xué)生，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。要利用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)提煉、豐富和完善校園文化的內(nèi)容和形式，廣泛組織以思想、文化、娛樂(lè)、科技為基本內(nèi)容的新型校園網(wǎng)絡(luò)文化，使之吸引學(xué)生來(lái)參與；要通過(guò)建設(shè)健康和諧的人文環(huán)境和數(shù)字環(huán)境，凈化學(xué)生的心靈，鼓舞學(xué)生的精神，提高學(xué)生的文化功底和文化品位，不斷培育學(xué)生的人文精神。

5.以文明修身為載體，倡導(dǎo)健康上網(wǎng)，培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)

誠(chéng)信不僅僅是一種個(gè)人的美德和品質(zhì)，而且是一切道德的根基和本源。一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)信的品質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的自我，而且很難在事業(yè)上取得成功。因此，要通過(guò)組織學(xué)生參與文明修身承諾、文明上網(wǎng)、健康上網(wǎng)等一系列教育活動(dòng)，不斷提高網(wǎng)上自律能力，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)外還是網(wǎng)絡(luò)上都應(yīng)具有較高的政治素質(zhì)和道德情操。在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)會(huì)尊重別人，理解別人，自覺(jué)塑造網(wǎng)絡(luò)健康人格，將誠(chéng)信教育與文明修身的美德融入到學(xué)習(xí)和生活的方方面面。切實(shí)樹(shù)立“說(shuō)誠(chéng)信話(huà)，辦誠(chéng)信事，做誠(chéng)信人”的觀(guān)念，養(yǎng)成“誠(chéng)信待人，誠(chéng)信處事，誠(chéng)信學(xué)習(xí)，誠(chéng)信立身”的良好習(xí)慣。著力培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。

總之，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給教育帶來(lái)無(wú)限生機(jī)的同時(shí)，由其帶來(lái)的諸多負(fù)面作用也不容忽視。在學(xué)校德育教育工作中，正視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的倫理、道德的問(wèn)題，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用中加強(qiáng)人文關(guān)懷，構(gòu)建良性校園網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

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