生態(tài)價(jià)值論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)價(jià)值論文范文

根據(jù)相關(guān)部門(mén)調(diào)查，在畜牧業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，每天1頭豬相當(dāng)于7人生活排放的污水量，1頭牛相當(dāng)于22人生活排放的污水量。2002年，我國(guó)年產(chǎn)生畜禽糞便量約19億噸，為工業(yè)固體廢棄物的2.4倍，其中畜禽糞便產(chǎn)生化學(xué)需氧量COD的排放量已達(dá)7118萬(wàn)噸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生活廢水和工業(yè)廢水的總和排放量，畜禽排泄物污染防治工作已經(jīng)是環(huán)境治理的主要問(wèn)題。牛羊養(yǎng)殖給社會(huì)自然帶來(lái)很大污染，會(huì)造成資源的減少，不利于人類(lèi)健康可持續(xù)發(fā)展，因此要大力倡導(dǎo)生態(tài)建設(shè)。從科學(xué)的角度分析，生態(tài)養(yǎng)殖中把能量與物質(zhì)要不斷的轉(zhuǎn)換和循環(huán)，在生產(chǎn)階段方面，應(yīng)充分利用生物資料，最大程度提高自然資源的利用率。在牛羊養(yǎng)殖中，把握好大自然中生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，提高人們的收入，這樣環(huán)境也得到保護(hù)，同時(shí)減少了人力物力以及成本的投入。這種綠色環(huán)保的養(yǎng)殖模式有利于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。生態(tài)養(yǎng)殖一方面可以減少家禽牲畜所需飼料的成本，另一方面改善了池塘、稻田的結(jié)構(gòu)，讓不同的農(nóng)業(yè)資源相互補(bǔ)充與利用，把牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)完全結(jié)合在一起，真正做到和諧、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)養(yǎng)殖中可以把沖洗圈舍的水投入到池塘中，以供池塘中的植物吸收，過(guò)濾后的清水可以用于灌溉農(nóng)田。這樣就節(jié)約了很多的水資源，提高了水的利用效率，這些都是牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)和諧發(fā)展的表現(xiàn)。

2對(duì)策

畜牧業(yè)與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，把握處理好畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)效益的關(guān)系，因此我們就要轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，走生態(tài)畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。從思想上我們要把重畜輕草轉(zhuǎn)變?yōu)椴菪蟛⒅?，?shí)現(xiàn)科學(xué)的養(yǎng)殖新觀念。把自然放牧的粗放經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯犸暋肷犸暭s化經(jīng)營(yíng)，改變過(guò)去草食畜發(fā)展完全依賴(lài)天然草場(chǎng)的局面，實(shí)現(xiàn)種草養(yǎng)畜和農(nóng)作物秸稈科學(xué)處理后養(yǎng)畜的飼養(yǎng)方式。把傳統(tǒng)單一數(shù)量型轉(zhuǎn)向?yàn)橘|(zhì)量效益型，這樣才有利于經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)效益的全面發(fā)展。在牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的工作指導(dǎo)上，把閑散的畜禽轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)戶(hù)規(guī)?；叙B(yǎng)殖，或者專(zhuān)業(yè)小區(qū)養(yǎng)殖，提高養(yǎng)殖的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)化程度，這些都有利于牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)揮畜牧業(yè)清潔生產(chǎn)新工藝作用，建立“畜—沼（有機(jī)肥）—草（種植）”新型生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖模式。首先飼料基地建設(shè)，生產(chǎn)無(wú)公害飼草，把好源頭關(guān)。利用優(yōu)良品種飼料草種、選擇應(yīng)用平衡施肥和土壤培肥等新技術(shù)、配套應(yīng)用高效低殘農(nóng)藥施用等技術(shù)，保證原料飼料的清潔生產(chǎn)。其次，飼料及飼料清潔生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)畜種、長(zhǎng)勢(shì)、階段，根據(jù)動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)學(xué)合理配方，應(yīng)用先進(jìn)的飼料配方技術(shù)和飼料生產(chǎn)加工技術(shù)，生產(chǎn)全價(jià)配合飼料。發(fā)展生態(tài)飼料推廣秸稈養(yǎng)畜，農(nóng)作物秸稈進(jìn)行青貯發(fā)酵作為能量飼料。與無(wú)機(jī)鹽等配制成畜禽配合飼料，代替30%~50%的原糧飼料，可降低飼養(yǎng)成本30%。再有，固液分離和干清糞技術(shù)。養(yǎng)殖場(chǎng)的糞污要進(jìn)行固液分離。對(duì)固體糞便進(jìn)行自然堆肥發(fā)酵，有利于殺死里面部分的病原微生物，起到自然消毒殺菌作用，再施到農(nóng)田。液體經(jīng)過(guò)沉淀后進(jìn)行厭氧降解，殺滅部分病原微生物。盡多的采用干清糞技術(shù)，這樣有利于減少水的消耗量。最后，沼氣發(fā)酵技術(shù)。利用畜禽糞污進(jìn)行沼氣和沼氣肥生產(chǎn)，合理地循環(huán)利用物質(zhì)和能量，解決燃料、肥料、飼料之間的矛盾，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)間全面、持續(xù)、循環(huán)、健康發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民的產(chǎn)量增加、收入增加。生態(tài)畜牧業(yè)發(fā)展新模式“畜—沼—草”是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益雙贏的最佳途徑。

3結(jié)語(yǔ)

第2篇：生態(tài)價(jià)值論文范文

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 生態(tài)價(jià)值觀 培養(yǎng)方法

“生態(tài)”一詞源于希臘，泛指我們的居住環(huán)境，具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境就是指一切生物存在的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)這個(gè)詞涉及面十分寬廣，所能表達(dá)的范疇也越來(lái)越大，人們常常用生態(tài)形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美麗、和諧的事物，都可以用生態(tài)修飾。

1.在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的原因

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性、整體性和生態(tài)性的特點(diǎn)，中學(xué)語(yǔ)文的生態(tài)構(gòu)建應(yīng)該以生活為源頭，以平等對(duì)話為手段構(gòu)建起主體生態(tài)，從校園語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境、班級(jí)語(yǔ)文課教學(xué)環(huán)境、家庭語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境、社會(huì)語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境出發(fā)構(gòu)建生態(tài)價(jià)值環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)的整體出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素相聯(lián)系，建立一個(gè)和諧的語(yǔ)文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

教育的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成熱愛(ài)生活、關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人和關(guān)愛(ài)大自然的人，只有具有了這些特質(zhì)的學(xué)生才可以說(shuō)是身心健康具備生態(tài)價(jià)值觀念的人。

初中教學(xué)是學(xué)生進(jìn)入高等學(xué)習(xí)階段的過(guò)渡時(shí)期，選擇在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀培養(yǎng)的原因大致可以分為以下三點(diǎn)：

1.1中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是九年義務(wù)教育中的基礎(chǔ)課程教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識(shí)的墊腳石，它是學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的根本，只有在開(kāi)始階段打好基礎(chǔ)，才可以更好地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

1.2根據(jù)新課標(biāo)編制的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，涉及生態(tài)文化，其內(nèi)容豐富多彩，為生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)提供了多樣化的教學(xué)資源。

1.3中學(xué)生的好奇心強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，在校參加課或者活動(dòng)課時(shí)思維活躍，并且?guī)в性S多新鮮思想，能夠很好地與培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的實(shí)踐課相融合，從而達(dá)到很好的效果。

現(xiàn)代的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)不是以往的生硬地照本宣科了，強(qiáng)調(diào)在學(xué)科中感受到自然、人文、社會(huì)的力量，讓學(xué)生在自然中學(xué)習(xí)人文環(huán)境，愛(ài)護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，了解怎樣運(yùn)用自己的力量促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，了解怎樣保護(hù)一切美好的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀的必要性與好處

生態(tài)價(jià)值觀是指人們對(duì)自然萬(wàn)物以關(guān)懷的態(tài)度理性地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系時(shí)所反映出來(lái)的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值訴求。它要求人們?cè)谥\取自身的利益中，以不損害他人利益的基本前提下，以關(guān)懷的方式生活和從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身與他人、社會(huì)和自然互生互助的生存方式。

2.1在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的必要性

2.1.1中學(xué)階段是一個(gè)人思想觀念和意識(shí)形態(tài)從形成到成熟的重要階段，初中教學(xué)與生態(tài)問(wèn)題有很多內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是語(yǔ)文教學(xué)，在初中語(yǔ)文課程中滲透生態(tài)價(jià)值的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生們對(duì)生態(tài)高度重視，了解生態(tài)價(jià)值觀的重要性。

2.1.2初中課堂實(shí)踐教學(xué)性強(qiáng)，在競(jìng)爭(zhēng)壓力還沒(méi)有那么大的情況下，學(xué)?？梢远嚅_(kāi)展生態(tài)互動(dòng)教學(xué)，讓同學(xué)們通過(guò)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)更加親近社會(huì)，親近自然，從而培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀意識(shí)。

2.1.3初中生思想活躍，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)由于貼近社會(huì)和生活，容易被學(xué)生們接受，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以加深學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的喜愛(ài)之情，更可以使學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中潛移默化地培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀。

2.2培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處

現(xiàn)代社會(huì)信息化和科技化不斷加劇，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，造成了社會(huì)價(jià)值觀的冷漠，生態(tài)價(jià)值觀的薄弱和人文觀念的缺乏，相當(dāng)一部分人甚至不了解什么是生態(tài)，什么是生態(tài)價(jià)值觀。

在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀的好處不言而喻，概括來(lái)說(shuō)可分為以下幾個(gè)部分：

2.2.1由于小學(xué)生對(duì)于概念性的東西只有淺顯的了解，甚至只能說(shuō)是知道，卻沒(méi)有深入了解其意義。由于小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力有限，而進(jìn)入中學(xué)以后，會(huì)在學(xué)習(xí)和理解能力上有長(zhǎng)足的進(jìn)步，吸收知識(shí)極快，所以在中學(xué)培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀是最佳選擇。

2.2.2初中生的科學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)，也就是說(shuō)他們更加喜歡身體力行地去實(shí)踐。學(xué)校通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)展的生態(tài)活動(dòng)較多，每年節(jié)假日，更會(huì)組織學(xué)生親近社會(huì)，親近自然，親近周?chē)娜藗?，從生活和?shí)踐中接受生態(tài)知識(shí)。

2.2.3初中階段是學(xué)生打好人生基礎(chǔ)的重要階段，由于高中學(xué)習(xí)壓力較大，大學(xué)面臨就業(yè)問(wèn)題的壓力，所以選擇初中培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，不但可以利用有限的時(shí)間灌輸一定的理念，更可以讓他們從活動(dòng)中了解生態(tài)，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。

生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分有必要的，從小學(xué)到中學(xué)直到大學(xué)，教師培訓(xùn)中都會(huì)有培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀這一項(xiàng)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅可以帶動(dòng)學(xué)生快速思考，讓他們感受生態(tài)的美好和不足，從而得到啟發(fā)，學(xué)會(huì)思考，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，而且可促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張貴紅.生態(tài)課堂教師需具備的三種心態(tài)[J].科學(xué)教育，2010（05）.

[2]李小玲.談?wù)Z文生態(tài)化教學(xué)的特征及其實(shí)踐構(gòu)想[J].文學(xué)教育（上），2009（10）.

第3篇：生態(tài)價(jià)值論文范文

1.1指標(biāo)體系的構(gòu)建

1.1.1城市發(fā)展水平指標(biāo)體構(gòu)建

城市發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、體制等若干層面。城市發(fā)展水映了城市發(fā)展的當(dāng)前狀況，體現(xiàn)城市綜合實(shí)力與總體素質(zhì)。本文主要遵循科學(xué)性、可比性、動(dòng)態(tài)性、數(shù)據(jù)的可獲性、可操作性等原則，參考“21世紀(jì)城市發(fā)展指數(shù)”和我國(guó)相關(guān)學(xué)者對(duì)城市發(fā)展水平指標(biāo)體系的研究與構(gòu)建，結(jié)合全球化、信息化的時(shí)代特征，以及南通市城市發(fā)展的實(shí)際情況，構(gòu)建了城市發(fā)展水平指標(biāo)體系.

1.1.2生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)體構(gòu)建

生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)客觀存在的一種本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性能用定性和定量的方法進(jìn)行描述。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)由來(lái)已久，從傳統(tǒng)地理學(xué)對(duì)自然要素的描述發(fā)展到現(xiàn)在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)各要素的綜合性計(jì)算測(cè)度。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)到目前為止相對(duì)還處于探索階段，沒(méi)有公認(rèn)的理論框架、指標(biāo)體系和計(jì)算方法。本文參考《國(guó)家“十一五”環(huán)境保護(hù)規(guī)劃的目標(biāo)》、《全國(guó)環(huán)境優(yōu)美小城鎮(zhèn)考核指標(biāo)（試行）》、《生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)技術(shù)規(guī)定》和我國(guó)相關(guān)學(xué)者的代表性研究工作，兼顧實(shí)際數(shù)據(jù)的可獲得性和南通市城市生態(tài)環(huán)境的自身特征，建立了城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，測(cè)算了南通市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。整個(gè)指標(biāo)體系主要包括兩個(gè)層次，分別為系統(tǒng)層和變量層：系統(tǒng)層包括植被覆蓋、水資源、土地質(zhì)量、污染物負(fù)荷、大氣環(huán)境和聲環(huán)境6個(gè)層面，變量層是上述6個(gè)層面的對(duì)應(yīng)指標(biāo)。

1.2數(shù)據(jù)來(lái)源和計(jì)算方法

南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評(píng)價(jià)采用SPSS軟件和主成分分析法，其原始數(shù)據(jù)來(lái)源于2004—2013年的《南通市統(tǒng)計(jì)年鑒》、《南通市環(huán)境狀況公告》和《江蘇省統(tǒng)計(jì)年鑒》。計(jì)算原理和具體步驟主要為：①對(duì)2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量因子的歷年數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化計(jì)算，消除因數(shù)據(jù)正向和逆向、數(shù)量級(jí)、量綱的不同而造成結(jié)果的差異；②對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析SPSS軟件，采用因子分析法對(duì)因子變量進(jìn)行提?。ㄌ卣髦荡笥?）；③通過(guò)方差極大法對(duì)因子載荷矩陣進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，得到旋轉(zhuǎn)后的指標(biāo)公共因子貢獻(xiàn)率（累計(jì)貢獻(xiàn)率＞85％）和指標(biāo)公共因子載荷矩陣，根據(jù)回歸法計(jì)算得到指標(biāo)公共因子的得分系數(shù)矩陣；④以各公共因子所對(duì)應(yīng)的旋轉(zhuǎn)后的貢獻(xiàn)率為權(quán)重進(jìn)行加權(quán)求和，得到2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評(píng)價(jià)得分。

2城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量演變耦合協(xié)調(diào)度

協(xié)調(diào)度是事物之間耦合研究的重要指標(biāo)，體現(xiàn)了系統(tǒng)之間或系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間在發(fā)展過(guò)程中彼此和諧一致的程度，度量體現(xiàn)系統(tǒng)發(fā)展是否有序和協(xié)調(diào)狀況好壞程度的定量指標(biāo)。城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度是衡量不同階段下城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，即定量描述特定城市在一定的發(fā)展階段下城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的耦合關(guān)系。按照可持續(xù)發(fā)展的倫理思想，城市建設(shè)的最佳模式是城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，最優(yōu)協(xié)調(diào)度是城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的最佳組合狀態(tài)。

2.1協(xié)調(diào)度水平計(jì)算方法與協(xié)調(diào)發(fā)展模式判斷

協(xié)調(diào)度水平計(jì)算方法：參考我國(guó)相關(guān)學(xué)者在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、城市化水平與環(huán)境質(zhì)量、城市經(jīng)濟(jì)與土地利用等領(lǐng)域?qū)f(xié)調(diào)度的相關(guān)研究，并利用相關(guān)數(shù)學(xué)原理和離差分析原理，協(xié)調(diào)發(fā)展模式判斷：關(guān)于協(xié)調(diào)度等級(jí)劃分的相關(guān)研究較多，但對(duì)協(xié)調(diào)度高低的判斷或協(xié)調(diào)階段的劃分無(wú)明確定論。多數(shù)學(xué)者將協(xié)調(diào)度劃分為：0．8—1．0為高度協(xié)調(diào)、0．6—0．8為中度協(xié)調(diào)、0．4—0．6為低度協(xié)調(diào)、0—0．4為不協(xié)調(diào)。考慮到協(xié)調(diào)度的大小反映了城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的一致程度，并不能完全反映兩者發(fā)展的正負(fù)問(wèn)題。本文參考了相關(guān)研究結(jié)果，結(jié)合南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的發(fā)展階段特征.城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度計(jì)算我們將2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評(píng)價(jià)得分代入式得到歷年南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)度水平以及兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展模式.

2.2城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度計(jì)算

南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)度水平關(guān)系呈現(xiàn)以下三個(gè)階段性特征：第一階段（2004—2009年）表現(xiàn)為城市發(fā)展滯后型的高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向城市發(fā)展滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過(guò)渡。這一階段中，南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量都處于上升態(tài)勢(shì)，處于一個(gè)良性的發(fā)展階段，但由于生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提升速度明顯高于城市發(fā)展水平的數(shù)值，因此兩者差距逐漸增大，協(xié)調(diào)度逐漸降低。第二階段（2009—2011年）表現(xiàn)為城市發(fā)展滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向生態(tài)環(huán)境滯后型高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過(guò)渡。在該階段中，南通市城市發(fā)展水平仍快速上升，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量則放慢其增長(zhǎng)速度，乃至在2010年出現(xiàn)拐點(diǎn)呈下降趨勢(shì)。因此，兩者綜合評(píng)價(jià)得分的數(shù)值逐漸逼近，其數(shù)值的實(shí)際值與理想?yún)f(xié)調(diào)值的差距逐漸縮小，協(xié)調(diào)度呈現(xiàn)逐漸上升的狀態(tài)。第三階段（2011—2013年）表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境滯后型高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向生態(tài)環(huán)境滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過(guò)渡。本階段中，南通市城市發(fā)展水平仍呈快速發(fā)展態(tài)勢(shì)，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的狀況卻相反，呈現(xiàn)不斷下降和不斷惡化的趨勢(shì)，因此南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量?jī)烧咭簧唤?、差距不斷拉大，其?shù)值的實(shí)際值與理想?yún)f(xié)調(diào)值的差距也隨之拉大，協(xié)調(diào)度呈現(xiàn)不斷下降的態(tài)勢(shì)。綜上所述，以城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量?jī)烧叩墓餐嵘秊榍疤?，考慮兩者之間的差距和相對(duì)關(guān)系的綜合評(píng)價(jià)可知，南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)關(guān)系波動(dòng)起伏較大，尤其是自2010年起城市發(fā)展水平不斷上升，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量出現(xiàn)拐點(diǎn)，由上升轉(zhuǎn)為下降，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，且兩者的差距不斷擴(kuò)大，狀況不容樂(lè)觀。因此，南通市若不能采取有效的平衡措施，減小兩者的差距，尤其是加大對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善的政策和資金投入，一旦生態(tài)環(huán)境的承載力與城市發(fā)展不相匹配，將對(duì)南通市城市的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)極為不利影響。因此，目前正是南通市調(diào)整城市發(fā)展的模式，改變現(xiàn)今以犧牲生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的城市發(fā)展、縮小城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量差距、協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的關(guān)鍵時(shí)刻。

3結(jié)語(yǔ)

第4篇：生態(tài)價(jià)值論文范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思；社會(huì)歷史哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)下，國(guó)際金融危機(jī)一波未平一波又起，我們發(fā)現(xiàn)這次深刻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可能引起全球性的決策機(jī)制空前的改變，生態(tài)問(wèn)題在可見(jiàn)的將來(lái)必然會(huì)成為經(jīng)濟(jì)政策的主導(dǎo)因素之一，整個(gè)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的理念也將會(huì)產(chǎn)生一次歷史性變化。這樣，無(wú)論在西方，還是在中國(guó)，政策制定者既有的觀念系統(tǒng)必須適應(yīng)新的挑戰(zhàn)。中國(guó)政府在其既有的觀念系統(tǒng)中要找到相應(yīng)的思想資源，并不困難，問(wèn)題在于需要在本土實(shí)踐中根據(jù)這種資源，不斷作出切題的再思考。

一、生態(tài)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值論階段及其局限

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，盡管利奧波德（Aldo Leopold）早在上世紀(jì)四十年代就提出了“大地倫理學(xué)”的概念，但學(xué)者群體系統(tǒng)地回應(yīng)生態(tài)危機(jī)、構(gòu)造生態(tài)哲學(xué)僅僅有45年左右的歷史。這幾十年間，人文社科界的生態(tài)學(xué)說(shuō)風(fēng)起云涌，頓成西方學(xué)術(shù)界之顯學(xué)，學(xué)派林立，并且涌現(xiàn)出人類(lèi)中心主義（anthropocentrism）與生態(tài)中心主義（ecocentrism）兩大陣營(yíng)的爭(zhēng)論。不管以人類(lèi)為最高的價(jià)值目標(biāo)，還是以自然系統(tǒng)為最高的價(jià)值目標(biāo)，這些生態(tài)學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的主線是一種價(jià)值學(xué)說(shuō)，換言之，生態(tài)倫理學(xué)是這45年來(lái)整個(gè)生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)社會(huì)科學(xué)的軸心。但是過(guò)分地從倫理學(xué)角度考慮我們的生態(tài)困境，不可避免帶有強(qiáng)烈的局限性，其缺陷主要有以下兩方面：

第5篇：生態(tài)價(jià)值論文范文

關(guān)鍵詞：梅溪湖；土地價(jià)值；評(píng)價(jià)；增長(zhǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：F321.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）17-0077-02

土地價(jià)值問(wèn)題，是中國(guó)土地經(jīng)濟(jì)理論界爭(zhēng)論較多，分歧較大且至今尚未有統(tǒng)一理念的基本理論問(wèn)題。對(duì)長(zhǎng)沙梅溪湖開(kāi)發(fā)區(qū)的土地價(jià)值進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，必須建立在土地價(jià)值理論基礎(chǔ)上。

一、土地價(jià)值理論概述

關(guān)于土地價(jià)值理論，中國(guó)存在土地?zé)o價(jià)值論、全價(jià)值論、土地收益論、土地商品價(jià)值論、效應(yīng)價(jià)值論、使用價(jià)值論、二元價(jià)值論等觀點(diǎn)。

以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論分析，無(wú)價(jià)值而有價(jià)格的純自然土地具有“虛假的社會(huì)價(jià)值”，已經(jīng)人類(lèi)勞動(dòng)投入的土地是由土地物質(zhì)和土地資本構(gòu)成 [1]。主張土地價(jià)值二元論的學(xué)者，把土地物質(zhì)稱(chēng)為自然土地，把土地資本稱(chēng)為人工土地，認(rèn)為“土地有自然土地和人工土地所構(gòu)成，前者無(wú)價(jià)值而后者有價(jià)值，二者組成統(tǒng)一的整體”[2]。如今，絕大部分土地都是經(jīng)過(guò)人工開(kāi)發(fā)過(guò)的，既包括原生的作為自然資源的土地部分，又包括經(jīng)過(guò)人工開(kāi)發(fā)的人工部分，這種土地可稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)土地，是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)資源[3]。

所謂土地價(jià)值，是指進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)后，人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與自然的相互作用而沉淀凝結(jié)在土地或土地產(chǎn)品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)。而且土地價(jià)值具有歷史增積累性、外部性、增長(zhǎng)性和空間差異性等特殊性質(zhì)[4]。

二、長(zhǎng)沙梅溪湖開(kāi)發(fā)區(qū)概況

2007年12月14日，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)下發(fā)了《國(guó)家發(fā)展改革委關(guān)于批準(zhǔn)武漢城市圈和長(zhǎng)株潭城市群為全國(guó)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革實(shí)驗(yàn)區(qū)的通知》。該《通知》批準(zhǔn)長(zhǎng)沙、株洲、湘潭城市群為全國(guó)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。長(zhǎng)沙市決定在河西的大片區(qū)域建設(shè)“兩型社會(huì)”綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的先導(dǎo)區(qū)。梅溪湖位于湖南省長(zhǎng)沙大河西先導(dǎo)區(qū)，岳麓山西面，西二環(huán)至三環(huán)之間，原本屬于岳麓山的桃花嶺景區(qū)。2007年，長(zhǎng)沙市投資200億元啟動(dòng)梅溪湖綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。梅溪湖綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目是集防洪、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化旅游和高檔住宅開(kāi)發(fā)于一體的綜合型項(xiàng)目。規(guī)劃范圍北起龍王港路，南接桃花嶺景區(qū)界線、東起二環(huán)線、西至岳麓區(qū)與望城縣界線，總規(guī)劃面積18.05平方公里，該地主要為耕地、園地及山林地，場(chǎng)地整體地形呈南北高、中間低的態(tài)勢(shì)。區(qū)內(nèi)擁有長(zhǎng)沙市區(qū)最大的湖泊3 000畝梅溪湖，4 360畝岳麓山支脈桃花嶺等，在城市自然精華處盡顯山水洲城之經(jīng)典。以湖泊為核心，環(huán)湖布置國(guó)際研發(fā)中心、國(guó)際商務(wù)中心、國(guó)際文化藝術(shù)中心、國(guó)際居住中心。政府將此區(qū)域定位為長(zhǎng)沙未來(lái)新的城市中心，并要將梅溪湖建設(shè)成“國(guó)際服務(wù)區(qū)、科技創(chuàng)新城”。

三、長(zhǎng)沙梅溪湖開(kāi)發(fā)區(qū)的土地價(jià)值評(píng)價(jià)

（一） 土地價(jià)值結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)

在土地與人類(lèi)活動(dòng)的長(zhǎng)期相互作用中，土地系統(tǒng)逐步演變?yōu)槿斯た刂频慕?jīng)濟(jì)系統(tǒng)與土地自然生態(tài)系統(tǒng)藕合的復(fù)合系統(tǒng)，即土地生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)[5]。因此，土地不是單一屬性的物理商品，具有物理、生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等功能屬性的指向。在土地的功能價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)成中，土地至少具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值德等3個(gè)構(gòu)成要素[6]。長(zhǎng)沙梅溪湖開(kāi)發(fā)區(qū)的土地價(jià)值也可以從這3個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

1.土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)

土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值強(qiáng)調(diào)土地作為一種稀缺性生產(chǎn)要素參與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行的資產(chǎn)特性。不管是在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代還是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，土地都參于整個(gè)社會(huì)生存和穩(wěn)定的根基構(gòu)建、GDP 貢獻(xiàn)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，是最重要的自然資源要素[7]。

梅溪湖的開(kāi)發(fā)“以基礎(chǔ)設(shè)施帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以環(huán)境整治帶動(dòng)新城建設(shè)、以政府投資帶動(dòng)社會(huì)投資”。中興房產(chǎn)投資600億元，2011年，梅溪湖創(chuàng)新科技研發(fā)中心、國(guó)際文化藝術(shù)中心以及國(guó)際CBD三大引擎全面啟動(dòng)。其中，國(guó)際CBD是長(zhǎng)沙未來(lái)最高端、最先進(jìn)的城市綜合體，將成為城市未來(lái)最具價(jià)值的綜合性地標(biāo)。梅溪湖的開(kāi)發(fā)過(guò)程的各種投入，都轉(zhuǎn)移到梅溪湖開(kāi)發(fā)區(qū)的土地價(jià)值中，形成土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要組成部分。而作為產(chǎn)業(yè)定位為“湖南省先行先試區(qū)、長(zhǎng)株潭產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型示范引領(lǐng)區(qū)、長(zhǎng)沙高新產(chǎn)業(yè)核心聚集區(qū)”的大河西先導(dǎo)區(qū)，目標(biāo)定位是力爭(zhēng)到2020年把先導(dǎo)區(qū)建設(shè)成為“兩型社會(huì)”綜合配套改革的示范區(qū)，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)70%以上，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)4 000億元以上。梅溪湖作為大河西先導(dǎo)區(qū)的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)，其土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值不容小覷。

2.土地生態(tài)價(jià)值評(píng)價(jià)

土地的生態(tài)價(jià)值強(qiáng)調(diào)土地作為自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素參與自然生態(tài)循環(huán)、生態(tài)調(diào)節(jié)，具有涵養(yǎng)水份、調(diào)節(jié)氣候、維持生物多樣性、調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等生態(tài)功能。土地既具有經(jīng)濟(jì)功能又具有生態(tài)功能，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看其中生態(tài)功能更為重要。以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，走“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”土地資源利用之路 [8]。

梅溪湖新城以“生態(tài)體系+城市規(guī)劃”的建設(shè)思路，制定了《梅溪湖新城綠色建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則》、《梅溪湖新城綠色施工導(dǎo)則》等專(zhuān)項(xiàng)導(dǎo)則，執(zhí)行國(guó)家綠色星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建筑，二星及三星以上綠色建筑比例不低于30%，構(gòu)建了一套完善的綠色交通體系。一是水環(huán)境建設(shè)方面。龍王港河道綜合整治工程，該項(xiàng)目新開(kāi)河道5.18公里，寬70米，河道兩側(cè)綠化面積達(dá)9.3萬(wàn)平米，水質(zhì)達(dá)到IV類(lèi)，防洪能力提升到了200年一遇；肖河整治工程，長(zhǎng)2.78公里，寬30米，河道兩側(cè)綠化面積約7萬(wàn)平米；梅溪湖湖泊，湖面面積達(dá)3 000畝。另外還有湖泊的景觀工程（包括節(jié)慶島、立體花卉和公共景觀雕塑等）。二是生態(tài)公園建設(shè)方面。整個(gè)梅溪湖綠化面積共達(dá)8 500多畝，其中，桃花嶺山體公園面積約4 360畝，梅嶺公園面積約450畝，體育公園面積約67畝，人工濕地公園面積約105畝。

2012年11月19日，國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部已批準(zhǔn)長(zhǎng)沙大河西先導(dǎo)區(qū)梅溪湖新城為國(guó)家綠色生態(tài)示范城區(qū)。梅溪湖新城作為湖南省省唯一推薦的項(xiàng)目，躋身全國(guó)首批5個(gè)綠色生態(tài)示范城區(qū)，便是梅溪湖土地生態(tài)價(jià)值的最佳肯定。

3.土地社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)

土地的社會(huì)價(jià)值強(qiáng)調(diào)指土地具有提升人類(lèi)社會(huì)生活品質(zhì)、知識(shí)增量、穩(wěn)定社會(huì)秩序等的功能。

梅溪湖開(kāi)發(fā)區(qū)的街道文明建設(shè)取得了良好的成果：交通接軌城市化，鋪就鄉(xiāng)村文明路；基礎(chǔ)教育城市化，開(kāi)啟文明一扇窗；文娛健身城市化，引導(dǎo)生活新方式；人居環(huán)境城市化，打造都市新村莊；創(chuàng)評(píng)活動(dòng)城市化，倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚[9]。梅溪湖國(guó)際新城總建筑面積約1 000萬(wàn)平方米，以“造城”的恢弘手筆，最大程度地展現(xiàn)人、自然、城市三者的和諧交融。引入國(guó)際領(lǐng)先的城市營(yíng)運(yùn)理念，致力創(chuàng)建環(huán)保節(jié)能的低碳城市，將成為提升城市形象和城市化進(jìn)程中一道光輝的里程碑，并為未來(lái)中國(guó)城市建設(shè)、區(qū)域運(yùn)營(yíng)樹(shù)立全新典范。梅溪湖開(kāi)發(fā)區(qū)不僅提升人類(lèi)社會(huì)生活品質(zhì)、知識(shí)增量、穩(wěn)定社會(huì)秩序，更有可能引領(lǐng)中國(guó)城市未來(lái)發(fā)展模式。

（二） 土地價(jià)值增長(zhǎng)評(píng)價(jià)

農(nóng)地城市流轉(zhuǎn)是在城市發(fā)展過(guò)程中，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，城市土地需求量增大，城市土地需求者通過(guò)經(jīng)濟(jì)的手段或者行政的手段將城市附近農(nóng)村土地轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘型恋?，以滿足城市土地需求的過(guò)程，主要集中于城鄉(xiāng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)區(qū)[10]。作為城市邊緣農(nóng)業(yè)土地價(jià)值有兩部分組成：一個(gè)是與農(nóng)業(yè)土地地租有關(guān)的土地價(jià)值，另一個(gè)是可預(yù)見(jiàn)的土地轉(zhuǎn)變成城市用地后未來(lái)土地地租增值所帶來(lái)的價(jià)值。城市化過(guò)程中，一方面，隨著城市區(qū)域范圍的擴(kuò)大以及基礎(chǔ)設(shè)施的完善，土地價(jià)值不斷增加；另一方面，隨著土地用途轉(zhuǎn)變和重新開(kāi)發(fā)，也導(dǎo)致土地價(jià)值增加。重新分區(qū)、城市擴(kuò)張過(guò)程中區(qū)位優(yōu)勢(shì)的變化、公共基礎(chǔ)設(shè)施和社區(qū)服務(wù)的提升、城市人口的增長(zhǎng)以及私人對(duì)土地投資的增加也會(huì)改變土地價(jià)值。

梅溪湖開(kāi)發(fā)區(qū)，將圍繞建設(shè)“梅溪湖國(guó)際服務(wù)及科技創(chuàng)新中心”這一戰(zhàn)略目標(biāo)，通過(guò)6―8年的建設(shè)，建設(shè)成為一個(gè)生態(tài)環(huán)境友好、配套設(shè)施齊全、地標(biāo)建筑突出、產(chǎn)業(yè)特色明顯的具有國(guó)際水準(zhǔn)的高端城市功能區(qū)。作為長(zhǎng)沙生態(tài)綠色新城的先鋒，未來(lái)梅溪湖新城將大量使用低碳的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)以公共交通為導(dǎo)向進(jìn)行土地開(kāi)發(fā)，區(qū)域內(nèi)將構(gòu)筑地鐵、地面公交、片區(qū)輕軌、沿湖公交行走帶四大系統(tǒng)。很明顯，未來(lái)的梅溪湖將在城市擴(kuò)張過(guò)程中得到明顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，周邊公共基礎(chǔ)設(shè)施和社區(qū)服務(wù)也將明顯提升，而整個(gè)長(zhǎng)沙市也將面臨重新分區(qū)，政府將此區(qū)域定位為長(zhǎng)沙未來(lái)新的城市中心，并要將梅溪湖建設(shè)成“國(guó)際服務(wù)區(qū)、科技創(chuàng)新城”。據(jù)此，預(yù)計(jì)梅溪湖開(kāi)發(fā)區(qū)的土地價(jià)值，將保持良好的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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展――2009中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集，2009.

第6篇：生態(tài)價(jià)值論文范文

關(guān)鍵詞：資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué) 溯源 研究進(jìn)展

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用古典和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本工具，來(lái)研究環(huán)境與資源的合理利用與規(guī)劃的一門(mén)新興學(xué)科。它是伴隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而興起的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，主要研究對(duì)象為自然資源。自然資源是一個(gè)具有歷史范疇的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，人類(lèi)早期的生產(chǎn)與生活活動(dòng)尚未超出資源環(huán)境的承載能力時(shí)，自然資源對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)是取之無(wú)禁，用之不竭的。然而隨著人口的激增，工業(yè)文明的進(jìn)步，人類(lèi)生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的排泄物超出環(huán)境容量時(shí)，環(huán)境容量也成為一種稀缺的經(jīng)濟(jì)資源。近年來(lái)，可持續(xù)發(fā)展觀念隨著人與自然矛盾的激化而逐漸步入人們視野，成為人們熱議的話題，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此應(yīng)運(yùn)而生。

本文從自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展源頭出發(fā)，沿著自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，論述資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的相關(guān)問(wèn)題。

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的源流：古典經(jīng)濟(jì)理論

古典資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)思想。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的資源環(huán)境問(wèn)題主要集中在自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否存在限制性這一問(wèn)題上。在他們眼中，所謂的自然資源主要是土地資源和礦產(chǎn)資源。古典的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論可以追塑到17世紀(jì)的威廉·配第和18世紀(jì)的馬爾薩斯。前者經(jīng)濟(jì)學(xué)名言“土地為財(cái)富之母，勞動(dòng)為財(cái)富之父”可以認(rèn)為是資源價(jià)值論的最早萌芽。而后者在其著作《人口原理》中，第一次強(qiáng)烈地提出人口同其他生物一樣，具有一種迅速繁殖的傾向，這種傾向受到自然環(huán)境（主要指土地、糧食等）的限制，第一次為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展敲響了警鐘，是后來(lái)可持續(xù)發(fā)展理論激發(fā)的思想淵源。因此，資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于古典經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期集中體現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考資源環(huán)境問(wèn)題的理論成果大致可分為兩派，分別是“悲觀的馬爾薩斯”模型和“樂(lè)觀的李嘉圖”模型。

“悲觀的馬爾薩斯”模型又被稱(chēng)為絕對(duì)自然資源稀缺理論。該理論的前提假設(shè)認(rèn)為，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系依賴(lài)于可耕地存量這一核心資源，而可耕地存量是存在一個(gè)絕對(duì)界限的，一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到這一上限，人口的持續(xù)不斷增長(zhǎng)將會(huì)對(duì)可耕地存量形成巨大壓力，進(jìn)而會(huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

與“悲觀的馬爾薩斯”模型相對(duì)應(yīng)，“樂(lè)觀的李嘉圖”模型也被稱(chēng)作相對(duì)自然資源稀缺理論。這一理論否認(rèn)了絕對(duì)自然資源稀缺理論所認(rèn)為的可耕地存量的絕對(duì)上限，但是認(rèn)為可耕地存量的邊際產(chǎn)出遞減，在質(zhì)量上是逐步降低的。這一學(xué)派認(rèn)為可耕地存量這種相對(duì)的稀缺性，一般情況下耕地存量的限制只會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)造成暫時(shí)的影響，不會(huì)成為長(zhǎng)久的制約。

對(duì)于上述兩種理論的聯(lián)系，可以認(rèn)為，李嘉圖理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬爾薩斯理論的約束條件的放松。而且這兩種理論都假設(shè)科學(xué)技術(shù)水平保持不變，其理論前提都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)受到土地這一稀缺資源的制約。然而不同之處在于，悲觀的馬爾薩斯理論認(rèn)為可耕地只在數(shù)量上存在差異，在質(zhì)量上是沒(méi)有差別的；而樂(lè)觀的李嘉圖理論則認(rèn)為可耕地資源在數(shù)量和質(zhì)量上都是存在差異的。

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的奠基：新古典經(jīng)濟(jì)理論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家著手從市場(chǎng)機(jī)制的角度對(duì)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行新的探討。新古典經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為資源存在著相對(duì)稀缺性，因?yàn)榕c人類(lèi)的需求相比較，物質(zhì)資源永遠(yuǎn)都是稀缺的。這些相對(duì)稀缺的資源在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，通過(guò)價(jià)格機(jī)制這一無(wú)形的手來(lái)進(jìn)行優(yōu)化配置。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在最優(yōu)化的動(dòng)態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，資源環(huán)境問(wèn)題是不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生很大限制的。因?yàn)?，雖然隨著人類(lèi)對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)采會(huì)導(dǎo)致資源的質(zhì)量品質(zhì)降低，資源的平均成本也必然會(huì)增加。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高價(jià)格必然會(huì)刺激新技術(shù)、新發(fā)明去生產(chǎn)替代性的產(chǎn)品或是對(duì)已有的自然資源進(jìn)行深度加工、回收與高效利用。所以，在新古典的語(yǔ)境下是不存在資源環(huán)境問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的限制的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上可以看做是李嘉圖模型的進(jìn)一步放松。在20世紀(jì)60年代，新古典是比較正統(tǒng)的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)思想，并為后世的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，馬歇爾的資源環(huán)境思想是新古典的代表性理論。

資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論的演進(jìn)與發(fā)展

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)60年代以前，一直是比較推崇凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度。然而飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也使西方各國(guó)付出了沉重的代價(jià)，環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量不斷下降并日益威脅到人類(lèi)的生存與未來(lái)的發(fā)展。“能源危機(jī)”、“礦產(chǎn)資源危機(jī)”等問(wèn)題日益嚴(yán)重，于是許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的資源環(huán)境思想。他們開(kāi)始懷疑市場(chǎng)機(jī)制在配置環(huán)境資源方面的作用和能力，并對(duì)資源的最優(yōu)耗竭率、污染問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。針對(duì)人類(lèi)應(yīng)該采取怎樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式才能使社會(huì)福利在資源環(huán)境的約束之下實(shí)現(xiàn)最大化這一問(wèn)題，人們不得不重新審視自身的行為和長(zhǎng)期以來(lái)所堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，選擇新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此，一系列突破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的資源環(huán)境思想的新的資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生。

（一）自然資源價(jià)值與定價(jià)理論

根據(jù)馬克思對(duì)自然資源無(wú)價(jià)值的命題，關(guān)于自然資源的價(jià)值問(wèn)題，理論界一般有四種不同的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然資源無(wú)價(jià)值但有價(jià)格，自然資源的價(jià)格是地租的資本化；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為自然資源是有價(jià)值的，這種價(jià)值決定于自然資源對(duì)人類(lèi)的有用性、稀缺性和開(kāi)發(fā)利用條件；第三種觀點(diǎn)是在肯定勞動(dòng)價(jià)值論的前提下，認(rèn)為自然資源在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)初期沒(méi)有價(jià)值，但在當(dāng)代卻是有價(jià)值的；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為自然資源的價(jià)格應(yīng)該與地租與代際補(bǔ)償問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，地租就是自然資源的價(jià)值。對(duì)自然資源進(jìn)行定價(jià)就是根據(jù)價(jià)格理論確定自然資源價(jià)格?；趯?duì)自然資源價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)，目前價(jià)格理論主要有兩種：的價(jià)格理論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格理論。

的價(jià)格理論的核心理論是勞動(dòng)價(jià)值論，即價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，因此商品價(jià)格的制定應(yīng)該以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)，價(jià)值量的大小決定了價(jià)格的高低。而價(jià)值量的大小則取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格理論的核心則是效用價(jià)值論，該理論認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)價(jià)格取決于供給與需求二者的關(guān)系，當(dāng)市場(chǎng)中的供給與需求相等時(shí)所決定的實(shí)際商品價(jià)格即為均衡價(jià)格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格理論中的主要定價(jià)模型有影子價(jià)格、邊際機(jī)會(huì)成本、均衡價(jià)格模型和效益換算定價(jià)模型等。

在對(duì)生態(tài)與資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估方法和理論研究的基礎(chǔ)上，國(guó)外學(xué)者做了大量的實(shí)證研究。1991年國(guó)際科學(xué)聯(lián)合會(huì)環(huán)境委員會(huì)組織召開(kāi)的一次會(huì)議上專(zhuān)門(mén)討論了如何進(jìn)行生物多樣性的定量研究，這次會(huì)議促使生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能及其價(jià)值評(píng)估研究成為目前生態(tài)學(xué)研究的熱點(diǎn)。此后，眾多學(xué)者紛紛對(duì)生態(tài)和資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估進(jìn)行了大量深入的研究。

（二）自然資源產(chǎn)權(quán)制度理論和污染問(wèn)題理論

自然資源產(chǎn)權(quán)制度。自然資源使用制度，是自然資源開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中涉及資源保護(hù)和產(chǎn)權(quán)諸方面的經(jīng)濟(jì)政策、法律制度和行政管理制度的總和。自然資源的產(chǎn)權(quán)必然被層層委托給眾多具體人去行使，其間必須經(jīng)過(guò)很多中間環(huán)節(jié)。然而，國(guó)家及其各級(jí)委托人都有著不同的行為和利益目標(biāo)。每個(gè)環(huán)節(jié)的人與它的委托人的利益目標(biāo)都可能存在差異。因此，自然資源的產(chǎn)權(quán)制度涉及到各個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題，就我國(guó)而言，自然資源使用制度研究主要集中在市場(chǎng)化改革方面。

污染問(wèn)題。污染問(wèn)題是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)負(fù)外部性問(wèn)題，尤其是這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上繼承了庇古和馬歇爾的理論觀點(diǎn)，他們認(rèn)為污染與最優(yōu)資源利用無(wú)關(guān)，超過(guò)環(huán)境承載能力的污染與排泄是不可避免的，因?yàn)閮r(jià)格機(jī)制也不能有效地激勵(lì)消除污染的經(jīng)濟(jì)行為。另外有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為對(duì)污染環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行征稅可以有效地遏制污染問(wèn)題蔓延，而且這樣也有助于在價(jià)格中便能反映出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)成本和環(huán)境成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究可持續(xù)發(fā)展時(shí)往往把可耗竭自然資源和環(huán)境作為兩個(gè)參數(shù)出現(xiàn)在一個(gè)統(tǒng)一的模型中，因?yàn)榭珊慕哔Y源的不可再生性和環(huán)境污染在短時(shí)間內(nèi)的不可逆轉(zhuǎn)性與可持續(xù)發(fā)展原則矛盾。

（三）新環(huán)境貿(mào)易理論

從20 世紀(jì)70 年代后期，人們對(duì)規(guī)模收益遞增、非完全競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品差異等理論的探討促進(jìn)了新貿(mào)易理論的發(fā)展。對(duì)這一問(wèn)題的研究，考慮了跨國(guó)公司與企業(yè)或資本的國(guó)際流動(dòng)性等特殊因素。博弈論是主要的研究方法，這里涉及不合作政府行為、環(huán)境法規(guī)約束的后果、公司決策等多階段多層次的問(wèn)題，使應(yīng)用這一方法更復(fù)雜。基于這些原因，大量實(shí)例用于檢驗(yàn)有關(guān)最優(yōu)政策等觀點(diǎn)。這方面研究可能擴(kuò)展到投資的不可逆性和時(shí)滯性、完全不同的策略抉擇等問(wèn)題，也有一些實(shí)證論文探討了環(huán)境經(jīng)濟(jì)的國(guó)際性問(wèn)題。

（四）可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論。來(lái)自各方的生態(tài)環(huán)境與輿論壓力迫使人們不得不采取切實(shí)可行的有效理論來(lái)保證人類(lèi)的延續(xù)和社會(huì)的發(fā)展。作為當(dāng)今世界以至未來(lái)世界的最炙手可熱的理論—可持續(xù)發(fā)展理論，其發(fā)展和完善成為大勢(shì)所趨。1987年世界發(fā)展與環(huán)境委員會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了明確的定義：滿足現(xiàn)有一代的需求而不損害將來(lái)幾代人滿足自己需求的能力。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的思考，仍然存在許多問(wèn)題尚待進(jìn)一步的探討。例如，如何看待生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境功能的經(jīng)濟(jì)地位；怎樣才能使可持續(xù)發(fā)展更切合經(jīng)濟(jì)實(shí)際；如何對(duì)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值做出經(jīng)濟(jì)分析等。

為了系統(tǒng)系地分析生態(tài)系統(tǒng)及其進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性，生態(tài)學(xué)家們提出了生態(tài)環(huán)境保持穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展能力的條件，尤其是對(duì)人類(lèi)活動(dòng)干擾的情況下，可控生態(tài)系統(tǒng)如何保持其滿足人類(lèi)需要的能力的條件進(jìn)行了深入的分析和研究。各國(guó)有志之士也發(fā)起聲勢(shì)浩大的公益活動(dòng)以推廣可持續(xù)的、綠色的、環(huán)保的消費(fèi)行為和生產(chǎn)行為，以提高民眾的環(huán)境意識(shí)。可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)基本國(guó)策和未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略而提出，并受到了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛推崇。各國(guó)的政府組織和NGO都正致力于可持續(xù)發(fā)展的努力之中。

結(jié)論

綜上所述，資源環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系是貫穿其始終的一條發(fā)展主線。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以不同的方式對(duì)資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，從而肯定了資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擁有絕對(duì)的信心，這一信心否定了資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用，但是他們也不得不對(duì)擺脫這一限制的途徑進(jìn)行探討、做出各種各樣的說(shuō)明。而且這也使得近現(xiàn)代的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無(wú)法擺脫這一問(wèn)題?？v觀資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)可以得知，西方環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論從最初的“環(huán)境資源的稀缺理論”發(fā)展到如今的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)涉及到了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技和環(huán)境等諸多方面的因素，其研究方法和研究方向等，都已經(jīng)從傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇逐漸擴(kuò)展到了對(duì)整個(gè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性考察。資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是人們?cè)谄渖a(chǎn)生活中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化、不斷變得理性和諧的過(guò)程。人們只有深刻把握人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

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5.楊昌明，成金華，邵赤平.資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué). 湖北人民出版社，2002

第7篇：生態(tài)價(jià)值論文范文

【論文摘 要】 生物科學(xué)為實(shí)施生態(tài)德育提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和教育資源，在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)教育，能促進(jìn)學(xué)生生物課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的和諧發(fā)展，理應(yīng)引起高度重視。

生物學(xué)作為一門(mén)與生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)德育有著理論淵源關(guān)系的學(xué)科，在生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育，對(duì)達(dá)成生物學(xué)課程情感態(tài)度與價(jià)值觀維度的課程目標(biāo)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，對(duì)完成基礎(chǔ)教育的公民素養(yǎng)培養(yǎng)任務(wù)乃至對(duì)生物科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

一、生態(tài)德育的概念

當(dāng)前關(guān)于生態(tài)德育的理論研究大都集中于生態(tài)德育的價(jià)值論層面上，實(shí)踐研究相對(duì)較少，對(duì)生態(tài)德育概念上的界定也比較單一。通過(guò)大量的查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前在生態(tài)德育概念的表述上幾乎都是援引劉驚鐸教授的觀點(diǎn):“所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學(xué)，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動(dòng)，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。它要在受教育者的思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。”這是目前學(xué)術(shù)界認(rèn)可度比較廣泛的生態(tài)德育概念。

二、在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育的必然性

1、生物科學(xué)為生態(tài)德育提供科學(xué)理論基礎(chǔ)

生態(tài)德育的科學(xué)理論基礎(chǔ)，主要來(lái)自于生物科學(xué)領(lǐng)域中的生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)是研究生物的生存條件以及生物與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系的一門(mén)科學(xué)。其研究對(duì)象是生物與生物、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，研究的基本單位是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是指在一定區(qū)域中由生物與其所處的環(huán)境所構(gòu)成的統(tǒng)一的整體，它包括生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者以及非生物環(huán)境等幾個(gè)組成部分。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)它是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者和非生物環(huán)境等幾個(gè)密切相關(guān)的部分組成;從功能上說(shuō)，它通過(guò)物質(zhì)流、能量流、信息流將各組成部分緊密聯(lián)系起來(lái)，并具有穩(wěn)態(tài)和反饋調(diào)節(jié)的內(nèi)部機(jī)制。各種生物通過(guò)食物供養(yǎng)關(guān)系相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)成食物鏈和食物網(wǎng)，物質(zhì)、能量、信息主要就是通過(guò)食物鏈和食物網(wǎng)流動(dòng)的。在自然界中，處于食物網(wǎng)中的各種生物相互依存，相互制約，使生物的種類(lèi)和數(shù)量總能維持在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡，生態(tài)平衡是一種動(dòng)態(tài)的平衡。但是生態(tài)系統(tǒng)維持這種平衡狀態(tài)的能力是有限的，當(dāng)外來(lái)的干擾因素超出了生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)能力時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失衡，或者說(shuō)生態(tài)平衡就會(huì)破壞。

2、生物學(xué)課程為生態(tài)德育提供教育資源

生態(tài)德育以生物學(xué)知識(shí)為科學(xué)理論基礎(chǔ)，這就使得在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育具有明顯的優(yōu)勢(shì)，生物學(xué)課程能夠?yàn)樯鷳B(tài)德育提供豐富的教學(xué)資源。以初中生物學(xué)課程為例，《全日制義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》將“理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)”規(guī)定為初中生物學(xué)課程總目標(biāo)之一。在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)思路中也指出“考慮到具有關(guān)心、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)和行為是九年義務(wù)教育重要的培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合生物學(xué)科特點(diǎn)，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)突出了人與生物圈……”在教科書(shū)的編寫(xiě)中，以人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)為例，在課程內(nèi)容的編排上體現(xiàn)了以生物圈為主線的特點(diǎn)。以生物圈為課程內(nèi)容的主線，將人類(lèi)和其他生物都納入生物圈的范疇，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立人類(lèi)與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類(lèi)是自然的一個(gè)組成部分的自然觀。這是非人類(lèi)中心主義視野下的課程理念。從具體的課程內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，不同的課程內(nèi)容有不同的生態(tài)德育價(jià)值，和生態(tài)德育的內(nèi)容體系有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可作為相應(yīng)的生態(tài)道德教育的素材。

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三、在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育的意義

1、促進(jìn)學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的發(fā)展

中學(xué)生物教學(xué)中的生態(tài)德育是學(xué)校德育的有機(jī)組成部分，在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育，有助于學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。這是生態(tài)德育的本位性，也是生態(tài)德育的價(jià)值所在。生態(tài)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)有多種途徑，不只是生物教學(xué)，還包括物理、化學(xué)、地理等學(xué)科的教學(xué)，以及思想政治教育和學(xué)校的其他教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生的家庭生活和社會(huì)生活等都是培養(yǎng)生態(tài)道德素養(yǎng)的途徑。但是，生物學(xué)科作為一門(mén)與生態(tài)德育有著密切的理論淵源關(guān)系的學(xué)科，在生物教學(xué)中實(shí)施生態(tài)德育有著更多的有利條件和因素。生物學(xué)理論知識(shí)有助于學(xué)生系統(tǒng)、全面地認(rèn)識(shí)自然，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀和自然觀，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德意識(shí);對(duì)生命本質(zhì)美、生命過(guò)程美、自然生態(tài)景觀美的體驗(yàn)有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德情感;生物學(xué)中生物與環(huán)境的關(guān)系、環(huán)境污染對(duì)生物的影響以及人們采取的相應(yīng)的環(huán)保措施等內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德能力。

2、促進(jìn)生物學(xué)課程目標(biāo)的達(dá)成

將初中生物學(xué)課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀課程目標(biāo)。和生態(tài)德育理念進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在著較強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)于情感態(tài)度與價(jià)值觀其他方面目標(biāo)的達(dá)成，生態(tài)道德教育能發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，例如，進(jìn)行生態(tài)道德教育必然要求學(xué)生了解當(dāng)今自然界生物資源狀況，也就將我國(guó)的生物資源狀況包含在內(nèi);生態(tài)德育要求培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)包括人類(lèi)在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的情感，也就必然的包含了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感的培養(yǎng);同時(shí)，生態(tài)德育要求培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德能力，其中包括保護(hù)環(huán)境的能力，而保護(hù)環(huán)境離不開(kāi)人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，比如科學(xué)的態(tài)度和創(chuàng)新、實(shí)踐的精神;另外，生態(tài)德育也關(guān)注人類(lèi)自身的發(fā)展，關(guān)注人與人之間的道德關(guān)系，這有助于培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度。因此，生態(tài)德育不僅有助于中學(xué)生物學(xué)課程情感態(tài)度與價(jià)值觀課程目標(biāo)的達(dá)成，而且是對(duì)情感態(tài)度與價(jià)值觀課程目標(biāo)的超越。

3、促進(jìn)生物科學(xué)與技術(shù)的和諧發(fā)展

在二十世紀(jì)，生物科學(xué)和技術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，例如遺傳育種、基因診斷和治療、人類(lèi)基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等等在豐富人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，也極大的改變了我們的傳統(tǒng)觀念。進(jìn)入二十一世紀(jì)，生物科學(xué)被認(rèn)為是最有發(fā)展前途的領(lǐng)頭學(xué)科之一，生物科學(xué)和技術(shù)必將在人類(lèi)歷史上再創(chuàng)輝煌。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也引發(fā)了一系列的問(wèn)題，今天全人類(lèi)正在面對(duì)的生態(tài)危機(jī)，很大程度上正是科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，才有激進(jìn)的人文主義者主張放棄科學(xué)技術(shù)，回歸自然。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，錯(cuò)誤不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于掌握科學(xué)技術(shù)的人的觀念上。掌握在人手中的科學(xué)技術(shù)就好比一把菜刀，菜刀可以切菜，但也可以用來(lái)殺人，菜刀做什么，完全取決于人的意念。所以，要想使科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)造福，首先掌握科學(xué)技術(shù)的人要有一顆仁愛(ài)之心，熱愛(ài)人類(lèi)自身，熱愛(ài)包括人類(lèi)在內(nèi)的大自然，要有保護(hù)環(huán)境的意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展的理念。在利用科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)謀福利的時(shí)候，必須首先考慮到科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，事先采取相應(yīng)的措施，邊發(fā)展邊治理。這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。今天在生物課堂上學(xué)習(xí)的青少年學(xué)生，是祖國(guó)未來(lái)的接班人，有一部分將成為未來(lái)生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生力軍。因此，我們必須幫助他們樹(shù)立正確的自然觀和生態(tài)道德觀，讓他們懂得熱愛(ài)自然，關(guān)愛(ài)生命，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的和諧發(fā)展，避免像大學(xué)生用硫酸傷熊這樣的愚蠢事件再次發(fā)生。這種自然觀和生態(tài)道德觀的樹(shù)立不是通過(guò)生物科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)可以完成的，必須通過(guò)生態(tài)道德教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：生態(tài)價(jià)值論文范文

關(guān)鍵詞：居之本原；傳統(tǒng)民居；核心價(jià)值；保護(hù)與發(fā)展；新民居探索

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1674－4144(2010)06－12(5)

作者簡(jiǎn)介：朱良文　昆明理工大學(xué)建筑學(xué)院教授

一、對(duì)傳統(tǒng)民居價(jià)值論研究的再思考

任何事物只要有價(jià)值，人們就會(huì)研究它，并加以利用，對(duì)傳統(tǒng)民居的研究熱潮至今不衰正是如此，但是研究者有時(shí)也會(huì)陷入茫然。從上世紀(jì)八十年代初開(kāi)始接觸云南民居之后，常常被云南各地、各民族傳統(tǒng)民居的豐富多彩所打動(dòng)i但直到八十年代末，面對(duì)經(jīng)常碰到的一個(gè)問(wèn)題：“你們對(duì)這些傳統(tǒng)民居那么感興趣為什么不來(lái)住?”竟不知如何回答：現(xiàn)實(shí)中更是隨著各地建設(shè)的發(fā)展，大量的傳統(tǒng)民居被拆毀。“專(zhuān)家”與群眾、與領(lǐng)導(dǎo)、與開(kāi)發(fā)商之間巨大的認(rèn)識(shí)反差，是傳統(tǒng)民居保護(hù)艱巨性的根源。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間思索，覺(jué)得有必要理性回答這一問(wèn)題，于是開(kāi)始了傳統(tǒng)民居價(jià)值論的理論研究。

1991年、1992年、1996年，先后在中國(guó)民居第三次(桂林)、第四次(景德鎮(zhèn))、第七次(太原)學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表了“傳統(tǒng)民居的價(jià)值分類(lèi)與繼承”、“試論云南民居的建筑創(chuàng)作價(jià)值”、“試論傳統(tǒng)民居的經(jīng)濟(jì)層次及其價(jià)值差異”等論文，后分別刊于《規(guī)劃師》1995年2期、《中國(guó)傳統(tǒng)民居與文化》第四輯(1996.7)與第七輯(1999.6)。其基本觀點(diǎn)：不能把大量的傳統(tǒng)民居等同于文物；它具有不同于文物的三種價(jià)值：歷史價(jià)值、文化價(jià)值、建筑創(chuàng)作價(jià)值；不同的民居其價(jià)值不盡相同，應(yīng)區(qū)別對(duì)待；最重要的是要繼承傳統(tǒng)精華，為今后的建筑創(chuàng)作所利用。

近十年來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)意識(shí)有所增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)似乎有所提高。然而實(shí)踐中又出現(xiàn)了一些盲目復(fù)古、拆真建假、混淆地域傳統(tǒng)差異、保護(hù)維修中的破壞等另一類(lèi)問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)只重外表形式，不諳內(nèi)在真諦。2005年10月筆者在海峽兩岸傳統(tǒng)民居學(xué)術(shù)研討會(huì)(武漢)發(fā)表的“深化認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，明確保護(hù)真諦”(刊于《新建筑》2006年1期)一文，即是基于此的有感而發(fā)。

時(shí)至今日，對(duì)傳統(tǒng)民居的研究無(wú)論在廣度、深度、學(xué)科的交叉上都在不斷發(fā)展，特別是新農(nóng)村建設(shè)的迅猛推進(jìn)更把傳統(tǒng)民居的繼承問(wèn)題推向前沿，然而人們對(duì)于傳統(tǒng)民居的保護(hù)、價(jià)值利用、繼承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)仍然并非一致，傳統(tǒng)民居在發(fā)展中某些新功能能否進(jìn)入、新民居外表形式與傳統(tǒng)“像與不像”、“似與不似”等常成為議論的焦點(diǎn)，傳統(tǒng)民居的價(jià)值如何繼承、什么是其最根本的價(jià)值取向等問(wèn)題尚值得探索。再三思考，本文擬從居之本原出發(fā)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值做一點(diǎn)探討。

二、從民居的本原談起

所謂民居乃民之居所，傳統(tǒng)民居如此，現(xiàn)代民居亦如此。既是民之居所，那么本原是居，居的需求包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，物質(zhì)需求第一，精神需求次之。筆者參照美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于環(huán)境需求五個(gè)層次的論點(diǎn)，也提出關(guān)于居之需求的五個(gè)層次(圖1)。筆者從不反對(duì)精神文化對(duì)住屋形式的作用，但主張對(duì)住屋形式起決定作用的還是物質(zhì)需求。所謂民居首先應(yīng)該是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境的、便于生活的居所。

在對(duì)云南一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居研究中可以發(fā)現(xiàn)，愈是經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，原始在住屋營(yíng)造中所起的作用愈大，從擇地、選材到神柱設(shè)置、上屋脊、賀新房等，都有一套祈禱儀式；認(rèn)真分析這些儀式，實(shí)質(zhì)無(wú)非是為了祈求居之平安。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的今天，隨著物質(zhì)生活的富裕，人們對(duì)居所室內(nèi)的休閑、娛樂(lè)、社交等空間需求增多，對(duì)室外園林、健身、交友空間等需求亦增多，這也是居之精神享受功能的擴(kuò)大，實(shí)質(zhì)還是為了滿足居之享樂(lè)。上述兩者的核心都是居，這是從傳統(tǒng)到現(xiàn)在、到未來(lái)所有住居之本原。

正如我國(guó)當(dāng)代的建筑創(chuàng)作在經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后二十多年的探索，在各種建筑思潮熙熙攘攘的碰撞之后，有人提出需要冷靜地回顧一下建筑的本原一樣，我們對(duì)傳統(tǒng)民居的研究，今日回歸一下本原，甚有必要。探求居之本原，亦即探討傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值――最根本的價(jià)值取向。任何事物都在發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化之中，傳統(tǒng)民居的實(shí)體無(wú)法永久保存，這是必然的；能夠永遠(yuǎn)傳承的只有其核心價(jià)值(圖2)。這正如任何社會(huì)都不可能一成不變，但西方社會(huì)的“民主、自由、平等、博愛(ài)”、中國(guó)社會(huì)的“和而不同”、“仁義禮智信”等核心價(jià)值觀可以傳承久遠(yuǎn)。

三、傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值探討

從居之本原出發(fā)探求傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值，不在屋的外表之形，而在居的內(nèi)在之理。概括來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值可以從以下四個(gè)方面來(lái)探索。

1、在自然環(huán)境中的適應(yīng)性

我國(guó)各地的山水地形、變化的地貌、南北氣候等不同的自然環(huán)境是造成各地傳統(tǒng)民居形態(tài)、材料、構(gòu)造各異的主要因素。就云南來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境多樣，一些高寒山區(qū)的木楞房、元江等干熱地帶的土掌房、版納等濕熱地區(qū)的干欄式竹樓、滇中、滇西地區(qū)的合院式民居等，無(wú)不因其不同的自然環(huán)境而產(chǎn)生相應(yīng)的形態(tài)，并因地制宜、就地取材地使用不同的材料與構(gòu)造，因而形成各具特色的不同的民居類(lèi)型(圖3)。

再就傳統(tǒng)民居的“民族性”來(lái)說(shuō)，雖然這主要反映在各民族不同的文化上，但其實(shí)質(zhì)也是因其民族所居之地域環(huán)境的不同所致。例如，在版納之濕熱地區(qū)，傣族、布朗族、噯伲(哈尼族分支)民居皆為干欄式竹樓：而在墨江、元江等干熱地帶，傣族、噯伲、彝族民居皆為土掌房(圖4)?？梢?jiàn)，自然環(huán)境仍然是決定性因素。

可以說(shuō)，各地保存至今的傳統(tǒng)民居都是適應(yīng)自然環(huán)境才得以傳承下來(lái)的產(chǎn)物，這種適應(yīng)性源于其生態(tài)性與自然性。

2、在現(xiàn)實(shí)生活中的合理性

現(xiàn)實(shí)生活中的“理”主要表現(xiàn)于前述的“居”之物質(zhì)需求與精神需求兩個(gè)方面。人們對(duì)居之物質(zhì)需求包括居住需要相應(yīng)的生活空間(房間)，合理的組合關(guān)系，良好的使用條件(安全、朝向、通風(fēng)、采光)等等；而精神需求反映在人們精神信仰的場(chǎng)所、元素，人文、倫理的禮儀、秩序，精神享受的空間、環(huán)境等等。對(duì)這兩方面的需求，不同民族、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)地位、不同生活習(xí)俗的人群其要求是不完全一致的，不同時(shí)期、不同的經(jīng)濟(jì)水平其要求也是不完全一致的。然而，各地、各時(shí)期能夠?yàn)楫?dāng)?shù)匕傩战邮懿鞒邢聛?lái)的傳統(tǒng)民居，都是從其時(shí)其地現(xiàn)實(shí)生活的需要及可能出發(fā)、以相應(yīng)的材料、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)手段、相應(yīng)的平面與空間形式及相應(yīng)的造型、裝修打造而成的符合居住生活之“理”的成功類(lèi)型，它們合地域氣候之理，合民族習(xí)俗之理，合經(jīng)濟(jì)水平之理，合時(shí)代變化之理。

3、在時(shí)空發(fā)展中的變通性

時(shí)間推移、時(shí)展，人們的生活在發(fā)展，人們生活之居所也必然發(fā)展，這是永恒不變的定律?！皞鹘y(tǒng)民居”這一概念本不是一個(gè)靜態(tài)的固有物體，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建筑屬類(lèi)。

我們所說(shuō)的某地、某民族的傳統(tǒng)民居，并非指其最原始的居所(洞穴、樹(shù)居之類(lèi))，而是指其我們所知所見(jiàn)、發(fā)展到某一時(shí)期相對(duì)成熟、較為典型的某一種住屋，它本身就是發(fā)展的產(chǎn)物(圖5)。

變通性是傳統(tǒng)民居最大的特性之一，即隨著時(shí)間的變化與空間的變化，傳統(tǒng)民居也在不斷地變。同一地方的民居，隨著時(shí)間的變化，居住的人口增多，生活發(fā)展、設(shè)施改善，以及隨之要求居住使用空間及設(shè)施增加，民居也在不斷地改造、擴(kuò)建、重建：同一時(shí)期的民居，隨著空間的變化，因建造地點(diǎn)的地形、周邊環(huán)境、朝向等情況不同，使得同一類(lèi)型的民居在具體處理上變化多端、極富智慧。這樣的一些變化在各地都是經(jīng)常不斷的，然而它只要符合漸變而不是突變、微變而不是全變、變后可通(即行得通、能滿足變的要求)這三個(gè)條件，則當(dāng)?shù)氐拿窬觽鹘y(tǒng)就可以在變中延續(xù)下去，逐漸形成具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)精神與傳統(tǒng)形式的被后人認(rèn)可的“傳統(tǒng)民居”(圖6)。

4、在文化交流中的兼融性

民居為人所使用，而人在社會(huì)中因各種原因的流動(dòng)而造成了經(jīng)濟(jì)及文化的交流，它對(duì)各地民居必然產(chǎn)生一定的影響，形成在某些形式、材料、裝飾、構(gòu)造上接納外地影響的變化，此即各地傳統(tǒng)民居中普遍存在的文化交流現(xiàn)象。而且隨著經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，這種文化交流愈多，影響也愈深。

傳統(tǒng)民居在文化交流中通常具有兼融的特性，即既“兼”又“融”?！凹妗闭呒醇媸詹⑿?，能吸取、容納別地的文化，接受其影響，將其民居中一些有價(jià)值的形式、材料、裝飾、構(gòu)造吸收到本地民居之中；“融”者即融匯于我，在吸收外地好的東西時(shí)能結(jié)合自己的條件加以改造、不失去自己傳統(tǒng)的特色。云南接受了中原民居的庭院文化影Ⅱ向，結(jié)合本地低緯度條件，形成了地域特色鮮明的“一顆印”民居；麗江納西族民居吸取了大理白族民居的平面形式，但結(jié)合自己的山水地形條件，形成了富有自己特色的民居造型。這些皆是傳統(tǒng)民居中文化兼融的佐證。

各地的文化交流是客觀存在、無(wú)法阻擋的。固步自封、不兼不融，則自己無(wú)法發(fā)展、無(wú)法前進(jìn)，最后容易被時(shí)代淘汰；盲目吸收、只兼不融，則將喪失自己的特色，成為別地的附庸；只有兼而融之、不失自我，才能使自己不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)，傲然挺立。在今天還能夠被人們重視、稱(chēng)贊、研究的各地傳統(tǒng)民居，多半都是文化兼融的產(chǎn)物。

綜上所述，可以將“適應(yīng)、合理、變通、兼融”(環(huán)境的適應(yīng)、居住的合理、發(fā)展的變通、文化的兼融)作為傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值。

四、從核心價(jià)值來(lái)看傳統(tǒng)民居的保護(hù)與發(fā)展

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民居核心價(jià)值的探討，筆者對(duì)以下三個(gè)問(wèn)題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

1、從居之本原來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民居

民居的本原是居，傳統(tǒng)民居是從古至今人們居住在其中的一種建筑類(lèi)型，它是“鮮活的”、正在使用的房屋，而不是“古董”，因此不能把它與一般的文物等同看待。雖然有極少極少的傳統(tǒng)民居因保留了重要的歷史信息、或因歷史事件、名人故居等而被劃定為文物古跡，但我們所指的傳統(tǒng)民居是大量的、人們至今還在使用的居住場(chǎng)所。不要以那極少極少的文物建筑(雖然其過(guò)去也是民居)來(lái)代表“傳統(tǒng)民居”，使得對(duì)傳統(tǒng)民居研究的問(wèn)題混淆、重點(diǎn)模糊。故而筆者認(rèn)為傳統(tǒng)民居具有不同于一般文物的價(jià)值。

民居的發(fā)展是絕對(duì)的，大量傳統(tǒng)民居的消失也是不可避免的，歷史如此，現(xiàn)在更是如此，我們的研究者無(wú)法“螳臂當(dāng)車(chē)”。因此，傳統(tǒng)民居要保護(hù)的實(shí)體只能是極少數(shù)(對(duì)其要認(rèn)真地保)：而對(duì)于大量的傳統(tǒng)民居，重點(diǎn)只能是研究其價(jià)值，保存其資料。我們更應(yīng)把研究的重點(diǎn)放在價(jià)值的繼承上，為新民居的探索服務(wù)。

2、從核心價(jià)值來(lái)看傳統(tǒng)民居的保護(hù)

對(duì)待傳統(tǒng)民居的保護(hù)只能區(qū)分層次，不同對(duì)待。

已被確定為世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的極少數(shù)傳統(tǒng)民居(應(yīng)該稱(chēng)其為文物建筑)，是重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象，應(yīng)該認(rèn)真的保護(hù)，應(yīng)加大保護(hù)的力度，加大國(guó)家保護(hù)資金的投入，加大保護(hù)的立法與執(zhí)法的力度，加強(qiáng)保護(hù)的技術(shù)措施與技術(shù)指導(dǎo)。

對(duì)于各地優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居(有的已被確定為“重點(diǎn)保護(hù)民居”、“保護(hù)民居”、“歷史建筑”)、歷史街區(qū)、古村落等，應(yīng)該盡量地保護(hù)；但保護(hù)的目的不是把他們當(dāng)作一種供品，而是要重點(diǎn)展現(xiàn)其“適應(yīng)、合理、變通、兼融”的核心價(jià)值所在。這部分民居既然至今仍作為居之場(chǎng)所，那么在保護(hù)中就應(yīng)允許做滿足現(xiàn)代生活基本需求的改造(當(dāng)然要講究技巧)，否則是不人道、非人性的，也違背了居之本原。

對(duì)待各地一般傳統(tǒng)民居的保護(hù)應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)地保護(hù)，在力求保護(hù)其傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時(shí)，應(yīng)允許其合理利用(如改作商店、茶室、餐廳、小型博物館等)、合理改造、合理發(fā)展。

3、新民居的探索應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值

新民居要繼承傳統(tǒng)，但不以形作標(biāo)尺，而應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的核心價(jià)值，表現(xiàn)在：

在環(huán)境上體現(xiàn)環(huán)境的適應(yīng)，傳統(tǒng)民居的生態(tài)性與自然性也是現(xiàn)代住居的探索方向。

在功能上體現(xiàn)居住的合理，新民居探索應(yīng)把滿足現(xiàn)代居住的物質(zhì)需求與精神需求作為前提。

在技術(shù)上體現(xiàn)發(fā)展的變通，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，盡量運(yùn)用新材料、新技術(shù)、節(jié)約能源，而不單純拘泥于對(duì)傳統(tǒng)民居的形式模仿。

第9篇：生態(tài)價(jià)值論文范文

論文摘要:本文將道家生態(tài)倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較，分析研究二者的異同。

在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明中，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，自成體系。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實(shí)的自然性彰顯出獨(dú)特的品性，故有學(xué)者稱(chēng)，“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。

阿爾貝特·史懷澤(albertschweitzeit，或譯作施韋澤、史懷哲，1875-1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想家。他創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)，這一思想不僅對(duì)人的生命，而且將視野投向人以外的其他生命，將動(dòng)物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態(tài)學(xué)家關(guān)于生物共同體的思想不謀而合”，“環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)正開(kāi)始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進(jìn)”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響，史懷澤研讀《老子》，與東方先哲產(chǎn)生了深深的共鳴:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人?！律凶螅瑑词律杏?。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”由此可見(jiàn)，道家思想對(duì)史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊(yùn)涵著尊重一切生命的人類(lèi)普遍本性，道家和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。

一、敬畏和重視生命

道家有貴生的主張，認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的。WWW.133229.CoM《老子》強(qiáng)調(diào)“自愛(ài)”“攝生”“貴生”“長(zhǎng)生久視”，并用反問(wèn)的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問(wèn)題。莊子也認(rèn)為萬(wàn)物的生命是最可寶貴的，生命的價(jià)值是無(wú)可估量的。莊子認(rèn)為，人類(lèi)出于自身功利需要而對(duì)自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結(jié)果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想，更是對(duì)生命的重視。史懷澤認(rèn)為一切生命都有生命意志，他們都能感覺(jué)到生命的存在，并要求保存和發(fā)展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在內(nèi)的一切生命只對(duì)自身的生命意志負(fù)責(zé)，對(duì)其他的生命有著可怕的無(wú)知，“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無(wú)數(shù)生命，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動(dòng)物中最強(qiáng)烈的。人類(lèi)不但對(duì)其他動(dòng)物肆意作踐，盡其虐殺之能而毫無(wú)同情和憐憫之心，人對(duì)其同類(lèi)也同樣麻木不仁，往往將自己的歡樂(lè)建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命，人就會(huì)受制于盲目的利己主義的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，史懷澤看到人的生命意志具有特殊性，其不僅能意識(shí)到自己的生命意志的分裂，而且能意識(shí)到其他生命意志的分裂，并能理解敬畏生命。因而人類(lèi)擔(dān)負(fù)著擺脫其他生命苦陷于其中的無(wú)知的道德責(zé)任。史懷澤認(rèn)為，“倫理的基本原則是敬畏生命”，并對(duì)善惡概念進(jìn)行了重新界定，認(rèn)為“善的本質(zhì)是:保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”，“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”。他認(rèn)為，只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì)，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對(duì)的合理性。

二、整體主義自然觀

道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬(wàn)物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態(tài)倫理領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献印范逭迷诘兰铱磥?lái)，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運(yùn)行的依歸，道則以自然為歸。道本身即是自然，自然便是道。

道家“道法自然”思想將人視為自然界的一部分，并認(rèn)為“人是一個(gè)小天地”，人與自然的關(guān)系是生死與共，唇齒相依的。因此人應(yīng)當(dāng)效法天地自然，遵循自然界的規(guī)律，依憑自然界的天性行動(dòng)，反對(duì)破壞自然的矯飾和人為。人不可能超越自然并使自己游離于自然界之外，人沒(méi)有不遵循自然規(guī)律的權(quán)利。如果人將自己與自然界對(duì)立開(kāi)來(lái)，那么人就在自己作踐或摧殘自己，并最終會(huì)毀滅自己。這是一種將人置于自然界的系統(tǒng)之內(nèi)，以天地自然的率真淳樸、生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰作為人類(lèi)道德生活的底蘊(yùn)和最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)倫理思想。正如莊子所說(shuō)的:“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”莊子·齊物論》)這樣理解的“并生”關(guān)系是保證人類(lèi)效法自然，順應(yīng)自然的理論前提。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想是建立在對(duì)生命統(tǒng)一性與世界和諧認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。人的存在不是孤立的，它有賴(lài)于其他生命和整個(gè)世界的和諧。把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類(lèi)自身以及人類(lèi)與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類(lèi)及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”史懷澤認(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及人的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒(méi)有道家的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。

可見(jiàn)人與自然萬(wàn)物都是自然系統(tǒng)中的一個(gè)成員，彼此之間是互為依存，共生、共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上的各種有生命、無(wú)生命的物質(zhì)，不僅有其獨(dú)立存在的價(jià)值，而且對(duì)人類(lèi)都有積極的意義，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。這也是史懷澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎(chǔ)。

三、萬(wàn)物平等論

人與天是相互統(tǒng)一，相互融合的，作為萬(wàn)物一員的人類(lèi)本身并沒(méi)有高于或優(yōu)于其他物類(lèi)的特殊價(jià)值特性或存在身份，兩者在價(jià)值上是完全平等的，這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無(wú)貴賤”的萬(wàn)物平等論。

道家認(rèn)為生命是平等的，沒(méi)有高下貴賤之分。道家提出了“物無(wú)貴賤，萬(wàn)物平等”的生態(tài)倫理自然價(jià)值觀點(diǎn)?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤”(《莊子·秋水》)這種價(jià)值論認(rèn)為，宇宙中的任何事物都具有自己獨(dú)立的、不可替代的內(nèi)在價(jià)值，它們都在按照道的運(yùn)行法則去實(shí)現(xiàn)它，從萬(wàn)物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的，而沒(méi)有大小貴賤之分別。從萬(wàn)物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無(wú)的相對(duì)意義上看，其差別也是相對(duì)的，這些差異不能說(shuō)明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由。所以，從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來(lái)說(shuō)，人與天地萬(wàn)物是平等的，人對(duì)天地萬(wàn)物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。

莊子“物無(wú)貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性，兩千多年后，史懷澤指出，生命都有平等的權(quán)利，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命一樣敬畏萬(wàn)物的生命?！熬次飞膫惱矸裾J(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分。即生物沒(méi)有等級(jí)之分。因?yàn)樵谏镏g進(jìn)行價(jià)值的區(qū)分，其據(jù)以判斷的尺度是人的感受性，人們會(huì)不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價(jià)值，這是一個(gè)完全主觀的尺度。依據(jù)這一思路，我們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:自然中存在著無(wú)價(jià)值或低級(jí)的生命，壓迫以至完全毀滅它是可以的。但“真正倫理的人認(rèn)為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命也是如此?？梢赃@么說(shuō)，“我們當(dāng)中沒(méi)有誰(shuí)知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整體中有什么意義?正是由于“動(dòng)物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”，所以，善待生物與善待人類(lèi)是絕對(duì)相同的倫理要求。史懷澤由此認(rèn)識(shí)到，不迫害生物生命不是目的本身，它必須從屬于更高的目標(biāo)，這就是“人道”“愛(ài)”和“同情”，與萬(wàn)物為友，平等對(duì)待他們?！熬次飞旧砭桶ㄋ羞@些能想象的德行:愛(ài)、奉獻(xiàn)、同情、同樂(lè)和同追求。對(duì)生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類(lèi)完善的出發(fā)點(diǎn)?！俺鲇趥惱肀拘?，我們始終試圖盡可能地?cái)[脫這種必然性。我們渴望能堅(jiān)持人道并從這種痛苦中解脫出來(lái)。人的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是追求價(jià)值的完美。否則，人一旦認(rèn)為自己有權(quán)利限制和毀滅別的生命，他總有一天會(huì)走到毀滅與自己類(lèi)似的生命或自我毀滅的地步。

史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛(ài)和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與道家的觀點(diǎn)是十分相近的。