中國(guó)民間傳說(shuō)精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)民間傳說(shuō)范文

牛郎織女的傳說(shuō)始于《詩(shī)經(jīng)·大東》：“跂彼織女”、“睆彼牽?！钡挠涊d。《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱海ㄗⅲ簶颍┮远煽椗?。”故事已初步形成，并與七夕習(xí)俗相結(jié)合。

孟姜女的傳說(shuō)起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來(lái)加上《檀弓》的“齊莊公襲莒于奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》（四）記：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩?！庇痔疲ㄘ冬h玉集》記“秦時(shí)有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長(zhǎng)城官吏所擊殺，仲姿哭長(zhǎng)城下，城即崩倒?！笨芍@個(gè)傳說(shuō)在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說(shuō)中已改名為孟姜女和范喜良。

梁祝的故事最早見(jiàn)于唐·梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、?！岸藝L同學(xué)”、“同?！钡墓适?。晚唐·張讀的《宣寶志》有較詳細(xì)的記載。到明代馮夢(mèng)龍的《古今小說(shuō)》，又增加了英臺(tái)不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。

白蛇的故事形成最晚，起源：一說(shuō)源于唐傳奇《白蛇記》；一說(shuō)源于《西湖三塔記》。到明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

牛郎織女

盛夏的夜晚，仰望群星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對(duì)的亮星。著名的“0”等亮星是織女星，它旁邊的四顆小星組成像是一只織布的梭子形；對(duì)面的一等亮星是牛郎星，它同前后兩顆小星組成宛如一個(gè)人挑著一副擔(dān)子在趕路的一字形。傳說(shuō)《牛郎織女》講的就是他們之間的愛(ài)情故事。相傳織女是王母的女兒（或天帝的女兒，或?qū)O女）。她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。人間有個(gè)孤兒叫牛郎，他雖然勤勞，但一直過(guò)著貧苦的生活。后來(lái)，牛郎在老牛的指點(diǎn)下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛(ài)牛郎，兩人就結(jié)成了夫妻。從此，男耕女織，生下一兒一女，過(guò)上了幸福美滿的生活。誰(shuí)知織女下凡在人間成親的事讓王母知道了，她大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見(jiàn)牛郎追來(lái)，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無(wú)情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只得隔河痛哭相望。后來(lái)王母見(jiàn)他們哭得傷心，動(dòng)了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見(jiàn)一次。誰(shuí)知喜鵲傳錯(cuò)了話，說(shuō)成每年七月七日相見(jiàn)一次。于是王母就罰喜鵲給他們搭橋。每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會(huì)，傾訴衷腸。傳說(shuō)這天晚上，到了夜深人靜的時(shí)候，在葡萄架下能聽到牛郎和織女的竊竊細(xì)語(yǔ)，天上要是落下雨點(diǎn)，那就是他倆傷心的眼淚。

孟姜女

相傳有一家姓孟的人家種了一棵南瓜，在隔壁姜姓人家的房頂上開花結(jié)果。收獲時(shí)，南瓜中生出一個(gè)白胖美麗的小姑娘，因?yàn)檫@個(gè)瓜是孟、姜兩家的，所以取名孟姜女。孟姜女長(zhǎng)大了，當(dāng)時(shí)秦始皇筑長(zhǎng)城到處抓民夫，一個(gè)叫范喜良的小伙子為躲避差役，進(jìn)了孟家的花園，正好撞見(jiàn)孟姜女在湖邊撈扇子。當(dāng)時(shí)，有一種習(xí)俗，一個(gè)女子潔白的皮膚如果被某位男人看見(jiàn)，就必須從他為夫；而且，孟姜女也喜歡這個(gè)小伙子，于是兩人就成了親。哪知成婚才三天，范喜良就被抓走了。孟姜女思念丈夫，天天以淚洗面。隨后便不顧路途艱險(xiǎn)，歷盡千辛萬(wàn)苦，不遠(yuǎn)萬(wàn)里尋夫送寒衣。當(dāng)她尋到長(zhǎng)城腳下，得知丈夫已經(jīng)死了，尸體被砌進(jìn)城底。這時(shí)，她悲痛欲絕，拗哭得天昏地暗，竟使長(zhǎng)城倒塌八百多里。孟姜女滴血認(rèn)骨，終于找到丈夫的尸骨。她決心背回家鄉(xiāng)安葬。再說(shuō)昏君秦始皇聽說(shuō)孟姜女哭倒了長(zhǎng)城，便下令抓來(lái)問(wèn)罪，但看到孟姜女長(zhǎng)得美貌非凡，就硬逼她和自己成親。孟姜女機(jī)智地提出三個(gè)條件：一，為范喜良造墳隆重安葬；二，秦始皇得如孝子一般披麻戴孝，在靈前跪哭；三，陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女，便答應(yīng)—一照辦。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后，趁游海之機(jī)，投入大海以身殉情。有的說(shuō)孟姜女后來(lái)變成了銀魚（面條魚）；也有的說(shuō)她變成了一種像蚊子似的飛蟲，螫死了秦始皇

梁山伯與祝英臺(tái)

傳說(shuō)祝員外的女兒祝英臺(tái)生得聰明伶俐，愛(ài)好詩(shī)文。在封建社會(huì)，女子是不得出門求學(xué)的，祝英臺(tái)只得女扮男裝，外出求學(xué)。路上，她認(rèn)識(shí)了同去求學(xué)的梁山伯，兩人結(jié)拜為兄弟。以后，兩人以兄弟相稱，同窗讀書，同床而息。三年中，梁山伯處處保護(hù)、關(guān)心著“賢弟”祝英臺(tái)，始終不知英臺(tái)是個(gè)女子。三年后，英臺(tái)回家，山伯相送。一路上，聰明的英臺(tái)用巧喻暗示山伯，兩人可結(jié)百年之好，而忠實(shí)憨厚的山伯一直未能解悟她的真意。英臺(tái)只得托詞說(shuō)愿為山伯作媒，將家中同胞妹妹許嫁山伯，讓山伯早日來(lái)祝家提親。后來(lái)，山伯到祝家拜訪“賢弟”，方知英臺(tái)是位女子，當(dāng)初由英臺(tái)作媒許配的胞妹原來(lái)就是英臺(tái)自己。但因山伯來(lái)遲，誤了約期，英臺(tái)已由父親作主，被迫許給了馬家。山伯得知實(shí)情，悔恨交加，回家后一病不起，不久就離開了人世。這邊祝英臺(tái)被逼無(wú)奈只得嫁給馬家，成親那日，她要求在花轎經(jīng)過(guò)山伯墓時(shí)，讓她掃祭一番。當(dāng)她全身素裝來(lái)到山伯墓前時(shí)，隨著“梁兄——”一聲揪心撕肝的悲號(hào)，頓時(shí)天昏地暗，風(fēng)雨大作，電閃雷鳴之中，只見(jiàn)山伯墳?zāi)贡懒眩⑴_(tái)縱身投入墓穴。眾人搶攔不及，只扯到一片碎裙。瞬間，山伯墓合攏如舊。這時(shí)，雨后的晴空掛著美麗的彩虹，墓地上兩只碩大的彩蝶，上下飛舞，形影相隨。傳說(shuō)，這就是生不能共枕，死也要同葬的篤情男女——梁山伯與祝英臺(tái)的精魂。

白蛇傳

相傳，有一條在西湖里修煉了五百年的白蛇，因?yàn)閾尦粤嗽S仙口中吐出來(lái)的、仙人呂洞賓賣的小湯團(tuán)，又增加了五百年的仙力。得仙的白蛇十分羨慕塵世生活，就變成一位年輕美貌的女子來(lái)到人間，取名叫白娘子。跟隨她的女婢叫小青，是一條青蛇變的。白娘子愛(ài)慕許仙，就利用西湖游春之日，呼風(fēng)喚雨，找到與許仙共舟而行的機(jī)會(huì)。交談之間，許仙也愛(ài)上了美麗、多情而又善良的白娘子，于是兩人成了親?；楹?，許仙和白娘子在鎮(zhèn)江開了一爿藥店。由于白娘子醫(yī)術(shù)高明，又熱心幫助窮人，藥店名聲大振，生意越來(lái)越興隆。夫妻倆相親相愛(ài)，日子過(guò)得十分美滿。

再說(shuō)，當(dāng)年沒(méi)有搶到那顆湯團(tuán)的癲蛤膜與白蛇結(jié)了仇，它變成了一個(gè)和尚，取名叫法海，來(lái)到人間處處與白娘子作對(duì)。他為拆散白娘子的美滿家庭，唆使許仙讓白娘子在端午那日飲雄黃酒。白娘子為表達(dá)自己對(duì)丈夫的真摯愛(ài)情，仗著自己有千年仙力，飲了雄黃酒，但還是顯露了原形，把許仙嚇得昏死過(guò)去。為救丈夫，白娘子不顧懷有身孕，飛往昆侖山，經(jīng)過(guò)奮力爭(zhēng)斗，盜來(lái)仙草，救活了許仙。

以后，許仙去金山寺還愿，法海又強(qiáng)將許仙軟禁起來(lái)，逼他削發(fā)出家。白娘子為維護(hù)自己的愛(ài)情，和小青一起上金山寺，水漫金山，與法海進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰(zhàn)。白娘子因有孕在身，沒(méi)能取勝，只得與小青一起回到西湖，準(zhǔn)備繼續(xù)修煉，等待時(shí)機(jī)再與法海交戰(zhàn)。

第2篇：中國(guó)民間傳說(shuō)范文

大年初三的習(xí)俗有燒門神紙，禁食米飯等。正月初三稱為小年朝，也稱赤狗日，在傳說(shuō)中女媧娘娘曾在這一天創(chuàng)造出了豬。赤狗在古代傳說(shuō)中是兇神，所以正月初三這天不適合外出，在香港地區(qū)，老輩的人們都講究在這天足不出戶，避免遇上不好的事情。

正月初三又稱小年朝，也稱赤狗日，作為古老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，相傳這一天女媧娘娘創(chuàng)造出了豬。中國(guó)民間傳說(shuō)初三晚上是老鼠娶親的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩（也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度），并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為老鼠分錢，表示和老鼠共享一年的豐收。中國(guó)民間以正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

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第3篇：中國(guó)民間傳說(shuō)范文

貂蟬是“四大美人”里唯一的虛構(gòu)人物，原先出現(xiàn)在說(shuō)書話本的故事當(dāng)中，最后由《三國(guó)演義》作者羅貫中整理創(chuàng)作出一個(gè)完整的形象。

在民間傳說(shuō)中她原名任紅昌，是山西一村姑，也有人認(rèn)為呂布部將秦宜祿前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蟬。她為了報(bào)答義父王允的養(yǎng)育之恩而甘愿獻(xiàn)身完成連環(huán)計(jì)的故事在民間廣為流傳。貂蟬只是中國(guó)民間傳說(shuō)中的美女，只是小說(shuō)家可能為了增添色彩而加進(jìn)去的 ，正史并無(wú)記載。

學(xué)者孟繁仁先生考證：貂蟬，姓任，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村，十五歲被選入宮中，掌管朝臣戴的貂蟬（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。漢末宮廷風(fēng)云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。又考證：貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位于從太原或忻州去禹王洞的途中。再證：貂蟬出生于甘肅省臨洮縣，故狄道府。本和董卓同鄉(xiāng)，故被司徒王允授意，借機(jī)接近董卓。 所以說(shuō) ，貂禪只是正史上的一個(gè)原型，并不是真實(shí)存在過(guò)的。

在《后漢書》和《三國(guó)志》中都提到一個(gè)傅婢，勉強(qiáng)可以視其為傳說(shuō)中的貂蟬。但是她跟王允毫不相干，王允不可能利用她實(shí)施“美人計(jì)”。再說(shuō)，這個(gè)傅婢，僅是董卓與呂布決裂的一個(gè)心理因素，不是形成誅滅董卓的核心人物。

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第4篇：中國(guó)民間傳說(shuō)范文

1、孟姜女是中國(guó)民間傳說(shuō)人物。傳說(shuō)孟姜女千里尋夫、哭崩萬(wàn)里長(zhǎng)城。

2、中國(guó)著名的歷史學(xué)家顧頡剛將孟姜女傳說(shuō)的原初形態(tài)一直上溯到《左傳》上的一個(gè)故事。該故事是想褒揚(yáng)杞梁妻在哀痛之際，仍能以禮處事，神志不亂，令人欽佩。

3、也有傳說(shuō)稱，孟家和姜家是鄰居，都沒(méi)有子女。一日，兩家的墻角長(zhǎng)出了一個(gè)大冬瓜。到成熟的時(shí)候，破開冬瓜，里面竟然是一個(gè)小女娃。孟家和姜家就一直養(yǎng)了這個(gè)女兒，取名叫孟姜女。

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第5篇：中國(guó)民間傳說(shuō)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)倫理；設(shè)計(jì)倫理

中圖分類號(hào)：C931.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1671-1297（2008）10-062-01

一、中國(guó)民間設(shè)計(jì)在內(nèi)容方面的倫理體現(xiàn)

中國(guó)民間設(shè)計(jì)在內(nèi)容方面的倫理體現(xiàn)可以從三方面內(nèi)容來(lái)看。

中國(guó)民間設(shè)計(jì)有許多內(nèi)容源于民間神話、傳說(shuō)以及宗教中的形象和故事。以民間神話為內(nèi)容的民間設(shè)計(jì)，例如根據(jù)民間神話而設(shè)計(jì)的黃帝炎帝像等形象，將“神”作為人類祖先化身和現(xiàn)世生活的保佑而進(jìn)行祭祀，體現(xiàn)強(qiáng)烈的人文精神、家族觀念和現(xiàn)世主義精神。以民間傳說(shuō)為內(nèi)容的中國(guó)民間設(shè)計(jì)通常體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理中重義輕利、崇道揚(yáng)善精神及情感主義傾向，如關(guān)公形象。以宗教為內(nèi)容的中國(guó)民間設(shè)計(jì)在很大程度上與本身宗教意義相脫離，融入到中國(guó)獨(dú)特的倫理文化之中，體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理中人文主義、現(xiàn)世主義和崇道揚(yáng)善精神，如佛教形象彌勒佛，變作流傳至今的笑口彌勒或布袋和尚形象，給現(xiàn)世中人帶來(lái)歡樂(lè)吉祥富貴。

中國(guó)民間設(shè)計(jì)也有對(duì)勞動(dòng)人民的勞動(dòng)和生活場(chǎng)景的表現(xiàn)，分為兩大部分。一是以勞動(dòng)人民生活的再現(xiàn)為內(nèi)容，表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)景和大眾形象，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)“人”的關(guān)注和對(duì)生活的熱愛(ài)，主要體現(xiàn)現(xiàn)世主義和人文主義精神。二是中國(guó)民間設(shè)計(jì)對(duì)生活中美好愿望的表現(xiàn)，以多子多福或五子登科等內(nèi)容居多，體現(xiàn)家族意識(shí)和現(xiàn)世精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)家族繁衍和現(xiàn)世福祿功名的追求。

中國(guó)民間設(shè)計(jì)中表現(xiàn)勞動(dòng)人民生活中常見(jiàn)之物的內(nèi)容也有很多，由兩大途徑構(gòu)成。一是對(duì)其形態(tài)的單純提煉，這種內(nèi)容相對(duì)較少，只在早期的一些設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，如原始民間設(shè)計(jì)中的水紋等，表明中國(guó)民間設(shè)計(jì)對(duì)人的生活和現(xiàn)世的關(guān)注，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的情感主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向。二是通過(guò)諧音、喻意和符號(hào)化等對(duì)各種物的形態(tài)賦予特殊的情感和含義，這些內(nèi)容大都被賦予了它的獨(dú)特情感和功能，其中的許多內(nèi)容得以傳承至今。如蟬表富貴，魚表富裕，皆取諧音。又如太極圖，源自道教及易經(jīng)中的抽象符號(hào)，在民間設(shè)計(jì)常以吉意護(hù)符使用。這些常見(jiàn)之物，從其提煉的過(guò)程來(lái)看，體現(xiàn)情感主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向；從其表現(xiàn)的意義上來(lái)看，體現(xiàn)現(xiàn)世主義和家族主義傾向。

二、中國(guó)民間設(shè)計(jì)在形式方面的倫理體現(xiàn)

中國(guó)民間設(shè)計(jì)在形式方面的倫理體現(xiàn)主要在形式造型和形式審美兩方面。

中國(guó)民間設(shè)計(jì)在其形式的造型上來(lái)看，有兩個(gè)主要特點(diǎn)。第一，其形式造型是為功能服務(wù)的，滿足人們的生活和精神需求，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的現(xiàn)世傾向與人文主義。如許多民間生產(chǎn)用具的造型設(shè)計(jì)以滿足生產(chǎn)需要為主，也伴隨人們的美好愿望。第二，其形式造型呈現(xiàn)出團(tuán)塊感和聚合性。單個(gè)形象的構(gòu)成形式，通常是發(fā)掘其自身的特點(diǎn)，以表現(xiàn)其對(duì)稱美為主；多個(gè)形象的構(gòu)成形式，則常常有內(nèi)斂的壓和力，使之有條不紊地團(tuán)結(jié)在一起，適應(yīng)某個(gè)特殊外形。無(wú)論是單個(gè)還是多個(gè)，它們都形成一種聚合狀態(tài)。如四合院這種民間建筑設(shè)計(jì)，對(duì)稱布局與四面聚合形成一個(gè)整體。這一特點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的聚合傾向，對(duì)群體和家族情感聯(lián)系與團(tuán)結(jié)的重視，也體現(xiàn)情感主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向。

中國(guó)民間設(shè)計(jì)在形式的審美要求上也有兩方面主要特點(diǎn)，即生命感與和諧性。中國(guó)民間設(shè)計(jì)形式審美中的生命感與和諧性，是與中國(guó)藝術(shù)的精神相一致的。其生命感，表現(xiàn)為一種對(duì)生命的關(guān)懷和愛(ài)的感覺(jué)，表現(xiàn)為生機(jī)勃勃之勢(shì)，也表現(xiàn)為對(duì)生命傳承的重視和崇敬；而其和諧性是在聚合和團(tuán)塊的形式之中體現(xiàn)出來(lái)的，人與人、人與物、人與環(huán)境以及物與物、物與環(huán)境在同一個(gè)整體中的和諧共處與互融共生。如堆子玩具，將許多小孩形象的玩具堆疊放置在一起，表現(xiàn)了對(duì)生命傳承的重視，祈求多子多福的愿望。又如四合院，也是將家族成員聚集在一個(gè)圈子內(nèi)，在平穩(wěn)的對(duì)稱式中體現(xiàn)出對(duì)和諧的追求。這些也體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理中的人文主義精神、家族主義、群體主義意識(shí)和天人合一理念。

三、中國(guó)民間設(shè)計(jì)在工藝方面的倫理體現(xiàn)

中國(guó)民間設(shè)計(jì)的工藝，可以從材料的選擇和制作的技術(shù)兩方面考量。

在材料的選擇和制作工藝上，中國(guó)民間設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了天人合一的精神。選擇當(dāng)?shù)乇容^多的材料作為設(shè)計(jì)的材料，根據(jù)不同的氣候和季節(jié)選擇不同的材料，根據(jù)使用者的經(jīng)濟(jì)情況和精神需求選材，因地、因時(shí)、因人制宜。而同一個(gè)地區(qū)民間設(shè)計(jì)在材料和制作技術(shù)上的繁簡(jiǎn)程度不同，則主要與不同的經(jīng)濟(jì)情況相關(guān)。因此，在選材和制作方面體現(xiàn)了現(xiàn)世主義和人文主義精神。

而所有工藝從發(fā)明到傳承和改進(jìn)，都是依靠一種與傳統(tǒng)倫理息息相關(guān)的模式進(jìn)行的，即通過(guò)一代代人的共同努力和不斷嘗試總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以祖訓(xùn)和秘傳的方式傳于家族式后人。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，也直接體現(xiàn)了鮮明的家族主義和群體主義意識(shí)，并融入了強(qiáng)烈的情感主義。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今的設(shè)計(jì)中，中國(guó)設(shè)計(jì)要成為一個(gè)形象鮮明的整體受到關(guān)注，就需要借鑒中國(guó)民間設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)。這不是要設(shè)計(jì)師照搬照抄那些形式，而是要關(guān)注構(gòu)成當(dāng)代社會(huì)的各種內(nèi)在因素，努力感受并發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在精神。以此為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和核心，設(shè)計(jì)師才可能做出適應(yīng)時(shí)展和當(dāng)代人需要的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]苗相甫.倫理學(xué)教程[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.

第6篇：中國(guó)民間傳說(shuō)范文

1、七月初七對(duì)應(yīng)節(jié)日：七夕節(jié)。

2、七夕節(jié)，又稱七巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)、七娘會(huì)、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)由星宿崇拜衍化而來(lái)，為傳統(tǒng)意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動(dòng)在七月七晩上舉行，故名“七夕”。拜七姐，祈福許愿、乞求巧藝、坐看牽?？椗恰⑵矶\姻緣、儲(chǔ)七夕水等，是七夕的傳統(tǒng)習(xí)俗。經(jīng)歷史發(fā)展，七夕被賦予了“牛郎織女”的美麗愛(ài)情傳說(shuō)，使其成為了象征愛(ài)情的節(jié)日，從而被認(rèn)為是中國(guó)最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，在當(dāng)代更是產(chǎn)生了“中國(guó)情人節(jié)”的文化含義。

3、七夕節(jié)既是拜祭七姐的節(jié)日，也是愛(ài)情的節(jié)日，是一個(gè)以“牛郎織女”民間傳說(shuō)為載體，以祈福、乞巧、愛(ài)情為主題，以女性為主體的綜合性節(jié)日。七夕的“牛郎織女”來(lái)源于人們對(duì)自然天象的崇拜，上古時(shí)代人們將天文星區(qū)與地理區(qū)域相互對(duì)應(yīng)，這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系就天文來(lái)說(shuō)，稱作“分星”，就地理來(lái)說(shuō)，稱作“分野”。相傳每年七月初七，牛郎織女會(huì)于天上的鵲橋相會(huì)。

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第7篇：中國(guó)民間傳說(shuō)范文

古時(shí)候的乞巧節(jié)是指七夕節(jié)。七夕節(jié)，又稱七巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)、七娘會(huì)、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)由星宿崇拜衍化而來(lái)，為傳統(tǒng)意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動(dòng)在七月七晩上舉行，故名“七夕”。

七夕節(jié)既是拜祭七姐的節(jié)日，也是愛(ài)情的節(jié)日，是一個(gè)以“牛郎織女”民間傳說(shuō)為載體，以祈福、乞巧、愛(ài)情為主題，以女性為主體的綜合性節(jié)日。七夕的“牛郎織女”來(lái)源于人們對(duì)自然天象的崇拜，上古時(shí)代人們將天文星區(qū)與地理區(qū)域相互對(duì)應(yīng)，這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系就天文來(lái)說(shuō)，稱作“分星”，就地理來(lái)說(shuō)，稱作“分野”。相傳每年七月初七，牛郎織女會(huì)于天上的鵲橋相會(huì)。

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第8篇：中國(guó)民間傳說(shuō)范文

關(guān)鍵詞:云南民族民間音樂(lè);傳承與發(fā)展

一、搜集和整理民族民間音樂(lè)使之更好地廣泛流傳下去

許多民族原生態(tài)的民歌、舞蹈和音樂(lè),有的雖然有文字記錄,但很大部分民族的民歌和音樂(lè)都是靠口頭相傳的,這種口頭相傳,如果不及時(shí)搜集和整理,就很可能有失傳和散失的危險(xiǎn)。在云南省政府提出建設(shè)文化大省和央視舉辦的十二屆青歌賽上,民族民間音樂(lè)和民歌受到了格外重視,特別是近幾屆,增加了“原生態(tài)唱法”的比賽,使許多瀕臨失傳的原生態(tài)的民歌和音樂(lè)得到了新生。在第十一屆青歌賽上,來(lái)自云南省石屏縣的李懷秀、李懷福姐弟演唱的“海菜腔”,一舉奪得原生態(tài)唱法的金獎(jiǎng)。不僅是一首海菜腔,在民族眾多的云南,因?yàn)樗麄兙幼》稚?居住的環(huán)境不同,而且同一個(gè)民族有著不同的支系。比如彝族,就有著阿細(xì)作撒尼之分,如果要再分細(xì)一點(diǎn),還有阿哲族、阿烏族、大黑彝、小黑彝之分,如何才能分得清楚,也許只有本民族內(nèi)部的人才能分得清。而且他們各支系之間都有著優(yōu)秀的民間傳說(shuō)、故事、民歌和音樂(lè):如果從地區(qū)來(lái)說(shuō),僅一個(gè)紅河州就有著多種民族。其中尤以紅河兩岸,石屏、彌勒等地民族的民間傳說(shuō)、故事、民歌和民間音樂(lè)為盛。感謝青歌賽,挖掘出“海菜腔”,使之名揚(yáng)全國(guó),走向世界。但由于云南民族的特殊性,許多民族因?yàn)闆](méi)有本民族的文字,很多優(yōu)秀的民歌和民間音樂(lè)不能完整記錄下來(lái)的,很可能還有深埋在漫漫黃沙和浩瀚大海中的金子與珍珠,這就需要我們的文藝工作者和音樂(lè)家不辭辛勞地去發(fā)掘和整理。

二、繼續(xù)挖掘和整理民族民間音樂(lè)是現(xiàn)代音樂(lè)工作者的使命和職責(zé)

經(jīng)過(guò)建國(guó)六十周年的努力,特別是改革開放的三十年,云南的文藝工作者歷盡艱辛,走進(jìn)窮鄉(xiāng)僻壤,深山老林,踏遍了不毛之地,克服了語(yǔ)言不通,無(wú)文字記錄的困難,搶救和發(fā)掘出許多幾近失傳的民歌及民間音樂(lè),整理出大批膾炙人口的民歌和民間音樂(lè)。但就整個(gè)云南的民歌和民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)因?yàn)槠涮N(yùn)藏于民眾之中,有其深厚的底蘊(yùn),是取之不盡用之不竭的民歌、民間音樂(lè)的寶庫(kù)和源泉,如何發(fā)現(xiàn)、整理,特別是那些沒(méi)有本民族文字記錄的民族,他們靠的是記憶,而且是只有極少數(shù)老藝人心口相授流傳下來(lái)的傳說(shuō)、故事、民歌和民間音樂(lè),更是需要及時(shí)搶救和收集,否則就有失傳的危險(xiǎn),這就需要云南廣大的文藝工作者和音樂(lè)愛(ài)好者擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)艱巨而又光榮的使命,整理出更多優(yōu)秀的民歌和民間音樂(lè),這是我們的使命和職責(zé)。

三、取其精華,去其糟粕,弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

云南各民族的民間傳說(shuō)、故事、民歌和音樂(lè),深深植根于這塊多情而又神奇的土地,就如同各民族人民一樣,生生不息;也跟各民族人民一樣,隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步。就象傈僳族一首古老而悲涼的長(zhǎng)詩(shī)一樣,控訴了“婚以牛聘”的不合理的封建婚姻制度,把深沉而熾烈的感情貫注于對(duì)生活的敘述中。流傳于西雙版納地區(qū)的傣族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹屯》,則歌頌青年男女的忠貞愛(ài)情,表達(dá)了傣族人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的情緒和追求美好生活的愿望。同時(shí)該長(zhǎng)詩(shī)還被整理、改編成電影《孔雀公主》。隨著環(huán)境和生活的改變,云南各民族的民歌和民間音樂(lè)也有了質(zhì)的飛躍和發(fā)展,如雨后春筍蓬勃發(fā)展起來(lái)的;同時(shí)文藝工作者挖掘、整理、搶救出許多珍貴的、瀕臨失傳的民間音樂(lè),使之重放光芒,并在原來(lái)的基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。例如《阿詩(shī)瑪》《五朵金花》。其中還有民歌成為電影及電視劇的主題音樂(lè)和主題曲,如彌渡山歌《小河淌水》?！段宥浣鸹ā放臄z于五十年代,是反映我省白族人民的生活、勞動(dòng)和愛(ài)情的音樂(lè)藝術(shù)片。該片是我國(guó)著名的音樂(lè)家雷振邦深入到我省大理白族,根據(jù)白族的《洱海調(diào)》和《劍川調(diào)》整合而成,影片中的《蝴蝶泉邊》等歌曲仍為人們廣為傳唱。另一部拍攝于六十年代,反映景頗族人民生活的電影,其中的主題歌《景頗山上豐收樂(lè)》歌曲由孫翠珍演唱,歌詞的作者李晴海到景頗山寨采風(fēng),根據(jù)景頗族民歌創(chuàng)作而成的。云南這個(gè)民歌和民間音樂(lè)取之不盡,用之不竭的海洋,使許多文藝工作者和音樂(lè)愛(ài)好者紛紛到云南采風(fēng)、挖掘整理、改編成各種體裁的音樂(lè)藝術(shù)。著名的中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席梁倫先生深入到云南少數(shù)民族地區(qū),根據(jù)阿細(xì)人的《阿細(xì)跳月》和《撒尼跳鼓》創(chuàng)作出了一些優(yōu)秀的舞蹈。廖勝京也根據(jù)云南多民族都共同擁有的舊歷六月二十四的火把節(jié),創(chuàng)作出了優(yōu)美、動(dòng)聽的鋼琴曲《火把節(jié)之夜》(《云南紀(jì)事》)。一曲《火把節(jié)之夜》,把火把節(jié)的歡樂(lè)景象表現(xiàn)的淋漓盡致。著名的云南舞蹈家楊麗萍,根據(jù)各民族的特色,深入到邊疆少數(shù)民族地區(qū),編導(dǎo)并演出了大受好評(píng)的《云南印象》和《高原女人》。除了李懷秀姐弟演唱的《海菜腔》獲得原生態(tài)金獎(jiǎng)以外,來(lái)自香格里拉的四位少數(shù)民族演員:魯茸農(nóng)布、火摩魯卓、蜂躍宏、余明輝也憑他們獨(dú)特的原生態(tài)歌曲一舉奪得第十二屆青歌賽金獎(jiǎng)等。

云南民歌和民間音樂(lè)是我國(guó)優(yōu)秀文化的藝術(shù)瑰寶,如何讓她更好地在盛世中國(guó)展露其獨(dú)特的魅力和風(fēng)采,唱響中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,振奮民族精神,這需要我們的文藝工作者和音樂(lè)家,善于識(shí)別和取舍,去粗取精,去偽存真,更好地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓云南民歌、民間音樂(lè)這顆皇冠上的明珠放射出更加璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn):

[1]《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》.中央音樂(lè)出版社,2006年第

一版

[2]《中國(guó)民間故事選》.上海文藝出版社,1981年版

[3]《中國(guó)民間長(zhǎng)詩(shī)選》.上海文藝出版社

[4]《云南民間故事》.云南人民出版社,1979年版

[5] 央視《影視留聲機(jī)》

第9篇：中國(guó)民間傳說(shuō)范文

這部充滿了“濕漉漉”“軟綿綿”氣質(zhì)元素的話劇，讓田沁鑫終于滿足了導(dǎo)一部“女性視角”話劇的心愿。實(shí)際上，早在執(zhí)導(dǎo)《紅玫瑰與白玫瑰》時(shí)，田沁鑫就萌生了這樣的念頭。這一次，在《青蛇》里，女人不再是男人眼中“朱砂痣”“白月光”這樣的符號(hào)化概念。她們活脫而歡悅地站在舞臺(tái)上，直接向觀眾傳達(dá)著“”。

千年蛇妖化為美麗女子，愛(ài)上一個(gè)癡情書生，從此愛(ài)恨情仇，萬(wàn)劫不復(fù)。

《青蛇》是根據(jù)中國(guó)最著名的古典四大民間傳說(shuō)之一《白蛇傳》改編而成。講述了人與妖的一場(chǎng)傳奇愛(ài)情。

在中國(guó)民間傳說(shuō)里，青蛇與白蛇姐妹的形象，是最為極致的人物形象，“知名度”堪比希臘神話中的“蛇妖”美杜莎，還可在印度以及東南亞的傳說(shuō)中找到形象的影子。

“青蛇”與“白蛇”是兩個(gè)千年的蛇精轉(zhuǎn)化而成。她們貪慕人間情戀，在努力成人的過(guò)程中也努力享受著只有人類才有的生活。

《青蛇》寫盡了妖與妖之間的親情，妖與人之間的愛(ài)情，妖與佛之間的無(wú)情。具有中國(guó)女性追求愛(ài)情的精神，和中國(guó)女性反叛傳統(tǒng)的追求。

“人、佛、妖”的三界制衡

在話劇里，田沁鑫并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把法海定義為一個(gè)“大反派”，而是成為劇中“人、佛、妖”三種符號(hào)之一的代表，這個(gè)戲涉及了人、佛、妖三界――妖想當(dāng)人，人想成佛。你可以看到妖精――比人更靈性的動(dòng)物在情感方面超出你想象的認(rèn)識(shí)。這未必是人間顏色，但里面會(huì)帶著很多你生活中感受到卻忽視了的東西。那種妖的獨(dú)特性，可以把你心里那份渴望給勾出來(lái)。同時(shí)你也能看到，過(guò)后的出路是什么？是不是就是佛教里所講的成住壞空？緣起緣滅？情感問(wèn)題可以給我們帶來(lái)很多思索，但如果沒(méi)有通過(guò)法海的成長(zhǎng)，通過(guò)佛來(lái)提出這些問(wèn)題，這個(gè)戲是平衡不住的。

青蛇白蛇，各有所愛(ài)

劇中的青蛇，其實(shí)融合了很多現(xiàn)代人的想法，她的故事也演出了很多現(xiàn)代人的迷惑，青蛇身上的這些東西是比較新穎的?？赐赀@個(gè)戲，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每個(gè)人都有青蛇的影子。而現(xiàn)實(shí)中，青蛇白蛇，人們各有所愛(ài)。