國(guó)民教育精選(九篇)

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第1篇：國(guó)民教育范文

學(xué)校教育制度，是國(guó)民教育制度的核心，是國(guó)民教育制度中最重要的組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家國(guó)民教育制度的實(shí)質(zhì)。

學(xué)校教育制度是國(guó)家對(duì)年輕一代進(jìn)行教育的最嚴(yán)密、最有效的組織。它制定得是否正確和完善，直接關(guān)系到教育目的的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到教育和教學(xué)工作的順利進(jìn)行以及教育事業(yè)的發(fā)展。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：國(guó)民教育范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 國(guó)民教育體系 家庭教育 學(xué)校教育 社會(huì)教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系的緊迫性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必然要求。我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)要有效應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透，維護(hù)國(guó)家文化安全，必須把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略舉措，發(fā)揮核心價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全中的“生命線”作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的影響，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義教育根本任務(wù)的迫切要求。我國(guó)教育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生是未來社會(huì)發(fā)展的主力軍，對(duì)千名在?！?0后”大學(xué)生價(jià)值觀情況調(diào)查的結(jié)果顯示，大學(xué)生的思想政治狀況主流是好的，是積極、健康、向上的，但也存在著政治價(jià)值觀有功利化傾向、成功價(jià)值觀有金錢化傾向、人生追求有模糊化傾向、道德追求有淡漠化傾向等現(xiàn)象。大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀迫切要求加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系的力度，進(jìn)而加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系是體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系，使公民愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，使社會(huì)充滿自由、民主、公正，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方略得以落實(shí)，不斷推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)全面發(fā)展，人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)與社會(huì)主義的發(fā)展方向高度一致，體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性。

存在的問題

家庭教育中存在的影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的不利因素。家庭教育是個(gè)體社會(huì)化過程中的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期， ，在價(jià)值觀形成中發(fā)揮著重要的啟蒙和熏陶作用。目前我國(guó)的家庭教育存在著以個(gè)人為中心的家庭教育傾向，使孩子自然地形成了以自我為中心的思維模式，以“自我”為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，在處理與其他人關(guān)系時(shí)容易缺少同理心，在個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系中容易缺少全局意識(shí)；家長(zhǎng)言行不一影響孩子價(jià)值觀的形成；單親家庭的孩子和留守兒童缺少價(jià)值觀引導(dǎo)者和教育者。

學(xué)校教育中存在影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的不利因素。學(xué)校是青少年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要場(chǎng)所，學(xué)校教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，目前學(xué)校教育存在著諸多影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的因素。首先，唯成績(jī)論教學(xué)理念的影響，以學(xué)習(xí)好、成績(jī)高作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)生忽視提高個(gè)人的行為修養(yǎng)，殊不知不“立人”則無以“立業(yè)”，也不會(huì)有個(gè)人的幸福。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容影響缺乏系統(tǒng)性，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面沒有形成與學(xué)生年齡、認(rèn)知水平相適應(yīng)的合理科學(xué)的系統(tǒng)教育內(nèi)容，出現(xiàn)了對(duì)小學(xué)生講愛國(guó)主義、愛社會(huì)主義，而對(duì)大學(xué)生講愛父母的尷尬局面。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育監(jiān)督機(jī)制缺失，品德修養(yǎng)和政治理論課的正常授課學(xué)時(shí)存在經(jīng)常被占用的現(xiàn)象。

社會(huì)教育中存在影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的不利因素。一方面，沒有形成傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相結(jié)合的有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的社會(huì)輿論環(huán)境，傳統(tǒng)媒體的各種節(jié)目存在娛樂至上的問題，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育缺少吸引力和影響力。另一方面，沒有形成多元化、常態(tài)化的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境，不同的年齡、不同的職業(yè)、不同的社會(huì)階層缺少根據(jù)自身的條件積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐環(huán)境。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育體系的對(duì)策

全面理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容是前提。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有包容性，既有富強(qiáng)、和諧、誠(chéng)信等中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值追求，又有自由、民主、公正等價(jià)值追求；既符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，又符合的高遠(yuǎn)追求。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有全面性，既體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想又體現(xiàn)了的人類最高理想；既倡導(dǎo)了國(guó)家層面的價(jià)值追求又倡導(dǎo)了社會(huì)層面和個(gè)人層面的價(jià)值追求；既反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的綜合目標(biāo)，又反映了公民與公民、公民與組織、公民與政府之間在一切社會(huì)事務(wù)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守的基本道德底線。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有層次性，公民個(gè)人的價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀和國(guó)家價(jià)值觀的基礎(chǔ)，要重視公民個(gè)人價(jià)值觀的教育和養(yǎng)成，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀和國(guó)家價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。社會(huì)價(jià)值觀和國(guó)家價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)又可以為實(shí)現(xiàn)公民個(gè)人價(jià)值觀創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍，有利于公民個(gè)人價(jià)值觀的養(yǎng)成。

重視和強(qiáng)化家庭教育是基礎(chǔ)。家庭教育是青少年成長(zhǎng)的第一課堂，家長(zhǎng)的個(gè)人文化素養(yǎng)、道德情操的水平直接影響青少年價(jià)值觀的建立。家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變教育觀念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，一方面要重視對(duì)孩子的思想教育、品德教育、人格教育、心理健康教育和文明禮貌教育，積極引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、是非觀和榮辱觀。另一方面需要為青少年率先垂范，從自身做起，從小事做起，要求孩子做到的自己一定首先做到，要以自身良好的品行修養(yǎng)為青少年做出表率，奠定良好的基礎(chǔ)。

加強(qiáng)和實(shí)施有效的學(xué)校教育是關(guān)鍵。首先，以“五有”為目標(biāo)建設(shè)具有基礎(chǔ)性的教師隊(duì)伍?！拔逵小保杭从写髳壑摹⒂芯礃I(yè)之志、有篤學(xué)之風(fēng)、有創(chuàng)新之勇、有為師之范，使教師成為“真”的追尋者、“善”的傳播者、“美”的創(chuàng)造者、“愛”的踐行者，自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，用自己的高尚人格影響學(xué)生、教育學(xué)生，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追隨者、傳播者和踐行者。其次，以“愛”為核心健全具有層次性的德育體系。學(xué)校教育要針對(duì)學(xué)生的不同階段進(jìn)行不同內(nèi)容和形式的“愛”的教育，從學(xué)生最親近的父母開始，推及到身邊的人、身邊事，再到更高層次的國(guó)家與人民，受教育者既能感知愛又能傳遞愛，為公民個(gè)人價(jià)值觀的形成奠定基礎(chǔ)。再次，以教育對(duì)象為中心建構(gòu)具有科學(xué)性的教育內(nèi)容。要梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論教育內(nèi)容，從整個(gè)教育體系出發(fā)統(tǒng)籌不同教育階段的教育內(nèi)容、教育形式和教育標(biāo)準(zhǔn)，形成具有科學(xué)性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容體系，避免教育內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)。最后，以養(yǎng)成教育為核心建立具有針對(duì)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在不同的教育階段要有不同的具體要求。

強(qiáng)化社會(huì)教育，構(gòu)建良好社會(huì)環(huán)境是保障。社會(huì)是對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的大課堂，人們價(jià)值觀念的形成過程在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)化的過程，是在社會(huì)中完成的。首先，加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)，營(yíng)造清廉自律的政治環(huán)境。關(guān)于影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行原因調(diào)查顯示，91%受訪者認(rèn)為黨員干部的腐敗導(dǎo)致他們失去對(duì)黨和社會(huì)主義的信心。要提高對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果，加強(qiáng)執(zhí)政黨的自身建設(shè)是關(guān)鍵。其次，加強(qiáng)傳播媒體建設(shè)，營(yíng)造崇尚真善美的社會(huì)輿論環(huán)境。發(fā)揮新老媒體的整合力，整合媒體資源，資源共享，形成共同的宣傳教育內(nèi)容和導(dǎo)向；培養(yǎng)媒體人的正向力；實(shí)現(xiàn)文化宣傳的監(jiān)管力。加強(qiáng)文化宣傳行業(yè)自律同時(shí)形成對(duì)文化宣傳的監(jiān)督機(jī)制；政府宣傳部門要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力，利用網(wǎng)絡(luò)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再次，加強(qiáng)政府職能建設(shè)，營(yíng)造公平實(shí)效的社會(huì)軟環(huán)境。政府應(yīng)注重教育公平，促進(jìn)學(xué)業(yè)成就的機(jī)會(huì)均等。最后，加強(qiáng)社會(huì)組織建設(shè)，營(yíng)造豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境?！爸薪y(tǒng)一”是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容要外化于行。社會(huì)實(shí)踐是青少年學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的重要途徑，要充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐通道。

第3篇：國(guó)民教育范文

關(guān)鍵詞:旅游素養(yǎng);國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系;國(guó)民教育;旅游倫理

中圖分類號(hào):F590.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):2095－7211(2016)01－0088－03

旅游休閑權(quán)作為一項(xiàng)基本人權(quán)已得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可。馬尼拉《世界旅游宣言》明確指出:“發(fā)展旅游的根本目的是提高生活質(zhì)量并為所有的人創(chuàng)造更好的生活條件?！碑?dāng)前，我國(guó)已成為世界第三大入境旅游接待國(guó)和出境旅游消費(fèi)國(guó)，并形成全球最大的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)。國(guó)民化的大眾旅游休閑時(shí)代初步到來。然而，面臨著我國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)際旅游市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型升級(jí)大趨勢(shì)，圍繞國(guó)民旅游行為或權(quán)益的各種不良旅游現(xiàn)象與問題接踵而至。多年來，我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游游客不文明現(xiàn)象在各景點(diǎn)景區(qū)已是屢屢出現(xiàn)，均引發(fā)了媒體激烈討論和社會(huì)強(qiáng)烈反響，國(guó)民旅游行為與權(quán)益已成為重大的社會(huì)現(xiàn)象與民生問題。為倡導(dǎo)國(guó)民文明旅游和保障公民旅游權(quán)益，《中國(guó)公民國(guó)內(nèi)旅游文明行為公約》與《中國(guó)公民出境旅游文明行為指南》，《中華人民共和國(guó)旅游法》頒布施行，《國(guó)民旅游休閑綱要(2013—2020)》謀劃制定。旅游問題根源并非全在旅游業(yè)界內(nèi)部，對(duì)旅游現(xiàn)象的深度剖析和旅游問題的解決切莫“坐井觀天”。1999年《全球旅游倫理規(guī)范》的聯(lián)合國(guó)世界旅游組織(UNWTO)歷年年度主題口號(hào)均切入至旅游的倫理價(jià)值，早在1988年即明確提出了“旅游:全民教育”(Tourism:educationforall)的高遠(yuǎn)主張。旨在解決旅游不文明現(xiàn)象“頭痛醫(yī)頭”的現(xiàn)行舉措?yún)s往往是鞭長(zhǎng)莫及，“我們?cè)诶砟?、教育、培育、管理等都有些滯后”，“旅游倫理教育將?huì)在大眾中普遍展開，提升整個(gè)社會(huì)的旅游倫理意識(shí)水平將成為當(dāng)前最要緊的工作之一”［1］。

1國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的概念提出

筆者認(rèn)為旅游學(xué)研究核心在于具備跨學(xué)科性乃至新學(xué)科性的旅游學(xué)現(xiàn)象，而非多學(xué)科視野下的旅游現(xiàn)象。本文提出融匯并超越單一學(xué)科理論體系的學(xué)科論，即旅游學(xué)所研究的學(xué)科對(duì)象是復(fù)合卻一元的旅游學(xué)現(xiàn)象。由旅游者及其旅游活動(dòng)所引起的旅游現(xiàn)象、旅游業(yè)及其影響稱為旅游學(xué)現(xiàn)象(TouriologicalPhenomena)［2］。我們所倡導(dǎo)的旅游學(xué)界須樹立和強(qiáng)化的旅游研究學(xué)科意識(shí)和問題意識(shí)，在此，則是指旅游學(xué)學(xué)科發(fā)展和旅游學(xué)現(xiàn)象研究的旅游學(xué)理論自覺。“旅游學(xué)研究必須高度重視理論自覺問題，強(qiáng)化旅游學(xué)的獨(dú)立學(xué)科意識(shí)和理論體系建構(gòu)?！保?］中國(guó)旅游學(xué)應(yīng)充分利用中國(guó)旅游發(fā)展的巨大舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源，提煉和創(chuàng)造自己的概念、命題與理論，形成本土化的學(xué)術(shù)話語，為世界旅游學(xué)增添中國(guó)旅游學(xué)家自己的理論創(chuàng)造。旅游學(xué)學(xué)科的理論體系構(gòu)建，應(yīng)從元旅游學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)出發(fā)，需要相關(guān)基礎(chǔ)概念和基本命題的系統(tǒng)提出，以及理論體系的整合與創(chuàng)建［4］。我們經(jīng)常講要“建構(gòu)中國(guó)旅游管理的本土化研究理論”。借鑒“國(guó)民信息素養(yǎng)”“國(guó)民媒介素養(yǎng)”“國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)”“國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)”“國(guó)民信息安全素養(yǎng)”等概念，突破作為旅游目的地管理理念的“游客教育”概念，我們提出國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的理論概念，且必須科學(xué)構(gòu)建國(guó)民旅游素養(yǎng)的系統(tǒng)理論體系與長(zhǎng)效教育機(jī)制。所謂國(guó)民旅游素養(yǎng)，是指我國(guó)公民能夠正確認(rèn)識(shí)與充分領(lǐng)悟旅游休閑的價(jià)值、意義和作用，并能夠有效提升旅游層次與標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范自身旅游服務(wù)與行為、維護(hù)自身旅游權(quán)益與安全的國(guó)民素養(yǎng)。國(guó)民旅游素養(yǎng)包括旅游職業(yè)素養(yǎng)、旅游倫理素養(yǎng)、旅游信息素養(yǎng)、旅游審美素養(yǎng)、旅游文化素養(yǎng)、旅游禮儀素養(yǎng)、國(guó)際旅游素養(yǎng)、旅游安全防范、旅游權(quán)益維護(hù)等具體內(nèi)容，側(cè)重旅游素養(yǎng)意識(shí)、旅游自然與文化常識(shí)、旅游認(rèn)知態(tài)度、旅游職業(yè)規(guī)范、旅游行為規(guī)范等層面，深刻切入“文明旅游”“和諧旅游”“旅游公平”“休閑與旅游權(quán)益”“低碳旅游”“生態(tài)旅游”等實(shí)踐，國(guó)民旅游素養(yǎng)將成為休閑社會(huì)人類生存立足的重要素質(zhì)與修養(yǎng)?？子郎?013年3月6日《中國(guó)旅游報(bào)》發(fā)表的《國(guó)民旅游教育:為“美麗中國(guó)”加分》一文中，倡導(dǎo)開展國(guó)民旅游教育，以美麗中國(guó)人的培養(yǎng)提升中國(guó)旅游好客度與親和力，此舉是建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略需要，更是提高公民文明素質(zhì)和現(xiàn)代文明程度，形成良好社會(huì)風(fēng)尚，壯大國(guó)家軟實(shí)力的重要路徑和舉措［5］。馮學(xué)鋼(2010)也主張為推動(dòng)國(guó)民旅游休閑行動(dòng)計(jì)劃順利實(shí)施，“我國(guó)應(yīng)盡快將旅游休閑教育納入全民教育體系”［6］。

2國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的構(gòu)建設(shè)想

國(guó)民旅游素養(yǎng)是國(guó)民素養(yǎng)的“窗口”平臺(tái)，提升國(guó)民旅游文明素養(yǎng)是整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)和文明程度的重要指標(biāo)。我們?nèi)鄙俦匾膰?guó)民素養(yǎng)公共教育，國(guó)民旅游素養(yǎng)是國(guó)民社會(huì)公德提升、國(guó)家精神文明建設(shè)、國(guó)際文明形象塑造的重要渠道與手段，勢(shì)必倍加重視。

2.1國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的研究設(shè)計(jì)

作為一種社會(huì)制度的安排，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜、任重而道遠(yuǎn)的大社會(huì)工程，必須從更高層面和更寬領(lǐng)域加以謀劃與運(yùn)籌。在頂層設(shè)計(jì)上，面對(duì)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育這一問題的復(fù)雜性，應(yīng)以國(guó)家的高遠(yuǎn)視閾去審視，從國(guó)家的多重層面去規(guī)劃，憑國(guó)家的綜合職能去統(tǒng)籌，出臺(tái)國(guó)民旅游素養(yǎng)政策，搭建旅游素養(yǎng)教育平臺(tái)，確保國(guó)民旅游休閑健康發(fā)展之大勢(shì)必需，勢(shì)在必行。同時(shí)，旅游學(xué)界應(yīng)建構(gòu)國(guó)民旅游素養(yǎng)學(xué)，這是一門介于旅游學(xué)、休閑學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科，其研究重心在于國(guó)民旅游素養(yǎng)的養(yǎng)成規(guī)律。要研究國(guó)民旅游素養(yǎng)，需要對(duì)旅游素養(yǎng)概念本身作慎重科學(xué)的學(xué)術(shù)辨析，進(jìn)而開展國(guó)民旅游素養(yǎng)的實(shí)證意義上的測(cè)評(píng)研究工作;而這也正是文化軟實(shí)力的一個(gè)組成部分，有必要成為旅游學(xué)研究的新的重要課題。國(guó)民旅游素養(yǎng)基本上應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)新的未知領(lǐng)域，需要我們采取實(shí)證調(diào)查、理論描述、個(gè)案分析等多種研究手段去探測(cè)和衡量。要針對(duì)我國(guó)當(dāng)今國(guó)民旅游素養(yǎng)的薄弱環(huán)節(jié)積極構(gòu)建理念體系、組織體系、運(yùn)行體系和反饋體系，進(jìn)一步做好國(guó)民旅游素養(yǎng)的培育與優(yōu)化工作。

2.2國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的總體設(shè)想

國(guó)內(nèi)尚缺乏針對(duì)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育形成，通過各個(gè)教育要素，基于一定的調(diào)控規(guī)律和方式而相互作用相互聯(lián)系所形成的工作系統(tǒng)。為糾正國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的異化現(xiàn)象，培養(yǎng)和造就最具現(xiàn)代文明品質(zhì)的國(guó)民旅游休閑的決策者、管理者、服務(wù)者、消費(fèi)者乃至普通民眾，傳播旅游休閑文化，必須對(duì)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性的再造，有效構(gòu)建國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系。作為一種新型的國(guó)民素養(yǎng)教育框架，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系涵蓋著旅游從業(yè)者的敬業(yè)精神、專業(yè)能力與精致服務(wù)，目的地居民的權(quán)益維護(hù)和互惠意識(shí)，全體公民的旅游休閑生活質(zhì)量意識(shí)、生態(tài)倫理與環(huán)保道德觀、旅游文明行為規(guī)范、旅游安全技能等，旨在培養(yǎng)旅游活動(dòng)追求真、善、美的倫理基底，致力于人與自然、文化和社會(huì)的終極和諧。我國(guó)的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育實(shí)踐需要立足本國(guó)國(guó)情，有效借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)的成熟的教育理念與機(jī)制模式，既堅(jiān)持“文化關(guān)照”的全球視野，又強(qiáng)化“本土性”的資源培育。構(gòu)建當(dāng)前我國(guó)的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系，可從完善國(guó)民素養(yǎng)教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，整合相關(guān)社會(huì)資源和開展相關(guān)主題教育實(shí)踐活動(dòng)等方面展開。作為一項(xiàng)嶄新的現(xiàn)實(shí)課題，啟動(dòng)和推進(jìn)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育離不開強(qiáng)有力的組織保證和良好的運(yùn)行機(jī)制，努力有效整合旅游素養(yǎng)的各種國(guó)民教育資源，建立健全國(guó)民素養(yǎng)的教育機(jī)制互聯(lián)、教育功能互補(bǔ)、教育力量互動(dòng)的政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭和民眾自身“五位一體”的國(guó)民素養(yǎng)教育格局，構(gòu)建多層次、多側(cè)面、全方位、立體化的國(guó)民教育工作網(wǎng)絡(luò)，并同分散的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育資源逐步生成多元化的國(guó)民教育資源整合機(jī)制(見圖1)，從而使國(guó)民旅游素養(yǎng)教育在整個(gè)旅游行業(yè)和國(guó)民教育中得到普及。

2.3國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的構(gòu)建策略

從整體上，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育提高國(guó)民個(gè)人的生活質(zhì)量，促進(jìn)世界公民的和諧發(fā)展，也要貫徹“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的我國(guó)教育指導(dǎo)思想。如上所述，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系是一項(xiàng)提高國(guó)民基本素養(yǎng)的非常系統(tǒng)性的浩大工程，目的在于有效引領(lǐng)個(gè)性、健康、文明、環(huán)保、智慧的國(guó)民休閑旅游活動(dòng)，致力健全和完善旅游休閑公共服務(wù)體系。一般而言，國(guó)民旅游素養(yǎng)將展示其金字塔形的層次結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出從常識(shí)性知識(shí)向內(nèi)生性素養(yǎng)生成的總體趨向。國(guó)民旅游素養(yǎng)教育要從素質(zhì)教育轉(zhuǎn)向素養(yǎng)培育，大力倡導(dǎo)休閑意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、資源節(jié)約意識(shí)，構(gòu)建國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系，提升國(guó)民旅游文明素養(yǎng)和社會(huì)公德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民的教育與自我教育。在構(gòu)建步驟上，開展國(guó)民旅游素養(yǎng)教育應(yīng)充分結(jié)合我國(guó)國(guó)情實(shí)際，注意分層次推進(jìn)，建構(gòu)多樣化的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系。國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的具體實(shí)施大致如下:一是問題和對(duì)策的研究與論證，由專家、學(xué)者、旅游研究機(jī)構(gòu)、旅游管理部門、教育管理部門和各級(jí)教育機(jī)構(gòu)共同完成;二是推廣普及相關(guān)觀念和知識(shí)，并通過媒介宣傳、素質(zhì)課程、主題活動(dòng)等方式實(shí)施政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭等不同層面的教育;三是通過對(duì)前期試驗(yàn)的不斷總結(jié)和調(diào)整，探索多元化的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育路徑，形成科學(xué)完善的國(guó)民旅游素養(yǎng)教育機(jī)制和體系。尤其重要的是，通過政府鼓勵(lì)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研討、企業(yè)支持、社會(huì)贊助、社區(qū)參與等多種渠道，推動(dòng)建立國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系的保障機(jī)制。應(yīng)組織具有多學(xué)科背景的研究者就國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、基礎(chǔ)理論、教育目標(biāo)及內(nèi)容、教育資源評(píng)價(jià)及開發(fā)、教育方式及方法、教育效果評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的探索和研究，以指導(dǎo)當(dāng)前國(guó)民旅游素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)問題，提高戰(zhàn)略研究的科學(xué)性和規(guī)范性，最終推動(dòng)國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的效果最優(yōu)化。

3總結(jié)與展望

作為一個(gè)旅游學(xué)理論體系及實(shí)踐系統(tǒng)的全新領(lǐng)域，國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系尚待探討的理論問題、政策問題和體制問題頗多，極具學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)性和前沿創(chuàng)新性。本文對(duì)旅游素養(yǎng)及國(guó)民旅游素養(yǎng)教育體系進(jìn)行了頗具理論整合性的初步闡釋。本課題研究將旅游素養(yǎng)教育作為一種國(guó)民素質(zhì)教育，以旅游素養(yǎng)這一核心概念暨理念的產(chǎn)生與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。后續(xù)研究將逐步構(gòu)建和夯實(shí)完善國(guó)民旅游素養(yǎng)教育的理論體系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)證研究，以求架構(gòu)獨(dú)立的國(guó)民旅游素養(yǎng)體系，指導(dǎo)旅游業(yè)良性發(fā)展，為國(guó)民素養(yǎng)的全面建設(shè)提供理論支撐。

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第4篇：國(guó)民教育范文

在清末“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想影響下。最大的特點(diǎn)就是內(nèi)容偏向于實(shí)用，注重技能傳授，在學(xué)校課程體系中屬于技能工具科目而非人文科目，教育目的是為培養(yǎng)技術(shù)人才提供繪圖訓(xùn)練。美術(shù)科目最初作為繪圖課在實(shí)業(yè)學(xué)校中開設(shè)。1867年福建創(chuàng)辦船政學(xué)堂，課程中己開設(shè)“畫法”科目。這是中國(guó)新式學(xué)堂里最早開設(shè)的“繪畫課”，隨后。上海廣方言館、上海格致書院、天津電報(bào)學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、江南水師學(xué)堂等同類學(xué)校的課程中都設(shè)置了“圖繪”、“圖畫學(xué)”、“制圖”等科目。但此時(shí)的繪畫課不具備美術(shù)的基本性質(zhì)。實(shí)際上是幾何作圖課。

高等小學(xué)圖畫課教學(xué)的目的是使學(xué)生“觀察實(shí)物形體及臨本”，通過教學(xué)“練成可應(yīng)實(shí)用之技能，并令其心思于精細(xì)。助其愉悅”。手工課教學(xué)的目的是使學(xué)生“能制作簡(jiǎn)單之物品，養(yǎng)成其用心思耐煩勞之習(xí)。中等學(xué)堂圖畫課教學(xué)目的是：“習(xí)畫者，當(dāng)就實(shí)物模型圖譜，教自在畫。伸得練習(xí)意匠。兼講用器畫之大要，己備他日繪畫地圖、機(jī)器圖，及講求各項(xiàng)實(shí)業(yè)之初基?！笨梢姡?dāng)時(shí)圖畫課和手工課的重點(diǎn)主要是為了培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)人才，教會(huì)學(xué)生一些實(shí)用技能。這是西學(xué)為用的原則在美術(shù)教育中的具體實(shí)施?！?/p>

民國(guó)成立后圖畫和手工作為隨意科開設(shè)，在很多學(xué)校屬于可有可無的科目，教學(xué)內(nèi)容仍局限于“自在畫、用器畫”，教學(xué)方法的改進(jìn)也沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。很多學(xué)校還在使用仿照日本明治時(shí)代圖畫教本編制的教科書，使用老舊的教學(xué)方法。實(shí)行一種“偽寫生教學(xué)法”，“在一個(gè)普通教室里，拿一張寫生的對(duì)象，擺在學(xué)生面前，教員先代學(xué)生把那物體畫在黑板上。并沒有將寫生原理講給學(xué)生聽。學(xué)生也只得假裝著寫生的模樣，其實(shí)還是模仿黑板上教員的描法，這種寫生并不徹底?！贝送?，由于教育界長(zhǎng)期缺乏對(duì)美術(shù)科目科學(xué)和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，尚未認(rèn)清美術(shù)科目在基礎(chǔ)課程體系內(nèi)的性質(zhì)和作用。“圖畫、勞作”科究竟是培養(yǎng)專門人才、進(jìn)行職業(yè)教育的一種手段，還是養(yǎng)成國(guó)民素質(zhì)的基本途徑，這些問題剛剛進(jìn)入人們的視野，還沒有定論。

第5篇：國(guó)民教育范文

關(guān)于民辦職業(yè)教育的舉辦，在我國(guó)職教法中已作出了明確規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體、其他社會(huì)組織及公民按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定舉辦職業(yè)學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)?！笨梢哉f我國(guó)民辦職業(yè)教育的發(fā)展，在社會(huì)需要基礎(chǔ)上已經(jīng)有了法律上的保障，所存在的問題在于缺乏理論上的研究與實(shí)踐基礎(chǔ)的驗(yàn)證。關(guān)于我國(guó)民辦職業(yè)教育的發(fā)展同樣也存在著諸如能否營(yíng)利、對(duì)民辦職業(yè)學(xué)校管理薄弱諸類問題，在此我們不作太多的議論，僅就民辦職業(yè)教育發(fā)展中的幾個(gè)問題進(jìn)行研究。

一、民辦職業(yè)教育的性質(zhì)與任務(wù)

在探討此問題前，首先應(yīng)明確民辦教育的概念及應(yīng)用領(lǐng)域。根據(jù)已有的研究成果，以辦學(xué)主體是否具有政府權(quán)能為標(biāo)準(zhǔn)而將學(xué)校劃分為公立學(xué)校和私立學(xué)校，公立學(xué)校指由政府直接舉辦的學(xué)校，私立學(xué)校指由非政府機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)校，包括不具有政府權(quán)能的社會(huì)力量。在此我們也認(rèn)為，民辦學(xué)校即私立學(xué)校，所有社會(huì)力量舉辦的教育都可稱民辦教育。按照國(guó)際習(xí)慣一般將民辦教育稱為私立教育較為合適，在中國(guó)則以民辦教育較符合國(guó)情與教育發(fā)展形勢(shì)。故在一般描述國(guó)外民辦教育時(shí)冠之以私立教育，而在研究中國(guó)情況時(shí)則以民辦教育統(tǒng)稱之。

國(guó)際私立教育發(fā)展與成熟的歷史研究表明，教育的民主化與法制化；教育的自主性與公共性，二者是保證私立教育存在與發(fā)展的最基本條件。教育的民主化將普及教育、人人都有受教育的權(quán)利作為廣泛的民辦教育發(fā)展的最基本條件；一系列法律制度的建立，則促進(jìn)和保證了私立教育存在的合理性及合法性；而教育的自主性和公共性，則為私立教育提供了生存的土壤和發(fā)展的基礎(chǔ)。這些屬性，保證了私立教育在歐美等國(guó)延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，與公立教育相比日益顯示出其獨(dú)特性與不可替代性。如美國(guó)私立教育已逐漸從昔日的宗教教育為主發(fā)展為與公立教育同等教育目的與內(nèi)容、在教學(xué)及管理上獨(dú)具一格的學(xué)校。日本私立教育的產(chǎn)生及內(nèi)容更多地受西方教育民主思想的影響，通過法制化手段保證及促進(jìn)了私立教育的發(fā)展，使教育從貴族階層的特權(quán)普及入一般民眾社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了教育的大眾化。但是無論何種原因，可以說，私立教育的產(chǎn)生與發(fā)展是基于一定的社會(huì)政治背景基礎(chǔ)上，社會(huì)的需求最終促成了它的存在與發(fā)展，補(bǔ)充公立或國(guó)辦教育之不足，提供公民接受各種教育的機(jī)會(huì)與權(quán)利，其性質(zhì)與任務(wù)也是緊緊圍繞社會(huì)需求而定的。所不同在于，如果說以往歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的私立教育以進(jìn)行知識(shí)傳授及普及教育，滿足不同社會(huì)階層的教育需求為主，而現(xiàn)代社會(huì)的私立教育則更多地傾向于滿足個(gè)體需要，追求社會(huì)多樣化發(fā)展的內(nèi)容與要求。這也反映出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育系統(tǒng)的價(jià)值與內(nèi)容的重新認(rèn)識(shí)與定位。可以說，私立教育的性質(zhì)與任務(wù)是隨著不同的社會(huì)發(fā)展與需求而進(jìn)行變革，以保證其存在的價(jià)值與合理性。

二、私立職業(yè)教育在職業(yè)教育體系中的層次與規(guī)模

從世界教育發(fā)展歷史來看，公、私立并舉的教育體制作為一種教育形式古已有之，它是人類社會(huì)傳遞文化遺產(chǎn)的一種工具，僅在不同的歷史階段和發(fā)展時(shí)期發(fā)揮的作用不同而已，世界各國(guó)的教育體制中各級(jí)各類學(xué)校都是由國(guó)立、公立、私立三類學(xué)校構(gòu)成。從教育類型來看，各類教育中都存有私立學(xué)校，但相對(duì)而言，屬于普通教育內(nèi)容的私立教育比私立職業(yè)教育易得到發(fā)展，因此，世界各國(guó)教育體制中屬普通和高等教育之私立教育較為發(fā)達(dá)；從各類學(xué)校發(fā)揮的作用來看，傳播宗教知識(shí)內(nèi)容一直作為私立普通教育機(jī)構(gòu)的主要教育教學(xué)內(nèi)容，這也就限制了以傳授技能與技術(shù)為主的私立職業(yè)教育的發(fā)展。由于職業(yè)教育本身所具有的特性，對(duì)私立職業(yè)教育的發(fā)展提出了一些現(xiàn)實(shí)要求，如教學(xué)內(nèi)容與手段的限制。何種類型與層次的私立職業(yè)教育發(fā)展最為合適，或那一層次的教育最適合私立職業(yè)教育的發(fā)展，認(rèn)真學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家私立職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)家的中等層次的職業(yè)教育由國(guó)家承擔(dān)，而中學(xué)后或培訓(xùn)性質(zhì)的職業(yè)教育則大多數(shù)為私立的職業(yè)教育，如美國(guó)，由于其教育體制中完全的或具有職業(yè)教育性質(zhì)的職業(yè)中學(xué)相對(duì)較少，因此所有中等層次的職業(yè)教育均是在公立中學(xué)實(shí)施，這類公立中學(xué)設(shè)有一定數(shù)量的職業(yè)課程。而屬高中后非學(xué)術(shù)性、非學(xué)歷教育的職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校則大多為私立性質(zhì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)在美國(guó)這類學(xué)校目前已達(dá)7071所，其中私立6514所，占有92.8％；同時(shí)由于教育普及程度的提高，絕大多數(shù)的中學(xué)畢業(yè)生都將在畢業(yè)后繼續(xù)接受教育，因此在美國(guó)除為繼續(xù)進(jìn)行學(xué)位課程的公立性的社區(qū)學(xué)院外，大量的是屬于私立性質(zhì)的職業(yè)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，據(jù)統(tǒng)計(jì)這二類機(jī)構(gòu)的比例為1比6，也就是說在美國(guó)屬于中學(xué)后教育階段的職業(yè)教育大多數(shù)為私立的。日本的情況也是如此，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，到1992年底，在日本屬于高中后教育階段的職業(yè)教育中最為發(fā)達(dá)的是私立高等?？茖W(xué)校和專門學(xué)校，共有2494所，占總數(shù)的86.7％，另有私立短期大學(xué)499所，占84.4％?？偨Y(jié)美日二發(fā)達(dá)國(guó)家私立職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀與經(jīng)驗(yàn)，是否可以這樣理解，私立職業(yè)教育或培訓(xùn)在非學(xué)歷教育和中等層次之上發(fā)展較為合理并能獲得較大的價(jià)值；在高等職業(yè)教育層次或在屬于職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)內(nèi)容方面更易獲得發(fā)展。美日二國(guó)私立職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，私立高中后職業(yè)教育與培訓(xùn)是職業(yè)教育的內(nèi)容主要承擔(dān)者，是高等教育的重要補(bǔ)充。

三、民辦職業(yè)教育與企業(yè)辦職業(yè)培訓(xùn)的關(guān)系

關(guān)于此問題，主要的模糊認(rèn)識(shí)在于①企業(yè)教育是否也是民辦教育，特別是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制轉(zhuǎn)換后，企業(yè)的辦學(xué)行為與辦學(xué)主體與企業(yè)的所有制間的關(guān)系問題；②如果企業(yè)辦學(xué)屬于民辦職業(yè)教育范疇，但現(xiàn)實(shí)的反映表明它又不等同于純粹意義上的民辦職業(yè)教育，其與民辦職業(yè)教育的不同點(diǎn)在何處；③如果企業(yè)教育隨著企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制轉(zhuǎn)換作相應(yīng)的改革，企業(yè)作為民辦教育如何發(fā)展；④我國(guó)企業(yè)教育與國(guó)外企業(yè)教育的不同，也就是企業(yè)教育不能成為企業(yè)內(nèi)的獨(dú)立存在體，還要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的前提下，其民辦意義體現(xiàn)在何處。

對(duì)此類問題，本人認(rèn)為，①企業(yè)職業(yè)教育屬于民辦職業(yè)教育，這是由企業(yè)的所有制性質(zhì)決定的。現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征是“產(chǎn)權(quán)清晰，權(quán)責(zé)明確，政企公開，管理科學(xué)”，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，企業(yè)正在逐步成為市場(chǎng)主體和自主經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)的變化，決定了其所從事的職業(yè)教育的性質(zhì)，私營(yíng)企業(yè)、個(gè)體企業(yè)、合資企業(yè)所進(jìn)行的教育與培訓(xùn)活動(dòng)當(dāng)然屬于民辦職業(yè)教育或私立職業(yè)教育，必須明確的是，企業(yè)教育尤其是

企業(yè)開展的培訓(xùn)，是以企業(yè)發(fā)展為本，企業(yè)教育的目的在于提供為企業(yè)生存和發(fā)展的人才，以滿足企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝的需要。企業(yè)教育成為企業(yè)發(fā)展行為，企業(yè)教育與企業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)納入同步發(fā)展軌道，這樣企業(yè)教育行為也屬于企業(yè)的一種經(jīng)營(yíng)行為。但是企業(yè)辦學(xué)由于企業(yè)性質(zhì)的復(fù)雜性，使得辦學(xué)主體及性質(zhì)也呈現(xiàn)出多種特性。在企業(yè)教育類型上，從國(guó)外情況來看，有企業(yè)與企業(yè)聯(lián)辦，企業(yè)與社會(huì)聯(lián)辦，企業(yè)委托其他企業(yè)、行業(yè)、社會(huì)辦等，企業(yè)給予經(jīng)費(fèi)資助或提供教學(xué)實(shí)習(xí)場(chǎng)所。

②企業(yè)職業(yè)培訓(xùn)屬于民辦職業(yè)教育，而且隨著職業(yè)教育多樣化的發(fā)展，企業(yè)開展的職業(yè)教育將成為今后民辦職業(yè)教育的一個(gè)最重要組成部分。理由在于國(guó)家對(duì)于民辦教育的鼓勵(lì)與支持政策和企業(yè)職業(yè)培訓(xùn)發(fā)展為民辦職業(yè)教育的社會(huì)必然性。1997年頒布的《社會(huì)力量辦學(xué)條例》，其中明確指出社會(huì)力量是指企業(yè)事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體及其他社會(huì)組織和公民個(gè)人。這樣企業(yè)所承擔(dān)的教育形式在法律上已成為社會(huì)力量辦學(xué)的組成部分。另從我國(guó)國(guó)情來看，能夠承擔(dān)一定的社會(huì)教育任務(wù)及職業(yè)培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)，大多數(shù)是一些企業(yè)或由行業(yè)組織的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，可以說，企業(yè)辦學(xué)一直是我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的一大特色，但企業(yè)的改革沖擊最大的也是企業(yè)辦學(xué)這一領(lǐng)域，如何在企業(yè)所有制形式轉(zhuǎn)變過程中，使企業(yè)的辦學(xué)適應(yīng)企業(yè)轉(zhuǎn)變需要并及時(shí)作相應(yīng)的改革，是企業(yè)教育繼續(xù)存在與發(fā)展的關(guān)鍵。目前企業(yè)教育向民辦教育體制轉(zhuǎn)變，并與其它培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行多種形式的聯(lián)合不失為一條可行之路。

四、民辦職業(yè)教育與政府的資助

目前，世界上大多國(guó)家的私立學(xué)校大多以各種各樣的形式接受政府資助，政府在經(jīng)費(fèi)上的資助，使私立學(xué)校具有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也是維持和發(fā)展私立學(xué)校的必要條件，同時(shí)政府通過對(duì)私立學(xué)校的資助，有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)私立學(xué)校發(fā)展的控制，保證私立學(xué)校成為國(guó)民教育的一部分并發(fā)揮作用?？梢哉f，政府的扶持政策與財(cái)政資助，是私立教育發(fā)展的保障條件，它在一定程度上保證了私立學(xué)校的教學(xué)條件和教學(xué)質(zhì)量。國(guó)外政府對(duì)私立學(xué)校的資助包括低息貸款、稅收優(yōu)惠、政府資助，在日本最為著名的為1970年的《私學(xué)振興財(cái)團(tuán)法》和1975年的《私立學(xué)校振興援助法》，自此，政府對(duì)私立學(xué)校的經(jīng)常費(fèi)用補(bǔ)助金，最高達(dá)學(xué)校經(jīng)常費(fèi)用的50％。另有一種形式是通過對(duì)民辦學(xué)校學(xué)習(xí)者進(jìn)行資助的方式來實(shí)現(xiàn)的，例如美國(guó)聯(lián)邦政府主要以學(xué)生貸款、獎(jiǎng)學(xué)金、專項(xiàng)補(bǔ)貼等方式進(jìn)行資助，這種資助保證了有才華、但受經(jīng)濟(jì)困擾的學(xué)生能夠接受平等的、較好的教育機(jī)會(huì)與權(quán)利，學(xué)校則通過穩(wěn)定生源、質(zhì)量提高而間接受益。

但是必須明確的是，國(guó)家對(duì)私立教育的資助，是私立教育獲得與公立教育發(fā)展的同等條件，承擔(dān)相同的任務(wù)，且政府有足夠的財(cái)力與物力來扶持私立教育發(fā)展，并通過資金資助作為重要的管理手段。如果在不具備這種條件的情況下，政府如何發(fā)揮在私立教育中的管理職責(zé)，是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問題。

五、民辦職業(yè)教育發(fā)展的途徑與形式

第6篇：國(guó)民教育范文

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，正值中國(guó)向近代化轉(zhuǎn)向的重要時(shí)期，也是近代啟蒙思潮蓬勃發(fā)展的時(shí)期。“梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代第一個(gè)全面、系統(tǒng)地研究國(guó)民性的問題，致力于國(guó)民性改造和國(guó)民理想塑造的人”[1]，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。當(dāng)下，正值倡導(dǎo)素質(zhì)教育時(shí)期，探討梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造思想具有的教育學(xué)意涵，無疑意義非凡。

一、國(guó)民性改造思想的背景

清末民初，政治劇變、思想澎湃，形成了國(guó)民性改造思潮，解決當(dāng)時(shí)中國(guó)最根本的問題――人的近代化、現(xiàn)代化。梁?jiǎn)⒊岢鱿到y(tǒng)、全面的國(guó)民性改造思想，認(rèn)為中國(guó)人民長(zhǎng)期受封建專制制度的奴化，養(yǎng)成了國(guó)民性格中的很多缺陷，應(yīng)當(dāng)改造國(guó)民性，即提高國(guó)民的素質(zhì)，造就新國(guó)民。基于新民之義，他在分析和反思以往知識(shí)分子改造中國(guó)方案的基礎(chǔ)上，提出了自己改造中國(guó)國(guó)民性的新民方案。盡管梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)國(guó)民性格弱點(diǎn)的分析不盡準(zhǔn)確，但他畢竟深刻揭示了深藏在民族文化心理和品格中的某些惰性因素，找到了國(guó)民性改造的重點(diǎn)所在。而且他思想中含有的西方文化元素給處于封建社會(huì)的中國(guó)國(guó)民以啟蒙，“一切夜郎自大、坐井觀天、抱殘守缺、因循守舊，都在這種知識(shí)和觀念的宣傳介紹中不攻自破，褪去神圣的顏色，失去其不可侵犯的尊嚴(yán)，而受到理性的懷疑和檢驗(yàn)”[2]。

二、國(guó)民性改造思想的內(nèi)容

梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民性改造思想內(nèi)容豐富，本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行概括：

（一）培養(yǎng)“新民”的教育目標(biāo)

梁?jiǎn)⒊岢鼋逃哪康氖桥囵B(yǎng)“新民”，“新民”具有國(guó)家思想、權(quán)利思想、義務(wù)思想，自由、進(jìn)取冒險(xiǎn)、自尊、合群、毅力的品性。所謂“新民”，就是引用西方近代民主、自由、平等、博愛等價(jià)值觀來重新鑄造中國(guó)國(guó)民性。他認(rèn)為“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”[3]182。要培養(yǎng)新民，首先要繼承我國(guó)國(guó)民優(yōu)良的傳統(tǒng)品性，在此基礎(chǔ)上完善更新；其次要學(xué)習(xí)和吸收外國(guó)國(guó)民的優(yōu)秀性格來補(bǔ)充、完善我國(guó)國(guó)民性格不具有的特點(diǎn)，二者缺一不可。他還指出新民并不是要拋棄我國(guó)幾千年的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，而是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上增添了西方文化中的自由、民主、權(quán)利思想以及競(jìng)爭(zhēng)合作意識(shí)和進(jìn)取精神等，使我國(guó)民具有自由獨(dú)立、愛國(guó)利群、冒險(xiǎn)進(jìn)取精神；當(dāng)然也不能是抱殘守缺，因?yàn)槿绻覀児什阶苑?、不思進(jìn)取，就不能自立于各國(guó)之間。

總的來說，教育的宗旨是培養(yǎng)人才，而教育的宗旨也是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展和變遷不斷發(fā)展和變化。梁?jiǎn)⒊慕逃谥紡奈煨缇S新時(shí)代的培養(yǎng)政治人才到20世紀(jì)初年的培養(yǎng)“新民”，說明他對(duì)教育的著眼點(diǎn)發(fā)生了很大的變化，已經(jīng)從培養(yǎng)少數(shù)“政治人才”的教育向近代國(guó)民教育轉(zhuǎn)變，教育的對(duì)象變?yōu)楦鼜V泛、更普通的國(guó)民。

（二）重視培養(yǎng)公德

近代梁?jiǎn)⒊芯恐?，梁?jiǎn)⒊赖滤枷胙芯肯鄬?duì)被忽視，而且研究者“比較忽視梁?jiǎn)⒊诂F(xiàn)代中國(guó)早期對(duì)道德重建的思考”[4]。晚清以后，中國(guó)陷入空前的道德危機(jī)，梁?jiǎn)⒊煌绾沃亟ㄖ袊?guó)的道德傳統(tǒng)，考慮傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)如何進(jìn)行道德重建，他對(duì)公德和私德的論述即是一例。何謂公德，何謂私德，他說：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其身者謂之公德，二者皆人生所不可缺之俱也。”[3]190他認(rèn)為私德教育是中國(guó)幾千年來德育的中心點(diǎn)，造成中國(guó)人私德發(fā)達(dá)而公德萎縮，公德是我國(guó)國(guó)民最缺乏的國(guó)民性之一，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)中國(guó)人的公德心。中國(guó)傳統(tǒng)倫理注重處理個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的私德，而忽視處理個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的公德。因此樹立國(guó)民的公德意識(shí)成為培養(yǎng)“新民”的當(dāng)務(wù)之急。

梁?jiǎn)⒊岢摹肮轮辽稀彼枷胧呛虾鯐r(shí)代需要的。他看到傳統(tǒng)中國(guó)注重私德和當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚的“腐敗墮落”、文明程度的低下，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國(guó)民公德無疑是切中時(shí)弊的。

（三）論尚武

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)民柔弱不武的風(fēng)氣必須予以扭轉(zhuǎn)，缺乏尚武精神對(duì)一個(gè)民族來說是一大恥辱。他提出尚武既要講究尚武形式，更要講究尚武精神。要養(yǎng)成尚武精神，就必須具備“三力”，即“心力”、“膽力”和“體力”?！靶牧Α笔窃谔厥鈼l件刺激下而產(chǎn)生的一種身體強(qiáng)力。“膽力”是無所畏懼的行為力量。“膽力”由自信力所產(chǎn)生，大凡人間的一切境界，沒有不是人心自造的，“自古英雄豪杰，立不世之功、成建國(guó)之偉業(yè)”，沒有一個(gè)不是憑“膽力”冒大險(xiǎn)、克服艱難而得來的?！绑w力”是指健康的體魄。體魄與人的精神有密切的關(guān)系，“有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神”。為有健康體魄，國(guó)人要“靡不汲汲從事于體育”[3]268。為此，國(guó)人應(yīng)當(dāng)“練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊以坐廢也主”[3]268。他從四個(gè)方面分析中國(guó)“民族不武”的原因，呼吁拋棄傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗，以強(qiáng)力抗外侮；他號(hào)召“同胞奮其雄心，鼓其勇氣”，“易其文弱之舊習(xí)，奮其勇力”。

梁?jiǎn)⒊摹斑@些觀念，顯然是在中國(guó)被帝國(guó)主義群雄眈視、隨時(shí)可能亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的，它的正當(dāng)性和合理性，體現(xiàn)在對(duì)救亡圖存的實(shí)效上，而五四以后，梁?jiǎn)⒊谖幕^念上則有由實(shí)用向?qū)W理回歸的傾向?！盵5]

三、國(guó)民性改造思想的教育學(xué)啟示

梁?jiǎn)⒊膰?guó)民性改造思想的內(nèi)容豐富、深刻，具有良好的教育學(xué)意涵，下文擬從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

首先，在教育目的方面，教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人？這是今天的教育者時(shí)時(shí)思考的一個(gè)問題。梁?jiǎn)⒊谝粋€(gè)世紀(jì)前提出培養(yǎng)“現(xiàn)代國(guó)民”，而不僅僅是培養(yǎng)少數(shù)的“精英人才”的觀點(diǎn)對(duì)于今天的教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，我們不得不重提他的國(guó)民性改造理論。今天許多教師仍然把教育當(dāng)成培養(yǎng)“精英人才”的手段，然而事實(shí)上并不是每一個(gè)人都能成為所謂的“精英人才”。“如果我們把教育成功的標(biāo)準(zhǔn)定得很高，我們所談?wù)摰膶?duì)象僅僅是具有最高創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)者們”，“那么建立一種讓大家心安理得地預(yù)測(cè)大多數(shù)人都不能達(dá)到目的的篩選體質(zhì)肯定有不合理的地方”[6]。所以我們的教育著眼點(diǎn)應(yīng)該放在每一個(gè)學(xué)生身上，放在提高所有學(xué)生素質(zhì)上，在注重每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)教育的前提下，給“偏才”、“怪才”以發(fā)展其“特殊才能”的機(jī)會(huì)。

其次，在德育方面，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公德優(yōu)先，兼具私德。當(dāng)代的個(gè)人生活與公共生活需要公德教育，梁?jiǎn)⒊P(guān)于道德的論述對(duì)當(dāng)今道德教育具有重要啟示。當(dāng)今國(guó)人道德中仍然存在他論述的私德發(fā)達(dá)、公德欠缺的問題，“道德教育的根本使命就是要引導(dǎo)人走上‘成人之道’”[7]，當(dāng)今道德教育需要注重公德的培養(yǎng)、兼具養(yǎng)成良好的私德，以引導(dǎo)學(xué)生走上“成人之道”。在進(jìn)行公德教育時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持消解傳統(tǒng)儒家“愛有差等”的觀念，不以主體情感好惡，不以其與主體關(guān)系親疏而差別對(duì)待。公德教育的無私消解了人己之隔，私德教育也應(yīng)當(dāng)把“自我圈”擴(kuò)展到極大，使內(nèi)與外之隔、公私之別消解，促進(jìn)私德與公德走向真正的融合統(tǒng)一。

第7篇：國(guó)民教育范文

〔論文摘要民族高等院校不僅是培養(yǎng)教育大學(xué)生的重要場(chǎng)所，也是對(duì)民族大學(xué)生進(jìn)行理論教育的重要陣地。面對(duì)我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問題，我們必須努力研究并探討出有效的對(duì)策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實(shí)效，以適應(yīng)日益發(fā)展著的社會(huì)主義實(shí)踐的需要。

我國(guó)民族高等院校具有獨(dú)特的社會(huì)歷史地位，但隨著我國(guó)改革開放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發(fā)展的社會(huì)需要。因此，切實(shí)有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實(shí)效，使之“成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益”的理論，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，就成為了當(dāng)務(wù)之急，時(shí)代之需。

本文將在結(jié)合實(shí)際，在對(duì)我國(guó)民族高等院校理論的宣傳普及狀況進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，探討解決問題的辦法和對(duì)策。

一、我國(guó)民族高校理論宣傳普及的現(xiàn)狀、問題

總的說來，我國(guó)民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務(wù)，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。但是，在新的歷史條件下，在總結(jié)其進(jìn)行理論宣傳普及過程中的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我們還是發(fā)現(xiàn)了許多問題:

(1)在我國(guó)民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關(guān)于民族理論、宗教理論等對(duì)我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國(guó)國(guó)民教育體系中的一個(gè)特別的、不可分割的有機(jī)組成部分，我們黨和國(guó)家之所以要在我國(guó)國(guó)民教育體系中獨(dú)創(chuàng)性地設(shè)立“民族高等院?！?，其目的就是為了在充分地體現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)上，更好地做到“服務(wù)于少數(shù)民族，服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)”(即我們通常所說的“兩個(gè)服務(wù)于”)。這一獨(dú)特的辦學(xué)目標(biāo)和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對(duì)民族地區(qū)的“兩個(gè)服務(wù)于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強(qiáng)一般理論的研究的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合黨和國(guó)家設(shè)立民族高等院校的目的和宗旨以及根據(jù)民族地區(qū)實(shí)際狀況和需要，強(qiáng)化、突出對(duì)于理論中關(guān)于民族、宗教等理論的研究。在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化和突出民族和宗教等理論對(duì)于我們實(shí)際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展同整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展關(guān)系的指導(dǎo)意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個(gè)普遍現(xiàn)象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對(duì)關(guān)于民族理論、宗教理論等具有實(shí)踐意義的理論問題的研究(就更不用說對(duì)于的這些理論的實(shí)踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號(hào)，但是，實(shí)質(zhì)上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實(shí)效，而且，將民族高等院校與一般的高等院?；焱耍瑥亩チ宋覈?guó)設(shè)立民族院校的目的和初衷。

(2)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對(duì)我國(guó)民族發(fā)展實(shí)踐中的民族發(fā)展?fàn)顩r和實(shí)際問題的研究，致使我國(guó)民族高等院校的理論與民族地區(qū)的實(shí)際需要嚴(yán)重脫離。大力突出對(duì)民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學(xué)目的和要求，也是我國(guó)民族高等院校義不容辭的職責(zé)和責(zé)任，也是民族高等院校區(qū)別于一般高等院校的質(zhì)之所在。更為重要的是，也是促進(jìn)我國(guó)民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內(nèi)在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴(yán)重影響理論宣傳普及教育的實(shí)效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的研究，加強(qiáng)在社會(huì)主義改革條件下，民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新問題的研究。特別是在當(dāng)前面臨著世界性經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)和全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的歷史背景之下，對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，并在此基礎(chǔ)上做出合理、科學(xué)的解釋和說明。但是，在事實(shí)上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現(xiàn)的多次民族問題就說明了這一點(diǎn)。

(3)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對(duì)理論的一般宣傳普及，輕視有針對(duì)性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學(xué)生的實(shí)際需要和要求相脫離。民族高等院校的學(xué)生大多是來自于少數(shù)民族或者少數(shù)民族地區(qū)，他們之間無論是知識(shí)基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，還是生活習(xí)慣、都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們?cè)诰唧w地進(jìn)行理論宣傳普及的過程中必須有針對(duì)性的開展宣傳普及工作。但是，事實(shí)上卻遠(yuǎn)非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國(guó)民族高等院校在教材的采用上，同整個(gè)一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學(xué)大綱，進(jìn)行教學(xué)，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學(xué)生與一般高等院校學(xué)生之間的差異性。第三，從教學(xué)評(píng)估的體系上看也是毫無差別。總之，概括的說，如果我們不注意到學(xué)校名稱，僅就單純的兩個(gè)教學(xué)課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學(xué)生一時(shí)還是很難理解和把握到理論的精神實(shí)質(zhì)。因此，也就必然地影響大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。

(4)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺(tái)的建設(shè)，輕視這些制度和平臺(tái)的功能和作用的發(fā)揮，造成了大量的資源浪費(fèi)。從形式上看，民族高等院校對(duì)于理論宣傳普及工作的制度和平臺(tái)建設(shè)，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學(xué)生思想政治工作的平臺(tái)也不少。但是，如果就這些制度和平臺(tái)的功能和作用的發(fā)揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺(tái)的形式建設(shè)(當(dāng)然這個(gè)建設(shè)還是不夠完善的)，而對(duì)這些制度和平臺(tái)之間的協(xié)調(diào)等的建設(shè)注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費(fèi)。致使到目前為止，在我國(guó)民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個(gè)有效的、統(tǒng)一的具有權(quán)威性作用的工作制度和平臺(tái)。

二、改善和提高我國(guó)民族高校理論宣傳普及現(xiàn)狀及實(shí)效的對(duì)策

面對(duì)我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及的現(xiàn)狀，我們?cè)撊绾斡嗅槍?duì)性的、及時(shí)有效地扭轉(zhuǎn)這一狀況，并在此基礎(chǔ)上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)教育部長(zhǎng)周濟(jì)同志在《全國(guó)高等院校思想政治理論課教師培訓(xùn)班上的講話》中所提出的目標(biāo)呢?筆者認(rèn)為，要達(dá)到或者實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，真正發(fā)揮理論的作用，我們必須作到以下幾點(diǎn):

(1)要在加強(qiáng)對(duì)理論本身研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族高等院校的辦學(xué)要求和宗旨，強(qiáng)化對(duì)于的民族理論、宗教理論等對(duì)民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實(shí)踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國(guó)國(guó)民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進(jìn)行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時(shí)注意到這一特點(diǎn)，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實(shí)效性。

(2)要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強(qiáng)對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的種種的問題及其意義的研究。尤其是現(xiàn)在，面對(duì)著全球的金融危機(jī)所造成的當(dāng)代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對(duì)新出現(xiàn)的一系列新的問題、新的情況進(jìn)行深入認(rèn)真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對(duì)于世界無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是對(duì)于當(dāng)前我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，并做出符合理論精神實(shí)質(zhì)的解答。我們要時(shí)常注意加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代民族大學(xué)生中出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新問題的研究，并將這些研究的成果有機(jī)地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實(shí)現(xiàn)“三個(gè)貼近”的目標(biāo)。

(3)要在加強(qiáng)對(duì)理論與實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族高等院校的理論課的教材建設(shè)，形成有針對(duì)性的適用于民族高等院校學(xué)生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育部長(zhǎng)周濟(jì)同志提出的“三個(gè)充分體現(xiàn)”和“三個(gè)貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人才成長(zhǎng)規(guī)律?！钡恼J(rèn)識(shí)工具和良師益友。

(4)堅(jiān)持將理論與時(shí)代的發(fā)展與學(xué)生實(shí)際的需要結(jié)合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅(jiān)持一般與個(gè)別、普遍與特殊的統(tǒng)一，在一般性地進(jìn)行理論的宣傳普及教育的同時(shí)，要特別結(jié)合時(shí)代的不同特點(diǎn)，根據(jù)民族院校學(xué)生的不同情況:不同的知識(shí)基礎(chǔ)，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)科以及不同層次的學(xué)生有針對(duì)性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得懂，弄得明白，同時(shí)，要能夠真正解決學(xué)生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大學(xué)生”，讓民族院校的大學(xué)生真正從理論和實(shí)踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時(shí)也要讓大學(xué)生感到學(xué)習(xí)理論的實(shí)際指導(dǎo)意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學(xué)生“終身受益”。

(5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的管理部門，宣傳部，學(xué)校團(tuán)委，學(xué)生會(huì)，黨校，團(tuán)校等部門在理論宣傳普及過程中的積極性，特別是要更進(jìn)一步地發(fā)揮理論課教學(xué)部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態(tài)化。為此在加強(qiáng)制度建設(shè)的同時(shí)，更為重要的是努力協(xié)調(diào)好這些機(jī)構(gòu)和部門之間的關(guān)系，明確他們之間的分工責(zé)任乃至工作的側(cè)重點(diǎn)和角度，充分發(fā)揮制度的功能。

第8篇：國(guó)民教育范文

藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要途徑，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，其根本目標(biāo)是提高受教育者的藝術(shù)涵養(yǎng)，提高生命質(zhì)量。學(xué)生在接受教育的過程中，通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、鑒賞藝術(shù)作品、參加實(shí)踐活動(dòng)等，樹立正確向上的審美觀念，培養(yǎng)高尚的美感觀念以及創(chuàng)新精神。總之，在大學(xué)階段接受藝術(shù)教育十分有利于提高受教育人的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其德智體美勞全面發(fā)展。大學(xué)藝術(shù)教育一般分為專業(yè)藝術(shù)教育和國(guó)民藝術(shù)教育兩種類型，隨著社會(huì)的進(jìn)步和教育部門相關(guān)政策的不斷完善，我國(guó)大學(xué)專業(yè)藝術(shù)教育得以全面發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)教育體系中已經(jīng)設(shè)立了不少培育相關(guān)藝術(shù)專業(yè)人才的院系和教學(xué)教育機(jī)構(gòu)；完整的學(xué)科構(gòu)架、專業(yè)的師資隊(duì)伍已經(jīng)初具規(guī)模，這一切就對(duì)各藝術(shù)門類的獨(dú)立形成、發(fā)展以及專業(yè)性藝術(shù)教育的發(fā)展起到了極其重要的作用。相較之下，國(guó)民藝術(shù)教育作為以美術(shù)、書法和音樂為主要教學(xué)手段和內(nèi)容的教育模式，以培養(yǎng)大學(xué)生接近美的基本能力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識(shí)水平的提高為目的的素質(zhì)教育，目前在大學(xué)教育中的發(fā)展相對(duì)滯后。

二、國(guó)民性藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的重要地位

在大學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)國(guó)民性藝術(shù)教育的重要性就是強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性，讓全體受教育者獲得藝術(shù)的熏陶和文化的洗禮，使得心靈更美好健康，感情更加豐富充實(shí)。

1、普及性

大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育著重強(qiáng)調(diào)對(duì)全體大學(xué)生進(jìn)行普及性的藝術(shù)教育，這是社會(huì)的需要，也是大學(xué)生自身的全面發(fā)展的需要。大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育的基本任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于美的理論知識(shí)并掌握藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞的基本要求，從這種程度上來說，國(guó)民性藝術(shù)教育就是一種極具普及性和普及要求的教育模式。

2、綜合性

眾所周知，藝術(shù)的學(xué)科的分類很多，而且每一門都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，在具體的學(xué)科下又包括相對(duì)獨(dú)立的課程。大學(xué)階段是專業(yè)人才培育的階段，大學(xué)生除了自己的專業(yè)課學(xué)習(xí)任務(wù)之外，除非個(gè)別有某種藝術(shù)特長(zhǎng)的之外，大部分學(xué)生無法也不可能深入相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科的門類之中去。因此，國(guó)民性藝術(shù)教育的綜合性是大學(xué)藝術(shù)教育所需要強(qiáng)調(diào)的特性之一。在進(jìn)行大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育過程中，對(duì)藝術(shù)門類、藝術(shù)知識(shí)的綜合性認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)，在微觀上了解和掌握藝術(shù)的技能、技巧和基本特征，從宏觀上認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)的特征與規(guī)律，從而具備對(duì)美的欣賞能力。

3、藝術(shù)性

藝術(shù)教育的目的在于提高受教育者的審美能力，通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論知識(shí)，培養(yǎng)和提高他們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，并使之轉(zhuǎn)移到自身人格的優(yōu)化上來。其本質(zhì)在于貫徹落實(shí)素質(zhì)教育中的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義教育方針。所以，大學(xué)國(guó)民性藝術(shù)教育必須強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性，這是相對(duì)于其他非藝術(shù)專業(yè)來說的理性認(rèn)知。

三、從素質(zhì)教育的角度看加強(qiáng)國(guó)民性藝術(shù)教育力度的建議

要改變藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，使國(guó)民性藝術(shù)教育在改革中發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，妥善處理各方面的突出矛盾、使國(guó)民性藝術(shù)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

1、充分利用民族藝術(shù)形式的優(yōu)厚資源

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族代代相傳的精神文化財(cái)富，也是我們當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與根基，更是我們國(guó)家和民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所以，要發(fā)展國(guó)民性藝術(shù)教育，就應(yīng)該鼓勵(lì)和開發(fā)具有地方特色的藝術(shù)教育資源，如民間相聲、坊間戲劇等群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)精品補(bǔ)充到教材中去，并鼓勵(lì)課堂上的學(xué)生走出校園開闊學(xué)習(xí)視野，不斷挖掘地方文化資源，達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的實(shí)用性的目的。從無限的生命力和無限的可能性中創(chuàng)造靈感。

2、結(jié)合學(xué)校、家庭和社會(huì)力量，提倡國(guó)民性藝術(shù)教育

藝術(shù)的表現(xiàn)形式產(chǎn)生于勞動(dòng)，藝術(shù)靈感來源于日常生活，其成果也必將服務(wù)于大眾。通過結(jié)合學(xué)校、家庭和社會(huì)的力量，構(gòu)建一個(gè)多元化的國(guó)民性藝術(shù)教育環(huán)境，這也是構(gòu)建社會(huì)主義藝術(shù)教育體系和諧化的必然需求。例如，城市中的博物館、圖書館、美術(shù)館等基礎(chǔ)文化設(shè)施，都可以作為藝術(shù)教育的場(chǎng)所和教材。在網(wǎng)絡(luò)上，各類網(wǎng)站更是要注意自身所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，精心策劃選題和傳播網(wǎng)絡(luò)資訊，編纂、出版并推薦知識(shí)性、科學(xué)性和趣味性強(qiáng)的圖書、音像制品和電子出版物等文化藝術(shù)讀物?？傊?，要積極傳播先進(jìn)文化藝術(shù)、倡導(dǎo)文明的健康的藝術(shù)觀念。

3、開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，活躍文化氣氛

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的國(guó)民性藝術(shù)素質(zhì)，必須注重大學(xué)校園的文化藝術(shù)氛圍的營(yíng)造。普通高校藝術(shù)教育的受教育群體是文化層次高，知識(shí)豐富的青年大學(xué)生。這就決定了生活在大學(xué)校園的他們，對(duì)校園的文化藝術(shù)氛圍有一定的要求。我們可以通過組織校園藝術(shù)節(jié)、成立藝術(shù)社團(tuán)以及組織學(xué)生欣賞藝術(shù)演出等形式達(dá)到這個(gè)目的。

第9篇：國(guó)民教育范文

（一）調(diào)整各班、系便于教學(xué)研究

1957年，為了便于教學(xué)研究等原因，民族演唱專業(yè)調(diào)歸聲樂系，成為聲樂系的一個(gè)新專業(yè)。這是標(biāo)志著學(xué)院建立民族聲樂教學(xué)體系的開端。1958年夏天，建立了民族“歌劇班”，并組建了“三結(jié)合”（民間音樂老師、戲曲形體老師和西洋唱法老師）的教學(xué)實(shí)驗(yàn)組，同樣用聯(lián)合授課的方式進(jìn)行新的探索和嘗試，目的是培養(yǎng)音樂會(huì)演唱和新歌劇的表演人才，并以郭蘭英、李波、黃虹為學(xué)習(xí)樣板和奮斗目標(biāo)。在這期間王其慧、丁雅賢、鄭肅蘭、王亞南等民族聲樂老師先后參加了這個(gè)“三結(jié)合”教學(xué)實(shí)驗(yàn)組的教學(xué)和研究工作。其中王其慧老師重視系統(tǒng)的發(fā)聲技法，并通過總結(jié)摸索教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以求民族聲樂教學(xué)的完善和發(fā)展。在實(shí)驗(yàn)組教學(xué)過程中逐步形成了教學(xué)方案、教學(xué)大綱和教材曲目等，教學(xué)成果也隨之呈現(xiàn)出來。1961年“文化部教育工作方案將“民間演唱專業(yè)”確定為音樂院校的正式專業(yè)，并就此更名為“民族聲樂專業(yè)”。這標(biāo)志著自“土洋之爭(zhēng)”后，“民族聲樂專業(yè)”在全國(guó)的高等音樂院校中確立了一席之地。”沈陽音樂學(xué)院也隨之將民族“歌劇班”改稱“民族聲樂專業(yè)”，同時(shí)在本科聲樂系成立了民族聲樂教學(xué)研究，此時(shí)學(xué)校建立的民族聲樂教學(xué)體系更加科學(xué)和完善。

（二）課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

學(xué)校對(duì)民族聲樂演唱的教學(xué)，堅(jiān)持走老魯藝的走出去、請(qǐng)進(jìn)來的教學(xué)辦法，請(qǐng)戲曲、民間藝術(shù)家到課堂傳授中國(guó)傳統(tǒng)的民族戲曲、民間音樂、和舞臺(tái)表現(xiàn)手法。教師和學(xué)生深入基層到民間學(xué)習(xí)民間音樂，到田間地頭、工廠、礦山的工人，農(nóng)民中去，展現(xiàn)在課堂上學(xué)到的民族演唱藝術(shù)、演唱各種民族歌曲。學(xué)校這一理論聯(lián)系實(shí)際，課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方法，使學(xué)生在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和鍛煉，也為民族聲樂教學(xué)積累了經(jīng)驗(yàn)。

（三）對(duì)“土洋之爭(zhēng)”的態(tài)度和教學(xué)方法

五十年代“土洋之爭(zhēng)”在民族聲樂演唱教學(xué)上爭(zhēng)論的尤為突出，“全盤照搬”和“全盤否定”兩種不同的觀點(diǎn)反映強(qiáng)烈，使民族聲樂演唱的教學(xué)曾一度模糊不清、無從下手，也使掌握不同唱法的學(xué)生相互排斥。面對(duì)民族聲樂教育的新課題，學(xué)校首先把根扎在了本民族上，堅(jiān)持以傳統(tǒng)的民族音樂教育為基礎(chǔ)，借鑒西洋唱法采取聯(lián)合授課的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本功的訓(xùn)練。例如：在“歌劇班”中給學(xué)生設(shè)定了表演課，請(qǐng)戲曲藝術(shù)家、民間藝人授課，讓學(xué)生們掌握我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、民間音樂的演唱及舞臺(tái)表現(xiàn)手法等作為牢固的基礎(chǔ)知識(shí)，然后由掌握西洋唱法的聲樂老師配合講授西洋聲樂唱法中的呼吸、發(fā)聲技巧，通過這種授課的方式其成果顯著，一些接受聯(lián)合授課的學(xué)生在民族聲樂演唱上有了突破性的提高和發(fā)展，他們有了獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格，并在演唱中思想感情的表達(dá)更加準(zhǔn)確、豐富自然。學(xué)校通過這一教學(xué)得出的結(jié)論是：“以繼承民族聲樂傳統(tǒng)的特點(diǎn)作為建立民族聲樂專業(yè)的起點(diǎn)”。由于學(xué)校堅(jiān)持了民族特色的教學(xué)方法，用實(shí)實(shí)在在的教育成果，給當(dāng)時(shí)的“土洋之爭(zhēng)”做了解答，為后來學(xué)院在民族聲樂教學(xué)上提供了科學(xué)的理論依據(jù)，為形成科學(xué)的演唱教學(xué)體系提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（四）民族聲樂教育碩果累累

學(xué)校從創(chuàng)建到以后十七年間，民族聲樂教育始終以學(xué)習(xí)、實(shí)踐、研究、調(diào)整這樣反復(fù)的摸索探究中走出了一條科學(xué)的教育之路，初步形成了科學(xué)的民族聲樂教學(xué)體系，其教育碩果累累。例如：學(xué)生能演唱多種戲曲，少數(shù)民族歌曲，不同地域的民歌及地方風(fēng)格較強(qiáng)的創(chuàng)作歌曲，能演唱新歌劇《白毛女》《夫妻識(shí)字》等。學(xué)生代表丁雅賢因演唱獨(dú)具特色，多次出席全國(guó)性的會(huì)議及各種音樂會(huì)，她演唱多首民歌在中央人民廣播電臺(tái)播放，在當(dāng)時(shí)有著強(qiáng)烈的影響力。

二、上海音樂學(xué)院的創(chuàng)建及民族聲樂教育

上海音樂學(xué)院的前身是“上海國(guó)立音樂?？茖W(xué)校”它于1927年創(chuàng)辦，五十年代也是在全國(guó)高等院系調(diào)整中，由“福建音樂?？茖W(xué)?！奔捌渌鼉伤盒Ｖ械囊魳废挡⑷?，于1956年定為“上海音樂學(xué)院”，歷任院長(zhǎng)：賀綠汀，桑桐。在五六十年代與國(guó)內(nèi)其他音樂院校相比，上海音樂學(xué)院是一所具有較大規(guī)模和比較現(xiàn)代化的高等音樂學(xué)府，它是以歐洲音樂院校的模式創(chuàng)建而成，它各專業(yè)設(shè)置齊全，并有比較雄厚的師資力量和成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體系。當(dāng)時(shí)許多著名的聲樂教育家、歌唱家在校擔(dān)任教授，他們中有許多人都有到國(guó)外學(xué)習(xí)西洋音樂藝術(shù)的經(jīng)歷，如當(dāng)時(shí)的聲樂教授周小燕、王品素、蔡紹序、溫可錚。

（一）聘請(qǐng)民間歌唱家講學(xué)

為了民族聲樂教育的發(fā)展，聘請(qǐng)民間歌唱家丁喜才為民族聲樂老師到“民族班”講課，傳授極具地域風(fēng)格的民歌。本學(xué)院歌唱家鞠秀芳因演唱民歌《五哥放羊》而風(fēng)靡一時(shí)，“鞠秀芳是隨民間“打坐腔”藝術(shù)家丁喜才學(xué)唱這首民歌的，因丁喜才50年代初代表榆林地區(qū)參加全國(guó)民間藝術(shù)會(huì)演后被上海音樂學(xué)院聘請(qǐng)為教師，這首民歌也就被認(rèn)為是“榆林小調(diào)”?！本闲惴季哂忻褡逄厣难莩诋?dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，這首民歌至今仍是我國(guó)音樂院校的民族聲樂教學(xué)曲目。

（二）實(shí)事求是的教學(xué)態(tài)度

這時(shí)期具有西洋聲樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的王品素老師擔(dān)當(dāng)了“民族班”的聲樂教學(xué)任務(wù)，當(dāng)時(shí)民族聲樂教學(xué)無人涉及“，土洋之爭(zhēng)”還在繼續(xù)的情況下，王品素開始了民族聲樂教學(xué)的最初探索和研究。她在教學(xué)中本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)西洋聲樂的唱法和借鑒有正確的認(rèn)識(shí)和教學(xué)方法。首先在保護(hù)學(xué)生原有的風(fēng)格特色基礎(chǔ)上作藝術(shù)加工，辨別不同民族學(xué)生的演唱特點(diǎn)，因材施教，借鑒西洋的發(fā)聲技巧作細(xì)膩的藝術(shù)處理，經(jīng)過王品素老師的指導(dǎo)，學(xué)生們的音域擴(kuò)展了，嗓音更加動(dòng)聽、靈活。她們的演唱得到了更高層次的提升和發(fā)展。王品素培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的民族歌唱演員，例如：當(dāng)時(shí)活躍在舞臺(tái)上的青年歌唱家才旦卓瑪就是在“民族班”中得到王品素教授、周小燕教授的精雕細(xì)琢出來的“藝術(shù)精品”，還有青年歌唱家：何紀(jì)光、姜嘉鏘、呂文科、胡松華、曹燕珍等，他們都是五六十年代上海音樂學(xué)院培養(yǎng)出來的頗具代表性的優(yōu)秀民族歌唱家。上海音樂學(xué)院對(duì)民族聲樂教學(xué)，在實(shí)踐、探索中將中西聲樂文化融合發(fā)揮，并堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”的文藝方針、路線，探索出了一條符合我國(guó)民族聲樂發(fā)展的教學(xué)體系，也為國(guó)家培養(yǎng)了大批的民族聲樂藝術(shù)人才。

三、中國(guó)音樂學(xué)院創(chuàng)建的唯一宗旨