哲學(xué)教育論文精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)教育論文范文

中國(guó)音樂學(xué)院謝嘉幸教授做了題為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與全球多樣化音樂社區(qū)》的發(fā)言，他在發(fā)言中指出：為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)代中國(guó)音樂教育的哲學(xué)意蘊(yùn)？并從民族音樂傳承三個(gè)標(biāo)志性階段說起，深入剖析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂教育的哲學(xué)意義。并提到：“朝向全球多樣化的音樂社區(qū)，在哲學(xué)意義上多樣性的概念突破唯一性或兩極論的宏觀表述。社區(qū)則澄清這一概念在具體時(shí)間層面上的存在。哲學(xué)觀念并不完全是形而上的，它是和具體時(shí)間行為緊密聯(lián)系在一起的。動(dòng)態(tài)的、多樣化的、在具體時(shí)間中體現(xiàn)的哲學(xué)觀念在這個(gè)時(shí)代是有生命力的?！瘪R達(dá)教授從近10年三次音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)看我國(guó)音樂教育哲學(xué)研究10年，通過對(duì)“審美音樂教育哲學(xué)”、“實(shí)踐音樂教育哲學(xué)”、“其他多元的音樂教育哲學(xué)觀”、“圍繞基礎(chǔ)音樂教育改革的音樂教育哲學(xué)觀討論”、“有關(guān)如何建立中國(guó)特色音樂教育哲學(xué)體系的討論”五大部分代表性文獻(xiàn)的分析與述評(píng)，梳理出這期間音樂教育哲學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)。此外，管建華教授《新軸心文明時(shí)代音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的文明復(fù)歸》也極為精彩。

在大會(huì)史學(xué)板塊部分，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師馬東風(fēng)分析了中國(guó)音樂教育史學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)與趨向。曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)褚灝從社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化思想轉(zhuǎn)型，教育轉(zhuǎn)型與音樂教育重新，近代音樂教育思想主體及特征與意義等角度對(duì)中國(guó)近代音樂教育思想進(jìn)行述評(píng)。中國(guó)音樂學(xué)院余峰教授作了題為《中國(guó)音樂教師教育的苦命與使命》的發(fā)言也極為精彩，現(xiàn)場(chǎng)掌聲不斷。在專題報(bào)告會(huì)議上，哲學(xué)組張業(yè)茂、黃劍敏、吳躍躍、周世斌四人了報(bào)告。張業(yè)茂《音樂教育哲學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向：身體哲學(xué)的思考》從當(dāng)今音樂教育哲學(xué)“身體”的轉(zhuǎn)向，探尋音樂教育中自在之身體與自為之身體的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)身體哲學(xué)進(jìn)行思考。黃劍敏《孔子與老子音樂教育思想比較研究》從樂教的對(duì)象、方法、準(zhǔn)則、核心、目的和社會(huì)功能輪六個(gè)方面對(duì)孔子和老子音樂教育思想進(jìn)行比較研究。吳躍躍《音樂材料、存在方式、音樂釋義、主客關(guān)系———對(duì)音樂欣賞教學(xué)的哲學(xué)思辨》站在音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)的高度，從音樂材料的特殊性、音樂作品存在方式的特殊性、音樂釋義的特殊性以及審美主客體關(guān)系的特殊性四個(gè)方面對(duì)音樂欣賞中的諸多要素進(jìn)行分析、論證，以哲學(xué)思辨的方式幫助人們處理好音樂欣賞教學(xué)中的一些問題，探討審美主體重要性的理論根源。

首都師范大學(xué)音樂學(xué)院周世斌作了題為《21世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)音樂教育改革的回顧、反思、創(chuàng)新探索與實(shí)踐》的發(fā)言，回顧了中小學(xué)義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的研制與實(shí)施，反思了中國(guó)中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版和修訂版存在的問題，對(duì)中小學(xué)音樂課程改革理念與高師音樂人才培養(yǎng)改革理念與實(shí)踐進(jìn)行探索，并應(yīng)用于北川中學(xué)支教和北京農(nóng)民工子弟校援助。史學(xué)組崔學(xué)榮、馬驍、楊健、陳永四人做了發(fā)言。魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院崔學(xué)榮作了題為《中美音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較》發(fā)言，以中美音樂教育方向碩士研究生作為研究對(duì)象，從培養(yǎng)類型與目標(biāo)、招生考試與培養(yǎng)方式、課程設(shè)置與教育資源、教學(xué)方式與管理制度等方面對(duì)其音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式進(jìn)行比較研究，分析其培養(yǎng)模式各自特點(diǎn)，為我國(guó)碩士研究生培養(yǎng)模式的改進(jìn)與提高提供借鑒。馬驍《中國(guó)近代女子音樂教育發(fā)展述評(píng)》通過對(duì)近代女子音樂教育進(jìn)行梳理，探尋歷史根源，從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我國(guó)當(dāng)代女子音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供行之有效的方法和途徑。

陳永《中國(guó)音樂教育制度史研究構(gòu)想》對(duì)“中國(guó)音樂教育制度史”這一學(xué)術(shù)對(duì)象的理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)現(xiàn)狀和研究設(shè)計(jì)等問題進(jìn)行比較全面的梳理，構(gòu)建有關(guān)音樂教育制度史的學(xué)科體系，探究音樂制度在各種外生性志愿影響下的動(dòng)態(tài)形成機(jī)制與功能機(jī)制。此外楊健對(duì)當(dāng)前高師音樂教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析并提出對(duì)策。音樂教育哲學(xué)分會(huì)場(chǎng)由吳躍躍、柳良、李嘉棟、呂屹主持，全國(guó)音樂教育史學(xué)分會(huì)場(chǎng)由劉詠蓮、徐旭標(biāo)、黃劍敏、馮巍巍主持。期間每個(gè)會(huì)場(chǎng)的討論都十分熱烈，眾多同學(xué)老師云集對(duì)話，碰撞出多重智慧火花。研討會(huì)期間，曲阜師大音樂學(xué)院師生還為與會(huì)人員精心準(zhǔn)備了專場(chǎng)音樂會(huì)，音樂會(huì)上集中展示了富有日照地方特色的嵐山號(hào)子、夾倉鑼鼓、魯南五大調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和音樂學(xué)院近幾年的教學(xué)成果?！暗谌龑萌珖?guó)音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)、第二屆全國(guó)音樂教育史學(xué)研討會(huì)”會(huì)議的召開對(duì)于音樂教育史學(xué)和音樂教育哲學(xué)未來的發(fā)展具有重大意義。與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為：音樂教育史是音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂史相互交叉、融合的一門新興學(xué)科，是音樂教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。從史學(xué)的視角探索音樂教育思想、音樂教育與教學(xué)的理論與實(shí)踐規(guī)律，為當(dāng)代音樂教育的發(fā)展提供有價(jià)值的理論依據(jù)。而音樂教育哲學(xué)是一門研究音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值的學(xué)科，是音樂教育學(xué)的基礎(chǔ)理論。音樂教育哲學(xué)對(duì)一切音樂教育教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行高度的概括和總結(jié)，揭示音樂教育的基本規(guī)律，對(duì)各種音樂教育實(shí)踐活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義。

作者：顏妍 單位：中國(guó)音樂學(xué)院

第2篇：哲學(xué)教育論文范文

［關(guān)鍵詞］張楚廷；教育哲學(xué)；思想

一、哲學(xué)尋思：“學(xué)問”的過程

古希臘人認(rèn)為哲學(xué)是“愛智慧”，據(jù)說，“第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)詞，并稱自己是哲學(xué)家或愛智者的，是畢達(dá)哥拉斯；因?yàn)樗f過，只有神是智慧的，任何人都不是?！保ǖ跉W根尼•拉爾修：《著名哲學(xué)家生平和思想》卷1第12節(jié)）在此，“愛”為追求之意，追求什么？追求真理。亞里士多德說過：我愛吾師，但我更愛真理。愛智慧就是愛真理，而愛真理是開放性的追求、探求真理。在這里，智慧是蘇格拉底那種“我自知我無知”的狀態(tài)，只有這樣的“無知”才能激起對(duì)真理的渴望。因此，智慧是思，是沉思，它保持人們的驚異與深沉，對(duì)習(xí)以為常、司空見慣之事也能窮究其根由。所以，智慧不同于人們一般的“知”，即使你學(xué)富五車也并不一定智慧。勿寧說，智慧的意義即在于敞開人們追求真理的勇氣與胸襟。

有人說智慧即哲學(xué)，但這里的哲學(xué)不等于哲學(xué)學(xué)說。海德格爾說：“我們長(zhǎng)年累日地鉆研大思想家的論文,這樣的事實(shí)也根本沒有保證我們?cè)谒?甚至根本沒有保證我們已準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)思。這種研究哲學(xué)的活動(dòng)最為頑固地給我們?cè)斐杉傧?我們?cè)凇軐W(xué)’就是在思?！盵1]弄哲學(xué)是占有與把玩哲學(xué)知識(shí),它只是在哲學(xué)的圈子圍繞著哲學(xué)轉(zhuǎn)?！肌沁M(jìn)入哲學(xué),進(jìn)行哲學(xué)思考,是創(chuàng)造性的發(fā)問與沉思。

張楚廷先生的教育哲學(xué)探究過程正體現(xiàn)了哲學(xué)的本性。他說：“學(xué)問一詞，意即知識(shí)、學(xué)識(shí)。從詞的結(jié)構(gòu)看，當(dāng)把學(xué)視為謂詞時(shí)，‘學(xué)問’意即學(xué)習(xí)著問。這樣，學(xué)問與‘學(xué)問’的含義就有所不同了。可是，‘學(xué)習(xí)著問’即‘學(xué)問’與學(xué)問卻有著十分緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系表明漢語中學(xué)問一詞有其科學(xué)含義，他包含有豐富而深刻的內(nèi)容?！瓫]有‘學(xué)問’，甚至就不會(huì)真正有學(xué)問。”[2］

的確，學(xué)習(xí)著問是先生學(xué)術(shù)生涯的真實(shí)寫照。在《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言中，先生說：“我從事教學(xué)四十年有余，而從事教學(xué)理論研究二十年不足。大體劃分一下，可以說，前一個(gè)二十年，練著，欣賞著教學(xué)；后一個(gè)二十年我琢磨著，探索者教學(xué)；近年來，則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)?！盵3］(前言1)情不自禁是先生治學(xué)境界的由衷表達(dá)，而學(xué)問的心態(tài)則是先生治學(xué)境界的基礎(chǔ)。作為學(xué)生，我留心觀察過先生的一些治學(xué)方法，記得有幾次研究生論文開題報(bào)告會(huì)，我與先生在一組，發(fā)現(xiàn)先生對(duì)開題報(bào)告中呈現(xiàn)的問題總是留心思考的，而對(duì)一些有價(jià)值的問題，他便一一記下。細(xì)想起來，我這個(gè)做學(xué)生的就覺得羞愧了，因我就沒有先生那種在問題面前的專注與謙遜，更沒有將問題隨時(shí)記下以便進(jìn)一步思考的習(xí)慣。

“實(shí)際上，所謂哲學(xué)意識(shí)就是問題意識(shí)?；钴S的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)是充滿了問題的教學(xué)，生動(dòng)的教學(xué)就是問題構(gòu)成的空間?！盵4］（P305)

從先生教學(xué)的課堂上，我們真實(shí)感受到了這種問題空間。先生的《課程與教學(xué)哲學(xué)》是在給我們第一屆博士生講授后出版的?；叵肫饋?，課堂那種問題空間尤在，在這問題氛圍的帶動(dòng)下，我這位平時(shí)還算內(nèi)向安靜的分子居然也不安靜了，對(duì)有些問題的討論，我們甚至爭(zhēng)到面紅耳赤的地步。通過問題的討論，先生給我們的則是智慧的啟迪。這讓我們回想起孔子的啟發(fā)式教學(xué)與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)。”他們強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的問題意識(shí)狀態(tài)。先生的教學(xué)給我們的正是那些偉人們?cè)?jīng)留下的，它讓我們終身受益。

所有能給人智慧的教學(xué)都應(yīng)是有獨(dú)特思想的教學(xué)，所有智慧的表達(dá)都應(yīng)是真情實(shí)感的流露。“因喜歡教而喜歡學(xué)，因喜歡學(xué)而喜歡想，因喜歡想而喜歡做?！盵4］(P304)先生說到做到了。正因?yàn)樗摹皩W(xué)問”精神，正因?yàn)樗趩栴}面前謙遜的態(tài)度，正因?yàn)樗q如蘇格拉底般“我自知我無知”的心態(tài)，正因?yàn)樗缋献影恪皬?fù)歸于嬰兒”的率真，他才如弗洛姆所說贏得生命中“充分的誕生”，贏得學(xué)術(shù)生命中哲學(xué)這朵最絢爛的精神之花。我們驚喜地看到先生近年來的學(xué)術(shù)著作中有了哲學(xué)的積淀，從《素質(zhì)：中國(guó)教育的沉思》到《課程與教學(xué)哲學(xué)》，從《高等教育哲學(xué)》到《教育哲學(xué)》，我們看到的是不倦地沉思終于印上了先生心路歷程的印記，在“學(xué)問”的過程中達(dá)到了他所言的學(xué)問境界。

二、教育反思：原點(diǎn)的叩問

教育是什么？什么才是教育的最根本？我們應(yīng)從怎樣的角度考察教育？所有這些問題都蘊(yùn)含了“原點(diǎn)”考察的意味。先生正是從這些基本的問題入手考察教育的。但是哲學(xué)的探討有著思想反思的特性，黑格爾在《小邏輯》第二版序言中寫道：“哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對(duì)’的思想的歷史。絕對(duì)就是哲學(xué)研究的對(duì)象。”[5]先生對(duì)問題的考察又是從已有的思想或觀念開始的。他說：“我們不僅要思考教育的事實(shí)，還要思考教育的觀念事實(shí)，后者將是我們的重點(diǎn)，畢竟，已有的觀念事實(shí)能從不同的意義上引導(dǎo)我們深入到更基本上去?！盵4］(P7)

先生指出了我國(guó)教育觀念的以下事實(shí)：認(rèn)為教育的基本特性是社會(huì)性；教育是被政治、經(jīng)濟(jì)所決定的；教育是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，教育是生產(chǎn)力；教育不是別的，是文化；教育就是教育。于是關(guān)于教育原點(diǎn)問題的追溯就在這已有的觀念事實(shí)中展開。

“教育的基本特性是社會(huì)性”是人們習(xí)以為常的觀念，然而“我們?nèi)菀讍枂柾惖拿}，經(jīng)濟(jì)的基本特性是什么？……政治的基本特性是什么？是否社會(huì)性？”[4］(P7)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)是教育的決定者，我們要問的是“經(jīng)濟(jì)、政治為什么是決定者？它們是決定者，不再被別的什么決定了嗎？”[4］(P8)說教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力，讓我們看到的是這樣的事實(shí)：“教育理論依然是那么可憐，它沒有自己的語言。”“說教育是文化，畢竟是在由自己來說明自己，‘經(jīng)濟(jì)說’、‘政治說’則是拿別人說明自己?！盵4］(P11)“說‘教育就是教育’這一帶有情感所說的話中所包含的理性的確是有價(jià)值的，它至少表明了一個(gè)重要觀點(diǎn)：從教育自身來闡明教育。”[4］(P16)

先生的反思就是從這些人們習(xí)以為常的觀念中展開，在澄清這些觀念本身乃至觀念背后深層的政治、文化背景后，那個(gè)本源性的問題便凸現(xiàn)出來，亦即教育的基本問題在于教育本身，在于教育的特殊對(duì)象——人，這就是教育的原點(diǎn)。

在我國(guó)教育及教育學(xué)觀念的事實(shí)中，有著無教育本身的現(xiàn)象，先生稱之為“教育對(duì)象性的失落”，人們一下子說教育是“上層建筑”，一下子說教育是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、是“生產(chǎn)力”，就是沒有教育本身。恩格斯指出偉大的唯物主義者“堅(jiān)持從世界本身來說明世界”[6]。先生指出近年來關(guān)于教育問題的討論正指向教育本身，也就是他所說的“回到最基本”，從教育是上層建筑到教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從教育是文化到教育就是教育，我國(guó)關(guān)于教育問題的研討正在回到教育事實(shí)本身。

其實(shí)，先生所說的從事實(shí)本身來說明事物的方法已成為西方當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)者研究問題的普遍原則，在現(xiàn)象學(xué)學(xué)者看來，“教育就是教育”并非無意義的命題，其意義在于追溯教育的本源，面對(duì)教育事實(shí)，從教育的本質(zhì)（或范疇）直觀中來揭示教育問題[7］(卷4，P266)。

三、教育公理：基點(diǎn)的構(gòu)建

既然已經(jīng)明了教育的邏輯起點(diǎn)在于人，那就必須對(duì)這“世界上最重要的事情”從教育的角度加以審理。

先生是從教育所面對(duì)人的更基本的方面來說明這一問題的。不同的行業(yè)（如醫(yī)療）也面對(duì)人，但教育所面對(duì)人的更為基本的方面是人的心理?！敖逃惨獜男睦韺W(xué)去探視人是什么，但在教育中，它不只是處在配合的地位，它處在一個(gè)基礎(chǔ)的地位。即盡管許多領(lǐng)域的工作，只要涉及人，都需要心理學(xué)，但是教育尤其需要，尤其看重心理學(xué)?！盵4］(P23)

當(dāng)回到事實(shí)本身，并從教育本身來說明教育時(shí)，先生回到了人的最基本的部分——人的心理。這似乎是老生常談，沒有什么新意，然而先生進(jìn)一步的論證讓我們看到了古老命題常青與常新的意義。

首先，先生是從馬克思、恩格斯原著的進(jìn)一步解讀中展開討論的。馬克思指出人是“使自己的生命本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象”的生命，人是“有意識(shí)的存在物”[7］(卷1，P46)，應(yīng)“把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”[7］(卷1，P58)；“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵7］(卷1，P46)“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”；“人也是按美德規(guī)律來構(gòu)造”[7］(卷1，P47)。從方法論上，馬克思認(rèn)為“人的根本就是人本身”。先生從馬克思對(duì)人的論說的方法論與其他論證中，解析出人有自反性、自增性、自語性，并以美的規(guī)律來構(gòu)造自己的本性。這些思辨與論證顯然是哲學(xué)深思后的凝練，它對(duì)教育學(xué)進(jìn)一步探究人的內(nèi)在心理具有重大的意義。

其次，先生指出人的內(nèi)在心理過程中“我我關(guān)系”的重要性與教育意義?！叭祟愱P(guān)于‘我’的研究所凝結(jié)出來的種種學(xué)說是由事實(shí)與理想共同鑄成的，它們既含有對(duì)‘我’的描述，又含有對(duì)‘我’和‘我’的關(guān)系的描述。正是哲學(xué)這種深切的寄托，幾乎使一些哲學(xué)家都情不自禁地關(guān)注教育?！盵4］(P31)我我關(guān)系是人們對(duì)自我內(nèi)在的心理過程與人的存在方式的思索，它是馬克思“人在對(duì)象化的活動(dòng)中直觀自身”中明確表達(dá)過的，先生稱之為對(duì)象自我化，同時(shí)發(fā)生的活動(dòng)是自我對(duì)象化，人的成長(zhǎng)與這種活動(dòng)的自覺、自為有著密切的關(guān)系，只是我們教育學(xué)的理論沒有注意到其意義。如果我們的教育深切的關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，如果我們的教育把學(xué)生看成活生生的不同個(gè)體，如果我們的教育知曉學(xué)生是通過自我對(duì)象化的活動(dòng)來修煉自身的，我們就不能恢復(fù)忽視“我我關(guān)系”。先生說：“如果說‘教師是通過自身的我我關(guān)系，以物我關(guān)系、人我關(guān)系為中介，而得以優(yōu)化學(xué)生的我我關(guān)系’的目標(biāo)是切實(shí)的、合適的，那么，傳統(tǒng)教學(xué)理論有加以改造的必要?！盵3］(P194)再次，先生系統(tǒng)清理了傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中對(duì)教育影響甚深的一系列概念，并在此基礎(chǔ)上展開了以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育公理的討論。先生對(duì)“關(guān)系與人”、“存在與意識(shí)”、“規(guī)律”等作了深入的探究。在關(guān)系與人的問題上，先生指出是人創(chuàng)造了關(guān)系，而在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中總認(rèn)為關(guān)系決定人，這種“社會(huì)關(guān)系決定論”的理論有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：‘環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育者’。馬克思所說的如此重要的話，被那種學(xué)說和相信那種學(xué)說的教育理論工作者一起忘記了，而那種學(xué)說看起來似乎被視為更徹底的唯物主義了?！盵4］(P67)

關(guān)于規(guī)律，先生對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中以“自然本體論”為基礎(chǔ)的規(guī)律觀給予了批評(píng)，提出了“人類實(shí)踐本體論”的規(guī)律觀。他認(rèn)為自然哲學(xué)并非一切，在人的意識(shí)與教育規(guī)律中，所謂規(guī)律不是“事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系”，恩格斯說：“隨同人，我們進(jìn)入歷史”[7］(卷4，P274)?！敖逃请S同人而來到人間的，難道人只創(chuàng)造教育而不創(chuàng)造教育的規(guī)律？教育的規(guī)律由誰創(chuàng)造？關(guān)于教育的規(guī)律會(huì)是天定的、固有的嗎？說人創(chuàng)造了教育大概不會(huì)有什么疑問吧？那么，關(guān)于教育的規(guī)律難道是人以外的什么東西創(chuàng)造的嗎？教育的規(guī)律也只能去認(rèn)識(shí)、去發(fā)現(xiàn)、去駕馭，而不能去創(chuàng)造、去改變、去消滅嗎？我們的教育哲學(xué)竟是自然哲學(xué)的一個(gè)分支嗎？”[4］(P200)

教育規(guī)律只能在教育本身之中，在教育實(shí)踐中去尋找。為此，先生提出了作為基礎(chǔ)的規(guī)律——教育公理。

——潛在公理：人的潛意識(shí)、潛智能的存在的依據(jù)（這是人的可發(fā)展性基礎(chǔ)）。

——?jiǎng)右蚬恚喝说挠翘熨x的，同時(shí)又是可以開發(fā)和引導(dǎo)的，這是教育發(fā)生、存在和展開的條件（這是人的可發(fā)展條件）。

——反身公理：人可自我對(duì)象化，人亦可對(duì)象自我化（這是人的可發(fā)展性實(shí)現(xiàn)的途徑和方式，也是教育展開的途徑和方式）。

——美學(xué)公理：人在對(duì)象自我化、自我對(duì)象化中的基本尺度是美學(xué)的（這是人可發(fā)展的基本要素，這也是教育的基本要素）。

——中介公理：人生活在環(huán)境中，環(huán)境作為中介在人的發(fā)展中起不同性質(zhì)的作用（教育將中介以不同的方式展現(xiàn)給學(xué)生并將其作為導(dǎo)向與人的發(fā)展有關(guān)的方面）[4］(P220-221)。

教育公理的提出是先生“尋找教育哲學(xué)基礎(chǔ)的一種嘗試?！彼诖氖恰鞍呀逃淼挠懻撘礁镜牡胤饺?，建立在更堅(jiān)實(shí)的地基上去?！盵4］(P223)

哲學(xué)家李澤厚提出：“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)，歷史建理性，心理成本體”[8]，與先生所追求的是一致的，只是作為哲學(xué)家的李澤厚注重的是人類的文化心理結(jié)構(gòu)，而先生所強(qiáng)調(diào)的是作為教育根本的個(gè)體心理?！皻v史終結(jié)日，教育開始時(shí)?！盵9]真正著眼于人性的教育即將走進(jìn)我們，我們是不是有先生“教育的自我覺醒”的感悟？是不是有先生面對(duì)教育事實(shí)的勇氣？是不是有先生“回到最基本”的哲學(xué)追求？

四、教育追求：人的發(fā)展

誠如黑格爾所說“哲學(xué)是研究絕對(duì)的”，哲學(xué)的探討反映的是哲學(xué)家的形上追求。先生的教育哲學(xué)尋思也追求他的理想:人的發(fā)展。

人發(fā)展什么？“發(fā)展人的可發(fā)展性”?！敖逃母驹诎l(fā)展人的可發(fā)展性，離開了這個(gè)根本，他就不像自己了，不是自己了”[4］(P110)。人為什么可發(fā)展？先生回答了五方面的理由：其一，人有可發(fā)展的胚芽。其二，人有建立在這胚芽上的需要和欲望。其三，人有使這胚芽不斷生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力——“自反性”。其四，人有使這胚芽不斷生長(zhǎng)的外在條件——教育。其五，人有可教育性。

先生說人的發(fā)展“更是一種權(quán)利”，這是一種對(duì)人深切關(guān)懷的論述，也是我們教育學(xué)很少提及的論述?！笆虑榭磥砜梢愿宄剡@樣標(biāo)示：人的權(quán)利社會(huì)權(quán)利要求于社會(huì)?！覀兘?jīng)常所看到的，所注意的是另一條線：社會(huì)權(quán)利社會(huì)要求要求學(xué)生。其實(shí)，是學(xué)生的要求決定了社會(huì)的要求；學(xué)生的權(quán)利決定了社會(huì)的權(quán)利[4］(P116)。人之所以有這種發(fā)展權(quán)的最充分的理由，并不是因?yàn)樗灰筮@樣做，而是它有這種發(fā)展的本原，它又與生俱來有發(fā)展的胚芽和潛質(zhì)，人的發(fā)展權(quán)是天賦的權(quán)利。法律所能做到的就是保障這種天賦權(quán)利，政府所應(yīng)努力去做的是為維護(hù)這種權(quán)利創(chuàng)造條件，改善環(huán)境[4］(P117)。

對(duì)于全面發(fā)展，先生強(qiáng)調(diào)的是回到馬克思經(jīng)典的論述，他認(rèn)為馬克思所期盼的是人類社會(huì)與每一個(gè)個(gè)體“發(fā)展著走向全面”，“個(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本人所駕馭的時(shí)候，才能不再是理想責(zé)任等等”[10]。那是我們?nèi)祟惖睦硐?，到那個(gè)時(shí)候，“第一，外部世界的作用是積極的，起推動(dòng)作用的；第二，這種外部的東西所發(fā)生的作用為內(nèi)部，即為個(gè)人本身所駕馭；第三，社會(huì)生產(chǎn)必須充分發(fā)展起來，……第四，教育在‘使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或他們自己的愛好’來充分全面發(fā)揮自己的才能中發(fā)揮作用，這種作用也不是駕馭學(xué)生而是為學(xué)生所駕馭，并在發(fā)揮中繼續(xù)發(fā)展?！盵4］(P121)發(fā)展著走向全面的思想更實(shí)際地反映了全面發(fā)展的真諦，全面發(fā)展作為一種理想照耀著我們發(fā)展著走向全面，發(fā)展著的人把全面發(fā)展變?yōu)橛懈髯蕴攸c(diǎn)的發(fā)展的全面，每個(gè)人不同的全面，由片面表現(xiàn)出來的全面[4］(P124)。這便是歷史與邏輯的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

全面發(fā)展的“全”主要不是一個(gè)量的概念，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)性自由發(fā)展，這是先生關(guān)于人的發(fā)展的又一鮮明思想。他認(rèn)為：全面，并非一切方面，所有的方面；全面發(fā)展，應(yīng)是在一些基本方面的發(fā)展。先生引用了馬克思、恩格斯大量的論述，他總結(jié)道：“馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，都是落腳在人的發(fā)展上的，而人的發(fā)展，人的全面發(fā)展又是落腳在個(gè)性、自由個(gè)性的自由和充分發(fā)展上的，落腳在人的解放，落腳在個(gè)性的解放上的，離開了個(gè)性發(fā)展和個(gè)性解放怎么去說全面發(fā)展？”[4］(P133)

說到人的發(fā)展與人的解放，先生分析了人的發(fā)展受到束縛和壓抑的因素，“這些因素一部分來自大自然，……更大的一部分來自人自己。人通過自己的活動(dòng)外化出不少的事物，這些事物反過來并不總是對(duì)人很客氣的?！盵4］(P125)人創(chuàng)造了神，卻甘愿禮拜于神的腳下；人創(chuàng)造了物，卻有了拜物教；人創(chuàng)造了科學(xué)，卻有了科學(xué)主義及其危害；人創(chuàng)造了社會(huì)，卻以為社會(huì)是決定一切的；人創(chuàng)造了教育，卻有了教育病而致的人的疾病。我們的現(xiàn)實(shí)中有各種“倒立的模式”[3］(P342-349)。我們的責(zé)任是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，這一切都涉及到人如何把握自己，而教育最直接地?fù)?dān)負(fù)著人自己把握自己的責(zé)任，這樣，教育就需明白，首先要教育自身把握好教育本身。教育不只是對(duì)人的在自然狀態(tài)基礎(chǔ)上的發(fā)展擔(dān)當(dāng)責(zé)任，也對(duì)人在社會(huì)狀態(tài)下所受的束縛中獲得解放擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為增強(qiáng)人的自我解放能力擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為人從未來可能受到的束縛中解放出來擔(dān)當(dāng)責(zé)任[4］(P127)。

先生特別關(guān)注自由與人的發(fā)展問題。他認(rèn)為人本自由是人的特性，正如馬克思所說“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，生活本身僅僅成為生活的手段”，“他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象，僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵7］(卷1，P46)人本自由是由人的活動(dòng)的特性決定的?！叭吮咀杂砂瑑煞矫娴暮x，人本享有自由的權(quán)利，人本應(yīng)有擴(kuò)展自由的機(jī)會(huì)。……故而，教育是從兩方面體現(xiàn)人本自由的活動(dòng)，是讓人既享有并擴(kuò)展自由的自我活動(dòng)。”[4］(P226)先生筆觸中跳動(dòng)的是現(xiàn)實(shí)的思考與理想的火花，“如果認(rèn)為人本自由，教育也就應(yīng)為保障人的自由而存在和發(fā)展；如果認(rèn)為自由即創(chuàng)造，那么，我們關(guān)注創(chuàng)造教育的進(jìn)步，應(yīng)優(yōu)先關(guān)注學(xué)生和教師的自由；如果認(rèn)為，自由是生命的實(shí)體，那么，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)愛生命，其基本內(nèi)容即關(guān)愛自由；如果認(rèn)為對(duì)自由的把握力即人的生命力，那么，旨在使生命旺盛的教育的使命，就在于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自由的把握力；如果認(rèn)為自由的處境與人的處境是同一回事，那么，就可以認(rèn)為一所學(xué)校的自由狀況即學(xué)校師生的處境狀況；如果認(rèn)為自由無價(jià)，那么，自由教育亦無價(jià)。”[4］(P228-229)

先生追求的正是人的發(fā)展權(quán)利得到充分的保障，人的可發(fā)展性胚芽能茁壯成長(zhǎng)，人的全面發(fā)展既作為理想的豐碑又作為現(xiàn)實(shí)的追求，人的發(fā)展與人的解放通過人類的自我覺醒而得以充分的實(shí)現(xiàn)，我們的教育在使人“解放成為人”的過程中彰顯出“自由的本性”。

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［8］李澤厚.歷史本體論［M］.北京:生話•讀書•新知三聯(lián)書店,2002.1.

第3篇：哲學(xué)教育論文范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語；教學(xué)改革；文化哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】H31【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2016）01-0100-01

社會(huì)生活信息化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，使得英語及其英語教學(xué)的地位和作用越來越高。國(guó)際交流溝通的質(zhì)量和對(duì)最新信息的獲取能力和一個(gè)國(guó)家的外語掌握水平存在著很大的關(guān)系，對(duì)外語尤其是英語的掌握能力直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人才培養(yǎng)規(guī)格的確立。這這種形式下，高等教育英語教學(xué)的作用和地位受到了人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注和重視。

一、大學(xué)英語教育教學(xué)概述

所謂“大學(xué)英語”是指對(duì)高等教育非外語專業(yè)學(xué)生開設(shè)的英語教育教學(xué)課程，是對(duì)“collegeEnglish”的直譯，也就是我們之前經(jīng)常聽到的公共英語。上世紀(jì)80年代，隨著我國(guó)公共外語教學(xué)研究會(huì)名稱的轉(zhuǎn)變，大學(xué)英語的稱謂逐漸取代公共英語稱呼。此后隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，“大學(xué)英語”逐漸成為非外語專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)的英語課程，是一種與專業(yè)英語專業(yè)學(xué)生所學(xué)英語相對(duì)應(yīng)的高等教育英語教學(xué)課程。由此可見，“大學(xué)英語”是一個(gè)合成性質(zhì)的漢語詞匯，第一，學(xué)學(xué)英語的主體是廣大高校學(xué)生，不是小學(xué)學(xué)習(xí)，也不是中學(xué)學(xué)生，而且，這個(gè)主體還必須是學(xué)習(xí)非外語專業(yè)的普通高等教育本科生。第二，是“英語”，由于學(xué)習(xí)非外語專業(yè)的學(xué)生未必都是學(xué)習(xí)英語的學(xué)生，所以這里的大學(xué)英語學(xué)生是指非外語專業(yè)而且是將英語作為語言科目的學(xué)生。因此，本文將大學(xué)英語界定為學(xué)習(xí)非外語專業(yè)的普通高校學(xué)生所學(xué)習(xí)的，且以提升人文素養(yǎng)、外語技能和外語應(yīng)用能力為目的的英語課程。

二、從文化哲學(xué)角度進(jìn)行大學(xué)英語教學(xué)改革研究的必要性

1.國(guó)外教育改革的發(fā)展訴求社會(huì)主導(dǎo)文化多樣化發(fā)展趨勢(shì)，使得國(guó)外高等教育對(duì)教育意義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大的變化，國(guó)外高等教育教學(xué)逐漸從文化的角度進(jìn)行高等教育面臨問題的研究，重視提升廣大高校青年學(xué)生的文化素養(yǎng)。世界各國(guó)不斷進(jìn)行高等教育問題探索和改革，逐漸將轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛力，進(jìn)而讓每個(gè)學(xué)生在未來社會(huì)中都能充分發(fā)揮自身的綜合競(jìng)爭(zhēng)力作為基本的人才培養(yǎng)目的。這就需要不斷培養(yǎng)和提升學(xué)生的問題發(fā)現(xiàn)和思考能力、問題分析和處理能力、持續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力；不斷培養(yǎng)他們的誠實(shí)、互助、積極、自信、堅(jiān)韌、批判和創(chuàng)新等優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)。2.教學(xué)文化研究范式變化的基本需要教育教學(xué)的發(fā)展與變革，使得教育教學(xué)研究的取向價(jià)值逐漸由追求“技術(shù)興趣”向追求“實(shí)踐興趣”方向，進(jìn)而向“解放興趣”方向轉(zhuǎn)變；相應(yīng)的教育教學(xué)文化研究也由“工具論”向“本體論”的研究范式轉(zhuǎn)變。交流和溝通是文化生成和文化發(fā)展的基本要求，人類文化的融合與交流是進(jìn)行大學(xué)英語教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，通過大學(xué)英語教育教學(xué)活動(dòng)的開展進(jìn)行文化交流空間和實(shí)踐拓展，因此，在當(dāng)今跨文化交流和融合的大趨勢(shì)下，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)從工具論的理論取向不斷向人文性和工具性互相結(jié)合的方向進(jìn)行教育教學(xué)轉(zhuǎn)變。

三、文化哲學(xué)視角下的大學(xué)英語教學(xué)改革思路

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和跨文化交流領(lǐng)域的持續(xù)拓展，社會(huì)主導(dǎo)文化逐漸由單純的理性文化與倫理文化，經(jīng)理性科技文化，向文化多元化發(fā)展。國(guó)外各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家普遍相應(yīng)的進(jìn)行了教育教學(xué)改革，不斷從文化的視角進(jìn)行教育問題審視，并力求實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)綜合應(yīng)用知識(shí)存儲(chǔ)的提升。同時(shí)，教學(xué)文化研究范式的轉(zhuǎn)變，使得教學(xué)研究越來越成為一種實(shí)體文化。對(duì)于教學(xué)的研究不再單純的是為尋求教學(xué)規(guī)律和教學(xué)本質(zhì)，而是直面教學(xué)狀況，進(jìn)行教學(xué)問題處理?；谌宋牡囊暯沁M(jìn)行教學(xué)論問題探究成為當(dāng)今教學(xué)論研究的新趨勢(shì)。本文通過文化哲學(xué)的視角對(duì)大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等進(jìn)行審視，對(duì)大學(xué)英語教學(xué)文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行探討，探究大學(xué)英語教學(xué)文化哲學(xué)視角下的理論框架構(gòu)建。對(duì)普通高等教育英語教學(xué)目標(biāo)的研究，傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)比較重視語言教學(xué)的工具性，對(duì)語言教學(xué)的文化性注重不夠。當(dāng)前，在教學(xué)目標(biāo)的具體方面，認(rèn)知目標(biāo)重視語言人文性和工具性的共同獲取，技能目標(biāo)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，強(qiáng)調(diào)他們英語思維能力、英語思維習(xí)慣和英語語感的培養(yǎng)。而情感方面的教學(xué)目標(biāo)則強(qiáng)調(diào)學(xué)生英語文化的領(lǐng)悟和英語人文性精神的熏陶，注重學(xué)生知識(shí)挖掘和邏輯推理人性的培養(yǎng)，使學(xué)生具備感悟人性和文化深處所蘊(yùn)含的人文精神的能力。這對(duì)提升大學(xué)英語教育教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進(jìn)而提升大學(xué)生在將來的社會(huì)中的英語運(yùn)用和領(lǐng)悟能力具有十分重要的作用。文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語教學(xué)提倡英語人文性和工具性的構(gòu)建，文化哲學(xué)視域內(nèi)的普通高校英語教學(xué)研究有助于大學(xué)英語教學(xué)主體性和教學(xué)本質(zhì)的把握。同時(shí)，文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)價(jià)值合理性和工具合理性觀念的構(gòu)建方向具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周童.基于文化哲學(xué)的大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容探析[J].讀與寫(教育教學(xué)刊).2012(07)

第4篇：哲學(xué)教育論文范文

在西方，所謂“參與式”教學(xué)又稱“合作式”教學(xué)或“協(xié)助式”教學(xué)，其核心問題在于感性、主體性、身體、對(duì)話、日常生活。早在古希臘時(shí)期，教育家蘇格拉底用“助產(chǎn)術(shù)”的引導(dǎo)方式教育青年，即為通過平等對(duì)話提出問題，使人陷入思考、參與、反思和探求之中，最終積極主動(dòng)地在合作的基礎(chǔ)上使問題得以解決。柏拉圖對(duì)話的寫作方式及論著可謂為參與式教學(xué)法的最初成果。1779年，美國(guó)總統(tǒng)華盛頓提出大學(xué)要進(jìn)行課程改革、實(shí)行選課制，這成為學(xué)生參與課程體系設(shè)置的新舉措。1795年，德國(guó)美學(xué)家席勒《審美教育書簡(jiǎn)》提出“游戲說”，即是對(duì)學(xué)生進(jìn)行參與式教學(xué)的美育原則，因?yàn)橛螒蝮w驗(yàn)本身就有主體的參與價(jià)值,“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人?！痹趨⑴c式教學(xué)法中，教學(xué)活動(dòng)即是游戲，由此可見，旅游美學(xué)就是這樣一門“游戲“理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，更適合參與式教學(xué)法的實(shí)踐與推廣。20世紀(jì)以來，美國(guó)“現(xiàn)代成人教育”之父戴爾卡•耐基指出參與重于說教。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威發(fā)展了情境教學(xué)法，最終目在于引導(dǎo)學(xué)生參與到具體的教育教學(xué)情境中去。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基在《興趣的秘密何在》中強(qiáng)調(diào)人人希望成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，其中，人是具象的、實(shí)體的、存在的，“請(qǐng)記?。簺]有也不可能有抽象的學(xué)生?！泵绹?guó)教育家彼得•克萊恩將學(xué)習(xí)分為接觸、綜合分析與實(shí)際參與等三大要素。20世紀(jì)50年代，參與式教學(xué)法正式源自英國(guó)。21世紀(jì)至今，英國(guó)劍橋教育集團(tuán)中英甘肅基礎(chǔ)教育項(xiàng)目中大衛(wèi)•斯茂菲爾德《學(xué)習(xí)環(huán)境的變革》推崇“為孩子建設(shè)學(xué)?！钡慕逃砟?。英國(guó)彼得•泰勒《如何設(shè)計(jì)教師培訓(xùn)課程———參與式課程開發(fā)指南》側(cè)重于參與式教學(xué)法的教師培訓(xùn)。美國(guó)學(xué)者布魯克斯《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》號(hào)召現(xiàn)代教師應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)環(huán)境吸引學(xué)生參與的建構(gòu)主義教師。美國(guó)坎貝爾《多元智力教與學(xué)的策略》及拉澤爾《多元智能教學(xué)的藝術(shù)———八種教學(xué)方式》將理論與實(shí)踐相結(jié)合。美國(guó)蘭格、科爾頓與戈夫《學(xué)生學(xué)習(xí)合作分析：促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)》建構(gòu)教學(xué)中的參與、合作、探究文化。

二、參與式教學(xué)法理念的哲學(xué)界定

目前，參與式教學(xué)方法是國(guó)際上普遍推崇的一種教學(xué)方式，廣泛應(yīng)用于教學(xué)、培訓(xùn)和研討中。參與式教學(xué)法（ParticipatoryTeachingMethod）起源于20世紀(jì)50-60年代的英國(guó)，“參與式”是英國(guó)社會(huì)學(xué)家在國(guó)外開展國(guó)際援研究時(shí)總結(jié)出來的一套社會(huì)學(xué)理論，即只有當(dāng)?shù)氐娜藗冏畲笙薅鹊貐⑴c到援助項(xiàng)目中，援助項(xiàng)目才能取得成功。此理論爭(zhēng)相被教育工作者引進(jìn)教育教學(xué)領(lǐng)域中，逐漸形成參與式教學(xué)法。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的廣泛參與，實(shí)踐與他人平等對(duì)話、交往、合作及創(chuàng)造，特別強(qiáng)調(diào)在“主動(dòng)學(xué)”、“做中學(xué)”、“體驗(yàn)中學(xué)”、“學(xué)中合作與創(chuàng)造”。從詞源學(xué)上講，名詞“參與”（Participatory）的詞源是由動(dòng)詞“參與”（participate）+名詞后綴-ory組成，1833年開始通用?！皡⑴c式民主”（Participatorydemocracy）1965年被證實(shí)開始使用，這個(gè)術(shù)語來自學(xué)生的抗議。因此，“參與”（participate）成為人的自由、平等與和諧的表征。參與式教學(xué)法首先涉及人的問題。參與式教學(xué)法是學(xué)生感性認(rèn)知、主動(dòng)合作、交流和對(duì)話、將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于日常生活教學(xué)理念，“一旦他們進(jìn)行了合作，他們的目標(biāo)也就與別人的目標(biāo)一致起來?！眳⑴c式教學(xué)法要求教者以人本主義的生命平等觀，引導(dǎo)學(xué)者發(fā)現(xiàn)成功的途徑，提高學(xué)者的批判意識(shí)，發(fā)展學(xué)者的自主堅(jiān)強(qiáng)能力，幫助學(xué)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；學(xué)者在平等的合作豐富個(gè)人日常生活體驗(yàn)，產(chǎn)生新思想。此外，參與式教學(xué)法還給學(xué)者帶來與他人交流的愉悅，引發(fā)他們對(duì)他人的關(guān)愛和關(guān)注，促進(jìn)其情感、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的發(fā)展。因此，凡是能夠最大限度讓參與者參與到學(xué)習(xí)的全過程中來，任何有效的方法都可視作參與式教學(xué)方法。

三、參與式教學(xué)法的哲學(xué)基本問題

參與就是教與學(xué)的主體主動(dòng)地走入、介入、投入、融入在交往、行動(dòng)、思考、體驗(yàn)與創(chuàng)造的狀態(tài)之中，參與始終滲透于教學(xué)活動(dòng)的全過程，因此，參與式教學(xué)法涵蓋的哲學(xué)基本問題主要有五個(gè)層面。

1.感性問題。

感性即感性的人的活動(dòng)，表示知覺到和感覺到。德國(guó)哲學(xué)家康德將人的認(rèn)識(shí)分為感性、知性和理性三個(gè)階段，馬克思認(rèn)為人是感性的存在，在感性的活動(dòng)中確證自己的存在，學(xué)習(xí)就是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)、到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過程。所以，教學(xué)的起點(diǎn)始于人的感性活動(dòng)，最終達(dá)成改造世界的目的?，F(xiàn)行教學(xué)方法大多有些本末倒置，參與式教學(xué)方法就是要將“倒立”的教學(xué)理念再“倒立”回去。

2.主體性問題。

現(xiàn)代哲學(xué)回歸到人本身，關(guān)注人的身體與生活世界，尋求人生存的價(jià)值和意義。主體性原本是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的用語，所指的是“具有堅(jiān)強(qiáng)的主體性格的自由自在的（盡管只是形式地）個(gè)性，”其形式是獨(dú)立自足的，這種獨(dú)立自足只能實(shí)現(xiàn)在個(gè)性與普遍性的統(tǒng)一之中。因此，主體性問題即包括個(gè)體，也包括群體。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，不僅指涉教師，更指向?qū)W生?？v觀中國(guó)教育史，從最初以學(xué)生群體為重心，到教師的個(gè)體淹沒了學(xué)生的個(gè)體，不僅是教育的失敗，而且是人性的回落，即包括教育如何關(guān)注師生關(guān)系的問題，又包括教師怎樣看待學(xué)生的問題，是否將學(xué)生看作是與教師一樣的、平等的、自自的人的問題。無可質(zhì)疑，學(xué)生與教師都是教育教學(xué)的主體。

3.身體的實(shí)踐問題。

人本主義注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的身體也是學(xué)習(xí)的載體，學(xué)習(xí)不僅需要大腦思考，首先需要身體的參與。因此，參與式教學(xué)法首先關(guān)注的是教育主體的身體問題，保證自由平等的實(shí)踐活動(dòng)得以真正展開，“真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試?！狈e極的身體參與能夠給學(xué)習(xí)者更多的創(chuàng)造空間，讓他們主動(dòng)探索自己需要的東西；而不是像中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)那樣完全忽視學(xué)習(xí)者的身體，將學(xué)習(xí)者的所有時(shí)間和空間都填滿，最終使學(xué)習(xí)者成為“北京烤鴨”。

4.對(duì)話問題。

參與式教學(xué)中，人與人之間的真誠交往和對(duì)話關(guān)系應(yīng)存在于教學(xué)活動(dòng)的一切方面，使教與學(xué)筑成一種平等、和諧的關(guān)系，而不是對(duì)立、強(qiáng)權(quán)的關(guān)系，主要涉及對(duì)話與交往的合法有效性問題。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯將教育分為經(jīng)院式、師徒式與蘇格拉底式，“從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位。教學(xué)雙方均自由地思索，沒有固定的教育方式，只能通過無止境的追問而感到自己對(duì)絕對(duì)真理竟一無所知。因此，教師激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，并加強(qiáng)這種責(zé)任感。這是蘇格拉底的‘催產(chǎn)式’的教育原則?！边@種教育原則的前提源于對(duì)話，只有在對(duì)話交往中真正的學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生，“人生于社會(huì)之中，這是人的宿命。現(xiàn)在，人們之間的交往，除了主人與奴隸的關(guān)系外，更主要的是基于一切人的利益考慮。平等主體間的交往只能基于這樣的理解：平等地關(guān)注所有人的利益?！?/p>

5.日常生活問題。

第5篇：哲學(xué)教育論文范文

先人智慧落實(shí)到書本的文字上，這對(duì)于在校大學(xué)生學(xué)習(xí)是一個(gè)捷徑，書本濃縮了人類活動(dòng)的各種規(guī)律和原則，在社會(huì)高度發(fā)展的時(shí)代，不讀書很難進(jìn)行有效的溝通和交流。社會(huì)始終處于動(dòng)態(tài)的變化之中，僅僅憑借書本知識(shí)很難和社會(huì)變化合拍，就會(huì)有書呆子的說法，其實(shí)書呆子保持了純真、好意、理想等愿望，只是無法通過行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，換言之，其行為有極大的盲目性，這就需要給學(xué)生更直觀、真實(shí)的社會(huì)歷練和學(xué)習(xí)，所以，實(shí)踐教學(xué)就有它的重要性。而創(chuàng)業(yè)教育更不能依靠書本的說教，因?yàn)閺?fù)雜變化的商業(yè)活動(dòng)不是書上所能談到的，就如同熟讀佛經(jīng)不一定是高僧，而剎那頓悟才是佛法的真諦。學(xué)校盡力讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)企業(yè)運(yùn)作。李嘉誠曾讓兩個(gè)兒子八九歲時(shí)列席董事會(huì)會(huì)議，上董事會(huì)的事情一般不會(huì)是小事，特別是涉及到?jīng)Q定公司發(fā)展的重大問題，會(huì)場(chǎng)就會(huì)激烈討論，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)到大聲吵鬧時(shí)有發(fā)生，就是想將利害關(guān)系說明白，但是，兩個(gè)小孩子畢竟不懂這些道理，以為是大人吵架或者要打架，往往會(huì)嚇得大哭。有時(shí)，李嘉誠還會(huì)和兩個(gè)兒子討論有關(guān)決議，一次上個(gè)新項(xiàng)目，董事會(huì)討論利潤(rùn)底線，有三個(gè)選擇：11個(gè)點(diǎn)；10個(gè)點(diǎn)；9個(gè)點(diǎn)。大部分董事認(rèn)為取10個(gè)點(diǎn)更為適中，李嘉誠決定拿9個(gè)點(diǎn)。會(huì)后還引導(dǎo)兩個(gè)兒子加入討論，兩個(gè)小家伙都傾向拿最大的11個(gè)點(diǎn)，父親乘機(jī)啟發(fā)講到了做生意不僅僅是為自己賺錢，還要留出別人獲利的空間，這樣才能讓生意活起來，彼此都賺錢。[3]這樣的道理也許小孩子一時(shí)難懂，但畢竟讓他們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)感受到了工作的氛圍，并且引發(fā)了思考。商業(yè)活動(dòng)本著利潤(rùn)擴(kuò)大化的實(shí)際訴求，而從事主體雙方如何達(dá)成合作的意愿，不但需要臨場(chǎng)應(yīng)變能力，還需要實(shí)踐歷練積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。這對(duì)于創(chuàng)業(yè)者是個(gè)很好的啟發(fā)和教育。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不成功，一般人會(huì)歸于不適應(yīng)社會(huì)，其實(shí)，就是缺少社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的企業(yè)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，特別有些無法言談、只能意會(huì)的東西更是書上學(xué)不來的。鑒于此，學(xué)校一定要結(jié)合自身實(shí)際，給學(xué)生提供更多的實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。目前很多學(xué)校采取非常有效的舉措來提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，比如強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)教育課程，“課程設(shè)置注重創(chuàng)業(yè)與專業(yè)的結(jié)合，不只拘泥于簡(jiǎn)單地傳授創(chuàng)業(yè)相關(guān)知識(shí)，而是注意打造普及性與專業(yè)性融合的創(chuàng)業(yè)教育課程體系?！盵4]再者，設(shè)立運(yùn)營(yíng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地，組織學(xué)生團(tuán)隊(duì)高效投入使用，在不耽誤正常學(xué)業(yè)情況下，放手給學(xué)生全面經(jīng)營(yíng)，無論是商品買賣，還是提供咨詢服務(wù)，就要學(xué)生團(tuán)隊(duì)實(shí)際操作，時(shí)間長(zhǎng)了他們的經(jīng)驗(yàn)就越來越多了。畢竟創(chuàng)業(yè)基地不能給所有有創(chuàng)業(yè)愿望的學(xué)生提供，因此，學(xué)校積極鼓勵(lì)老師指導(dǎo)學(xué)生參與各種創(chuàng)業(yè)模擬活動(dòng)也是必要的?！疤魬?zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)大賽就是大學(xué)生參與鍛煉的難得機(jī)會(huì)，尤其和別的學(xué)校學(xué)生一起交流、競(jìng)賽使得他們的能力提升很快，視野開闊了、自信增加了、行動(dòng)堅(jiān)決了。通過實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生做好創(chuàng)業(yè)前的各種準(zhǔn)備，這樣才能讓更多的創(chuàng)業(yè)者有信心、有能力走向成功的夢(mèng)想之路。

二、社會(huì)：包容就是發(fā)展

社會(huì)是由千千萬萬家庭組成的，為了保障有序、安全、進(jìn)步等實(shí)際需要，又有很多必須的機(jī)構(gòu)協(xié)助，更有各色人等構(gòu)成。由于人們親疏關(guān)系不同，性格脾氣不一樣，教育素養(yǎng)各異，就會(huì)有不同的見解和行動(dòng)，特別是不屬于法律層面解決的問題，就需要社會(huì)所有人都能有包容之心，理解之心。對(duì)于創(chuàng)業(yè)者要允許其失敗，并針對(duì)出現(xiàn)的問題及時(shí)提供力所能及的幫助。社會(huì)環(huán)境寬松，除了人們自律，更重要的是提供法律、政策、技術(shù)、資金等保障。通過具體有效的舉措為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)保駕護(hù)航?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)銷售的“正大”飼料，回顧發(fā)展的道路就能理解社會(huì)給予的這些特別重要。在泰國(guó)它叫“卜蜂”集團(tuán)，拓展特別有影響的是謝國(guó)民，曾到美國(guó)學(xué)過飼養(yǎng)家禽的技術(shù)，在投資局的支持下，70年代就成為東南亞最大的現(xiàn)代飼料廠之一，80年代又引入新科技大力發(fā)展，成為全世界排名第五的飼料廠。[5]資金缺少是創(chuàng)業(yè)者面臨的難題，現(xiàn)在，國(guó)家為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供小額無息貸款，并免費(fèi)進(jìn)行相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)，還在稅費(fèi)方面采取優(yōu)惠政策。這些可以說是不可或缺的硬性舉措，對(duì)于能否進(jìn)行創(chuàng)業(yè)有很大的關(guān)系，但是沒有足夠的資金很難開拓更大的市場(chǎng)，因此，當(dāng)看到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)良好的前景時(shí)，應(yīng)該加大扶持資金的投入，尤其是商業(yè)銀行、社會(huì)財(cái)團(tuán)等本著合作雙贏的模式參與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，以扎實(shí)行動(dòng)助推社會(huì)經(jīng)濟(jì)向好發(fā)展。創(chuàng)業(yè)憑借一股激情和熱血就可以行動(dòng)了，至于成功與否就不好說了，因此，創(chuàng)業(yè)者一時(shí)沒有準(zhǔn)備好，社會(huì)應(yīng)該形成一種包容的氛圍，以真誠、鼓勵(lì)的言行對(duì)待一時(shí)失意的創(chuàng)業(yè)者，讓他們?cè)缛栈謴?fù)昔日雄風(fēng)，整合各個(gè)方面的支持讓創(chuàng)業(yè)早日成功。也就是社會(huì)不僅提供資金、政策、法律等硬件支持，還要注重為創(chuàng)業(yè)者提供關(guān)心、鼓勵(lì)、包容等柔性呼應(yīng)的軟件建設(shè)。

三、自身：堅(jiān)持就是成果

第6篇：哲學(xué)教育論文范文

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)力作為資源稟賦，必須要進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行檢驗(yàn)，才最終能夠被市場(chǎng)認(rèn)可。因此，未來高等學(xué)校人才的培養(yǎng)不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)教育和精神沐浴，而須要從承擔(dān)社會(huì)分工的角度，為人力資源市場(chǎng)培養(yǎng)精密化、科學(xué)化、專業(yè)化的實(shí)踐性復(fù)合人才。管理類學(xué)科主要是系統(tǒng)研究管理活動(dòng)過程中的基本規(guī)律及其一般方法的科學(xué)。它是伴隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的。管理類學(xué)科背景的學(xué)生在校期間雖然具體專業(yè)背景不同，但都是通過理論學(xué)習(xí)應(yīng)用于實(shí)踐，以掌握現(xiàn)有條件下，如何通過合理的資源配置，也就是對(duì)人、財(cái)、物等資源的有效配置來提高生產(chǎn)力的。目前高校學(xué)科設(shè)置中，管理學(xué)包括管理科學(xué)與工程、工商管理學(xué)、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、公共管理學(xué)，圖書館、情報(bào)與檔案管理學(xué)等5個(gè)一級(jí)學(xué)科，其下轄15個(gè)二級(jí)學(xué)科。從學(xué)科設(shè)置情況來看，未來畢業(yè)生的工作去向主要是在企事業(yè)單位擔(dān)任管理工作崗位。從管理類專業(yè)的性質(zhì)看，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，這就要求突出實(shí)踐教學(xué)。而在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，主要還是以理論傳授為主，使學(xué)生掌握管理類的基本知識(shí)、基本原理，學(xué)會(huì)用理論分析和解決管理實(shí)際問題的方法，許多學(xué)生對(duì)管理類實(shí)踐只停留在書本上的知識(shí)，以致在就業(yè)之初就出現(xiàn)所學(xué)理論與實(shí)際脫節(jié)。管理類專業(yè)背景學(xué)生的工作經(jīng)驗(yàn)與能力也是制約校企有效對(duì)接，高校人才充分就業(yè)的一個(gè)重要因素。作為管理類專業(yè)的學(xué)生其未來的就業(yè)方向和崗位就是企事業(yè)單位的管理部門，這是一個(gè)組織的內(nèi)部核心部門，其對(duì)于人才的要求更為苛刻，理論知識(shí)不再是評(píng)價(jià)人才的唯一指標(biāo)，其工作能力和工作經(jīng)驗(yàn)將成為決定性的因素。因此作為一名剛剛初出茅廬的大學(xué)新人是很難進(jìn)入到企業(yè)的管理工作崗位，這也造成了學(xué)生在就業(yè)時(shí)的茫然與困惑。

二、高校教育利益相關(guān)者理論的應(yīng)用

實(shí)踐教育不僅是高校課程設(shè)置的必要環(huán)節(jié)，也是驗(yàn)證學(xué)生理論掌握情況及其實(shí)現(xiàn)自我定位的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。我們也應(yīng)看到，當(dāng)今的教育不再是以往那種自我封閉、自成一體的發(fā)展個(gè)體，教育主體作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)主體，它具備與汽車、旅游等制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所具備的產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征，其中教育產(chǎn)業(yè)鏈的形成，要求學(xué)校從價(jià)值鏈的整體考慮學(xué)校教育的整體性安排和管理體制。高等學(xué)校教育作為教育的最高階段，其培養(yǎng)訴求更要求高等學(xué)校與產(chǎn)業(yè)鏈中的其他主體協(xié)同發(fā)展，謀求實(shí)現(xiàn)最大目標(biāo)。在高等學(xué)校教育產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展中，學(xué)校與企業(yè)之間的紐帶是學(xué)生，而在三者之間，學(xué)生家長(zhǎng)、教師、社會(huì)等諸多方面也都關(guān)注并影響著學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，因此對(duì)這些利益相關(guān)者的訴求分析將會(huì)直接影響到學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐的效果及高校的實(shí)踐教育體系設(shè)置和改革。利益相關(guān)者一詞最早出現(xiàn)于1708年的《牛津詞典》，其本意是指人們?cè)谀骋豁?xiàng)活動(dòng)或某企業(yè)中“下注”（Haveastake），在活動(dòng)進(jìn)行或企業(yè)運(yùn)營(yíng)的過程中抽頭或賠本。后來利益相關(guān)者逐漸開始被經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用于企業(yè)與戰(zhàn)略管理等相關(guān)領(lǐng)域。著名的戰(zhàn)略管理專家安索夫是最早正式使用“利益相關(guān)者”一詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他認(rèn)為“要制定理想的企業(yè)目標(biāo)，必須綜合平衡考慮企業(yè)的諸多利益相關(guān)者之間相互沖突的索取權(quán)，他們可能包括管理人員、工人、股東、供應(yīng)商以及顧客”。此后弗里曼等管理學(xué)家相繼對(duì)利益相關(guān)者理論進(jìn)行了擴(kuò)展和發(fā)揚(yáng)，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理中，那些能影響企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體都可以被歸結(jié)為利益相關(guān)者。當(dāng)然利益相關(guān)者的應(yīng)用領(lǐng)域不僅僅局限于企業(yè)管理領(lǐng)域，伴隨其廣度和深度上的發(fā)展，利益相關(guān)者理論不斷深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，在高等教育領(lǐng)域利益相關(guān)者理論也具有普遍的指導(dǎo)意義。近年來，有關(guān)高校教育利益相關(guān)者的國(guó)內(nèi)外研究日益豐滿，諸多高校管理者和教育學(xué)家均從利益相關(guān)者的角度探討了高等教育體制的變革與發(fā)展。認(rèn)為學(xué)校成長(zhǎng)的關(guān)鍵是必要的內(nèi)外部合作，高校須轉(zhuǎn)變以往的“以自我為中心”的態(tài)度，建立“以他方為中心”的參與模式，大學(xué)與利益相關(guān)者之間的關(guān)系是互動(dòng)共生的，利益相關(guān)者之間相互促進(jìn)相互影響，學(xué)校教育推動(dòng)了企業(yè)發(fā)展，企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生更多的用人需求。

三、管理類專業(yè)實(shí)踐教育利益相關(guān)者構(gòu)成

高等教育不僅僅是政府與學(xué)校的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，圍繞學(xué)生與學(xué)校組織存在的教師、家庭、企業(yè)、公共部門、傳媒、社區(qū)等個(gè)人與組織也積極參與到了高校的發(fā)展和建設(shè)中。尤其是高校的實(shí)踐教育中更離不開與組織內(nèi)外相關(guān)者的聯(lián)系與溝通。從企業(yè)管理的角度，美國(guó)學(xué)者M(jìn)itchell和Wood從3個(gè)屬性方面利用多維分析法對(duì)利益相關(guān)者進(jìn)行了層次分析，按照其合法性、權(quán)利性和緊急性由高到低進(jìn)行賦值評(píng)分，分值最高的利益相關(guān)者為確定型利益相關(guān)者，也是最權(quán)威、最重要的核心利益相關(guān)者，其同時(shí)具備上述三個(gè)屬性特征；其次是預(yù)期型利益相關(guān)者也稱重要相關(guān)者；最后是潛在利益相關(guān)者也稱邊緣相關(guān)者。按照此分法在管理類專業(yè)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中，其利益相關(guān)者可分為：核心相關(guān)者，包括學(xué)校管理部門、實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師、學(xué)生、企業(yè)（用人單位）；預(yù)期相關(guān)者，包括學(xué)生家長(zhǎng)、行業(yè)組織、政府部門；潛在相關(guān)者，包括高等學(xué)校、社會(huì)、媒體等。

四、結(jié)論

第7篇：哲學(xué)教育論文范文

論文摘要：語言與文化的密切關(guān)系決定了文化教育在語言教學(xué)與學(xué)習(xí)中具有不可低估的作用，因此，為了有效地開展英語教學(xué)，英語教師必須在傳授英語語言技能的同時(shí)，以各種方式傳播英語文化，做好跨文化教育，注重對(duì)學(xué)習(xí)者跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。在實(shí)施跨文化教育、培養(yǎng)跨文化意識(shí)的各種途徑中，英語詞匯是實(shí)施跨文化教育、培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)和跨文化交際能力的首要工具，而富含文化信息的詞匯釋例則是達(dá)成這一目標(biāo)的有效催化劑。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，跨文化交際能力和文化認(rèn)知能力已成為衡量現(xiàn)代人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今高校的英語教學(xué)界，培養(yǎng)和強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)異域文化的認(rèn)知能力，是一個(gè)方興未艾的研究課題。2004年出臺(tái)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求(試行)》曾明確指出:“大學(xué)英語教學(xué)是高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，大學(xué)英語課程是大學(xué)生的一門必修的基礎(chǔ)課程。大學(xué)英語是以英語語言知識(shí)與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。" 1980年，聯(lián)合國(guó)“世界文化政策大會(huì)”之后，聯(lián)合國(guó)教科文組織開展了“世界文化十年”活動(dòng)，開始倡導(dǎo)跨文化教育。

1、英語教學(xué)中的跨文化教育

1. 1跨文化教育跨文化教育(intercultural education )，一般是指在兩種文化之間進(jìn)行的一種教育。從教育人類學(xué)的角度看，人類的一切教育活動(dòng)都是建立在某種特定文化基礎(chǔ)之上的，教育是文化傳承的載體。換言之，每一個(gè)人都具有一定的民族所屬，而每一種教育也都與特定的民族文化密不可分。按照教育的民族屬性，它又可進(jìn)一步劃分為“單一文化教育”和“跨文化教育”兩大類。前者是指受教育者所受教育基本上僅局限于一個(gè)民族的文化，具有單一的民族屬性，如早期的美洲印第安民族教育等。而后者，則是在兩種不同文化之間進(jìn)行的。如移民教育、殖民地教育、留學(xué)生教育、多民族國(guó)家中的少數(shù)民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說，在單一層民族教育的背景上實(shí)施異文化教育的現(xiàn)象，都可以視為跨文化教育。因此，在中國(guó)實(shí)施英語教學(xué)也是一種跨文化教育行為。從英語教學(xué)的角度出發(fā)，我們所說的跨文化教育主要是指配合語言形式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)和跨文化交際能力的教學(xué)活動(dòng)。語言是文化的載體，學(xué)生通過語句，語篇學(xué)習(xí)外語，同時(shí)也在習(xí)得一種思維習(xí)慣、一種世界觀、一套價(jià)值觀念。外語教育的根本目的在于培養(yǎng)跨文化交際的人才，而跨文化交際能力的形成并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)過程，而必須實(shí)現(xiàn)心理深層的調(diào)整，幫助學(xué)生形成對(duì)待世界各民族文化的正確態(tài)度和信念。因此，跨文化教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是“提高意識(shí)”而非“認(rèn)同采納”。在英語已成為國(guó)際通用語的今天，我們根本無法認(rèn)同采納某一種文化而暢通無阻地與世界各民族人民進(jìn)行交流，只有提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)才是有效途徑。綜上所述，跨文化教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。那么，什么是跨文化意識(shí)和跨文化交際呢?

1.2跨文化意識(shí)和跨文化交際根據(jù)Hanvey的觀點(diǎn)，跨文化意識(shí)指的是跨文化交際中參與者對(duì)文化因素的敏感性認(rèn)知，一般分為四個(gè)層次:一是對(duì)那些被認(rèn)作是怪異的表面文化現(xiàn)象的認(rèn)知;二是對(duì)那些與母語文化相反而又被認(rèn)為是不可思議的顯著的文化特征的認(rèn)知;三是通過理性分析從而取得對(duì)文化特征的認(rèn)知;四是從異文化持有者的角度感知異文化。第四個(gè)層次是跨文化意識(shí)的最高境界，要求參與者具備“移情”和“文化融人”的能力。然而，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)并不是外語教學(xué)的終極目標(biāo)，而是為最終提高學(xué)生的跨文化交際能力作鋪墊?？缥幕浑H是指“發(fā)生在具有足以改變交際結(jié)果的不同文化觀念和不同符號(hào)系統(tǒng)的人們之間的交際。它可以發(fā)生在“大文化”之間，也可以發(fā)生在亞文化之間。外語教育所關(guān)心的是不同語言群體之間的跨文化交際，包括大文化區(qū)之間、國(guó)家之間、跨國(guó)組織之間、本文化群體與對(duì)象文化群體或亞群體之間的交際。這種跨文化意識(shí)和跨文化交際能力是可以培養(yǎng)的。但是，對(duì)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)可以在自然的語言習(xí)得環(huán)境中完成，而對(duì)異國(guó)文化的學(xué)習(xí)只能在英語教學(xué)環(huán)境中完成。因?yàn)槲幕虒W(xué)是教會(huì)學(xué)生怎樣在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中去完成與社會(huì)環(huán)境相配的社會(huì)行為，傳授的應(yīng)該是關(guān)于文化知識(shí)的真實(shí)、地道的使用，而不僅僅是關(guān)于文化的知識(shí)。因此，在缺乏真實(shí)英語社會(huì)環(huán)境的英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)通過顯性的教學(xué)活動(dòng)和隱性的潛移默化，讓學(xué)生建立和提高這種對(duì)異國(guó)文化和本國(guó)文化異同的敏感度，以及在使用目標(biāo)語時(shí)根據(jù)目標(biāo)語文化來調(diào)整自己語言理解和產(chǎn)出的自覺性。

2、語言與文化的關(guān)系

文化研究發(fā)展至今，一個(gè)最具概括性、廣為接受的觀點(diǎn)認(rèn)為文化是一個(gè)群體的生活方式，它包括人自出生后所學(xué)到的一切，如語言、言行方式和內(nèi)容、信仰，以及人們賴以生存的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。涵蓋如此之廣的文化這一概念通常被分成三個(gè)層次:“第一個(gè)層次是物質(zhì)文化，它是經(jīng)過人的主觀意志加工改造過的。第二個(gè)層次是制度文化，主要包括政治及經(jīng)濟(jì)制度、法律、文藝作品、人際關(guān)系、習(xí)慣行為等。第三個(gè)層次是心理層次，或稱觀念文化，包括人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教感情和民族心理等”。作為文化要素之一的語言，因?yàn)槌休d了上述各種文化內(nèi)容而與文化具有千絲萬縷的聯(lián)系。語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，但語言又不只是一種符號(hào)，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有社會(huì)性，是在人們的日常交際中被抽象概括出來的，蘊(yùn)涵著復(fù)雜的社會(huì)因素和深刻的文化內(nèi)涵。隨著社會(huì)語言學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到語言并非孤立存在，它深深扎根于它所屬的民族文化的土壤之中。一方面，文化是語言的基礎(chǔ)，兩種文化的差異決定了其語言(包括詞法、句法、表達(dá)方式等)的差異;另一方面，語言又是文化的載體，是文化的一部分，它映射一個(gè)民族的特征，不僅包含著該民族的社會(huì)文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的人生觀、價(jià)值觀、生活方式和思維方式。因此可以說，學(xué)習(xí)一種語言實(shí)際上就是理解一種文化。胡文仲先生說過:“語言是文化的一種表現(xiàn)形式，不了解英美文化要學(xué)好英語是不可能的。反過來，越深刻細(xì)致地了解所學(xué)語言國(guó)家的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以至生活細(xì)節(jié)，就越能正確理解和準(zhǔn)確使用這一語言”。美國(guó)著名語言學(xué)家薩王爾還指出:“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式?！庇捎谡Z言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個(gè)民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。由此我們可以看出:語言與文化關(guān)系密切，兩者相互依存，相互作用。語言承載文化，文化制約語言。清楚認(rèn)識(shí)語言與文化二者的關(guān)系，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，加深對(duì)語言的理解，提高運(yùn)用該語言的能力。 3、跨文化教育與英語教學(xué)的結(jié)合

第8篇：哲學(xué)教育論文范文

關(guān)鍵詞 個(gè)性化閱讀 遮蔽

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

針對(duì)過去的標(biāo)準(zhǔn)化文本解讀的弊端，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”，又強(qiáng)調(diào)“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。

這充分表明了語文新課標(biāo)關(guān)于閱讀教學(xué)的精神與要求，即學(xué)生是閱讀的主人，教師是閱讀的引導(dǎo)者、組織者、合作者、促進(jìn)者，閱讀教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生自讀自悟，鼓勵(lì)探究性、創(chuàng)造性、個(gè)性化閱讀。這一理念使學(xué)生這一主體得到了極大的尊重，師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，課堂教學(xué)出現(xiàn)了新的局面。但是，由于不能正確理解和把握這一理念的真正內(nèi)涵，如：“個(gè)性化理解”在語文閱讀教學(xué)中有多大空間？文本的個(gè)性化理解，對(duì)于中學(xué)生而言，其主要價(jià)值取向是什么？在閱讀教學(xué)中，應(yīng)怎樣處理個(gè)性和共性之間的關(guān)系？等等。以致在大多數(shù)教師竭力實(shí)現(xiàn)語文閱讀教學(xué)中的個(gè)性化閱讀時(shí)，教學(xué)出現(xiàn)了偏差，遮蔽了事實(shí)存在的問題。

1教師本末倒置，錯(cuò)誤處理學(xué)生對(duì)語文材料的多元理解與課程內(nèi)容價(jià)值取向的關(guān)系

在很多情況下，由于人與人的知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、體悟的角度等方面的差異，面對(duì)同樣的作品，特別是文學(xué)作品，體驗(yàn)感悟各不相同。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)在尊重學(xué)生獨(dú)特閱讀體驗(yàn)的前提下，引導(dǎo)學(xué)生理解正確的價(jià)值取向，不能為了實(shí)現(xiàn)表象的“多元理解”，一味地讓學(xué)生各抒“己”見。

如編者選《愚公移山》入教材的目的在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)愚公堅(jiān)持不懈的精神。而在教學(xué)過程中，有的學(xué)生發(fā)表了“愚公移山是破壞環(huán)境的行為”的獨(dú)特閱讀體驗(yàn)，對(duì)小學(xué)生來講是可以原諒的，但作為教師，學(xué)生解讀發(fā)生如此重大偏差，非但沒有及時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)，反而加以肯定和贊賞。尊重學(xué)生的多元化解讀無可厚非，教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)性化解讀，在教學(xué)中挖掘人文因素的，但不能放棄價(jià)值引導(dǎo)。

再如，某教師在《狐貍和烏鴉》一課的教學(xué)即將結(jié)束時(shí)，布置了一道練習(xí)題：請(qǐng)你對(duì)上當(dāng)受騙的烏鴉說一句話。大多數(shù)學(xué)生都在勸告、提醒烏鴉――“烏鴉，你要吃一塹長(zhǎng)一智，不要再上當(dāng)受騙。”“烏鴉不要愛慕虛榮，聽信別人恭維的話?！敝挥幸粋€(gè)小女孩與眾不同，她說：“烏鴉你別傷心，我有好多肉，我再給你一塊好嗎？”

在這個(gè)案例中，小女孩沒有認(rèn)識(shí)到烏鴉的錯(cuò)誤，只看到了烏鴉的可憐。她得同情心固然屬于人類的美德，但那是幼稚的同情。小女孩的話，反映出她對(duì)這篇寓言故事的寓意理解上的偏誤。如果教師聽之任之，小女孩就意識(shí)不到自己理解上的錯(cuò)誤。教師此時(shí)的否定，恰恰是出自對(duì)學(xué)生主體的負(fù)責(zé)和尊重。

2以變相的教師分析代替學(xué)生個(gè)性化閱讀

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀教學(xué)建議中指出“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！蹦壳?，在語文教學(xué)中，“教師的分析”似乎少了，取而代之的卻是以教師的串串問題，領(lǐng)起學(xué)生不著邊際的漫天回答。究其實(shí)，是“教師的分析”的變相。

如，在教學(xué)案例中可以發(fā)現(xiàn)，很多教師上來就問：“作者是誰？什么身份？這篇課文是什么體裁？”在《再別康橋》的教學(xué)過程中，某教師問：“這首詩里有很多意象，如荇、、大家討論一下說說分別代表什么含義？”高中生已經(jīng)具有鑒別意象的能力，這種尋找意象的工作完全可以交給學(xué)生去做，在學(xué)生動(dòng)手做的過程，他們通過閱讀可以讀出意象，通過查閱資料可以了解什么是意象，意象的作用。教師的問題恰恰是變相的“教師分析”，剝奪了學(xué)生個(gè)性化閱讀的權(quán)利。

總之，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀時(shí)，應(yīng)處理好學(xué)生對(duì)語文材料的多元理解與課程內(nèi)容價(jià)值取向的關(guān)系；另外，教師應(yīng)真正理解新課標(biāo)的個(gè)性化閱讀的理念，真正做到尊重學(xué)生的獨(dú)特閱讀體驗(yàn)，而不是一種變相的個(gè)性閱讀教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] 教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].2011.

第9篇：哲學(xué)教育論文范文

一、教育論文也叫教育科研論文，簡(jiǎn)稱教育論文。它是用來進(jìn)行教育科學(xué)研究，描述教育科研成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，那些既無明確的研究目標(biāo)，又無新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，只停留在感性經(jīng)驗(yàn)、工作過程描述上的工作總結(jié)，則不能稱作教育論文。教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。

二、教育論文的特點(diǎn)。（1）學(xué)術(shù)性。教育論文是學(xué)術(shù)成果的載體，是學(xué)術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行抽象地、概括地?cái)⑹龌蛘撟C，其它具有深思熟慮的學(xué)術(shù)見解，但不是偶感式的雜談或社會(huì)性議論。內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門化的。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。（2）科學(xué)性。教育科研的任務(wù)是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。它包含在內(nèi)容上的充實(shí)、成熟、先進(jìn)、可行；表述上的準(zhǔn)確、明白、全面，無暇可擊?？茖W(xué)性是教育論文的生命。（3）創(chuàng)造性。教育論文應(yīng)浸透作者的心血，閃耀作者智慧的光華，表現(xiàn)作者獨(dú)到的見解。（4）理論性。教育論文的理論性是指論文的理論色彩。有理論高度，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求（規(guī)律：學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、學(xué)生的整體發(fā)展與個(gè)別差異規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律、遷移規(guī)律，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論。中小學(xué)常見原則：科學(xué)性與思想性想結(jié)合原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則、統(tǒng)一要求與因材施教想結(jié)合原則，整體性原則。教學(xué)方法：講授法、討論法、啟發(fā)式是教學(xué)方法的指導(dǎo)思想）。要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來分析，作出科學(xué)的結(jié)論，作到以理服人，要運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)管理學(xué)和專家對(duì)教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語、理論概念，并融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩，可以說，理論性是教育論文深度的標(biāo)志。（5）探索性。就是對(duì)尚未解決的問題，以新的觀點(diǎn)進(jìn)行探討、尋找、搜索、找到改革的突破口。（6）實(shí)用性。教育論文應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)針對(duì)教育事業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新事物、新情況、新問題及時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)上的研究探索，并力求給予科學(xué)的解釋和回答，達(dá)到“有的放矢”地指導(dǎo)人們新的教育實(shí)踐活動(dòng)。

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三、什么是教育經(jīng)驗(yàn)。教育：廣義的教育是指一切有目的的增進(jìn)人的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想道德品質(zhì)的活動(dòng)；狹義的教育是指學(xué)校教育。教育者按照一定的要求和受教育者身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)和技能，發(fā)展智力和體力，培養(yǎng)思想道德品質(zhì)的系統(tǒng)影響活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)是指人們的經(jīng)歷和體驗(yàn)。在哲學(xué)上通常指感性認(rèn)識(shí)。有的也泛指人們?cè)趯?shí)踐中的知識(shí)和技能。教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)則是指教育實(shí)踐者在回溯性研究活動(dòng)中根據(jù)一定的價(jià)值取向和相關(guān)理論，分析，歸納自己在駕御實(shí)踐活動(dòng)中的體會(huì)和所取得的成績(jī)，并把這些感性認(rèn)識(shí)上升到教育理論的高度，從中找到帶規(guī)律性的東西，再通過加工、制作、整理，形成較為系統(tǒng)的、合符邏輯的、有借鑒價(jià)值的書面材料。它反映和評(píng)斷自身的教育實(shí)踐活動(dòng)，并指導(dǎo)教育的再實(shí)踐。教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層次按其對(duì)教育現(xiàn)象揭示的深度和對(duì)總結(jié)要求的不同可分為一般（即經(jīng)驗(yàn)性）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。一般教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)帶有“經(jīng)歷”的意味。主要敘述已發(fā)生的教育現(xiàn)象的過程和狀況?；卮疬@些現(xiàn)象“是什么”的問題。表現(xiàn)為一段教育經(jīng)驗(yàn)中某些感覺的有序結(jié)合。我們把所感覺到的這些事物的時(shí)間和空間序列，如實(shí)地?cái)⑹龀鰜?，就是一般教育?jīng)驗(yàn)總結(jié)?？茖W(xué)性教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的最高層次。它必須建立在一般經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，但它不滿足于或停留在對(duì)教育現(xiàn)象的直觀敘述，而要進(jìn)一步對(duì)這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和過程作出解釋和說明?；卮疬@些現(xiàn)象“為什么”和“怎么樣”的問題。即它要在一般經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行邏輯的、理性的分析，揭示經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，主要內(nèi)容之間的相互聯(lián)系以及在教育工作中的地位與作用。

四、教學(xué)研究論文的類型

1.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告（最低層次，最常見）2.調(diào)查報(bào)告。對(duì)某個(gè)教育問題的調(diào)查（很實(shí)用）3.實(shí)驗(yàn)報(bào)告。對(duì)某種教育現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)，要參與后。4.專論。5.評(píng)述。6.綜述。7.學(xué)位論文

五、怎樣把教育經(jīng)驗(yàn)變?yōu)榻逃撐?/p>

（一）、教育經(jīng)驗(yàn)和教育論文寫作角度的異同

真實(shí)的、豐富的教育、教學(xué)實(shí)踐是教育經(jīng)驗(yàn)和教育論文寫作的基礎(chǔ)源泉。所以，

教育經(jīng)驗(yàn)和教育論文在內(nèi)容上相互聯(lián)系，有相同之處：它們都源于實(shí)踐高于實(shí)踐，都要回答“為什么”、“是什么”、（什么是）“怎么辦”（怎么做）的問題，都要從教育、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去揭示教育規(guī)律，闡明新觀點(diǎn)、新思想、新成果。然而其寫作角度卻有所不同：

1．從寫作目的看：經(jīng)驗(yàn)是讓讀者相信并學(xué)習(xí)這一成功的做法，使其經(jīng)驗(yàn)得到交流、借鑒；論文是讓讀者贊成其主張，吸取其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，使其科研成果得到應(yīng)用、推廣。

2．從寫作任務(wù)看：經(jīng)驗(yàn)是揭示教育措施和教育效果獲得的內(nèi)在機(jī)制；論文則要以充足的論據(jù)闡明自己創(chuàng)新的學(xué)術(shù)見解。

3．從用筆著力點(diǎn)看：經(jīng)驗(yàn)重在寫做法，從有效的做法中說明成功的經(jīng)驗(yàn)是什么；論文重在講觀點(diǎn)，從富有的邏輯的論證中闡明自己對(duì)某一教育、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是什么。

4．從具體內(nèi)容看：經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在回答“為什么”“是什么”“怎么做”的問題上多用敘述、說明的方法，落腳于從自己的做法上講所取得的成效，說明經(jīng)驗(yàn)之所在；論文在回答“為什么”“是什么”“怎么做”的問題上多用，多用論證的方法，落腳于分析問題、解決問題所闡明的獨(dú)到見解和創(chuàng)新觀點(diǎn)上。為了論證自己觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)）形成的必然性和合理性，作者可以用自己的改革實(shí)踐作例證，也可以調(diào)動(dòng)自己平時(shí)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，還可以站在局部的感性經(jīng)驗(yàn)上從更廣闊的背景上（直至古今中外）系統(tǒng)地搜尋組織論據(jù)（材料）。這就是說教育論文的所有內(nèi)容，都是未了證明中心論點(diǎn)并被中心論點(diǎn)所統(tǒng)帥。

5．從構(gòu)成要素看：經(jīng)驗(yàn)由思想認(rèn)識(shí)、具體做法、教育效果三要素構(gòu)成，有一定的理論色彩；論文則由鮮明的中心論點(diǎn)、充分的論據(jù)、嚴(yán)密的論證三要素構(gòu)成，有很濃厚的理論色彩。

6．從文章構(gòu)思看：經(jīng)驗(yàn)講做法、談體會(huì)、反映因果、探索規(guī)律上去介紹成功的做法（經(jīng)驗(yàn)）；論文從 論證觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)事物、得出結(jié)論上去闡明深邃的學(xué)術(shù)見解。

7．從思維運(yùn)行特點(diǎn)看：經(jīng)驗(yàn)總結(jié)要圍繞工作（做法、結(jié)果、體會(huì)）做文章，可以縱向歸納幾個(gè)步驟，也可以橫向綜合幾個(gè)方面，以給讀者真實(shí)、具體的印象；論文所

注重的不是清晰的過程、實(shí)在的結(jié)果、深切的體會(huì)，它探討和研究的是教育、教學(xué)工作中的問題，透過對(duì)某個(gè)問題的探究，揭示出內(nèi)在的規(guī)律，從而給讀者一新鮮的認(rèn)識(shí)和理性的啟迪。

8．從表現(xiàn)方法看：經(jīng)驗(yàn)主要采用描述、概述和說明的表現(xiàn)方法，在談體會(huì)時(shí)行文比較自由；論文主要采用論證的表現(xiàn)方法，在邏輯推導(dǎo)上十分嚴(yán)密。

（二）、教育經(jīng)驗(yàn)變教育論文

1．在文章觀點(diǎn)形成上下功夫。要認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律性聯(lián)系，并把這種認(rèn)識(shí)加以提煉，對(duì)原所闡述的每一條經(jīng)驗(yàn)，形成一個(gè)完整的論證火車，經(jīng)過論證后，進(jìn)一步概括升華，使經(jīng)驗(yàn)上升到具有普遍意義的理論上，形成自己創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并把每一個(gè)小標(biāo)題變成相應(yīng)的分論點(diǎn)。

2．在文章要素上變角度。要在論證的過程中，充分闡述自己的學(xué)術(shù)見解，把原來經(jīng)驗(yàn)中的概括的成功“做法”，變?yōu)樽约旱摹翱捶ā保ㄓ^點(diǎn)），再把經(jīng)驗(yàn)中用來作為效果的材料，在論文中作為例證，作為論點(diǎn)、分論點(diǎn)的依據(jù)，而不要停留在說明成功做法的實(shí)效上。

3．在表現(xiàn)方法上做文章。在表現(xiàn)方法上，要處處注意自己是在論述闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而不是在說明做法、介紹經(jīng)驗(yàn)。因此，行文時(shí)必須靈活用多種論證方法，并恰當(dāng)?shù)赜煤谩翱?、要、宜、?yīng)、應(yīng)該、能、就能、會(huì)將會(huì)、須、必須”等詞表明觀點(diǎn)；用“因?yàn)椤浴?、“既然……就……?“即使……也……”、“不但……而且……”等關(guān)聯(lián)詞語，使文章前后連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（如談做法：在教學(xué)工作中我做到了教學(xué)“六認(rèn)真”；一改傳統(tǒng)的填鴨式為啟發(fā)式。講觀點(diǎn)：在教學(xué)中要做到教學(xué)“六認(rèn)真”；運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。）

4．在理論色彩上增濃度。要特別強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文章的理論色彩，引經(jīng)據(jù)典，給人以理性上的思考。（智力發(fā)展理論、行為主義理論、認(rèn)知發(fā)展理論、動(dòng)機(jī)理論：（1）動(dòng)機(jī)因素論，（2）歸因理論，（3）動(dòng)機(jī)激發(fā)論。

當(dāng)然，這僅是“變”的要領(lǐng)，而不是機(jī)械的模式，在“變”的過程中，要特別作到從理論上升華，抓住中心論點(diǎn)，從總體上考慮，進(jìn)行邏輯嚴(yán)密的論證

舉例講做法：我在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，力圖創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景，并把學(xué)生的注意力和情緒集中到這個(gè)情景之中，使學(xué)生進(jìn)行情景再現(xiàn)有了基礎(chǔ)。（概括自己成功的做法，談了自己的認(rèn)識(shí)，提煉出一條經(jīng)驗(yàn)）

講觀點(diǎn)“教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)力圖創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景，并把學(xué)生的注意力和情緒集中到這個(gè)情景之中，這是學(xué)生進(jìn)行情景再現(xiàn)的基礎(chǔ)。（把成功的做法，粗淺的感性認(rèn)識(shí)上升為一中理性認(rèn)識(shí)，以形成自己的觀點(diǎn)）

教育科研并不神秘，教師已進(jìn)行了教育實(shí)踐，有了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，研究教育理論就有了基礎(chǔ)和前提，只要教師們注意學(xué)習(xí)教育學(xué)理論。提高理論自覺性和視野，不囿于一己經(jīng)驗(yàn)之所得，不怕付出腦力勞動(dòng)的艱辛，注意進(jìn)行科學(xué)的抽象和概括，就能將教育經(jīng)驗(yàn)上升為教育理論，豐富教育科學(xué)的寶庫。