大學(xué)生道德精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的大學(xué)生道德主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：大學(xué)生道德范文

職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。[2]隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，就業(yè)市場(chǎng)的日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能等要求越來越高。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人才的不斷增長(zhǎng)與市場(chǎng)的高質(zhì)量要求，造就著就業(yè)形勢(shì)不斷嚴(yán)峻與就業(yè)壓力的不斷增加，使得“包括大學(xué)生在內(nèi)的每一個(gè)社會(huì)成員，都應(yīng)該遵守以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。”[3]職業(yè)道德對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來說，是確保其作為職業(yè)人在自身崗位上不斷認(rèn)識(shí)自己，超越自己并創(chuàng)造自身價(jià)值的重要因素。它對(duì)大學(xué)生以后在工作崗位上的表現(xiàn)有著最直接的影響。良好的職業(yè)道德能夠?yàn)樯鐣?huì)營造穩(wěn)定有序的工作氛圍，有效調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)職業(yè)活動(dòng)中的各種矛盾，讓就業(yè)關(guān)系更加融洽；同時(shí)，良好的職業(yè)道德也能夠有利于促進(jìn)就業(yè)環(huán)境良好循環(huán)，使得各類人才各盡所用。再者，當(dāng)前存在著大學(xué)生頻繁“跳槽”現(xiàn)象，而且這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因很大程度上與大學(xué)生職業(yè)道德缺失或是大學(xué)生缺乏系統(tǒng)的職業(yè)道德教育有關(guān)。這使得很多大學(xué)生在頻繁換工作，沒有找到合適工作的同時(shí)仍然還沒有認(rèn)識(shí)到自己職業(yè)道德方面出現(xiàn)了問題或是總是以一些諸如不喜歡這份工作或那份工作、我要換工作誰管得著等這樣的借口來作為“跳槽”的理由以掩蓋自己職業(yè)道德出現(xiàn)的問題。因此，大學(xué)生作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，加強(qiáng)對(duì)其職業(yè)道德教育是刻不容緩的。

二當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀與不足

（一）大學(xué)生職業(yè)道德教育不受重視,觀念陳舊當(dāng)前，高校教育中還沒有專門開設(shè)大學(xué)生職業(yè)道德教育的課程。但有關(guān)職業(yè)教育內(nèi)容一般被穿插在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)和大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)兩門課程，以及一些專業(yè)課內(nèi)容中。這就在一定程度上決定了大學(xué)生職業(yè)道德教育缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性以及實(shí)踐性。大多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)里應(yīng)該以專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)為主，德育教育為輔。這便使得高校對(duì)職業(yè)道德教育重視度不夠，人員經(jīng)費(fèi)投入不足，教師培訓(xùn)欠缺、知識(shí)更新緩慢。甚至有人認(rèn)為職業(yè)道德教育應(yīng)該是就業(yè)上崗后由用人部門培養(yǎng)，職業(yè)道德水平和職業(yè)道德習(xí)慣在實(shí)踐工作中養(yǎng)成提高。甚至有人認(rèn)為職業(yè)道德觀念屬于德育的范疇，職業(yè)道德教育僅僅是職業(yè)道德知識(shí)的傳授，要求學(xué)生能夠記住這些職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容就可以了。隨著第三產(chǎn)業(yè)的崛起，對(duì)各行業(yè)職業(yè)細(xì)分更加具體，對(duì)職業(yè)道德有更具體的要求，這樣的觀念顯然和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不相匹配，顯得陳舊落后。（二）大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)不明確,內(nèi)容落后當(dāng)前，大學(xué)生職業(yè)道德教育目標(biāo)不明確，內(nèi)容上主要傾向于一般社會(huì)道德內(nèi)容，如愛崗敬業(yè)、忠于職守、誠實(shí)守信等內(nèi)容，缺乏與專業(yè)結(jié)合的職業(yè)道德教育內(nèi)容。但我們知道，職業(yè)道德具有適用范圍的有限性。每種職業(yè)都擔(dān)負(fù)著一種特定的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)義務(wù)。各種職業(yè)的職業(yè)責(zé)任和義務(wù)不同，從而形成各自特定的職業(yè)道德的具體規(guī)范。同時(shí)，大學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容里缺乏針對(duì)行業(yè)、針對(duì)性別、針對(duì)職業(yè)等的具體職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容，缺乏針對(duì)性和具體性。這使得很多大學(xué)生只掌握大方向的職業(yè)道德規(guī)范后，對(duì)自己從事的具體職業(yè)道德規(guī)范不了解。（三）大學(xué)生職業(yè)道德教育教學(xué)方法單一，學(xué)生參與積極性不高當(dāng)前，大學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容多以講授為主，討論為輔。教學(xué)方法單一、學(xué)生參與積極性不高，處于被動(dòng)學(xué)習(xí)灌輸?shù)臓顟B(tài)。很多職業(yè)道德教育都是通過一些書面形式的理論講解，并沒有直觀的表現(xiàn)性。忽略了學(xué)生在實(shí)踐中職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。這使得學(xué)生容易存在一定抵觸心理，覺得這只是老師口中的教條理論，沒有現(xiàn)實(shí)性可言。學(xué)生聽聽就過去了，并沒有對(duì)他們形成一定感召力和約束力。（四）大學(xué)生職業(yè)道德教育考核評(píng)價(jià)重理論、輕實(shí)踐當(dāng)前，大學(xué)生職業(yè)道德教育考核最主要的有兩種形式，一種是理論考試，考核學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握和記憶；一種是以課程論文的形式就某一問題談?wù)勛约旱目捶ā５诙N形式雖然可以考查學(xué)生在某一問題上的態(tài)度、情感、認(rèn)知。但是總體來說，這樣的考核方式更多的是針對(duì)理論知識(shí)的考核，忽視了對(duì)實(shí)踐的考核。對(duì)于有很強(qiáng)實(shí)踐性的職業(yè)道德教育來說，這種考核方式存在很大的不足。

三加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育的對(duì)策

第2篇：大學(xué)生道德范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德榜樣；效應(yīng)

通過道德榜樣效應(yīng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育是高校思想政治教育一種重要的教育方式。大學(xué)生道德榜樣與其他同齡人享有很多共同的特質(zhì)，他們?cè)诖髮W(xué)生群體中的道德榜樣效應(yīng)應(yīng)該更突出。但隨著市場(chǎng)機(jī)制對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的強(qiáng)力滲透，信息渠道的快速拓展，社會(huì)道德價(jià)值觀的空前嬗變，大學(xué)生道德榜樣的影響力受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其道德榜樣的道德性受到不同程度的質(zhì)疑。如何提升大學(xué)道德榜樣效應(yīng)對(duì)于高校思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)生道德榜樣的內(nèi)涵及特征

關(guān)于道德榜樣的內(nèi)涵，不同學(xué)者從各自角度有不同的理解。從道德理想主義角度看，道德榜樣具有崇高性、理想性和先進(jìn)性；從道德教化角度看，道德榜樣對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生教育、激勵(lì)的作用；從道德階級(jí)性角度看，道德榜樣必須符合特定社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范。從道德實(shí)踐的角度看，道德榜樣來自生活實(shí)踐，也將回歸實(shí)踐，影響實(shí)踐。因此，道德榜樣可以理解為來自生活實(shí)踐，具有崇高的道德理想、道德境界和人格魅力，對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生重大的教育和激勵(lì)作用的先進(jìn)人物。值得注意的是，道德榜樣不是高不可攀，而是常常就在身邊，因此是可親、可敬和可學(xué)的。大學(xué)生道德榜樣就是在大學(xué)生群體中的道德榜樣，以自身的道德魅力令大學(xué)生們崇敬、學(xué)習(xí)和模仿，從而提升大學(xué)生群體的道德素質(zhì)。大學(xué)生群體具有相近的年齡、學(xué)歷水平、生活經(jīng)歷、興趣喜好等，大學(xué)生道德榜樣相比社會(huì)其他道德榜樣，其在大學(xué)生群體中的影響具有鮮明的特征：

1、形象親和性。大學(xué)生道德榜樣來自大學(xué)生群體，他們與其他大學(xué)生共同生活在校園中，這種近距離的形象讓大學(xué)生感到道德榜樣就在身邊，并非高不可攀或可望而不可及，從而產(chǎn)生一種榜樣形象親和感，淡化傳統(tǒng)道德教化帶來的抵觸心理。同時(shí)，大學(xué)生能夠以朋輩身份與道德榜樣交流，了解他們的心路歷程，直接感受道德榜樣的優(yōu)秀品質(zhì)。

2、觀念時(shí)代性。 隨著時(shí)代的變化，社會(huì)道德要求不斷更新，對(duì)選樹道德榜樣的觀念也隨之發(fā)生變化。大學(xué)生道德榜樣的先進(jìn)事跡體現(xiàn)不同社會(huì)時(shí)期社會(huì)對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的主流引導(dǎo)，更能表達(dá)大學(xué)生群體的思想潮流及價(jià)值取向。對(duì)大學(xué)生道德榜樣的觀念從注重個(gè)人道德修養(yǎng)拓展到關(guān)注其對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、傳播和影響，從樹立高標(biāo)準(zhǔn)的“完美圣賢”到宣傳人性化的“英雄有淚”，從接受單向性的道德教化到要求雙向性的成長(zhǎng)互勉等變化發(fā)展，引領(lǐng)了新一代大學(xué)生勇于探索、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、奉獻(xiàn)社會(huì)、追求卓越。

3、群體感召性。大學(xué)生道德榜樣具有的崇高品質(zhì)和人格魅力能夠讓大學(xué)生內(nèi)心深處產(chǎn)生敬佩和信服的心理體驗(yàn)，贏得最廣泛的情感認(rèn)同，其道德事跡可以通過校園各種宣傳教育渠道在大學(xué)生群體中迅速傳播。這種群體感召性主要是由兩種因素決定：首先是源于大學(xué)生道德榜樣的真實(shí)性和感染力，他們及他們的事跡是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)存在，其道德行為來自內(nèi)心真實(shí)情感，唯有真實(shí)才能產(chǎn)生力量；其次是由于大學(xué)生群體在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中占據(jù)十分重要的地位，具有突出的群體心理影響效應(yīng)。大學(xué)生道德榜樣在大學(xué)生群體中樹立了主流形象，其他大學(xué)生會(huì)根據(jù)群體氛圍自覺調(diào)整自己的思想和行為，尋求群體歸屬感。

二、大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)弱化的主要表現(xiàn)

大學(xué)生通過道德榜樣生動(dòng)、鮮明的形象，理解道德榜樣身上蘊(yùn)含的道德精神實(shí)質(zhì)，在思想上受到深刻的教育，在精神上受到極大的鼓舞，在感情上引起強(qiáng)烈共鳴，并付諸道德實(shí)踐，這就是大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)。①大學(xué)生道德榜樣在高校思想政治教育中一直發(fā)揮著引導(dǎo)大學(xué)生思想和行為的巨大作用，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、文化的交流，大學(xué)生道德榜樣教育也受到了很多沖擊和挑戰(zhàn)，大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)呈現(xiàn)了逐漸弱化的趨勢(shì)。

（一）大學(xué)生道德榜樣樹立底線化

大學(xué)生道德榜樣的感人事跡承載著高校主流道德的價(jià)值取向，大學(xué)生道德榜樣的樹立體現(xiàn)更多是對(duì)社會(huì)的價(jià)值意義。道德榜樣樹立底線化實(shí)質(zhì)上就是把人生理想和價(jià)值觀念從道德評(píng)價(jià)中抽離出來，降低道德榜樣在精神上的要求，縮小道德榜樣在義務(wù)范疇的范圍，讓每個(gè)人都能夠達(dá)到道德榜樣的高度，使道德榜樣失去崇高性和引導(dǎo)性的價(jià)值本質(zhì)，而淪為一種日常行為規(guī)范的工具標(biāo)尺。在樹立大學(xué)生道德榜樣時(shí)，一些高校出于制度規(guī)定、任務(wù)要求、活動(dòng)需要、工作表現(xiàn)等方面的考慮，選樹標(biāo)準(zhǔn)不夠嚴(yán)格，缺乏實(shí)際調(diào)查考核，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好、外出參賽獲獎(jiǎng)、擔(dān)任學(xué)生干部就可以當(dāng)?shù)赖掳駱?，甚至有些學(xué)生出現(xiàn)考試作弊、生活作風(fēng)不檢、挑撥離間同學(xué)關(guān)系等情況也被直接忽略。這種低層次的大學(xué)生道德榜樣大量存在，不僅不能起到模范帶動(dòng)作用，反而造成大學(xué)生對(duì)道德榜樣的鄙視和反感。

（二）大學(xué)生道德榜樣感召低迷化

在道德榜樣學(xué)習(xí)中，大學(xué)生積極性不高，大學(xué)生道德榜樣的感召性呈現(xiàn)低迷化。表現(xiàn)其一是對(duì)大學(xué)生道德榜樣的信任性降低。即使大學(xué)生道德榜樣出于大學(xué)生群體中，但一部分大學(xué)生對(duì)道德榜樣事跡的第一反應(yīng)不是感動(dòng)、敬仰、學(xué)習(xí)，而是深究宣傳報(bào)道中的某些細(xì)節(jié)，甚至懷疑其真實(shí)性。這種對(duì)大學(xué)生道德榜樣的不信任是大學(xué)生對(duì)社會(huì)公共力量不信任反映，也是社會(huì)誠信缺失的一種表現(xiàn)。其二是對(duì)大學(xué)生道德榜樣的認(rèn)同性降低。一方面學(xué)習(xí)和效仿道德榜樣的目的日趨現(xiàn)實(shí)化，對(duì)道德榜樣的認(rèn)識(shí)從感性價(jià)值判斷向理性價(jià)值判斷發(fā)展。他們不再盲目絕對(duì)服從權(quán)威，對(duì)道德榜樣的態(tài)度帶有鮮明的實(shí)用主義色彩。另一方面大學(xué)生的道德信仰相對(duì)缺失，道德情感逐漸麻木甚至消失，對(duì)好人好事不再熱情，對(duì)壞人壞事避而遠(yuǎn)之。

（三）大學(xué)生道德榜樣保護(hù)邊緣化

對(duì)大學(xué)生道德榜樣的保護(hù)是發(fā)揮道德榜樣效應(yīng)的重要環(huán)節(jié)，是保證大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)延續(xù)性的關(guān)鍵所在。目前，大學(xué)生道德榜樣保護(hù)方面得不到應(yīng)有的重視，削弱了他們?cè)诖髮W(xué)生群體中的地位，打擊了新道德榜樣的產(chǎn)生。首先，疏于關(guān)心大學(xué)生道德榜樣的繼續(xù)發(fā)展。出于嫉妒、逆反或抵觸心理，有些人對(duì)道德榜樣苛求或冷落，帶給道德榜樣沉重的心理負(fù)擔(dān)。其次，忽視大學(xué)生道德榜樣的個(gè)人利益。大學(xué)生道德榜樣被附上“道德人”身份后，往往只被要求作犧牲奉獻(xiàn)，其正常欲望、正當(dāng)利益需求和學(xué)習(xí)上的實(shí)際困難卻被忽視，這使道德榜樣陷入有苦難言的尷尬境地。最后，缺乏大學(xué)生道德榜樣權(quán)益保障機(jī)制?，F(xiàn)階段除了社會(huì)熱心人士和團(tuán)體的捐獻(xiàn)救助，尚未有健全的權(quán)益保障機(jī)制補(bǔ)償和維護(hù)道德榜樣的權(quán)益。特別是大學(xué)生因見義勇為而受傷或喪失勞動(dòng)能力，除了治療負(fù)擔(dān)，還要面對(duì)今后能否重返校園和前途被改寫的實(shí)際困難。大學(xué)生出于擔(dān)心吃虧倒霉，不去踐行道德榜樣行為，讓道德榜樣后繼乏力。

三、提升大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)的途徑

大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)的弱化引起了高校教育的廣泛關(guān)注，提升大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)是推動(dòng)高校思想政治教育開展的有效切入點(diǎn)。我們可以從道德榜樣的產(chǎn)生、宣傳、保護(hù)三個(gè)層面探索提升大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)的途徑。

（一）道德榜樣產(chǎn)生：合理設(shè)置評(píng)選環(huán)節(jié)，提高榜樣道德要求

目前，大學(xué)生道德榜樣產(chǎn)生方式最常見的一種是由所在組織推薦成為大學(xué)生道德榜樣。在現(xiàn)實(shí)情況中，高校的組織推薦方式一般由大學(xué)生所在班級(jí)的班主任或院系的輔導(dǎo)員推薦符合評(píng)選條件的候選人，再由候選人填寫事跡材料報(bào)送，學(xué)校根據(jù)材料情況進(jìn)行篩選后確定榜樣名單，隨即進(jìn)行公示宣傳。這些評(píng)選環(huán)節(jié)缺乏民主性和廣泛性，這種方式產(chǎn)生的道德榜樣難以得到大學(xué)生的認(rèn)同與信任。為了保證大學(xué)生道德榜樣的先進(jìn)性和感召力，應(yīng)合理增設(shè)一些必要的評(píng)選環(huán)節(jié)：1、師生提名。由大學(xué)生所在班級(jí)的教師和同學(xué)聯(lián)合提名，結(jié)合教師與朋輩兩種評(píng)價(jià)；2、民主投票。包括所在集體的匿名投票與網(wǎng)上公開投票，充分反映大學(xué)生道德榜樣的道德吸引力和群體感召性；3、隨機(jī)訪談。由評(píng)選組委會(huì)對(duì)道德榜樣候選人的家人、同學(xué)、老師等進(jìn)行隨機(jī)訪談，全面了解道德榜樣的為人處事，保證道德事跡的真實(shí)性。

大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)發(fā)揮程度如何，很大程度上受到榜樣自身道德性的制約。道德性越高的榜樣其影響力越大，對(duì)大學(xué)生越容易產(chǎn)生感染力，激勵(lì)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)和實(shí)踐。道德性不高的道德榜樣，不僅產(chǎn)生不了激勵(lì)作用，甚至?xí)斐煞醋饔谩Ｒ嵘髮W(xué)生道德榜樣效應(yīng)就要對(duì)榜樣的道德要求逐步提高，但并不是要求榜樣本身不食人間煙火，而是要強(qiáng)調(diào)作為道德榜樣的先進(jìn)性和理想性。只符合一些外在硬性條件，缺乏內(nèi)在道德自覺和實(shí)際道德行為，自然不能成為大學(xué)生道德榜樣，道德榜樣必須堅(jiān)持寧缺毋濫原則。

（二）道德榜樣宣傳：保證榜樣的真實(shí)性，尊重學(xué)生的個(gè)性化

道德榜樣宣傳是提升大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其中榜樣的真實(shí)性和大學(xué)生的個(gè)性是影響道德榜樣宣傳的兩大重要因素。因此，提升大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)必須重視這兩方面工作。

第一，增強(qiáng)宣傳報(bào)道的真實(shí)性。有些道德榜樣宣傳報(bào)道為了強(qiáng)化宣傳效果，過度使用文學(xué)創(chuàng)作手法，在報(bào)道中添枝加葉、人為拔高，甚至捏造事實(shí)、掩蓋錯(cuò)誤，造成了大學(xué)生對(duì)道德榜樣產(chǎn)生懷疑甚至排斥心理。道德榜樣的宣傳報(bào)道除了保證事跡真實(shí)，還要做到細(xì)節(jié)真實(shí)和人性真實(shí)：其一要做到細(xì)節(jié)描寫真實(shí)。細(xì)節(jié)描寫是宣傳立體化的關(guān)鍵，真實(shí)恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)能夠使道德榜樣活化，而有些宣傳者以為編造一些藝術(shù)化的細(xì)枝末節(jié)使道德事跡增光添彩，這種想法只能降低道德榜樣的可信度。其二要做到人性描述真實(shí)。道德榜樣是“人”，而不是“神”，他們具有人性中善惡兩面，不可能十全十美。特別是大學(xué)生道德榜樣本身也是青少年，也會(huì)具有普通青少年愛玩、沖動(dòng)、迷茫等的特點(diǎn)，宣傳大學(xué)生道德榜樣應(yīng)發(fā)揚(yáng)其道德精神，同時(shí)不能回避榜樣的缺點(diǎn)和不足。如宣傳報(bào)道描述的大學(xué)生道德榜樣面對(duì)生活困境曾產(chǎn)生的畏難情緒，不僅不會(huì)影響榜樣的先進(jìn)性，反而使他們的人性形象更加豐滿，與大學(xué)生更加親近。

第二，注重宣傳方式的多樣化。大學(xué)生知識(shí)水平高、價(jià)值觀多元化、個(gè)體差異大，簡(jiǎn)單生硬的道德榜樣宣傳方式不能引起大學(xué)生的情感共鳴。大學(xué)生道德榜樣的宣傳要尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，利用多樣的宣傳方式調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性。在宣傳類型上要挖掘多種類型道德榜樣的事跡，除了傳統(tǒng)意義上的孝親榜樣、助人榜樣、救人榜樣、自強(qiáng)榜樣外，還要在學(xué)習(xí)科研、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域展現(xiàn)新時(shí)期大學(xué)生誠實(shí)守信、勇敢拼搏、回報(bào)社會(huì)、敢為人先等高尚的道德品質(zhì)。在宣傳手段上要綜合應(yīng)用校園網(wǎng)、宣傳欄、學(xué)院廣播、校報(bào)、校園標(biāo)語、網(wǎng)絡(luò)媒體等進(jìn)行立體宣傳，尤其要以聲音、視頻、文字相結(jié)合等方式融入網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行觀看、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)。在宣傳方式上要把道德榜樣事跡從課堂教育、事跡報(bào)告等靜態(tài)單向模式拓展到黨團(tuán)活動(dòng)、人物訪談、話劇演出、拍攝電影、制作動(dòng)畫、文藝演出等動(dòng)態(tài)多維模式，讓大學(xué)生道德榜樣的精神深入人心。

（三）道德榜樣保護(hù)：加強(qiáng)權(quán)益保護(hù)力度，完善權(quán)益保障機(jī)制

加強(qiáng)大學(xué)生道德榜樣保護(hù)力度是提升大學(xué)生道德榜樣效應(yīng)的重要?jiǎng)恿捅匾ＷC。大學(xué)生道德榜樣在弘揚(yáng)道德精神、踐行道德操守的過程中，往往比其他大學(xué)生付出更多的努力和心血，雖然他們的道德行為蘊(yùn)含高尚的道德品質(zhì)，并不追求功利性的回報(bào)，但他們的合法權(quán)益應(yīng)該要受到正當(dāng)保護(hù)。

其一，尊重道德榜樣的個(gè)人意愿，保護(hù)隱私權(quán)。有些大學(xué)生道德榜樣性格內(nèi)向，為人低調(diào)，不愿意接受重復(fù)采訪和跟蹤采訪，有些不愿意經(jīng)常作事跡匯報(bào)回憶過去的傷痛，社會(huì)及學(xué)校相關(guān)單位應(yīng)該要尊重本人意愿，不要以單位榮譽(yù)和利益為由勉強(qiáng)他們。道德榜樣的樹立者和宣傳者要強(qiáng)化法制觀念，對(duì)于大學(xué)生道德榜樣不愿公開的私生活、家庭成員身份、單位秘密等，都應(yīng)該給予充分的保護(hù)，避免因道德榜樣身份給他們的學(xué)習(xí)和生活帶來負(fù)面影響。

其二，關(guān)心道德榜樣的切身利益。過去社會(huì)習(xí)慣注重大學(xué)生道德榜樣的精神性，認(rèn)為大學(xué)生道德榜樣應(yīng)該事事先進(jìn)，步步謙讓，只講奉獻(xiàn)不圖索取，不注意貢獻(xiàn)與物質(zhì)保障同步。一些大學(xué)生道德榜樣在救人受傷甚至犧牲后，只是受到精神表彰，而本人或其家庭今后要面對(duì)的卻是巨額醫(yī)療費(fèi)、身體殘缺、就業(yè)歧視、失去親人的悲痛等現(xiàn)實(shí)問題。這些不僅客觀上造成當(dāng)?shù)赖掳駱映蕴澋挠∠?，連一些道德榜樣本身也難免會(huì)有難言之痛。在價(jià)值取向多元化的時(shí)代，單純的精神激勵(lì)不足以維護(hù)道德榜樣效應(yīng)的持續(xù)性，社會(huì)以及高校都需要在物質(zhì)上給予獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)償，對(duì)不幸犧牲者要對(duì)其親人給予必要的安慰和撫恤。

其三，完善道德榜樣的權(quán)益保障機(jī)制。大學(xué)生道德榜樣的權(quán)益保障涉及到社會(huì)法律、社會(huì)保險(xiǎn)、各級(jí)政府、社會(huì)團(tuán)體、高校制度等多種力量的整合。一是完善相應(yīng)的司法保障，在這個(gè)“幫還是不幫”、“幫助會(huì)不會(huì)碰瓷”的社會(huì)色彩下保證大學(xué)生道德榜樣避免因利欲熏心者的反誣而被法律法規(guī)制裁。二是建立有力的道德榜樣保障機(jī)制，盡快運(yùn)行道德模范救助金基金，通過政府注入、社會(huì)捐助等方式籌集資金，形成穩(wěn)定的資金來源及時(shí)救助有困難的大學(xué)生道德榜樣。三是建立高校道德榜樣激勵(lì)機(jī)制，在保留學(xué)籍、入黨、評(píng)優(yōu)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、保研等方面對(duì)大學(xué)生道德榜樣放寬要求、優(yōu)先考慮，消除大學(xué)生道德榜樣的后顧之憂，努力營造一個(gè)培育大學(xué)生道德榜樣的良好氛圍。

[注釋]

①潘明蕓，李登葉，徐艷：榜樣效應(yīng)最大化途徑探究[J]，《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年8月.

[參考文獻(xiàn)]

[1]彭懷祖：論道德模范和道德苛求的消解――以提升榜樣效應(yīng)為視角[J]，《倫理學(xué)研究》，2013年3月.

[2]王穎慧：新時(shí)期道德榜樣的理性解讀與建構(gòu)[D]，四川師范大學(xué)碩士論文，2009年3月.

[3]熊輝、胡柳娟：大學(xué)生道德榜樣視角下的大學(xué)生思想道德建設(shè)[J]，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013年7月.

第3篇：大學(xué)生道德范文

(一)大學(xué)生休閑道德教育的必要性

1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德問題的成因分析。關(guān)于大學(xué)生休閑道德問題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會(huì)因素。權(quán)威失范、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值混亂、角色失范是我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的與青少年道德教育有關(guān)的三方面失范狀態(tài)，大學(xué)生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態(tài)。（2）高校因素。在以“專業(yè)教育”為中心的工具理性的驅(qū)使下，高校人文精神的培養(yǎng)漸行漸遠(yuǎn)，即使是道德教育也不例外地出現(xiàn)了功利化和商品化的傾向，學(xué)校名副其實(shí)地成為以職業(yè)培訓(xùn)為主的雇傭機(jī)構(gòu)，成為制造社會(huì)文化工具和技術(shù)工具的“加工廠”。教育在人文關(guān)懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長(zhǎng)在對(duì)子女、對(duì)高等教育、對(duì)休閑認(rèn)識(shí)的偏差，以及不當(dāng)?shù)募彝バ蓍e方式，都會(huì)影響到大學(xué)生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動(dòng)。（4）大學(xué)生主觀因素。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導(dǎo)致休閑道德失范的決定性因素。[3]

2.有關(guān)高校大學(xué)生休閑道德教育問題的分析。一些學(xué)者通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校的大學(xué)生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國只有四川師范大學(xué)開設(shè)了休閑學(xué)課程。我國高職生休閑期間的思想道德教育大多數(shù)處于自發(fā)狀態(tài)，根本沒有列入日常思想道德教育的范圍，領(lǐng)導(dǎo)無休閑教育觀念，學(xué)校無休閑教育計(jì)劃，教師無休閑教育任務(wù)。許多高職教育工作者只負(fù)責(zé)高職生在校上課時(shí)間的管理和教育，對(duì)學(xué)生休閑時(shí)間放任自流。過去，學(xué)校實(shí)行六天工作制，休閑時(shí)間少，如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我國單休日改成雙休日，高職教師和學(xué)生的休閑時(shí)間越來越多，而高職教育管理機(jī)構(gòu)和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學(xué)到大學(xué)后，還不完全適應(yīng)，對(duì)節(jié)假日不會(huì)安排自己的休閑活動(dòng)，在大量休閑時(shí)間里無所事事，有的學(xué)生不分白天黑夜，沒完沒了地上網(wǎng)、玩游戲機(jī)，甚至出入不適合學(xué)生的休閑場(chǎng)所，致使學(xué)生的人身安全和思想道德受到嚴(yán)重影響?！盵4]對(duì)目前高校大學(xué)生休閑道德教育問題的總體狀況，徐智輝分析認(rèn)為：休閑思想道德教育觀念淡??；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內(nèi)容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]

3.有關(guān)開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析。對(duì)開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析，學(xué)界一是從休閑的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)休閑與道德及與休閑道德教育的關(guān)系進(jìn)行闡述，基本結(jié)論認(rèn)為對(duì)大學(xué)生這一群體進(jìn)行休閑道德教育是必要的。他們認(rèn)為休閑的本質(zhì)是自由，其本身內(nèi)蘊(yùn)的道德屬性和對(duì)追求人性真善美的要求，休閑生活應(yīng)是道德的生活。閑暇生活在本質(zhì)上是自由的，但自由并不意味著放縱、無拘束或無視一個(gè)人在閑暇中對(duì)自己、他人和社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。二是從大學(xué)生的身心特征出發(fā)，對(duì)其思想、心理、行為等方面特征進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生這個(gè)年齡段是人生發(fā)展進(jìn)程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實(shí)現(xiàn)自我，但世界觀、人生觀和價(jià)值觀不成熟，道德能力和思想素質(zhì)參差不齊，容易受西方思潮和不良社會(huì)風(fēng)氣的影響；渴望成為有個(gè)性的社會(huì)人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動(dòng)；渴望社會(huì)交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒有道德高度的時(shí)尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流?？傊瑢W(xué)界從大學(xué)生休閑道德現(xiàn)狀出發(fā)，歸納了大學(xué)生休閑道德問題，分析了導(dǎo)致問題的原因，而對(duì)應(yīng)的休閑道德教育卻相對(duì)滯后，不能滿足大學(xué)生休閑生活的需要，因此加強(qiáng)大學(xué)生休閑道德教育是有必要的。

(二)大學(xué)生休閑道德教育的涵義

1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的界定。對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的界定，學(xué)界總體上是按照“什么是休閑或閑暇———什么是休閑道德———什么是大學(xué)生休閑———什么是大學(xué)生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對(duì)于大學(xué)生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學(xué)習(xí)包括實(shí)習(xí)、生理需要和課外作業(yè)等之外自由時(shí)間里由大學(xué)生自行開展的一切活動(dòng)的總和。對(duì)休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個(gè)人在休閑過程中應(yīng)當(dāng)遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，是發(fā)展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對(duì)高等學(xué)校休閑道德教育，學(xué)界總體上是從教育的主體、客體、介體、環(huán)體、范疇、目的等六個(gè)層面加以概括。由此，本文認(rèn)為，大學(xué)生休閑道德教育是指以高校師生實(shí)施為主，社會(huì)、家庭實(shí)施為輔，面向在校大學(xué)生，以休閑價(jià)值觀、休閑道德能力、休閑生活習(xí)慣為主要內(nèi)容，依托校內(nèi)外多種德育載體而開展的自主性德育活動(dòng)，它是大學(xué)生思想政治教育工作在休閑這一特定場(chǎng)域的具體展開。

2.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的特點(diǎn)。目前學(xué)界對(duì)大學(xué)生休閑道德教育特點(diǎn)的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較?；诮逃绞?，認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育的主要特點(diǎn)包括主導(dǎo)性、滲透性、差異性、實(shí)踐性、發(fā)展性。[6]基于教育要素，大學(xué)生休閑道德教育“具有教育時(shí)空的變化性、教育形式的多樣性、教育對(duì)象的多層次性等特點(diǎn)”[7]?！霸跁r(shí)間上，是在學(xué)生完成功課的閑暇時(shí)間進(jìn)行；在方式上，表現(xiàn)為在體育、音樂、舞蹈、美術(shù)、寫作、旅游、武術(shù)、集郵等閑暇活動(dòng)中進(jìn)行；在內(nèi)容上，依然堅(jiān)持的指導(dǎo)，樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想，強(qiáng)化以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特點(diǎn)的時(shí)代精神教育，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀?！盵8]基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統(tǒng)高校道德教育有著較為明顯的區(qū)別。從時(shí)空維度看，大學(xué)生休閑道德教育適用時(shí)空更廣、更為復(fù)雜、更符合作為一個(gè)系統(tǒng)工程的道德教育的實(shí)際，而傳統(tǒng)的高校道德教育主要適用于大學(xué)這一特定時(shí)期和大學(xué)校園這一特定空間；從載體或形式來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種以道德修養(yǎng)與實(shí)踐活動(dòng)為主要形式的道德教育活動(dòng)，是一種典型的體驗(yàn)型道德教育活動(dòng)，而傳統(tǒng)的高校道德教育則主要是一種以課堂教學(xué)為主，以活動(dòng)和自我修養(yǎng)為輔的認(rèn)知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統(tǒng)高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]

3.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的價(jià)值。學(xué)界對(duì)大學(xué)生休閑道德教育價(jià)值的描述可以歸納為兩個(gè)方面：一是社會(huì)價(jià)值———可適應(yīng)時(shí)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供人才；可以轉(zhuǎn)變教育觀念，促進(jìn)高等教育可持續(xù)發(fā)展；可促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。二是個(gè)體價(jià)值———有利于大學(xué)生良好休閑生活方式的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生身心的全面健康發(fā)展和情操的陶冶；有利于大學(xué)生道德能力的提升；有利于促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果的提升；有利于提高大學(xué)生的交往能力，促進(jìn)全面發(fā)展；有利于學(xué)生文明精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)；有利于學(xué)生個(gè)性的自由充分發(fā)展。

(三)大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容

目前學(xué)界對(duì)大學(xué)生休閑道德教育內(nèi)容的研究很少，系統(tǒng)闡述的則更少，其中黎海燕認(rèn)為：“作為當(dāng)今學(xué)術(shù)界討論較多的一種新的學(xué)校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內(nèi)容體系。具體而言，大學(xué)生的閑暇德育包括以下內(nèi)容：閑暇學(xué)習(xí)活動(dòng)，閑暇文化活動(dòng)，閑暇心理教育，閑暇道德實(shí)踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認(rèn)為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識(shí)和技能的傳授，更要注重教給學(xué)生最核心的內(nèi)容———闡釋休閑的自由、創(chuàng)造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質(zhì)量的一種教育，必然有其特定的教育內(nèi)容體系。高職院校實(shí)施閑暇道德教育應(yīng)從正確的閑暇道德價(jià)值觀、遵紀(jì)守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質(zhì)量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實(shí)踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]

(四)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施

有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施問題，學(xué)界總體論述較多，角度也較廣。

1.有關(guān)實(shí)施原則的分析。陳紅媛認(rèn)為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對(duì)高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動(dòng)。高職生閑暇道德教育要取得實(shí)效，必須遵循導(dǎo)向性、整合性、自主性和指導(dǎo)性、滲透性、前瞻性、科學(xué)性等六條原則。[12]楊雙、祝國超認(rèn)為，實(shí)施休閑道德教育應(yīng)遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學(xué)生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結(jié)合和科學(xué)性。[14]

2.有關(guān)實(shí)施策略的分析。楊雙、祝國超建議在實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的過程中“要找準(zhǔn)三個(gè)支點(diǎn)”———以高校校園文化建設(shè)為基礎(chǔ)點(diǎn)，以學(xué)生閑暇形式為切入點(diǎn)，以公民閑暇道德教育為助推點(diǎn)；“要堅(jiān)持三個(gè)突出”———閑暇道德教育活動(dòng)要突出一個(gè)“穩(wěn)”字，閑暇道德教育載體突出一個(gè)“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個(gè)“重”字；要做好“三個(gè)結(jié)合”———做好閑暇道德教育與社會(huì)的結(jié)合，做好閑暇道德教育與家庭的結(jié)合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結(jié)合。[15]

3.有關(guān)實(shí)施途徑的分析。要切實(shí)保障大學(xué)生休閑道德教育的成效，學(xué)界著眼于高校的看法包括：一是要加強(qiáng)“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營造健康的休閑道德氛圍；三是要加強(qiáng)校園文化建設(shè)包括校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；四是要為學(xué)生提供健康的休閑場(chǎng)所；五是要發(fā)揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學(xué)生激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制。著眼于實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的多主體，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生閑暇道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要各方面的力量來保障其實(shí)施。作為與大學(xué)生閑暇生活密切相關(guān)的一切社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)，都有義務(wù)來保障閑暇道德教育的實(shí)施。高校作為大學(xué)生閑暇道德教育的主陣地，應(yīng)該為大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響到子女的行為、態(tài)度和價(jià)值觀；社會(huì)在保障大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施過程中，主要應(yīng)發(fā)揮“凈”、課題博覽“建”、“導(dǎo)”的作用。[16]

4.有關(guān)教育保障的分析。楊雙、祝國超認(rèn)為要把大學(xué)生休閑道德教育這一教育舉措落到實(shí)處，保障出成效，則應(yīng)依據(jù)大學(xué)生閑暇活動(dòng)的主要方式、活動(dòng)時(shí)空以及活動(dòng)的特點(diǎn)，構(gòu)建起以“三化”為主要內(nèi)容的閑暇道德教育有效機(jī)制，一是課程化，二是活動(dòng)化，三是環(huán)境化。要保證“三化”的實(shí)現(xiàn)，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學(xué)者提出開展大學(xué)生休閑道德教育，包括政府在內(nèi)的有關(guān)主體要加大對(duì)這項(xiàng)教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓(xùn)專門師資，實(shí)施課程開發(fā)，加大后勤保障，加大研究力度等。

二、大學(xué)生休閑道德教育研究現(xiàn)狀評(píng)析

當(dāng)前我國大學(xué)生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學(xué)生休閑道德教育問題奠定了基礎(chǔ)。另一方面，大學(xué)生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統(tǒng)性。主要表現(xiàn)如下。

(一)專項(xiàng)研究成果少，研究缺乏系統(tǒng)性

專題研究大學(xué)生休閑道德（閑暇道德）教育問題的論文僅19篇，專著尚未問世。研究的問題如上所述，主要是對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內(nèi)容、實(shí)施原則、機(jī)制和方法進(jìn)行探討?？傮w上，目前學(xué)界研究點(diǎn)零散，不成體系。此外，研究點(diǎn)專注度不夠，有泛化傾向，如有學(xué)者把課余德育活動(dòng)等同于休閑道德教育活動(dòng)，有學(xué)者把德育的滲透教育等同于這項(xiàng)應(yīng)該有更多形式的專項(xiàng)教育。

(二)基礎(chǔ)研究底子薄，理論說服力不夠

鑒于大學(xué)生休閑道德教育的研究，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)國內(nèi)有關(guān)休閑研究、休閑教育研究的理論基礎(chǔ)還不是很厚，這使得起步很晚的大學(xué)生休閑道德教育研究的根基較薄，對(duì)問題的理論說服力顯然不夠，一些結(jié)論尚待廓清。如對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的界定，一些學(xué)者認(rèn)為它是在課余大學(xué)生自由支配時(shí)間里開展的德育活動(dòng)，而另一些學(xué)者認(rèn)為它是結(jié)合課內(nèi)外一切德育活動(dòng)所進(jìn)行的德育形式；一些學(xué)者在強(qiáng)調(diào)教育的“自主性”問題時(shí)，并沒有闡述高校及其教師與大學(xué)生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學(xué)者承認(rèn)大學(xué)生休閑道德教育是大學(xué)生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應(yīng)如何呈現(xiàn)并沒有做深入論述；還如有關(guān)教學(xué)的內(nèi)容，其排序問題并沒有給予合理的理論解釋；有關(guān)高校的教育義務(wù)，到底如何落實(shí)，誰來具體落實(shí)，沒有合理闡述等。

（三）實(shí)證研究稀缺，操作性成果少

盡管不少學(xué)者對(duì)大學(xué)生休閑道德教育的必要性做了社會(huì)調(diào)查，但從目前可查的文獻(xiàn)資料看，大學(xué)生休閑道德教育仍缺少實(shí)證研究，基本上沒有從教育實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)）出發(fā)來加以總結(jié)歸納或驗(yàn)證的成果。就是在已有的成果當(dāng)中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容，幾篇論文基本上只是對(duì)其作了概括和重要性的闡述，而具體針對(duì)大學(xué)生的教育內(nèi)容到底包括哪些方面，沒有充分展開；又如大學(xué)生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營造，到底如何營造，應(yīng)該營造什么氛圍，論文當(dāng)中都沒有涉及到；再如大學(xué)生休閑道德教育保障機(jī)制之激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制的建立與實(shí)施，如何激勵(lì)與監(jiān)督，這種激勵(lì)與監(jiān)督是否與這項(xiàng)教育的“自主性”發(fā)生沖突等，這些問題也并沒有得到解釋。

三、大學(xué)生休閑道德教育研究的趨勢(shì)

大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)針對(duì)休閑這一特定場(chǎng)域的德育實(shí)踐的研究。因此，針對(duì)已有研究存在的問題以及本人的思考，筆者認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生休閑道德教育研究要增強(qiáng)它的科學(xué)性、系統(tǒng)性和成果的可操作性，切實(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度上加以突破。

（一）理論維度:運(yùn)用多種研究方法深化問題研究

一是要加強(qiáng)學(xué)理研究，應(yīng)從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科視角，全面分析大學(xué)生休閑道德教育的基本問題，著重研究大學(xué)生休閑道德教育的涵義、目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問題；應(yīng)加強(qiáng)比較研究，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與一般的大學(xué)生思想道德教育的關(guān)系，研究當(dāng)代大學(xué)生休閑道德教育與中國古代傳統(tǒng)的休閑道德教育的關(guān)系及可發(fā)揚(yáng)處，研究基于中國高校文化特征的大學(xué)生休閑道德教育與國外此類教育的差別和可借鑒處；應(yīng)基于人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和全面性，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業(yè)教育之間的關(guān)系，及之間如何實(shí)現(xiàn)融通。二是要加強(qiáng)實(shí)證研究，提高研究的科學(xué)性和實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)全新的研究領(lǐng)域，當(dāng)前教育實(shí)踐與理論研究的相對(duì)薄弱，以及中國高校文化與西方國家高校文化的差異，使得這項(xiàng)研究既充滿機(jī)會(huì)也具更多挑戰(zhàn)。所以，應(yīng)繼續(xù)加大對(duì)有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育問題的調(diào)查研究，對(duì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)的相關(guān)信息給予充分調(diào)查研究，既調(diào)查分析現(xiàn)實(shí)問題，也調(diào)查分析預(yù)期問題；應(yīng)積極開展教育實(shí)驗(yàn)工作，注意在實(shí)踐中佐證假設(shè)、積累經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)規(guī)律。三是加強(qiáng)個(gè)案研究，提高研究的針對(duì)性和應(yīng)用的實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育離不開高校所在地的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和各類條件，離不開高校自身的辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)條件，離不開大學(xué)生的興趣愛好實(shí)際、專業(yè)實(shí)際、家庭實(shí)際、性別實(shí)際等，所以，應(yīng)針對(duì)這些實(shí)際開展個(gè)案研究，形成針對(duì)一所學(xué)校、一個(gè)區(qū)域、一類大學(xué)生、一類休閑活動(dòng)等方面?zhèn)€性化的大學(xué)生休閑道德教育研究成果。

（二）實(shí)踐維度：把研究工作與教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來

第4篇：大學(xué)生道德范文

大學(xué)生 道德缺失 思想道德教育

高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)的重任?！坝藶楸?，德育為先”，道德教育直接關(guān)系到能否把大學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生，總體來看，他們崇尚愛國主義和集體主義原則，對(duì)祖國的前途和命運(yùn)非常關(guān)心，愿意投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。但是，少數(shù)大學(xué)生已經(jīng)滋生出拜金主義、享樂主義、利己主義思想，有的大學(xué)生身上不同程度地存在政治信仰迷茫、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化等問題，有的大學(xué)生逃課、考試作弊，或沉迷于花前月下，或推崇金錢萬能等，意志消沉、精神空虛、行為失范，甚至有少數(shù)人走上違法犯罪的道路，那么出現(xiàn)這些問題的原因是什么呢，作為德育工作者的我們?cè)撛趺醋瞿亍?/p>

一、大學(xué)生道德缺失的原因

1.社會(huì)、學(xué)校、家庭外部環(huán)境的影響

首先，我國改革開放以后，各種社會(huì)思潮隨之而來，并對(duì)中國傳統(tǒng)道德觀產(chǎn)生沖擊。中西文化撞擊為大學(xué)生觀察自我和社會(huì)提供了一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，并出現(xiàn)弱化、取代、瓦解傳統(tǒng)道德觀的趨勢(shì)。同時(shí)，有些媒體脫離實(shí)際的輿論導(dǎo)向的宣傳，也使部分大學(xué)生感到茫然。社會(huì)黃、賭、毒、腐等不良行為的出現(xiàn)，各種低級(jí)趣味雜志、網(wǎng)絡(luò)視頻、音像制品的流傳，成為大學(xué)生精神生活的“”，直接毒害和污染了部分大學(xué)生的道德價(jià)值觀。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在強(qiáng)化人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)其積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)，也帶來了投機(jī)主義和拜金主義等消極影響，急功近利的社會(huì)浮躁心態(tài)和不勞而獲的社會(huì)投機(jī)心理在大學(xué)生身上開始表現(xiàn)出來。

第三，家庭和學(xué)校教育對(duì)大學(xué)生道德形成影響極大，特別是父母和老師的道德品質(zhì)，以及校園文化傳統(tǒng)、文化氛圍，對(duì)大學(xué)生道德的形成起著潛移默化的示范作用。此外，有部分家長(zhǎng)對(duì)子女過于溺愛，而放松了家庭教育，或是由于家長(zhǎng)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的偏頗，影響了子女道德觀取向的正確選擇。

2.大學(xué)生自身因素的影響

長(zhǎng)期以來，應(yīng)試教育一直困擾著中學(xué)，學(xué)生能否上大學(xué)，上什么樣的大學(xué)，往往由高考來決定。學(xué)校的聲譽(yù)高低也由升學(xué)率來決定，對(duì)學(xué)生來說唯一重要的人生競(jìng)爭(zhēng)就是高考。這種應(yīng)試教育體制使人們過度重視文化理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了人的全面發(fā)展，導(dǎo)致大學(xué)生道德素質(zhì)的先天不足。加之現(xiàn)在大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨煉，大多數(shù)家長(zhǎng)忽視了對(duì)孩子們的思想道德教育，漸漸就形成了自私自大、狹隘和唯我獨(dú)尊的心理，故他們以勝利者的姿態(tài)進(jìn)入高等學(xué)府后，不少人就放松了對(duì)自己的要求，這使不少人不可避免地在人生觀、價(jià)值觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)。大學(xué)生道德觀的形成和發(fā)展，既有客觀環(huán)境的影響，也有自身主觀因素的作用。社會(huì)、學(xué)校、家庭教育只是大學(xué)生道德教育的外部條件，更重要的應(yīng)該取決于個(gè)人努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)的程度和明辨是非的能力。

二、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的措施

大學(xué)生道德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，它是在一定的社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累以及個(gè)人自覺鍛煉和修養(yǎng)中逐步形成的。面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀，我們要進(jìn)行客觀分析，從中發(fā)現(xiàn)問題，找出對(duì)策。

1.加強(qiáng)全社會(huì)大環(huán)境的道德建設(shè)

環(huán)境對(duì)人的影響作用是強(qiáng)大的，以至于人們認(rèn)為加強(qiáng)青少年的思想道德教育，必須對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行綜合治理。社會(huì)各界應(yīng)該積極倡導(dǎo)，鼓勵(lì)全體人民參加道德建設(shè)活動(dòng)，特別是為高校思想道德建設(shè)提供良好的發(fā)展環(huán)境。社會(huì)上各類報(bào)紙廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒是重要的輿論工具，能夠及時(shí)地對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)作出正確的導(dǎo)向，一方面，通過先進(jìn)人物事跡的宣傳，從正面產(chǎn)生積極的引導(dǎo)教育作用；另一方面，通過對(duì)背離社會(huì)主義道德建設(shè)的錯(cuò)誤言行進(jìn)行有力的批評(píng)，從反面產(chǎn)生積極的“約束”作用。輿論氛圍是開放式的、平等的、直觀的、有針對(duì)性的引導(dǎo)和監(jiān)督，應(yīng)當(dāng)受到高度的重視，當(dāng)前尤其是要重視網(wǎng)絡(luò)的作用。學(xué)校應(yīng)該更好地創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的道德教育環(huán)境，教育工作者應(yīng)該遵循大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，在學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中，采用各種形式和手段加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)，定期組織學(xué)生就社會(huì)上存在的不良風(fēng)氣進(jìn)行討論，尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要求，尊重學(xué)生的人格發(fā)展需求，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，讓大學(xué)生能夠盡情地探索真理，追求知識(shí)，盡情地發(fā)揮個(gè)性，生動(dòng)活潑地健康成長(zhǎng)、全面成才，使學(xué)校真正成為學(xué)生塑造良好道德觀的平臺(tái)。

2.重視家庭德育教育

從一個(gè)人接受教育的發(fā)展過程來看，家庭教育是接受最早、時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深的教育。一個(gè)人從出生以后直到長(zhǎng)大成人，都離不開家庭的教育和影響。良好的家庭環(huán)境和家庭教育，不僅能為學(xué)校教育打下良好的基礎(chǔ)，抵制社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響，強(qiáng)化社會(huì)教育的積極因素，而且能夠影響一個(gè)人的道德觀乃至價(jià)值觀的形成，使一個(gè)人終生受益。良好的家庭教育，能夠使兒童和青少年在不知不覺中形成對(duì)善惡、是非、美丑的判斷，能夠在耳濡目染中遠(yuǎn)離邪惡和犯罪，能夠在潛移默化中養(yǎng)成高尚的品德，能夠在誘導(dǎo)感化中獲得向善的品性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)，所以道德必須介入到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時(shí)，人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對(duì)社會(huì)的深刻影響。因此，在家庭教育中，不能忽視了道德品質(zhì)教育。

第5篇：大學(xué)生道德范文

一是充分發(fā)揮校園文化的育人功能

培育大學(xué)精神和建立優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造良好的校園育人氛圍，尊重學(xué)校歷史，把校史當(dāng)作寶貴的資源，大力營造具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的良好校園風(fēng)氣，注重教師品德素質(zhì)的提升，引導(dǎo)教師奮發(fā)向上，養(yǎng)成以學(xué)生成長(zhǎng)為己任的工作態(tài)度，同時(shí)，對(duì)學(xué)生要加強(qiáng)管理和教師，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)接受，努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，誠實(shí)守信，嚴(yán)于律己。在優(yōu)良學(xué)風(fēng)和厚重學(xué)風(fēng)的大教育環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能。設(shè)計(jì)精彩的校園文化活動(dòng)。在校園文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，要追求其教育性、新穎性和吸引力，著力打造一批思想教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、體育文娛等方面的品牌校園活動(dòng)。把德智體美滲透到活動(dòng)中，在活動(dòng)中熏陶了大學(xué)生，充實(shí)大學(xué)生道德生活，升華大學(xué)生的道德境界。開展社會(huì)主義榮辱觀教育，用愛國主義統(tǒng)領(lǐng)思想教育活動(dòng)，唱響主旋律，進(jìn)而提高大學(xué)生綜合素質(zhì)。充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體提升校園文化活動(dòng)的教育功能，用微信、微博、校園廣播站等媒介，營造良好的校園文化活動(dòng)氛圍，在活動(dòng)中注重強(qiáng)化活動(dòng)的趣味性和知識(shí)性，不斷創(chuàng)新校園文化建設(shè)的新載體，豐厚校園文化，延伸活動(dòng)的空間與渠道，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與實(shí)踐，線上與線下呼應(yīng)的文化活動(dòng)體系，牢牢的把握校園文化主動(dòng)權(quán)，充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等學(xué)生自組織在校園文化建設(shè)中的重大作用，建設(shè)一批具有鮮明特色的理論學(xué)習(xí)社團(tuán)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)社團(tuán)，在社團(tuán)中提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。注重校園文化的育人功能。文化育人的功能是巨大的，高等教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于校園文化的特殊功能，用學(xué)校深厚的歷史文化底蘊(yùn)陶冶大學(xué)生的道德情操，意義深遠(yuǎn)。同時(shí)，用優(yōu)秀校友、學(xué)校重大歷史轉(zhuǎn)折事件激發(fā)大學(xué)生的成材的激情與愿望，勵(lì)志報(bào)國，積極開展文明個(gè)人，文明寢室，文明班級(jí)，文明系處的評(píng)比活動(dòng)，清除校園垃圾，凈化校園空氣，消除消極文化的影響。

二是在實(shí)踐中提高大學(xué)生對(duì)思想道德的認(rèn)識(shí)程度

現(xiàn)在大學(xué)生有很多機(jī)會(huì)來接觸社會(huì)，大學(xué)生的思想道德教育要充分利用社會(huì)這個(gè)大課堂，通過開展一系列的活動(dòng)，例如“向人民學(xué)習(xí)，社會(huì)服務(wù)，勤工助學(xué)，科技咨詢，參觀訪問，社會(huì)調(diào)查”，進(jìn)行最有效，最生動(dòng)，最直接的教育。使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中感受社會(huì)、了解社會(huì)，并從中體驗(yàn)人民在偉大歷史進(jìn)程中的重要作用，在創(chuàng)造歷史中凝結(jié)的開拓進(jìn)取精神，進(jìn)而激勵(lì)自身的服務(wù)意識(shí)和勞動(dòng)意識(shí)，把人民幸福為己任，養(yǎng)成為人民服務(wù)至上和艱苦奮斗的道德品質(zhì)，并且在社會(huì)實(shí)踐中充分認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，從而更理智的看待社會(huì)各種問題，使自己的道德觀念和認(rèn)知水平符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，道德品質(zhì)不斷提升。解讀學(xué)校文化內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生主人翁意識(shí)。學(xué)校文化是學(xué)生科學(xué)發(fā)展內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，是學(xué)校特色的集中體現(xiàn)，富有魅力的學(xué)校文化會(huì)衍生出一股強(qiáng)大的文化力，能使學(xué)生在潤(rùn)無聲中綻放個(gè)性品質(zhì)的神采，因而讓每位學(xué)生了解學(xué)校文化及深入理解學(xué)校文化內(nèi)涵十分必要。學(xué)校利用學(xué)生開展綜合活動(dòng)的時(shí)間，首先引領(lǐng)學(xué)生了解并深刻理解富有魅力的文化內(nèi)涵。幫助學(xué)生理解辦學(xué)理念中“人人有成功之道”所包含的“熱愛、平等、信任、信心、方法”五大元素。引導(dǎo)學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中處處體現(xiàn)熱愛、信任、信心，內(nèi)化為自身的良好品質(zhì)和奮發(fā)上進(jìn)的動(dòng)力，不斷追求卓越。在解讀學(xué)校文化的過程中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。并通過解讀學(xué)校文化的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)生活、校園環(huán)境管理中深入實(shí)踐學(xué)校文化主旨，不斷促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感和主人翁意識(shí)。加強(qiáng)禮儀教育，養(yǎng)成文明習(xí)慣。良好的禮儀修養(yǎng)是中華傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要組成部分，古人云:“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。講文明、重禮貌、各善待人是我們中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出:“開展必要的禮儀、儀節(jié)、禮貌活動(dòng)，對(duì)規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用。”因此，開展禮儀教育，進(jìn)行禮儀規(guī)范訓(xùn)練，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有極其重要的意義。要求學(xué)生注重個(gè)人儀表，講究言談舉止，注意公共禮儀，嚴(yán)格遵守學(xué)校禮儀，自覺養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，與人交流時(shí)要態(tài)度誠懇、親切，使用文明禮貌用語，要在展示良好的中學(xué)生禮儀過程中養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，不斷提升自己的品德修養(yǎng)。舉辦主題班會(huì)，形成良好班風(fēng)。班風(fēng)正則學(xué)風(fēng)濃，良好的班風(fēng)可以充分發(fā)揚(yáng)班級(jí)的團(tuán)隊(duì)精神，同學(xué)們會(huì)在激勵(lì)的環(huán)境中攜手共進(jìn)、健康成長(zhǎng)。

三是提高高校德育工作者的職業(yè)道德和工作能力

第6篇：大學(xué)生道德范文

一、大學(xué)生就業(yè)與大學(xué)生道德素質(zhì)的關(guān)系

根據(jù)有關(guān)部門估計(jì)，2008年全國高校畢業(yè)生總?cè)藬?shù)將達(dá)532萬，比2007年增加37萬人，創(chuàng)歷史新高，而據(jù)勞動(dòng)和社會(huì)保障部對(duì)全國114個(gè)城市勞動(dòng)力市場(chǎng)供求狀況調(diào)查，對(duì)高校畢業(yè)生的需求僅占新增崗位總量的22%。從以上數(shù)字可以看出，大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，就業(yè)崗位的有限增長(zhǎng)、社會(huì)有效需求趕不上畢業(yè)生規(guī)模增長(zhǎng)的問題逐步顯現(xiàn)。無疑，引起大學(xué)生就業(yè)難的原因是復(fù)雜的，既有客觀方面的因素，如就業(yè)政策、制度滯后、就業(yè)環(huán)境不理想等等，也有主觀方面的因素，主要是大學(xué)生自身在思想、觀念和素質(zhì)上存在偏差，不能適應(yīng)新的就業(yè)形勢(shì)。從主觀方面看，大學(xué)生的職業(yè)理想、人生價(jià)值觀，大學(xué)生的價(jià)值觀以及大學(xué)生的誠信素質(zhì)等道德因素也是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素，有時(shí)甚至是決定性的因素。如果這些大學(xué)生自身的問題得不到解決，大學(xué)生“就業(yè)難”的問題也就不可能得到根本解決。

《上海青年報(bào)》也在報(bào)道中指出，越來越多的企業(yè)在招聘時(shí)候更加注重道德考核，道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為繼能力認(rèn)證后的第二大用人考核標(biāo)準(zhǔn)。而據(jù)智聯(lián)招聘網(wǎng)的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，目前越來越多的企業(yè)把道德標(biāo)準(zhǔn)列入人才考核項(xiàng)目，幾乎有半數(shù)企業(yè)在招聘中都會(huì)涉及孝心、誠信問題。許多人力資源經(jīng)理表示，拔尖的學(xué)習(xí)成績(jī)固然重要，但他們更看中應(yīng)聘者的職業(yè)道德觀。

做好新時(shí)期大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)工作關(guān)系千百萬學(xué)子及其家庭的切身利益，關(guān)系高校和社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系科教興國戰(zhàn)略和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局。這不僅需要全社會(huì)的努力，更需要高校轉(zhuǎn)變觀念，把道德教育提高到與文化教育同等重要的地位，改變高校目前“重知識(shí)和技能傳授、輕道德和素質(zhì)教育”的跛行局面，對(duì)學(xué)生的德育建設(shè)，特別是職業(yè)道德教育予以高度重視，切實(shí)加強(qiáng)和改善大學(xué)生道德教育，提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

二、目前的大學(xué)生道德狀況

就目前而已，大學(xué)生的道德主流是積極向上的。但大學(xué)生道德行為的自覺及自律意識(shí)較弱；道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化、功利性趨向；道德認(rèn)知與道德行為不協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生群體思維活躍，有敏銳的感受力，但同時(shí)大學(xué)生自身的不成熟性又決定其在心理上缺乏調(diào)控能力，極易受社會(huì)環(huán)境的左右而在道德認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差，產(chǎn)生思想道德上的困惑；道德標(biāo)準(zhǔn)選擇的多元化與道德價(jià)值判斷的模糊化傾向比較明顯；在道德要求和評(píng)價(jià)方德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和內(nèi)化缺乏深度，也影響了在生活中的抗惑力，進(jìn)而在外界的干擾下就輕而易舉就放棄了道德追求，使大學(xué)生在道德生活中產(chǎn)生了“知行脫節(jié)”的現(xiàn)象。例如，從筆者所做的學(xué)生調(diào)查結(jié)果看，大學(xué)生對(duì)自身的道德狀況評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為“好”的只有11%，70%的大學(xué)生認(rèn)為一般，19%的大學(xué)生認(rèn)為較差或者很差。85%的大學(xué)生對(duì)“誠信是一個(gè)人最重要的道德品質(zhì)之一”表示認(rèn)同，但在具體問題上，這一認(rèn)知卻大打折扣?！澳鷮?duì)考試作弊的態(tài)度”的調(diào)查表明，只有46%的大學(xué)生表示“痛恨，堅(jiān)決不作弊”，同時(shí)卻有26%的大學(xué)生認(rèn)為“考試作弊雖然不對(duì)，但有機(jī)會(huì)自己也會(huì)作弊”，更有28%的大學(xué)生認(rèn)為“作弊在大學(xué)里是常見現(xiàn)象，不必大驚小怪”，找些潛在的考試作弊者總計(jì)達(dá)54%。當(dāng)被問及“當(dāng)您發(fā)現(xiàn)坐在旁邊的同學(xué)考試作弊，您會(huì)怎么辦”時(shí)，只有5%的大學(xué)生會(huì)向監(jiān)考老師揭發(fā)或者暗示他在作弊，卻有78%的大學(xué)生雖然看不慣，但礙于情面不表現(xiàn)出來，或者事不關(guān)己，干脆不管不問。這說明相當(dāng)一部分大學(xué)生在日常小事上的道德認(rèn)識(shí)是模糊甚至錯(cuò)誤的，其道德行為與道認(rèn)知是不符的。學(xué)生應(yīng)該怎樣做，愿不愿意怎樣做，應(yīng)不應(yīng)該負(fù)責(zé)任等問題時(shí)，其認(rèn)同率達(dá)到87%。又例如，愿意在公共汽車上給老、弱、病、殘者讓座；大學(xué)要重視學(xué)習(xí)、不虛度光陰；考試不作弊、不弄虛作假；但當(dāng)問到你是否這樣做了，是否愿意承擔(dān)責(zé)任時(shí)，認(rèn)同率僅占38%。道德責(zé)任認(rèn)知水平與行為表現(xiàn)不相統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育適應(yīng)市場(chǎng)需求

（一）加強(qiáng)大學(xué)生民族精神的培育。在長(zhǎng)達(dá)五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。黨的十七大報(bào)告指出:“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，凸顯了民族精神的重要。中華民族精神是中華民族文化中固有的，并且持續(xù)不斷的一種優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，是中國人民在未來歲月薪火相傳、繼往開來的精神動(dòng)力，更是寶貴的精神財(cái)富。培養(yǎng)民族精神，最核心的是加強(qiáng)愛國主義教育。中華民族在歷史長(zhǎng)河中形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，愛國主義像一根紅線始終貫穿于其中。弘揚(yáng)和培育民族精神，有助于當(dāng)代大學(xué)生接受民族文化的熏陶和民族苦難斗爭(zhēng)歷史的教育，抵制不良思想和文化的侵蝕。弘揚(yáng)和培育民族精神，有助于增強(qiáng)大學(xué)生理想信念的堅(jiān)定性，有利于當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)的道路上正視困難，消除消極的心理。

（二）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的就業(yè)誠信教育。誠實(shí)守信是人類區(qū)別于動(dòng)物而形成文明社會(huì)的最重要標(biāo)志之一，是擁有道義上的人格的最重要因素。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)中出現(xiàn)的“信用危機(jī)”，誠信教育成為大學(xué)生培養(yǎng)中的重要課題。一是要通過加強(qiáng)道德教育，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到：在現(xiàn)代社會(huì)，誠實(shí)守信是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本道德素養(yǎng)和美德，是為人處世的立身之本。二是要通過加強(qiáng)法治教育，使大學(xué)生深刻理解誠信的法律價(jià)值和意義，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“信用至上”的價(jià)值觀、公平平等的法律意識(shí)和信守規(guī)則的法治理念。三是要嚴(yán)抓師德和學(xué)術(shù)誠信制度建設(shè)。古語有云：學(xué)高為師、身正為范，教師對(duì)學(xué)生的影響甚大，為人師者的榜樣作用不容低估。高校學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等行為時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象的負(fù)面效果往往比普通群體的失信行為有過之而無不及，可對(duì)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生嚴(yán)重破壞。而推行教師學(xué)術(shù)道德建設(shè)，樹立誠信為學(xué)的典范，對(duì)大學(xué)生可起到事半功倍的教育功效。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀教育。首先，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想。職業(yè)理想是指人們對(duì)未來的工作部門、工作種類等的向往，如果大學(xué)生樹立了崇高的職業(yè)理想，就能自覺地把自己的命運(yùn)、前途與整個(gè)社會(huì)的需要和發(fā)展聯(lián)系起來，產(chǎn)生巨大的精神力量。其次，教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待和處理好自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，特別要注意克服脫離社會(huì)價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、忽視社會(huì)價(jià)值的傾向，將二者和諧地統(tǒng)一起來，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的職業(yè)，理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，把自己的需要與國家、社會(huì)的需要結(jié)合起來。

綜上所述，大學(xué)生道德因素的培養(yǎng)不容忽視，要想使培養(yǎng)的學(xué)生獲得社會(huì)的認(rèn)可，使學(xué)生能夠順利進(jìn)入社會(huì)，我們就必須要全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，而要想學(xué)生的綜合素質(zhì)得到理想的發(fā)展，就必須要十分的注重學(xué)生的道德水平培養(yǎng)，廣大教師要在自己的教學(xué)工作中，注意上述各方面工作的實(shí)踐，提倡德育創(chuàng)新，更好地促進(jìn)大學(xué)生道德因素的發(fā)展，為社會(huì)造就合格有用之才。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒海貴，周玉林，就業(yè)思想教育：高校德育新的著力點(diǎn)和切入點(diǎn). 教育理論與實(shí)踐. 2004年第一期.

第7篇：大學(xué)生道德范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；行為失范；網(wǎng)絡(luò)道德

[作者簡(jiǎn)介]趙愛芹，徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，法學(xué)碩士，江蘇徐州221008

[中圖分類號(hào)]G41　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2008)01－0208－03

網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來許多道德倫理問題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失表現(xiàn)

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。

1、道德意識(shí)弱化。本我意識(shí)張揚(yáng)

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式――虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級(jí)、沒有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦?、道德人格的形成是一個(gè)社會(huì)化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

3、傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源

任何社會(huì)道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會(huì)群體的共同利益、要求和意志的價(jià)值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會(huì)環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：

1、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的先天不足及發(fā)展中的弊端

作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

2、大學(xué)生自身及其外部教育環(huán)境的影響

目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對(duì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會(huì)生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會(huì)交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會(huì)規(guī)范對(duì)其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于

相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時(shí)空是實(shí)體社會(huì)的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會(huì)中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對(duì)大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時(shí)空上延展了大學(xué)生活動(dòng)的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級(jí)、學(xué)校，教育時(shí)間也不再受限于學(xué)生的在校時(shí)間。這種教育對(duì)象活動(dòng)時(shí)空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識(shí)的迅速可得性使得通過控制知識(shí)來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的對(duì)策思考

網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化以及當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。

1、完善技術(shù)環(huán)境，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)失范行為

盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與IP地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的與傳播方面，則可以通過加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

2、建立完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)制度

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。

法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對(duì)那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對(duì)于促使社會(huì)成員養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對(duì)網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。

3、引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德自律意識(shí)

第8篇：大學(xué)生道德范文

當(dāng)前，在職業(yè)院校的教學(xué)中，職業(yè)道德教育的主課堂是思想政治理論課，其中有關(guān)職業(yè)道德教育的內(nèi)容有一個(gè)章節(jié)，其他專業(yè)課中也有一些關(guān)于特定職業(yè)的道德要求的零星表述。但僅僅停留在這僅有的知識(shí)教育上顯得尤為不足，而且大多停留在知識(shí)教育的層次上，僅僅滿足于讓學(xué)生知道、了解，停留在語言的表述上，他們只是記憶應(yīng)付考試，對(duì)于消化吸收了多少，多少轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)和能力就無從而知了。其實(shí)職業(yè)道德教育決不能滿足于知識(shí)的教育，更應(yīng)該追求使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的價(jià)值觀和能力素養(yǎng)。

1.1職業(yè)道德教育是價(jià)值觀教育。主義的道德價(jià)值觀要求，職業(yè)道德規(guī)范和理念成為一個(gè)人的職業(yè)信念，成為自覺追求。我們知道，一個(gè)人的行為是由思想支配的，樹立一種正確的思想就會(huì)有一種正確的行為，而觀念的東西是思想的核心，它從深層次上影響一個(gè)人的行為選擇。因此，必須十分強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念教育，使正確的職業(yè)道德價(jià)值觀深入學(xué)生內(nèi)心，變?yōu)閷W(xué)生的自覺認(rèn)識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生將來在職業(yè)行為中的自覺選擇。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)十分強(qiáng)調(diào)從倫理學(xué)層面對(duì)職業(yè)道德的原則、核心的演繹。使理論具有說服力，理論可親可信，然后再重視樹立榜樣，并通過日常生活、專業(yè)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、自我修養(yǎng)以及職業(yè)活動(dòng)等途徑予以培養(yǎng)和強(qiáng)化，使職業(yè)道德價(jià)值觀深入人心。

1.2樹立職業(yè)道德教育是一種能力教育的新觀念。在心理學(xué)原理中，有對(duì)能力的概念表述：能力是一種個(gè)性心理特征，是順利開展某種行動(dòng)的心理?xiàng)l件。職業(yè)道德素養(yǎng)表現(xiàn)的是一個(gè)人在工作中的修養(yǎng)和操守，而它的形成需要一些基本能力為前提，其中之意必不可少的是需要基本的職業(yè)道德能力。這就要求我們?cè)诼殬I(yè)道德教育的過程中，特別注重能力的培養(yǎng)。不能滿足于職業(yè)道德知識(shí)的記憶，更重要的是對(duì)知識(shí)的理解和內(nèi)化，只有理解了職業(yè)道德的要求背后的原理才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自我行為。職業(yè)道德的評(píng)價(jià)能力也是職業(yè)道德能力教育的重要內(nèi)容，只有在紛繁復(fù)雜的職業(yè)道德現(xiàn)象中分清是非，明辨方向才能使人學(xué)會(huì)選擇高尚，避免低俗和錯(cuò)誤，培養(yǎng)高尚的職業(yè)情感，提高個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)。1.3注重基本從業(yè)品質(zhì)的培養(yǎng)。品質(zhì)是一個(gè)人素質(zhì)的內(nèi)在部分，是一個(gè)人外在表現(xiàn)的“穩(wěn)定器”。職業(yè)道德要求反映的是社會(huì)對(duì)從業(yè)者的職業(yè)要求，在教師的施教過程中需要把這些“社會(huì)要求”轉(zhuǎn)化為“自我要求”，使之轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，這是影響一個(gè)人行為的內(nèi)在原因。因此，施教者要特別注重從業(yè)品質(zhì)的培養(yǎng)。從當(dāng)前社會(huì)的整體職業(yè)道德狀況看，特別要注意以下兩個(gè)方面職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。一是愛崗敬業(yè)精神。它是職業(yè)道德素質(zhì)的首要方面，對(duì)工作要充滿感情，有熱情和激情，才會(huì)創(chuàng)造工作業(yè)績(jī)；對(duì)工作要有敬畏之心，有“如履薄冰、如臨深淵”之感，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，對(duì)工作負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)自我負(fù)責(zé)；二是團(tuán)隊(duì)合作精神?，F(xiàn)代社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，我國社會(huì)正在經(jīng)歷復(fù)雜的轉(zhuǎn)型，一些人自私自利、損人利己，在工作中之維護(hù)個(gè)人利益而漠視集體利益。這是我們?cè)诼殬I(yè)院校的職業(yè)道德教育別需要提醒學(xué)生的方面。教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)合作，只有在合作中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，只有在合作中才能解決人類共同的難題。

2、明確職業(yè)道德教育的目標(biāo)

目標(biāo)是行動(dòng)的方向。在當(dāng)前的職業(yè)道德教育中存在目標(biāo)不太清晰的狀況，在這方面學(xué)者有不同的論述，我認(rèn)為，職業(yè)道德教育要體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，要明確社會(huì)主義價(jià)值取向的方向性。

2.1時(shí)代性。時(shí)代在發(fā)展變化，作為施教者要了解社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，了解社會(huì)職業(yè)道德現(xiàn)狀。職業(yè)道德要求必然隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，道德是時(shí)代精神的體現(xiàn)，是社會(huì)文化的一個(gè)方面，不同的時(shí)代有不同的主流思想，體現(xiàn)不同的時(shí)代要求，我們就要善于把握時(shí)代脈搏，尤其關(guān)注當(dāng)前社會(huì)職業(yè)道德中的難題，對(duì)難題與挑戰(zhàn)做出合乎科學(xué)的回答，解決書本與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問題，使之有說服力，體現(xiàn)職業(yè)道德教育的生命力。

2.2方向性。在職業(yè)道德教育中，我們要明確它的社會(huì)主義的價(jià)值取向，體現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值要求，培養(yǎng)社會(huì)主義的合格建設(shè)者和接班人。尤其在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要堅(jiān)持進(jìn)行符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的職業(yè)道德教育，符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求，才能從根本上符合職業(yè)道德教育的科學(xué)性和規(guī)律性。

3、科學(xué)設(shè)置職業(yè)道德教育的課程體系

我們應(yīng)該把職業(yè)道德教育看成是一個(gè)系統(tǒng)工程，設(shè)置完整、科學(xué)的職業(yè)道德體系勢(shì)在必行。當(dāng)前，很多職業(yè)院校只是在思想政治理論課上進(jìn)行職業(yè)道德教育，或再加上專業(yè)課中有零星設(shè)計(jì)，再無其他形式，我認(rèn)為，為增加職業(yè)道德教育的實(shí)效性，應(yīng)科學(xué)設(shè)置課程體系，一方面科學(xué)規(guī)劃顯性課程；另一方面，要重視隱形課程的開發(fā)。

3.1科學(xué)規(guī)劃顯性課程。顯性課程就是為實(shí)現(xiàn)一定的教育目的而正式列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的各門學(xué)科，也叫顯在課程、官方課程。對(duì)于職業(yè)道德教育的課程，從顯性課程的角度講，需要從學(xué)科課程和綜合課程兩方面加以科學(xué)規(guī)劃。

3.1.1學(xué)科課程。要科學(xué)規(guī)劃職業(yè)道德教育的學(xué)科課程。主要包括思想治理論課中的職業(yè)道德教育內(nèi)容和專業(yè)課中的具體職業(yè)的職業(yè)道德要求。需要制定專門的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，做到兩者相互融合，相互促進(jìn)。作為思想政治理論課中的職業(yè)道德教育是面向所有職業(yè)，從原理、源頭角度學(xué)習(xí)職業(yè)道德，更多的是從價(jià)值觀方面讓人樹立職業(yè)道德觀念。專業(yè)課中的職業(yè)道德從不同具體職業(yè)入手，更具針對(duì)性，在教學(xué)規(guī)劃中要重視兩者的融合，符合哲學(xué)中的一般性與特殊性的原理。教師在施教過程中要體現(xiàn)職業(yè)道德教育的普遍性與特殊性的結(jié)合，才能使學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的學(xué)習(xí)充滿興趣，更具實(shí)效性。

3.1.2綜合課程。綜合課程是指打破傳統(tǒng)分科課程的知識(shí)領(lǐng)域，組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的學(xué)科領(lǐng)域構(gòu)成的課程。在職業(yè)道德教育中，涉及幾門學(xué)科，如思政課、心理學(xué)、教育學(xué)、專業(yè)課、倫理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?？梢詫⒁陨蠈W(xué)科知識(shí)融合成一門綜合課程，融相關(guān)知識(shí)成為一門課，這使得職業(yè)道德更具科學(xué)性，帶有延伸性和趣味性，會(huì)極大地提高教育效果。

第9篇：大學(xué)生道德范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德教育社會(huì)道德能力

在信息化、全球化的條件下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個(gè)復(fù)雜的過程，而其狀況如何，對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)

社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力，也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識(shí)，包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn)，同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用，把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。

中國大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是中國未來各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會(huì)道德水平的需要，是國家和民族應(yīng)對(duì)社會(huì)道德新挑戰(zhàn)的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運(yùn)用已知去對(duì)付未知，處理生活中面臨的具體社會(huì)道德問題。

在當(dāng)前的時(shí)代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，面臨著科技和社會(huì)發(fā)展帶來的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育主體的影響、對(duì)教育客體的影響、對(duì)教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對(duì)教育環(huán)體(社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng))的影響等。第四是對(duì)外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動(dòng)和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動(dòng)性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會(huì)道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。

二、大學(xué)生社會(huì)道德能力分析

(一)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)道德能力上存在的主要問題有:1.社會(huì)道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀，即在個(gè)體與他人或社會(huì)的關(guān)系上往往只從自我的立場(chǎng)出發(fā)，而不能從他人或社會(huì)位置去思考問題或處理問題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會(huì)道德問題的一個(gè)重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問題。2.社會(huì)道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對(duì)人的感情，也表現(xiàn)為對(duì)有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對(duì)人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會(huì)道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對(duì)一些簡(jiǎn)單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對(duì)個(gè)人較有利、個(gè)人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個(gè)人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。

(二)大學(xué)生社會(huì)道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個(gè)方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會(huì)環(huán)境和家庭的影響。現(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長(zhǎng)，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對(duì)大學(xué)生道德能力的提高也會(huì)形成不利的影響。3.個(gè)人成長(zhǎng)特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開家長(zhǎng)的呵護(hù)，性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識(shí)的混亂，從而引起一系列的道德問題。

中國是一個(gè)道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達(dá)到預(yù)期的目的。

三、大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)

當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個(gè)基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會(huì)道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會(huì)道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識(shí)，弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識(shí)，同時(shí)還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價(jià)值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起，教育大學(xué)生以道德意識(shí)指導(dǎo)道德實(shí)踐，使道德實(shí)踐為道德意識(shí)的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識(shí)、把道德意識(shí)外化為道德行為。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

(一)構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會(huì)道德教育與社會(huì)生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會(huì)日益走向信息時(shí)代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對(duì)此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識(shí)，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。