成人教育反思及前瞻分析
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自從國家教育科學(xué)規(guī)劃對成人教育正式立項以來,已過去20年?；赝?0年歷程,成人教育研究有了重大突破,取得不凡的成果。其重要標志就是:其一,形成了相對獨立的科研建制,研究活動不再是一種僅限于個人的自發(fā)行為,而是一種由社會組織起來認識、發(fā)展成人教育的活動;其二,建構(gòu)了專門的話語表達空間,研究活動有了對話與互動的平臺,研究成果有了傳播與交流的機會;其三,積累了一定的科學(xué)研究成果,成人教育開始有了自己一定的理論基礎(chǔ)與知識體系;其四,逐漸成為推動成人教育發(fā)展的力量,各項研究作為一種知識創(chuàng)新活動,研究成果作為一種精神產(chǎn)品,只要其符合客觀規(guī)律、順應(yīng)客觀需要,都在不同程度上對成人教育實踐與發(fā)展產(chǎn)生了有效的推動或正面的引領(lǐng)作用,并構(gòu)成為成人教育圖景中的科學(xué)知識總合。然而,過去的20年,又終究是成人教育研究混沌初開的20年。正是在這跌宕起伏之間,留下了它的諸多幼稚與不足,即便時至21世紀的今天,其種種缺憾還在依然繼續(xù)著、蔓延著。
(一)成人教育研究的缺憾
從相對比較深入的層面來看,其缺憾主要表征為以下方面。
第一,“管窺研究”多于“全景研究”。為使成人教育獲得理解與認同,故其與社會發(fā)展的相關(guān)研究曾經(jīng)一浪勝過一浪,目的大都為了張揚它在社會進步中的意義與作用,進而標榜其價值,彰顯其地位。此舉固然打開了成人教育與社會對接的窗口,有利前者從社會認知與社會行為的邊緣地帶移向中心位置。但憑心而論,這類研究往往僅屬基于成人教育某個領(lǐng)域與社會發(fā)展某個側(cè)面相對應(yīng)的“管窺研究”,而失去“全景意識”的研究活動決然無法對雙方整體證明太多,引領(lǐng)太多。
第二,“一般思辨”多于“深度研究”。在成人教育與社會發(fā)展的相關(guān)研究中,還有一種情形就是,限于浮面的一般思辨性研究多如牛毛,而真正能夠滲透其中、切入內(nèi)里的深度研究則寥若晨星?！皽\論意識”導(dǎo)致潛思缺失,“泛論傾向”導(dǎo)致精思淪喪,加之這些研究又常因社會本位意識超強而脫離教育主體,因求證意識淡薄而缺乏轉(zhuǎn)化行動。沒有深度、遠離精湛的研究結(jié)果,其生命力、經(jīng)久性必定難遁折扣大打的命運。
第三,“臨摹研究”多于“原創(chuàng)研究”。隨著學(xué)位授予點的建立與擴大,成人教育學(xué)科建設(shè)研究悄然而起。但到目前為止,襲人故智、蕭規(guī)曹隨的傾向依然嚴重———所有結(jié)果當中,留下更多的便是對一般教育學(xué)科框架的臨摹與推演。原創(chuàng)研究的匱乏顯然使成人教育學(xué)科建設(shè)還沒有真正找到屬于自己的邏輯起點,而邏輯起點缺失,必定導(dǎo)致路向迷茫,路向迷茫又必定導(dǎo)致結(jié)果謬誤。
第四,“教的研究”多于“學(xué)的研究”。汗牛充棟般的研究著述表明,無論是宏觀層面,還是微觀層面,“教”的研究偏好遠遠勝于“學(xué)”的研究興趣。“教師中心”、“教學(xué)中心”、“學(xué)校中心”儼然沒有太多松動,“學(xué)生中心”、“學(xué)習(xí)中心”,至少是“教—學(xué)雙中心”理念依然處于集體無意識狀態(tài)。單相意愿、偏頗選擇的結(jié)果,留有余地說,是事倍功半,尖銳一點說,是緣木求魚。
第五,“封閉研究”多于“開放研究”。成人教育研究還更多地陶醉于自身較為狹隘的理論與實踐探討,而較少能在一個更加開放的背景下和終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)社會三大理念交叉起來進行探究,以致迄今無從捕捉其與此三大理念的緊密對接,無從發(fā)現(xiàn)其與此三大理念關(guān)系的深入破譯,更無從感受成人教育促進終身教育、終身學(xué)習(xí)以及推進學(xué)習(xí)社會的社會認知與民眾認同。在倡導(dǎo)終身教育、終身學(xué)習(xí)以及創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會的時代進程中,成人教育研究若依然游離對此三大理念的積極探索,忽略它們之間互動關(guān)系的主動思考,便完全可能使前者與其他類型教育之間的關(guān)系永遠難以澄清,而其地位作用、價值意義、發(fā)展動力、前進方向等也許永遠只能是模糊一片。
(二)成人教育研究缺憾的原因診斷
通過對來自研究者主觀方面的分析,筆者認為,說到底,所有缺失、所有抱憾,最根本的緣故,就是因為對成人生活世界的遠離,最深層的緣起,就是因為對成人精神家園的漠然。因為“遠離”,導(dǎo)致研究者“職業(yè)意識”式微,無法使研究田園變得肥沃;“責任意識”失落,無法使研究空間變得開闊;“使命意識”喪失,無法使研究事業(yè)變得生機盎然。易而言之,脫開成人,遠離其繽紛世界、無視其斑斕生活,聊以自得地大談“教育”,其實質(zhì)只能是一樁樁棄“成人之本”而不顧的“買賣”。毫無邏輯前提、無源之水般的作為,所能留下的,也許除了空洞還是空洞。因為“漠然”,致使研究者“研究熱情”萎頓,不可能對深入探索奉獻力量;“研究激情”脆弱,不可能對不斷追求奉獻執(zhí)著;“研究豪情”匱乏,不會對新的開拓奉獻毅志與堅定。換而言之,脫開成人,漠視其紛縕而鮮活的精神,澹然其靈動而閃亮的靈魂,聊以自娛地空談“教育”,其實質(zhì)只能再一次成為一筆筆舍“成人之本”而不顧的“交易”。毫無邏輯根據(jù)、無本之木般的作為,所能呈現(xiàn)的,也許除了蒼白,也只能是蒼白了。
二、成人教育研究前瞻:綱領(lǐng)與行動
成人教育研究的價值在于實現(xiàn)對成人學(xué)習(xí)現(xiàn)象的真正認知,對成人教育實踐的正確引領(lǐng),對終身教育、終身學(xué)習(xí),乃至創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會、促進人的終身全面發(fā)展產(chǎn)生真正的意義與價值。
(一)成人教育研究新綱領(lǐng)
成人教育研究以往所存在的“缺失”與“抱憾”及其根源一旦被確認,那么,攻克其缺憾的未來“良方”,即必須重構(gòu)其研究綱領(lǐng):回歸豐富的成人生活世界,走進繽紛的成人精神家園?；貧w豐富的成人生活世界,走進繽紛的成人精神家園,就是要求成人教育研究走出庭院深深的書齋、跨越高墻巍巍的校園、擺脫相沿成習(xí)的束縛、沖破傳統(tǒng)戒律的藩籬,能夠義無返顧地“回到事物的本身”,即“回到事物發(fā)生的本源”,“回到事物存在的本體”,“回到事物演進的本位”。也就是說,未來的成人教育研究必須直面成人———直面他們最真實的社會境遇與最本真的社會生活,直面他們最真切的發(fā)展需求與最真實的人生向往,基此洞察、了解、分析和闡釋他們的教育與學(xué)習(xí)問題,從而真正形成現(xiàn)實生活與教育的對接,真正實現(xiàn)人生發(fā)展與學(xué)習(xí)的契合?？傊?凝聚在這一綱領(lǐng)核心部位的精髓,就是奉獻給成人教育主體以義不容辭的生存關(guān)切和深切入微的生命關(guān)懷,并將關(guān)于教育與學(xué)習(xí)活動的一切思考與行動去服務(wù)于其生命延續(xù)的不同階段,覆蓋于其生命發(fā)展的整個過程;去服務(wù)于其生命構(gòu)架的所有側(cè)面,歸宿于其生命存在的全部意義。
首先,從根本上杜絕僅僅抓住成人之概念,全然忽略成人之存在的現(xiàn)象,從而使成人教育研究的人本精神與人本關(guān)懷、民本精神與民本關(guān)懷真正弘揚開來,使“學(xué)習(xí)中心”、“學(xué)習(xí)者中心”理念切實張揚開來,并將此真正融入到成人教育實踐與發(fā)展設(shè)計之中。
其次,為成人教育“研究什么”、“到哪里去研究”、“如何進行研究”和“為什么而研究”等一連串疑問找到最為適切的答案。也就是說,它必將清除經(jīng)驗重復(fù)的陋習(xí),克服閉門造車的弊端,清除步人后塵的拙劣,消解蹈常襲故的無奈,結(jié)束“重教薄學(xué)”的慣性,擊潰追名逐利的歪風,制止進取意識的頹喪,真正建立起邏輯演繹的原點與基礎(chǔ)、土壤與空間、途徑與方法以及目標與方向。
再次,重構(gòu)研究者的職業(yè)意識、責任意識與使命意識,必定重燃研究者的探索熱情、追求激情與開拓豪情。由此,成人生活將得到生動的詮釋,困境將得到深刻的洞悉,而其精神將展現(xiàn)它的希冀,靈魂又將表襮它的期求。最后,進一步明確成人教育研究的神圣職責與崇高使命。職責的神圣與使命的崇高,決不允許漠視成人教育主體社會境遇、社會生活之任何借口的存在,更不能容忍“忽略成人教育主體的身體、性別、智能、情感、社會以及精神等各方面存在”①及其發(fā)展困境、發(fā)展需求之任何行徑的出現(xiàn)。
總之,無論是對成人教育一般研究活動而言,還是對成人教育學(xué)科建設(shè)而言,回歸豐富的成人生活世界,走進繽紛的成人精神家園,決然是其存在與發(fā)展的靈魂所在,也必定是其未來一切研究活動所應(yīng)采取的基本態(tài)度與方法論首選。唯如此,成人教育研究才有可能真正找到它的理論原始動力,提升它的理論解釋能力;切實改變它的理論面貌,漾溢它的理論神韻。同樣,也只有高舉這一綱領(lǐng),才有可能真正找到它的學(xué)科建構(gòu)依據(jù),獲得它的學(xué)科發(fā)展生機;切實確立它的學(xué)科個性,彰顯它的學(xué)科風骨?；?不失本原地構(gòu)筑起它的話語體系,以最終為成人教育實踐的未來發(fā)展奉獻真正的理論智慧與巨大的邏輯力量。
(二)成人教育研究新行動
新綱領(lǐng)必然約定新行動。為了使成人生活世界與教育世界真正膠著,為了使成人精神家園與學(xué)習(xí)田園切實交融,前瞻成人教育研究未來,它必須采取一系列新的行動。
1.解析成人群體結(jié)構(gòu)
成人世界龐雜而紛繁,不同的社會角色、生活狀況構(gòu)成了不同的成人群體。成人群體結(jié)構(gòu)解析是回歸成人生活世界、走進成人精神家園需要采取切實行動的第一選擇,更是深入研究成人生存境遇以及一系列教育與學(xué)習(xí)問題的前提和基礎(chǔ)。當成人擁有教育權(quán)、學(xué)習(xí)權(quán)已為整個國際社會所認同,并當認知發(fā)展到現(xiàn)今水平———成人群體多元構(gòu)成需要教育有所不同作為的角度來分析,若仍然簡單地通過與兒童及其教育的比照,來呼喚成人一般的教育需求與強調(diào)其一般的社會意義,或仍然一味通過這種對比方式來揭示成人整體的心理、社會與教育差異,顯然已經(jīng)變得過于籠統(tǒng)與含糊,已不足以切入到成人世界構(gòu)成的內(nèi)里,以更顯多樣性、更具指對性、更見真實性地發(fā)現(xiàn)并確認成人群體因其不同的構(gòu)成而面臨不同的生存與發(fā)展問題、教育與學(xué)習(xí)問題。當今中國的成人世界,其構(gòu)成極其復(fù)雜。若要真正回歸豐富的成人生活世界,走進繽紛的成人精神家園,未來的成人教育研究就必須首先解析、梳理成人群體結(jié)構(gòu)之縱橫,了解、熟稔不同的成人群體及其特質(zhì),并關(guān)注他們的演進與變化。不失動態(tài)意識地先行解析,厘清成人群體的構(gòu)成,是實踐成人教育研究新綱領(lǐng)必須邁越的第一道門檻,其意義全然在于促使富有人本、民本精神的光芒充分張揚它的透射能力,富有責任、使命意識的關(guān)懷充分顯示它的切入能力,從而能夠真正細致入微地發(fā)現(xiàn)不同成人群體的不同社會境遇與生活境遇、不同需要與不同追求?？梢灶A(yù)見,成人教育研究完全可能還會因為新視角的出現(xiàn)而形成對成人群體與兒童群體進行整體對比或討論的需要。但是,更可以深信,為回歸成人生活世界、走進成人精神家園而采取實際行動必須首先落腳于其不同的構(gòu)成,而這一行動又必然會對成人群體的整體認知產(chǎn)生更為深入和完整、更為真切與有力的支撐作用。
2.關(guān)懷成人生存境遇
成人群體的實際生存狀態(tài)表明,其境遇同各種社會元素及其變遷之間有著極為廣泛的聯(lián)系。而這種聯(lián)系,既可能是一般的聯(lián)系,也可能是特定的聯(lián)系;既可能是直接的聯(lián)系,也可能是間接的聯(lián)系。據(jù)此,可以舉例、設(shè)問,并與成人教育鏈接起來形成如下追問?？茖W(xué)技術(shù)進步、經(jīng)濟體制改革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、勞動制度更新、職業(yè)環(huán)境嬗變、生態(tài)環(huán)境透支、經(jīng)濟全球化、文化多元化、生活數(shù)字化,等等,從總體上說,它們正在使成人世界面臨怎樣一種科技境遇、經(jīng)濟境遇、文化境遇、生態(tài)境遇,正在使其生成怎樣一種企盼,孕育怎樣一種追求,而所有這一切又正在賦予成人教育怎樣一種崇高的使命?它們正在使不同勞動者群體處于怎樣一種特定的就業(yè)境遇、創(chuàng)業(yè)境遇、職業(yè)境遇、發(fā)展境遇,正在使之萌生怎樣一種特定期待,醞釀怎樣一種特定希冀,而所有這一切又正在規(guī)定著成人教育應(yīng)當擔負起怎樣一種特定的責任?社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟變革、文化更新、價值觀念更迭、城市版圖擴張、居住方式改變、社區(qū)建設(shè)加速、老齡社會來臨、代際關(guān)系嬗變等,它們又正在間接或直接地對成人群體的城市、社區(qū)、鄰里、家庭生活以及勞動、文化、精神生活等境遇發(fā)生什么樣的影響,并導(dǎo)致其在職業(yè)生活、物質(zhì)生活、文化生活、精神生活、人際關(guān)系以及自我發(fā)展的意義與價值范疇中正在期待怎樣一種新的前景,守望怎樣一種新的未來,而所有這些熱望與憧憬又正在規(guī)定著成人教育必須承擔起怎樣一種艱巨的任務(wù)?總之,給予深切入微的生存關(guān)照與生命關(guān)懷,必定使得成人群體特別是轉(zhuǎn)型時代的平民群體、邊緣群體、弱勢群體,其社會境遇、社會生活能夠得到生動的詮釋,其生存困境、發(fā)展需求能夠得到真切的表白,其精神追求、心靈向往能夠得到深刻的洞察,也必定使得對于其教育與學(xué)習(xí)問題的探索和演繹,能夠真正確立起切實的邏輯起點與邏輯空間。
3.解讀成人學(xué)習(xí)行為
放眼成人學(xué)習(xí)需求,可見它們主要生成于如下四大空間。社會變遷空間———社會構(gòu)成元素及其變遷,在對不同成人群體生存境遇產(chǎn)生不同影響,使之面臨新遭遇、新困境或形成新憧憬、新向往的同時,它們又由此對其乃至其中的每一成員提出了不同的適應(yīng)與發(fā)展要求,從而生成為一個個真切而鮮活的學(xué)習(xí)需求。這些學(xué)習(xí)需求既可能生成于社會變革與因應(yīng)遭遇之間,也可能生存于社會變革與擺脫困境之間;既可能形成于社會變遷與發(fā)展憧憬之間,也可能形成于社會變遷與未來向往之間。總之,任何成年群體及其每個成員在社會變遷條件下,特別是在當今社會各個領(lǐng)域發(fā)生飛速而深刻變化的時代,謀求“智力”上與“精神”上的不斷裝備,增進應(yīng)變能力、發(fā)展能力、創(chuàng)造能力,學(xué)會生存、學(xué)會生活將成為永續(xù)的學(xué)習(xí)需求。社會角色空間———任何成人群體的任何成員,都在社會舞臺上扮演多種角色。不同的角色儼然規(guī)定著不同的角色任務(wù),而履行不同的角色任務(wù)又必將引發(fā)不同的學(xué)習(xí)需求。作為勞動者,必在職業(yè)世界變幻中確立特定的學(xué)習(xí)需求;作為文化承載者,必在文化承傳中產(chǎn)生特定的學(xué)習(xí)需求;作為國家公民,必為履行職責與義務(wù)而形成學(xué)習(xí)需求;作為家庭主要成員,必為勝任父母角色而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)需求;作為社會中堅,必為應(yīng)對紛繁的社會生活而萌生學(xué)習(xí)需求;甚至到了老年,還有一個如何回應(yīng)晚年生活變化的問題。至于一生中人生角色可能發(fā)生的不斷轉(zhuǎn)換,又必定形成新的角色任務(wù),而其又必再孕育出新的學(xué)習(xí)需求。終身發(fā)展空間———人是生理方面的“早產(chǎn)兒”,也是心理與社會成長方面的“早產(chǎn)兒”。情況就像埃德加•富爾所說,“人和其他生物的不同點主要就是由于他的未完成性?！雹趶娜说陌l(fā)展來看,個體進入成年及其不同階段,都有可能使原有的知識、技能、態(tài)度和生活模式與新的生存境遇或新的發(fā)展要求產(chǎn)生巨大的差距,而這些差距恰恰又成了繁衍學(xué)習(xí)需求的巨大空間。人生經(jīng)歷空間———人,需要走過具有普遍特征的發(fā)展階段,但又會有其特定的人生經(jīng)歷。這些特殊的人生經(jīng)歷或者說人生變故,如職場變化、職業(yè)中斷、婚姻解體、意外事故、罹患絕癥等,同樣會演化成一個個奇特的需求空間,演變成一個個難以預(yù)想的學(xué)習(xí)需求。來自不同方面的學(xué)習(xí)需求固然可能發(fā)生重合,但紛繁需求必然來自多元空間,多元空間必定產(chǎn)生紛繁需求,這是一個不容置辯的事實。而成人教育的實踐恰恰從一開始就源于不同成人群體、不同成年個體的學(xué)習(xí)需求,并且可以預(yù)見,它的未來發(fā)展必將更加仰賴于此。故而,對于成人學(xué)習(xí)需求及其變化的關(guān)注,不僅是解讀成人學(xué)習(xí)行為這一行動的核心任務(wù),更是回歸成人生活世界、走進成人精神家園的重要體現(xiàn)。自從人類對“自我再生產(chǎn)”———教育與學(xué)習(xí)問題有正式研究以來,誰也不曾反對過“因人施教”、“因材施教”等原則?？梢哉f,只有充分辨識成人學(xué)習(xí)風格、學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)空間的“同”與“異”,如此原則才能真正得以體現(xiàn)。由此,在回歸成人生活世界、走進成人精神家園的大前提下,關(guān)照成人的學(xué)習(xí)風格、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)空間又成了成人學(xué)習(xí)行為解讀行動中的重要任務(wù)選項。然而,說到底,關(guān)注成人學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)風格、學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)空間等,往低端說,即是關(guān)照每個成年群體及其所有成員在不同生活空間與生存境遇下,其學(xué)習(xí)行為基本而特定的元素;往中端說,即是關(guān)注他們的學(xué)習(xí)權(quán)利與學(xué)習(xí)機會;往高端說,即是關(guān)切他們的生活模式與生活質(zhì)量;而往終端說,即是希望社會所有成年人員都能夠成為自我存在、自我生活、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的主人,都能活出生命的真諦與生命的精彩。
4.構(gòu)建教育支持系統(tǒng)
成人教育研究于此呼之欲出的再一項重要行動,就是堅持以堅定的人本、民本之魂,以強烈的責任感、使命感,去設(shè)計與建設(shè)四大支持系統(tǒng)。其一,堅強的理論支持系統(tǒng)。教育界,甚至是成人教育內(nèi)部,常聞一種讓人郁悶的聲音:成人教育,實踐豐富,理論匱乏。雖難以茍同“理論匱乏”即“一貧如洗”,但是,它的薄弱、不足確實顯而易見。尤其重要的是,在成人教育實踐發(fā)展面臨更多機遇和嚴峻挑戰(zhàn)的時代,又多么迫切需要獲得更加適切的“理論解釋”與“理論引領(lǐng)”。所以,成人教育研究時至今日已刻不容緩地需要建設(shè)一個堅強的理論支持系統(tǒng)。而最具先行啟動意義的三條路徑選擇是:經(jīng)驗提升、學(xué)科跨越與國際比較。(1)廣泛實踐而積淀的豐富經(jīng)驗,必須經(jīng)由精心篩選、理性思辨,以提升到具有充分解釋與引領(lǐng)能力的理論界面,甚至通達到充滿邏輯與智慧力量的理論高度。當下應(yīng)特別堅守的是:將成人教育置于人與自然、社會共同和諧、持續(xù)發(fā)展背景下研究的原則;將成人教育置于終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)社會思想指導(dǎo)下研究的原則;成人教育與社會變革、發(fā)展俱進,與個體成熟、發(fā)展共進研究的原則。力求杜絕那些或“實”得不予任何理性思考的糙物,或“虛”得不見任何實踐印證的泡沫。(2)成人教育與社會以及人的各種存在范疇有著極其廣泛而緊密的聯(lián)系。必須放棄簡單演繹教育學(xué)概念的做法,而更多地深入到哲學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)乃至有關(guān)自然科學(xué)等廣泛涉及成人世界研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,以寬闊的學(xué)科視角去洞察、詮釋鮮活的成人生活田園,以多樣的研究途徑去探尋成人教育實踐及其學(xué)科發(fā)展的方法和話語。(3)成人教育堪稱一項“世界運動”,但中國有中國的實踐與傳統(tǒng),國外有國外的探索與創(chuàng)造。在其研究的跑道上,不否認發(fā)達國家走得更快、行得更遠。既重本土情感的理論暢想,又具國際視野的學(xué)術(shù)對話;既專心致志于本土的昨天、今天和明天,又濃彩筆墨于整個世界的過去、現(xiàn)在和將來,新世紀的成人教育實踐必定能夠?qū)ふ业礁用鞔_的路向。
總之,生產(chǎn)無可替代的話語體系,已經(jīng)不存在任何拖沓的借口;建設(shè)堅強有力的理論支持系統(tǒng),已經(jīng)不存在任何遲疑的托辭。其二,和諧的環(huán)境支持系統(tǒng)。成人教育半個多世紀留下了蹣跚、蹀躞乃至顛簸、坎坷的腳印,重要原因之一就是其宏觀生存環(huán)境還遠未為之提供足夠的支持力量。換而言之,構(gòu)建法律支持系統(tǒng)、政府指導(dǎo)與協(xié)調(diào)以及社會參與并互動的組織支持系統(tǒng)、勞動與教育或工作與學(xué)習(xí)交替進行的時間支持系統(tǒng)、時空充分利用且媒體廣泛參與的輿論支持系統(tǒng)、學(xué)有所獲或?qū)W有所成的評鑒支持系統(tǒng)等,都將是相當長一段時間里成人教育研究需要對之作出重點選擇的課題。這些課題一旦有所突破,那么,就有可能為成人教育創(chuàng)建出一種洋溢和諧氣氛的宏觀生存環(huán)境。其三,有力的運作支持系統(tǒng)。打造財力、物力、人力三足鼎立的成人教育運作支持系統(tǒng)勢在必行。因為,以時下微不足道的集資途徑、差強人意的教學(xué)設(shè)施、戰(zhàn)斗力脆弱的人員隊伍,是無論如何難以真正支撐起我國近十億成年人口之教育大業(yè)的?，F(xiàn)實的目標就是:為財力、物力與人力資源建設(shè)尋求出路,打造有力的成人教育運作支持系統(tǒng),是擺在成人教育研究面前又一項實實在在需要攻克的重大課題。其四,科學(xué)而藝術(shù)的教學(xué)支持系統(tǒng)?！俺扇私逃龑W(xué)”在國際社會被定義為是“一門幫助成人進行學(xué)習(xí)的科學(xué)與藝術(shù)”。如果認同這種解釋,那么,許多與成人學(xué)習(xí)特征格格不入的教學(xué)思想、教學(xué)方法都必須加以“回收”與“清空”,從而奮力構(gòu)筑起一種充滿科學(xué)神思與藝術(shù)神韻的成人教學(xué)支持系統(tǒng)。對于這個教學(xué)支持系統(tǒng),此時此刻的想象與訴求就是:其靈魂必須實現(xiàn)“以教為中心”轉(zhuǎn)向“以學(xué)為中心”;其目的必須實現(xiàn)“唯學(xué)歷、唯文憑”轉(zhuǎn)向“促進人的終身全面發(fā)展”;其目標必須實現(xiàn)“唯知識、唯技能”轉(zhuǎn)向“重態(tài)度、重素質(zhì)”;其起點必須實現(xiàn)“以既成的知識框架為出發(fā)點”轉(zhuǎn)向“以學(xué)習(xí)者的實際需求為出發(fā)點”;其方法必須實現(xiàn)“以教師講授為唯一”轉(zhuǎn)向“多種方法兼容并蓄”;其手段必須實現(xiàn)“以書本、教師信息傳播為唯一”轉(zhuǎn)向“多種信息傳播途徑綜合利用”;其時間必須實現(xiàn)“以定時制為主”轉(zhuǎn)向“以彈性制為主”;其空間必須實現(xiàn)“以學(xué)校為唯一”轉(zhuǎn)向“以社會為課堂”;其評價必須實現(xiàn)“以教師為唯一判官”轉(zhuǎn)向“教師、學(xué)生、伙伴與組織的共同評價”;其功能必須實現(xiàn)“囿于知識、技能的教”轉(zhuǎn)向?qū)τ诔扇藢W(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程乃至生命旅程更大范疇的“激勵、促進、咨詢、幫助與引導(dǎo)”。顯然,形成一門幫助成人學(xué)習(xí)的科學(xué),完善一門幫助成人學(xué)習(xí)的藝術(shù),需要完成的命題還遠非以上所列,但即便如此,也足以讓人感受到其任之重,其道之遠。對于這些題目如若等閑視之、輕描淡寫,科學(xué)而藝術(shù)的教學(xué)支持系統(tǒng)決然無法矗立起來。
