城市雕塑的審美研究

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一、雕塑自身的審美價(jià)值和雕塑家的審美取向

1.以各種藝術(shù)形式和藝術(shù)語言所表現(xiàn)的形體是雕塑藝術(shù)最重要的手段。出于材料的原因，雕塑有它一定的局限性。它特別需要雕塑家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行更集中、更概況的提煉和表達(dá)，要求做到寓豐富的思想內(nèi)容于單純的藝術(shù)形象中，達(dá)到單純與豐富的辯證統(tǒng)一。此外，雕塑由于是使用一定的物質(zhì)材料塑造具體的形體，這種用物質(zhì)材料構(gòu)成的具體形態(tài)，不僅同人們的視覺發(fā)生聯(lián)系，而且與人的觸覺有聯(lián)系。視覺和觸覺這兩種感覺，可以使雕塑所使用的物質(zhì)材料，也具有審美的價(jià)值。羅丹在談到世界雕塑名作《維納斯》時(shí)，說：“撫摸這座像的時(shí)候，幾乎覺得是溫暖的?！边@種來自《維納斯》雕像的觸覺感受，雖然有賴于觀賞者的視覺而引起的一條心理因素——聯(lián)想，但是，之所以能產(chǎn)生這種聯(lián)想，主要還是因?yàn)榈袼鼙旧淼拿酪约八褂玫拇罄硎瘽嵃兹缬竦奶攸c(diǎn)。假如換一種材料，如青銅來制作維納斯雕像，那就完全是另外一種感覺。所以，優(yōu)秀的藝術(shù)家很懂得根據(jù)作品的內(nèi)容和它所取得的藝術(shù)效果來決定使用哪一種物資材料。由此可見，雕塑的物質(zhì)材料，除了它同藝術(shù)形象結(jié)合在一起時(shí)，其本身也可以具有審美價(jià)值外，還往往決定著所要采取的制作方法和作品的藝術(shù)效果。

2.城市雕塑非常重要地影響和決定著城市的空間風(fēng)貌。公共空間的藝術(shù)作品，具有全視性、長(zhǎng)期性、觸摸性，是城市環(huán)境的重要組成部分。一旦立在那里，就長(zhǎng)久地進(jìn)入人們的視野。我們對(duì)城市雕塑的研究，必須將它放在城市環(huán)境相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)的整體大文化中去深入思考。城市雕塑一方面表現(xiàn)環(huán)境、提升環(huán)境，另一方面，又受環(huán)境的制約去適應(yīng)環(huán)境，這對(duì)雕塑家提出了更高的要求。除了自身的藝術(shù)語言，更注重環(huán)境與作品的完美統(tǒng)一，作品服務(wù)于環(huán)境。了解和研究城市的歷史、傳統(tǒng)、文化、民族、風(fēng)俗、宗教信仰，了解發(fā)展理念以及理想追求，這樣雕塑家才能有效地、出色地通過雕塑為環(huán)境藝術(shù)注入新的活力，創(chuàng)作既有藝術(shù)品質(zhì)、又被大眾喜愛的城市景觀。在城市雕塑的創(chuàng)建中，切不可倉(cāng)促行事，忽視無暇特定的環(huán)境因素，建立各方準(zhǔn)入機(jī)制，避免不成熟、與環(huán)境不協(xié)調(diào)以及視覺效果欠佳的作品落入，杜絕急功近利的做法。所以，城市雕塑與美學(xué)審視應(yīng)結(jié)合起來，這是確保高品質(zhì)城雕效果的基礎(chǔ)。有了好的雕塑，就會(huì)為環(huán)境增添光彩、相得益彰，更好地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)、大眾對(duì)審美的素養(yǎng)，進(jìn)一步提升城市文明狀態(tài)。

二、從大文化、大環(huán)境的角度審視，介入城市雕塑，提高審美情趣

1.雕塑與環(huán)境對(duì)話的有效性在于有一個(gè)相互通融的平臺(tái)。雕塑家總是通過自己對(duì)于自然的虔敬和尊重，以及對(duì)自然的一種文脈把握，賦予環(huán)境以更有創(chuàng)造、更有啟示性的意義。城市是人和人為環(huán)境相互作用的結(jié)果，環(huán)境改變?nèi)?。從?chuàng)作美的角度看，一個(gè)良好的自然景觀，能給人創(chuàng)造出滿足精神需要的健康的社會(huì)環(huán)境和愜意的氛圍，讓人在優(yōu)美充滿藝術(shù)氣氛的環(huán)境中，獲得一種心靈撫慰，以及藝術(shù)感悟、美的陶冶與享受。從城市的角度來講，那些與具體的環(huán)境相協(xié)調(diào)，能夠較高藝術(shù)地反映出城市特有文化的雕塑作品，則為城市的大文化，猶如鑲嵌在美麗飾物的寶石異彩增輝，讓人賞心悅目并產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐和影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺上秩序的建立以及提高能力和裝飾存在領(lǐng)域的能力是緊密聯(lián)系在一起的。我國(guó)自古就崇尚自然，注重環(huán)境與人的和諧統(tǒng)一，“天人合一”、“天地同和”、“情景相生”的思想，對(duì)我們今天確立的環(huán)境保護(hù)觀念無疑不是一種所信奉的理念。例如：現(xiàn)代化的大型廣場(chǎng)，在不失民族性的同時(shí)，選擇與現(xiàn)代風(fēng)格相適應(yīng)的材料的雕塑。園林性公園應(yīng)營(yíng)造園林的綠樹、曲徑、小橋流水秀美生動(dòng)的環(huán)境，配置玲瓏小巧、傳統(tǒng)風(fēng)格的材料和雕塑,以增添靈動(dòng)。主題性雕塑和群雕最理性的地方是視野開闊的較大空間，使人們多角度觀賞，產(chǎn)生共鳴和震撼，留下強(qiáng)烈的印象。

2.當(dāng)城市雕塑逐漸成為城市環(huán)境重要組成部分的時(shí)候，城市規(guī)劃應(yīng)給城雕應(yīng)有的重視。那么就要求城雕創(chuàng)作改變過去那種憑經(jīng)驗(yàn)、憑感覺創(chuàng)作的狀況。從環(huán)境藝術(shù)來把握城市雕塑，再與城市建設(shè)的大空間結(jié)合起來，這方面應(yīng)該引起藝術(shù)家的重視。如：城雕在所處空間的文化聯(lián)系、城雕與環(huán)境的視覺關(guān)系、城雕體量的空間尺度等等。不同功能的城雕在空間造型上的特點(diǎn)，民族性與時(shí)代等問題，都應(yīng)在文化和藝術(shù)范疇內(nèi)需要深入的研究。例如：我們常?？梢园l(fā)現(xiàn)，在比較寬闊的廣場(chǎng)樹立著與之不相稱小體量的雕塑，而在那些狹窄的地方卻佇立著大型雕塑，即沒空間又沒視覺效果。理想的城雕空間關(guān)系是由多種因素決定的，視覺尺度涉及的人與空間的相對(duì)性，與人可視周圍物體大小有緊密關(guān)系。從科學(xué)的角度出發(fā)，以舒適親切的距離最為恰當(dāng)。就是人們互相看清臉部的距離，此距離最大約為25米左右。此外，隨著現(xiàn)代建筑日益豐富，城市空間內(nèi)的各種物體不斷增多，如果沒有比較鮮明的色彩，城雕將被各種建筑所淹沒，所以可以探討將色彩元素加入城雕本身。

三、對(duì)城市雕塑民族性、思想藝術(shù)品質(zhì)的思考

1.注重民族文化。呼和浩特是內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府，以蒙古族文化為主導(dǎo)，是這個(gè)城市特定的文化形態(tài)。無論是大型景觀廣場(chǎng)，還是園林，都應(yīng)突出民族特色。為了全面展現(xiàn)蒙古族文化，我認(rèn)為，可以搞主題公園、主題廣場(chǎng)、紀(jì)念廣場(chǎng)等。將蒙古族的歷史和發(fā)展塑以群雕和主雕，溶于自然。如：成吉思汗的鐵馬金戈叱咤歐亞的輝煌歷史、英雄人物嘎達(dá)梅林、草原英雄小姐妹、蒙古包、勒勒車、擠奶、套馬等生活場(chǎng)景，充分用雕塑形式展現(xiàn)，使之與環(huán)境相得益彰。

2.注重思想性和藝術(shù)品質(zhì)的研究。充分研究民族文化的思想內(nèi)涵。一件高品質(zhì)的藝術(shù)品蘊(yùn)含著對(duì)深層次文化的體悟。例如：蒙古族的精神品質(zhì)、信仰、形象特征、生活習(xí)俗、人文風(fēng)貌等，應(yīng)準(zhǔn)確了解。所反映的作品要形神兼?zhèn)?、生?dòng)、富于感染力。雕塑中呈現(xiàn)的不僅是文化藝術(shù)，也是生命力的綻放。人性的真善美成為藝術(shù)的美質(zhì)融入環(huán)境，成為藝術(shù)品格的基調(diào)。塑品是一種生命形式，是藝術(shù)家情感意志的對(duì)象化和物態(tài)化。塑品還應(yīng)尊重風(fēng)格，它是藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)貌，在同一環(huán)境中展現(xiàn)特色，達(dá)到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。無論是歷史題材，還是生活題材，與環(huán)境互相襯托、呼應(yīng)，達(dá)到景觀和雕塑的和諧。如果我們從審美的角度做到了，那么，所營(yíng)造的場(chǎng)景是高品位的、且具有人文精神和強(qiáng)烈的文化色彩。

環(huán)境的作用傳達(dá)著某種生命形態(tài)信息，釋放著獨(dú)有的文化魅力。城市環(huán)境與雕塑是一個(gè)重要課題，如果深入研究、廣泛關(guān)注，城市面貌就會(huì)煥然一新，璀璨奪目！

本文作者：李玉芝 單位：呼和浩特民族美術(shù)館