高校文學(xué)課堂助力學(xué)生的創(chuàng)新教育

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摘要：高校的文學(xué)課程是素質(zhì)教育的重要組成部分，它不僅能陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，還有助于學(xué)生的創(chuàng)新教育。無論從文體沿革、文本內(nèi)容而言，還是從文學(xué)作品獨(dú)有的“空白”特質(zhì)出發(fā)，文學(xué)課堂都能助力學(xué)生的創(chuàng)新教育。為了充分實(shí)現(xiàn)這一目的，文學(xué)課堂可以采取以下三個(gè)有效策略，即帶著問題，培養(yǎng)創(chuàng)新意識；突出主體，提升創(chuàng)新能力；立足文本，進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。只有注重文學(xué)課堂的創(chuàng)新教育，才能真正貫徹實(shí)施素質(zhì)教育的理念，最大化地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我價(jià)值。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；文學(xué)課堂；助力；創(chuàng)新教育

當(dāng)今素質(zhì)教育的重點(diǎn)方向就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動(dòng)手實(shí)踐能力。高校文學(xué)課程是高校素質(zhì)教育的重要組成部分。既然在當(dāng)下環(huán)境中，創(chuàng)新教育的主要陣地仍然在各級學(xué)校、個(gè)課堂，那么研究高校文學(xué)課堂如何助力高校學(xué)生創(chuàng)新教育就具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、創(chuàng)新教育的概念與內(nèi)涵

創(chuàng)新教育在我國已提出十多年了，關(guān)于其概念，學(xué)界莫衷一是。有人提出：“創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育?！保?］也有人提出：“創(chuàng)新教育是依據(jù)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，通過教育過程，以啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方式為手段，以激發(fā)和開拓人的創(chuàng)新意識為核心，以提高人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，以提高人的整體素質(zhì)為目的，全面落實(shí)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)?！保?］這些觀點(diǎn)雖不完全一致，但在大方向上基本保持一致。綜上所述，我們認(rèn)為創(chuàng)新教育隸屬于素質(zhì)教育，其主要教育目標(biāo)是培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，重點(diǎn)是使學(xué)生在系統(tǒng)地掌握現(xiàn)代科學(xué)知識的過程中，通過啟發(fā)、誘導(dǎo)、激發(fā)、訓(xùn)練等方式，喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維，完善學(xué)生的創(chuàng)新人格，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新教育的內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面。首先，創(chuàng)新教育是一種價(jià)值取向。傳統(tǒng)教育以傳承知識為基本價(jià)值取向，創(chuàng)新教育則以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為基本價(jià)值取向。其次，創(chuàng)新教育是一種教育原則。它要求學(xué)校的日常教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為核心，在教學(xué)的過程中始終貫徹更新學(xué)生的創(chuàng)新觀念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

二、文學(xué)課堂助力創(chuàng)新教育的可行性

文學(xué)作品是人類智慧的結(jié)晶，是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中的創(chuàng)新火花的凝結(jié)與迸射。文學(xué)與創(chuàng)新形影不離，互為觀照，可以從三個(gè)方面說明文學(xué)課堂助力創(chuàng)新教育的切實(shí)可行性。

（一）文體的革新昭示著強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神

縱覽文學(xué)大觀園，文學(xué)創(chuàng)作的王國從來就不是固步自封的。尤其是在文體革新方面，作家們不遺余力，充分彰顯著自己的創(chuàng)新才能。談及中國古代詩詞的文體流變，葉燮在《原詩》中說：“三百篇一變而為蘇李，再變而為建康、黃初……又如顏延之之藻繢，謝朓之高華，江淹之韶嫵，庾信之清新。此數(shù)子者，各不相師，咸矯然自成一家。不肯沿襲前人以為依傍，蓋自六朝而已然矣?！保?］正是詩人們不斷地突破自我，突破壁壘，秉承著對創(chuàng)新的無限追求，才使得中國的詩歌文明取得了輝煌的成就。曹雪芹的巨著《紅樓夢》在問世之初被污為“妖書”，因?yàn)樽髡咂铺旎牡卦跁刑岢隽恕昂挝姨锰庙毭?，誠不若彼裙釵哉”［4］的觀念，為女性正名，為女性翻案，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一種霹靂弦驚的轟動(dòng)。正是曹雪芹具有異于常人的創(chuàng)新精神，才使得中國古典文學(xué)領(lǐng)域收獲了巨大的財(cái)富與價(jià)值。魯迅也曾說道：“我以為如果藝術(shù)之宮里有這么麻煩的禁令，倒不如不進(jìn)去，還是站在沙漠上看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵……也未必不及跟著中國的文士們?nèi)ヅ闵勘葋喅渣S油面包之有趣?！保?］魯迅反對拾人牙慧，他身體力行，順應(yīng)時(shí)代的潮流，沖破文學(xué)的樊籠，獨(dú)創(chuàng)了雜文一體，在雜文的天地中書寫心靈，搖旗吶喊，充分體現(xiàn)了他解放思想，大膽創(chuàng)新的個(gè)性。教師在教授文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識地強(qiáng)調(diào)作家的創(chuàng)新型人格，使學(xué)生在這種精神的鼓舞下加強(qiáng)自己的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神。

（二）文學(xué)作品的獨(dú)特性激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維

文學(xué)是一種語言文字的藝術(shù)。文學(xué)作品呈現(xiàn)給讀者的只是一個(gè)包含著世間萬象、天地義理的語言文字符號系統(tǒng)，讀者并不能依靠直觀從中獲得某種內(nèi)涵與外延，而是在這一信息系統(tǒng)的刺激下，通過表象，輔以想象與聯(lián)想，才能將抽象語言符號轉(zhuǎn)化為具體可感的形象與意象。同時(shí)，作者反映生活、創(chuàng)作作品的過程實(shí)際上是一個(gè)去粗取精、去偽存真的過程，其創(chuàng)作產(chǎn)品具有高度的典型性與集中性，因而在作品中留下了大量的“空白”“空缺”與“不定點(diǎn)”。心理學(xué)家一般把想象分為創(chuàng)造性想象和再創(chuàng)造性想象。作家的創(chuàng)作屬于前者，讀者的閱讀屬于后者。所以說，學(xué)生在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，通過感受、聯(lián)想、理解等各種主觀的活動(dòng)，激發(fā)創(chuàng)造性思維，才可以填補(bǔ)作品的“空白”，深入把握作品的內(nèi)涵與旨趣。

（三）文學(xué)作品的內(nèi)容包含豐富的創(chuàng)新事例

文學(xué)反映的是人類的生產(chǎn)與生活，在文學(xué)作品中活動(dòng)著數(shù)不勝數(shù)的富有創(chuàng)新精神并勇于實(shí)踐的人物形象。比如《魯濱遜漂流記》中的主人公魯濱遜漂流到荒島上，當(dāng)他口渴時(shí)，他到海邊用手捧水喝，可是到了黑夜里就沒有辦法了。他注意到軟土被火燒過之后就變硬了，于是他把土做成瓶子，最終解決了口渴問題。這充分展現(xiàn)了魯濱遜由困難而產(chǎn)生行動(dòng)，由行動(dòng)而產(chǎn)生思想，由思想而產(chǎn)生價(jià)值的創(chuàng)造過程。這是一種“物質(zhì)的創(chuàng)新”。又如在《紅樓夢》中，由于殘荷阻礙了賈寶玉行船，他一時(shí)惱怒，命人要馬上鏟除殘荷。薛寶釵也贊同，而林黛玉認(rèn)為李商隱最好的一句詩就是“留得殘荷聽雨聲”。賈寶玉聞此，認(rèn)為殘荷確有用處，就不再鏟除殘荷了。在這個(gè)事例中，殘荷搖身一變?yōu)榭蓯鄣奶烊粯菲?，這也是產(chǎn)生了新價(jià)值。這可以視為“心理的創(chuàng)新”。文學(xué)作品中的創(chuàng)新事例俯首皆是，學(xué)生在賞鑒作品的過程中既要善于發(fā)現(xiàn)，又要善于學(xué)習(xí)，在人物形象的感召下喚起自己的創(chuàng)新意識。

三、文學(xué)課堂助力創(chuàng)新教育的有效策略

（一）帶著問題，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

對于課堂創(chuàng)新教育而言，問題意識是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的起點(diǎn)。帶著問題閱讀作品對于學(xué)生掌握較好的學(xué)習(xí)方法、發(fā)揮學(xué)生的主體作用、激發(fā)學(xué)生探究社會現(xiàn)象的本質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神具有重要作用。在課堂上，教師的探索性提問不僅為學(xué)生提供了更多參與課堂的機(jī)會，而且激發(fā)了學(xué)生的探索心理和創(chuàng)新愿望。比如在講授《項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，教師可以提出一系列探索性的問題，諸如：如果鴻門宴上，項(xiàng)羽聽從了范增的建議，歷史將會怎樣改寫？如果項(xiàng)羽沒有在烏江自刎，中國的歷史又將會怎樣改寫？這種開放性問題，可以為學(xué)生提供廣闊的創(chuàng)新空間，讓他們暢所欲言，享受思維之樂。還有一種情況，就是學(xué)生在閱讀某些名著時(shí)，自帶了一連串的問題。比如學(xué)生在閱讀《紅樓夢》的時(shí)候，不太容易理解小說的前五回，有的學(xué)生即便通看了全文，也沒法理解《紅樓夢》這部作品的偉大性。針對這種情況，美國哲學(xué)家莫蒂默•J•阿德勒早已談及過：“正是名著難以閱讀的特點(diǎn)，使得他們比其他書籍更具可讀性，也更值得閱讀……他們能夠激勵(lì)我們思考、探索和討論?！保?］也就是說，帶著問題的閱讀要求學(xué)生具有獨(dú)立思考的能力，對學(xué)生的思維訓(xùn)練提出了更高的要求，最終指向了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

（二）突出主體，提升創(chuàng)新能力

在創(chuàng)新教育中，我們應(yīng)當(dāng)遵循主體性原則。所謂主體性原則，是指在教學(xué)過程中，我們要注重培養(yǎng)并突出學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，注重學(xué)、思、知、行的結(jié)合。之所以要堅(jiān)持主體性原則，一方面是因?yàn)閷W(xué)生是發(fā)展的人、獨(dú)特的人、獨(dú)立的人，不是教師可以任意注入知識的“容器”，也不是由教師任意描繪的“白板”。另一方面是因?yàn)閯?chuàng)新教育不僅是向?qū)W生傳承關(guān)于創(chuàng)新的知識，更重要的是對學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人格進(jìn)行全方位的訓(xùn)練，以提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，只有堅(jiān)持主體性原則，創(chuàng)新教育才會取得實(shí)效。在文學(xué)課堂的教學(xué)中，教師要講究民主，要營造和諧的課堂氣氛，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中享有充分的想象與創(chuàng)新的空間。

（三）立足文本，進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐

創(chuàng)新精神要落到實(shí)處，產(chǎn)生創(chuàng)新價(jià)值，必須要“知行合一”，必須“在用腦的時(shí)候，同時(shí)用手去實(shí)驗(yàn)；用手的時(shí)候，同時(shí)用腦去想不可。手和腦一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。［7］文學(xué)課堂的創(chuàng)新教育也應(yīng)當(dāng)從文本出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生的手腦同時(shí)加入到創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)踐領(lǐng)域中。1.文本解讀的創(chuàng)新實(shí)踐紀(jì)伯倫在詩中說：“你們的孩子，都不是你們的孩子……你們可以給他們愛，卻不可以給他們思想，因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷??！保?］文學(xué)作品亦如是。作品是作家孕育而成的孩子，但是完成后的作品一旦進(jìn)入公眾視野，它就不再受作家的控制，而具有了獨(dú)立性，自由接受讀者的檢驗(yàn)與解讀。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品總是具有豐富的內(nèi)涵與多向性，這就為讀者的解讀創(chuàng)設(shè)了廣闊的空間，提供了多元化理解的可能，即西諺中的“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。魯迅也有類似的表達(dá)來評價(jià)《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！保?］所以，在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的表達(dá)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新思維，不要被成見所束縛。2.文本內(nèi)容的創(chuàng)新實(shí)踐文學(xué)作品具有留白的特征，具有很多的“不確定性”。尤其是詩歌，言短意長，“一切創(chuàng)作之中，最耐讀的恐怕是詩了……奇怪的是，詩最短，應(yīng)該一覽無余，卻時(shí)常一覽不盡。”［10］在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將短小的詩歌轉(zhuǎn)換成一篇內(nèi)容詳實(shí)的文章，充分腦補(bǔ)詩歌中隱而未見的各種自然環(huán)境、社會環(huán)境及人物神態(tài)、語言、動(dòng)作等，這可以極大地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。同時(shí)，在小說教學(xué)中，教師可以利用小說開放性的結(jié)尾，引導(dǎo)學(xué)生續(xù)寫內(nèi)容。此外，還可以充分利用已有文本來借殼下蛋。這一創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目自古有之，如自從吳承恩的《西游記》面世以來，后世出現(xiàn)了不少繼承與創(chuàng)新之作，如《西游補(bǔ)》《后西游記》《續(xù)西游記》。尤其還出現(xiàn)了《西游怪記》《西游新記》《悟空傳》等這些“同人小說”，它們?nèi)谌肓烁嗟默F(xiàn)代意識與現(xiàn)代特征，具有濃郁的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新特質(zhì)。近年的“同人小說”的代表作《此間的少年》借了金庸的武俠小說來做“殼”，卻生下了校園江湖的“蛋”。這些例證為學(xué)生的創(chuàng)新思維打開了一扇天窗，使學(xué)生的學(xué)習(xí)不止于鑒賞，還為他們提供了嘗試文學(xué)創(chuàng)作的各種可能性。3.文體表達(dá)的創(chuàng)新實(shí)踐文學(xué)作品的體裁豐富多樣，主要有詩歌、小說、散文和戲曲四大類。雖然這四種體裁涇渭分明，特色各異，但也不是閉門塞戶，老死不相往來。譬如，面對唐明皇與楊貴妃的悲劇愛情這一題材，陳鴻寫了小說《長恨歌傳》，白居易寫了千字律詩《長恨歌》，袁枚寫了七絕《馬嵬》等。再者，巴金創(chuàng)作了小說體的《家》之后，曹禺將其改編成了話劇版的《家》。余光中亦曾模仿《斷章》的體式寫了一首《連環(huán)》：“你站在橋頭看落日，落日卻回顧。回顧著遠(yuǎn)樓，有人在樓頭正念你。你站在橋頭看明月，明月卻俯望。俯望著遠(yuǎn)窗，有人在窗口正夢你。”顯而易見，這首詩對前人之作既有承襲，更有創(chuàng)新。學(xué)生可以從文體的模仿開始，終于對體式的創(chuàng)新，這不僅豐富了文學(xué)的內(nèi)涵，也為學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐提供了范例，大大增加了文學(xué)創(chuàng)新領(lǐng)域的素材與機(jī)會。哈佛大學(xué)校長陸登庭曾指出，新時(shí)期歷史環(huán)境下最迫切的教育就是創(chuàng)新性教育，因?yàn)檫@能促使人們變得勤于思考，敏于洞察，勇于追求，成為更健全、更成功的人。文學(xué)欣賞課程作為素質(zhì)教育的重要利器，應(yīng)承擔(dān)起創(chuàng)新教育的使命，為提升學(xué)生的創(chuàng)新能力而不遺余力。

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作者:李偉 楊城 單位:湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院