文化自信下大學(xué)生道德教育創(chuàng)新淺議

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【提要】中國(guó)傳統(tǒng)道德是高等學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容之一，提高大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的實(shí)效性必須創(chuàng)新理念和方法。其中，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性是前提，推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是關(guān)鍵，反對(duì)“道德虛無(wú)主義”和“道德復(fù)古主義”錯(cuò)誤思潮是保障。引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德的相關(guān)問(wèn)題，有助于青年人樹立和堅(jiān)定中國(guó)道德自信和中華文化自信。

【關(guān)鍵詞】文化自信；大學(xué)生；中國(guó)傳統(tǒng)道德；道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)道德和中華文化的重要組成部分，也是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容之一。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，能否創(chuàng)新性地引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)和處理關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德的相關(guān)問(wèn)題，既關(guān)系到大學(xué)生正確道德觀念的形成，也關(guān)系到青年人中華文化自信的樹立。

一、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性

道德是文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也是中國(guó)革命道德和社會(huì)主義道德的根基和源頭，對(duì)推動(dòng)我國(guó)當(dāng)前的道德建設(shè)、文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有十分重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)涵豐富、體系龐大，但站在今天的視角來(lái)看，它卻是一個(gè)明顯的矛盾體，具有鮮明的兩重性。一方面，它包含許多“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的內(nèi)容，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華；另一方面，它也包含一些具有明顯時(shí)代局限性和階級(jí)局限性、不適應(yīng)時(shí)展和現(xiàn)代人需求的內(nèi)容，表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的糟粕。對(duì)此，我們自身必須首先有明確的認(rèn)識(shí)，并在教學(xué)過(guò)程中向大學(xué)生充分闡明這一點(diǎn)，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)道德既是寶貴財(cái)富，也非完美無(wú)缺，既有其價(jià)值和意義，也有其不足與缺陷。對(duì)于精華的內(nèi)容不吝溢美之詞，對(duì)于糟粕的內(nèi)容不做遮掩搪塞，這種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)容兩重性的正確認(rèn)識(shí)，恰恰是樹立中華傳統(tǒng)文化自信的重要前提。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)容兩重性的正確認(rèn)識(shí)，能為正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在具體教育過(guò)程中，針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性，我們要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，辯證地、一分為二地來(lái)看待，既不能全盤肯定、全面繼承，也不能全盤否定、全面拋棄。具體來(lái)說(shuō)，一方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，要積極地予以繼承和弘揚(yáng)，并結(jié)合新的時(shí)代和條件使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。比如，中國(guó)古代孝道思想中“孝敬父母”“尊老敬賢”“老吾老以及人之老”等理念和做法就屬此列。另一方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的糟粕，要果斷地予以剔除和拋棄，并借此實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的自我革命。比如，中國(guó)古代孝道思想中“埋兒奉母”“不孝有三，無(wú)后為大”“父叫子亡，子不亡，子為不孝”等理念和做法即屬此類。歸結(jié)起來(lái)，正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性，要求我們采取批判地繼承的原則，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用，不斷推陳出新，這也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈自信的具體體現(xiàn)。

二、推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)道德是在古代漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中積淀形成的，其內(nèi)容必然存在著與現(xiàn)實(shí)生活不相適應(yīng)之處。這要求我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)道德教育時(shí)，必須引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)科學(xué)的分析和鑒別，將其中帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的成分剔除出去，將其中具有當(dāng)代價(jià)值的道德精神發(fā)掘出來(lái)，并結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行新的詮釋和闡發(fā)。比如，作為封建倫理道德體系的支柱，“三綱五?！遍L(zhǎng)期以來(lái)備受詬病。然而，對(duì)待“三綱五?！逼鋵?shí)也不能一棍子打死，而是可以從中挖掘出中華傳統(tǒng)美德的積極因素。首先，“五?！笔俏宸N基本的道德規(guī)范，是對(duì)社會(huì)各階層所有人的要求，是早已深入人心的中華民族獨(dú)特道德品性，在今天仍有重大意義。其次，即便是“三綱”，一方面，它著力表達(dá)的是社會(huì)和人生之大綱，而綱舉目張是理家治國(guó)的關(guān)鍵；另一方面，它在一開始并沒(méi)有絕對(duì)服從的意思，而是強(qiáng)調(diào)雙方關(guān)系中義務(wù)的雙向性和二者的良性互動(dòng)。加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡釋，有助于推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而堅(jiān)定大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)道德自信和文化自信。道德的發(fā)展是具有歷史繼承性的，我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)也離不開前人所創(chuàng)造的道德文明成果。這要求我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的美德因素進(jìn)行深入挖掘和全新闡釋的基礎(chǔ)上，用中國(guó)傳統(tǒng)道德中豐富的美德資源滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的過(guò)程中，我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新、面向大眾、服務(wù)人民的原則，使傳統(tǒng)美德與日常生活水乳交融，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德人倫日用的化育功能。比如，作為社會(huì)主義職業(yè)道德的基本要求，“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”，就是在總結(jié)我國(guó)古人職業(yè)美德的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的。雖然我國(guó)古代并沒(méi)有明確的、適用于各行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，但各行業(yè)在長(zhǎng)期演化中都形成了一些約定俗成的職業(yè)道德要求，人們?yōu)楣?、?jīng)商、治學(xué)、行醫(yī)等都有所謂的“道”，這些“道”的核心內(nèi)涵對(duì)今天的社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)都具有積極的借鑒價(jià)值。中華傳統(tǒng)美德在社會(huì)主義道德建設(shè)中的這種重要作用，是大學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)傳統(tǒng)道德自信進(jìn)而堅(jiān)定中華文化自信的有力抓手。

三、反對(duì)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德的兩種錯(cuò)誤思潮

一方面，要堅(jiān)決反對(duì)“道德虛無(wú)論”的錯(cuò)誤思潮。“道德虛無(wú)論”者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華和糟粕缺乏科學(xué)的分析和鑒別，他們只看到了傳統(tǒng)道德中糟粕的內(nèi)容，并由此以偏概全地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德全部都是封建落后的東西。他們往往著眼于中國(guó)傳統(tǒng)道德中某些不適應(yīng)現(xiàn)代人道德觀念的具體規(guī)范和個(gè)別事例，并以此為據(jù)、推而廣之，進(jìn)而從整體上否定中國(guó)傳統(tǒng)道德。他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德在今天已經(jīng)從整體上失去了價(jià)值和意義，無(wú)法滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，因此必須全盤否定、全部拋棄。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，“道德虛無(wú)論”只承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性和特殊性，而否定其一般性和普遍性，實(shí)際上割斷了道德的歷史繼承性。作為上層建筑的重要組成部分，道德有自己發(fā)展的歷史過(guò)程。我國(guó)的社會(huì)主義道德不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，中國(guó)傳統(tǒng)道德正是其源和本?！暗赖绿摕o(wú)論”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的全盤否定，事實(shí)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化予以否定的直接體現(xiàn)，這對(duì)大學(xué)生文化自信的樹立和堅(jiān)定是非常有害的。另一方面，要堅(jiān)決反對(duì)“道德復(fù)古論”的錯(cuò)誤思潮。“道德復(fù)古論”者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華和糟粕也沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)和分辨，他們只看到了傳統(tǒng)道德中精華的成分，并由此不假思索地認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)道德全部都是永恒正確的真理。他們常常抽象地強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值及其現(xiàn)代適應(yīng)性，對(duì)傳統(tǒng)道德中帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的要求和表現(xiàn)，有意選擇視而不見和充耳不聞。他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德是未經(jīng)工業(yè)文明扭曲的自然道統(tǒng)，它代表著真實(shí)和純粹，意味著返璞歸真，因此必須統(tǒng)統(tǒng)接受、全盤吸收。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，“道德復(fù)古論”只承認(rèn)其一般性和普遍性，而否定其個(gè)別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，實(shí)際上是否定了道德的歷史和發(fā)展。果真如此的話，我們把傳統(tǒng)道德直接“拿來(lái)”就行了，就沒(méi)有必要進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)了?！暗赖聫?fù)古論”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的全面肯定，事實(shí)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化盲目自信的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，大學(xué)生由此樹立的文化自信是不健康的。綜上所述，提高大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的實(shí)效性有賴于理念和方法的創(chuàng)新，要積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性，推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并堅(jiān)決反對(duì)“道德虛無(wú)論”和“道德復(fù)古論”兩種錯(cuò)誤思潮，這也是促進(jìn)大學(xué)生樹立和堅(jiān)定中國(guó)道德自信和中華文化自信的重要手段。

作者:鞠萍 單位:河南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與旅游管理學(xué)院