生態(tài)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)編碼與解碼淺析

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摘要:當(dāng)今世界在發(fā)展過(guò)程中付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，其問(wèn)題的復(fù)雜性和艱巨性影響著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為一種富有精神導(dǎo)向的媒介載體，其內(nèi)涵的表達(dá)方式和表達(dá)場(chǎng)域必然要承擔(dān)起推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要責(zé)任。文章以生態(tài)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中信息的創(chuàng)作者和接受者為視角展開(kāi)研究，通過(guò)信息建構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)、信息媒介、文化載體四個(gè)環(huán)節(jié)，來(lái)討論生態(tài)動(dòng)畫(huà)的編碼與解碼，運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理去分析使生態(tài)動(dòng)畫(huà)作品產(chǎn)生意義的邏輯，從學(xué)理上豐富和完善關(guān)于生態(tài)動(dòng)畫(huà)的理論知識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)作研究。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;動(dòng)畫(huà)藝術(shù);解碼;編碼

一、引言

如今創(chuàng)作者與接受者都更加注重作品思想與時(shí)展的聯(lián)系、生態(tài)敘事的結(jié)構(gòu)、視聽(tīng)語(yǔ)言的表意。將生態(tài)文明思想融入動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，已經(jīng)成為一種獨(dú)特的生態(tài)傳播語(yǔ)言，生態(tài)精神和文化特質(zhì)得以在創(chuàng)作者的表達(dá)和接受者的理解中融匯互通。那么，創(chuàng)作者的編碼與接受者的解碼存在怎樣的邏輯與聯(lián)系?文章以動(dòng)畫(huà)中蘊(yùn)藏的生態(tài)文明思想為討論內(nèi)容，分析其“轉(zhuǎn)換”與“轉(zhuǎn)向”的聯(lián)系，以解讀生態(tài)動(dòng)畫(huà)的編碼與解碼。

二、轉(zhuǎn)換:生態(tài)動(dòng)畫(huà)的編碼

在蘊(yùn)含生態(tài)文明思想的這類動(dòng)畫(huà)影片中，通常是創(chuàng)作者對(duì)耳聞目睹的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題投以關(guān)注，創(chuàng)作者受到上下文的影響進(jìn)行觀察和思考，并以一種跳脫所指的姿態(tài)，形成可見(jiàn)的、具體的符號(hào)去指向不可見(jiàn)、不可解，這些符號(hào)通過(guò)蒙太奇思維法則順著因果鏈條聚集在動(dòng)畫(huà)作品中，編碼為可以表達(dá)生態(tài)思想的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言。這些構(gòu)成作品的符號(hào)以不同的表達(dá)方式在動(dòng)畫(huà)影片里集中表現(xiàn)，構(gòu)成獨(dú)特的審美價(jià)值，以此達(dá)到傳播生態(tài)思想的目的，從而形成“主觀—符碼—?jiǎng)赢?huà)”的轉(zhuǎn)換。

(一)信息建構(gòu):從“主觀”到“符號(hào)”

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題本身只是一個(gè)未經(jīng)加工的客觀存在，創(chuàng)作者在對(duì)此客觀存在的表征系統(tǒng)具有足夠了解的基礎(chǔ)上，將被忽視的生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)思想通過(guò)美術(shù)造型設(shè)計(jì)的方式呈現(xiàn)在一張張空白的畫(huà)紙上，即:信息———信息再生產(chǎn)。從動(dòng)畫(huà)的前期制作過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是偶類動(dòng)畫(huà)、二維動(dòng)畫(huà)還是三維動(dòng)畫(huà)其中的造型設(shè)計(jì)都是創(chuàng)作者從主觀到符號(hào)的設(shè)計(jì)，都經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的孕育過(guò)程。在由主觀到符號(hào)的過(guò)程中，符號(hào)并不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)重現(xiàn)，而是創(chuàng)作者對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)及自身情感再現(xiàn)的過(guò)程，是藝術(shù)作品跳脫所指的過(guò)程，是無(wú)限拉長(zhǎng)表意距離的過(guò)程，是打破符號(hào)與對(duì)象之間固化關(guān)系的過(guò)程。所有的過(guò)程都是為了破除規(guī)約符的固化，使觀眾在生成解釋項(xiàng)的過(guò)程中得到藝術(shù)延宕的感受。在弗雷德里克·貝克的作品《大河》中呈現(xiàn)了“主觀”———人與自然和諧共處的意愿，到“符號(hào)”———擬人化的動(dòng)畫(huà)形象的設(shè)計(jì)。創(chuàng)作者通過(guò)符號(hào)的隱喻性，藝術(shù)化再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，升華了思想主題與符號(hào)的新含義。影片初始時(shí)，未經(jīng)污染的圣勞倫斯河化身為一個(gè)美麗的女人形象，被符號(hào)化的河流如偉大的母親般給世界上帶來(lái)萬(wàn)千種生命，圓潤(rùn)雙手間蜂擁而出無(wú)盡的飛禽走獸，當(dāng)觀眾看到這一女性形象時(shí)能夠感知到創(chuàng)作者內(nèi)心對(duì)圣勞倫斯河如母親般愛(ài)戴的感受，同時(shí)也彰顯出圣勞倫斯河對(duì)生命不斷進(jìn)化和繁衍的博愛(ài)與奉獻(xiàn)精神。在影片結(jié)尾處，圣勞倫斯河遭受了人類的種種破壞行為后傷痕累累，創(chuàng)作者借用股票崩盤表達(dá)了人與自然間的天平徹底失去平衡。在整部影片中創(chuàng)作者把自身所感的大自然“文本”集合為具體可感的藝術(shù)符號(hào)，每一劃的筆觸中都包含了創(chuàng)作者的意圖，表達(dá)了人類是“自然的人”，不能脫離自然而存在，要想真正實(shí)現(xiàn)人的全面解放到達(dá)必然王國(guó)的彼岸，就必須與自然達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由。動(dòng)畫(huà)影片《紅色幽靈》中創(chuàng)作者所表現(xiàn)的“主觀”精神世界以獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)“符號(hào)”揭示了城市的環(huán)境問(wèn)題，突破了以往說(shuō)教式的描寫(xiě)客觀對(duì)象。該片通過(guò)小女孩對(duì)美好城市的憧憬與現(xiàn)實(shí)城市所呈現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題形成的對(duì)比，反映了城市環(huán)境的諸多問(wèn)題。例如，原本只是具有單一信息的簡(jiǎn)單幾何形體，而在影片中這些黑色面塊是創(chuàng)作者對(duì)已經(jīng)被污染的天空、樓房、街道的概括、簡(jiǎn)化和提煉，是創(chuàng)作者主觀經(jīng)驗(yàn)和情感生活的表現(xiàn)，也是一種純粹而孤立的創(chuàng)造。再如，創(chuàng)作者想要表達(dá)對(duì)城市生態(tài)問(wèn)題的緊張感和焦慮感，所以在以黑白為美術(shù)基調(diào)的影片中，將小女孩的色彩“符號(hào)”設(shè)計(jì)為紅色，黑白城市里的一點(diǎn)紅色不僅增加了畫(huà)面的層次感，也將人與城市密切而又緊張的關(guān)系強(qiáng)化出來(lái)。這些符號(hào)不僅在影片里形成鮮明的對(duì)比，也表達(dá)著超越自身形體的含義，提煉著不安的環(huán)境現(xiàn)狀，突出了一種悲傷的情緒。

(二)語(yǔ)言表達(dá):從“符號(hào)”到“動(dòng)畫(huà)”

“象者所以存意”，不論是言語(yǔ)的講述、感嘆的興發(fā)，還是手舞足蹈的直觀展現(xiàn)，都是為表達(dá)自己意思所采取的方式，盡可能地表現(xiàn)出其中的情緒，從而更真切的體會(huì)到作者的內(nèi)心意蘊(yùn)。在動(dòng)畫(huà)作品中想要通過(guò)各種抽象或具象的、現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)的、靜止或單幀的“符號(hào)”去表達(dá)創(chuàng)作者的意圖，就必須運(yùn)用蒙太奇思維法則來(lái)進(jìn)行后期制作，將視覺(jué)元素與聽(tīng)覺(jué)元素編碼為自身范式的、能自我修復(fù)的、開(kāi)放的、有序的生命系統(tǒng)，最終完成“由靜到動(dòng)”的蛻變，合成輸出為一部完整的動(dòng)畫(huà)影片。創(chuàng)作者主觀的符號(hào)體系通過(guò)動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言規(guī)則的運(yùn)作，使得生態(tài)信息的意義得以產(chǎn)生和循環(huán)，并且變得更加明白易懂。在動(dòng)畫(huà)影片《紅色幽靈》中，眾多抽象變形的線條和幾何形狀的“符號(hào)”組合成影片的若干個(gè)鏡頭，這些鏡頭根據(jù)影片敘事和意境的需要通過(guò)蒙太奇法則進(jìn)行有機(jī)排列，將其生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值植入其中，最終形成的動(dòng)畫(huà)影片把自然價(jià)值論與符號(hào)沆瀣融合，由此闡述著影片的精神內(nèi)涵。例如，創(chuàng)作者將小女孩在城市游蕩的虛幻紅色幽靈形象與風(fēng)聲相結(jié)合，產(chǎn)生了超出原本聲音和畫(huà)面的新含義，提高了畫(huà)面的逼真性和可信度:一方面風(fēng)聲的融入體現(xiàn)了小女孩靈魂的靈動(dòng)之感;另一方面風(fēng)聲也如同大自然的化身，陪伴小女孩游歷的過(guò)程中，揭露人類欲望所造成的生存環(huán)境的惡化。再如片尾小女孩的靈魂失望的回到病床上，創(chuàng)作者強(qiáng)化了小女孩落淚畫(huà)面的聲音，這一滴淚是小女孩真實(shí)的哭泣，是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)手段;這一滴淚也重重地滴進(jìn)了觀眾的心里，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力引起觀眾對(duì)人與自然關(guān)系的反思;這一滴淚也是大自然的落淚，人類對(duì)大自然的戕害已使它傷痕累累?？傊?，視聽(tīng)藝術(shù)的結(jié)合讓靜止的符號(hào)化身為動(dòng)態(tài)的動(dòng)畫(huà)，讓畫(huà)紙上的符號(hào)或單一的聲音發(fā)生了質(zhì)的變化，使觀眾得到兩種不同的感受印象相互滲透，從而達(dá)到創(chuàng)作者想要表達(dá)的意圖。

三、轉(zhuǎn)向:生態(tài)動(dòng)畫(huà)的解碼

生態(tài)動(dòng)畫(huà)影片將人們帶到用符號(hào)方式表達(dá)的社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題面前，視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)讓觀眾很容易被影片的氛圍所感染，產(chǎn)生同理心，但想要激活觀眾的心理結(jié)構(gòu)能力和自身的生命體驗(yàn)，喚起觀眾對(duì)生態(tài)問(wèn)題的覺(jué)知和覺(jué)醒，跨越觀眾對(duì)藝術(shù)作品的延宕感受，動(dòng)畫(huà)影片必須作為有意義的話語(yǔ)被觀眾解碼。當(dāng)觀眾的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和闡釋經(jīng)驗(yàn)出場(chǎng)后，動(dòng)畫(huà)作品中被解碼的符號(hào)才能產(chǎn)生意義和效果，以達(dá)到警醒人類反思人與自然關(guān)系的作用。在觀眾解碼過(guò)程中留下的物質(zhì)痕跡，又將反饋到創(chuàng)作者的視線里，并去分析作品是如何被觀眾理解的，以及這些觀眾是如何賦予影片意義的。創(chuàng)作者可以在觀眾半碼或者全碼甚至反碼的過(guò)程中，了解觀眾更傾向于何種角度的符號(hào)，以便在之后的創(chuàng)作中更好地去建構(gòu)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作中“動(dòng)畫(huà)—符號(hào)—文本”的轉(zhuǎn)向。

(一)信息媒介:從“視聽(tīng)”到“情感”

符號(hào)傳達(dá)最基本的動(dòng)力是圖像與心靈的共通性。在生態(tài)動(dòng)畫(huà)影片中，視聽(tīng)的結(jié)合成就了動(dòng)畫(huà)，被創(chuàng)作者精心編碼組成的符號(hào)體系通過(guò)動(dòng)畫(huà)這個(gè)信息流通的環(huán)節(jié)，對(duì)觀眾的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生刺激，激活觀眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理解能力出場(chǎng)，進(jìn)一步對(duì)接收到的符號(hào)信息進(jìn)行解讀，體會(huì)到創(chuàng)作者蘊(yùn)藏在其中的信息內(nèi)涵，隨之沉浸其中的觀眾被激發(fā)出心里的接受和情感上的認(rèn)可，完成視聽(tīng)到情感的過(guò)程。《種樹(shù)的牧羊人》這部如散文詩(shī)般精致的動(dòng)畫(huà)，通過(guò)風(fēng)格簡(jiǎn)約而又意味深長(zhǎng)的視聽(tīng)語(yǔ)言講述了一個(gè)真實(shí)的故事。影片中的視覺(jué)元素充滿了印象主義色彩，彩鉛流動(dòng)畫(huà)的形式讓不論是人物扭曲夸張的精神世界，還是人們?cè)跇?shù)下載歌載舞歡笑的親昵，整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)靈活的傳遞了人與自然和諧相伴與共生的關(guān)系。影片中聽(tīng)覺(jué)元素的加入體現(xiàn)了老人的靜與默，如種樹(shù)時(shí)刮過(guò)的風(fēng)聲，房間里滴答的鐘聲，吃飯時(shí)小狗喝湯的聲音等，老人始終都是一副泰然自若沉靜寡言的樣子，通過(guò)有聲反襯出老人的無(wú)聲，體現(xiàn)老人對(duì)自己信念的堅(jiān)持，觀眾從中感受到主人公的精神內(nèi)涵。這些圖像和鏡頭沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有語(yǔ)言交流的隔閡，創(chuàng)作者也因此更容易傳遞生態(tài)思想，觀眾也從中感受到創(chuàng)作者想要對(duì)大自然表達(dá)的情感。動(dòng)畫(huà)短片《魚(yú)的憂傷》表現(xiàn)了一條在被嚴(yán)重污染的河中掙扎求生的魚(yú)，這部影片中導(dǎo)演帶領(lǐng)觀眾以非人類———魚(yú)的視角來(lái)進(jìn)行觀影，我們可以看到這條魚(yú)的生存環(huán)境里充滿了人類丟棄的生活垃圾，原本清澈的河水也變得渾濁不堪。超越人類自身視野局限性的視覺(jué)與逼真的聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合雙重刺激著觀眾的情感，切身感受到非人類的生存困境以及它們對(duì)人類行為的無(wú)奈，從而觸動(dòng)內(nèi)心最柔軟的部分，意識(shí)到人類以破壞、征服大自然為代價(jià)的行為是愚蠢的，人類應(yīng)該超越人類中心主義的狹隘，建立對(duì)非人類生命的尊重。觀眾產(chǎn)生的情感也正好與創(chuàng)作者的意圖———反人類中心主義的生態(tài)觀以及對(duì)環(huán)境破壞行為的批判和譴責(zé)不謀而合。影視動(dòng)畫(huà)作品如同一座橋梁，架設(shè)在創(chuàng)作者與接收者之間，來(lái)喚醒人類的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，觀眾可以清楚地認(rèn)識(shí)到自我生存、人類生存和可持續(xù)發(fā)展的方式并非是對(duì)自然的強(qiáng)行掠奪，而是轉(zhuǎn)換人類自身立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到人類是屬于生態(tài)體的一部分，不可能也不應(yīng)該超越自然界的權(quán)利而生存。

(二)文化載體:從“喻體”到“本體”

符號(hào)的目的就在于“達(dá)意”。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中，喻體既可以是具體明了的事物，也可以是跳脫所指的抽象事物。把生態(tài)動(dòng)畫(huà)中可感的符號(hào)形象看作喻體，其具有間接虛幻性，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，而是有舍有取，融入了藝術(shù)家的個(gè)性、意識(shí)、情感和審美情趣等;而本體則是創(chuàng)作者想表達(dá)的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)思想本身。在生態(tài)動(dòng)畫(huà)中，觀眾所處的上下文與創(chuàng)作者想要表達(dá)的文本是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系，并屬于一個(gè)整體，觀眾通過(guò)對(duì)銀幕上能被感知的客體化動(dòng)畫(huà)形象進(jìn)行解碼，去探尋符號(hào)背后超越喻體而指稱本體的效能，但是上下文是不能被窮盡的，觀眾留下的物質(zhì)性痕跡為創(chuàng)作者的再創(chuàng)作提供無(wú)限衍射，以此達(dá)到螺旋上升的效果。符號(hào)之所以能夠傳達(dá)真相，最根本的原因是“人的思想本身就是符號(hào)”。以《紅色幽靈》為例，超越喻體指稱本體具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。首先，在影片中一個(gè)病危的小女孩，經(jīng)過(guò)視覺(jué)上的設(shè)計(jì)和抽象化身為一個(gè)依稀可見(jiàn)的紅色幽靈，并以紅色幽靈的視角、情感和價(jià)值觀去看待世界、觀察世界，進(jìn)行生態(tài)敘事。在人們的印象中幽靈通常是黑灰色，而創(chuàng)作者將小女孩的靈魂表現(xiàn)為紅色，在以黑白為基調(diào)的美術(shù)風(fēng)格中形成明顯對(duì)比，觀眾可以體會(huì)到創(chuàng)作者對(duì)城市生態(tài)問(wèn)題的緊張感和壓迫感，人與城市的關(guān)系也亮起了紅燈，警醒人類保護(hù)環(huán)境迫在眉睫。其次，影片中被污染的城市被設(shè)計(jì)為扭曲變形的黑色面塊，這些抽象化的街道、天空、樓房被賦予了新的思想內(nèi)涵。觀眾從這些新的符號(hào)形體中可以感受到城市被破壞的悲傷心情，黑色的影調(diào)也凝固著不安的自然景象。最后，創(chuàng)作者運(yùn)用大地倫理學(xué)的理論角度對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行了探討，影片中女孩對(duì)理想城市的追求與現(xiàn)實(shí)城市中所面臨的環(huán)境問(wèn)題形成反差極大的一組矛盾，既表現(xiàn)了女孩對(duì)城市的向往，也突出了城市問(wèn)題迫在眉睫。觀眾在這樣一組對(duì)比關(guān)系中體會(huì)到了人與自然相互依存、不可分割的關(guān)系，也感受到了創(chuàng)作者想表達(dá)的整體自然觀的哲學(xué)觀點(diǎn)。以上，觀眾對(duì)影片的審美和評(píng)價(jià)就是解碼的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中觀眾通過(guò)創(chuàng)作者給的符號(hào)去更好地解釋和欣賞動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，從固化的、世俗的、結(jié)構(gòu)的觀看方式中脫離出來(lái)，找到創(chuàng)作者提供的反思生態(tài)問(wèn)題的一種方式路徑———從“喻體”指稱“本體”，而“本體”也正是創(chuàng)作者在符號(hào)背后想要表達(dá)的思想內(nèi)涵，構(gòu)成了編碼與解碼的螺旋上升關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

如今，尋找生態(tài)環(huán)境與人類自身的平衡仍然是一個(gè)世界性的重大課題，追求科技革新與自然環(huán)境的平衡、創(chuàng)建生態(tài)文明成為人類發(fā)展的重要目標(biāo)之一。在這個(gè)實(shí)現(xiàn)自然—社會(huì)—人類和諧共處的環(huán)境中，生態(tài)動(dòng)畫(huà)作品以特殊的語(yǔ)言傳遞著生態(tài)文明精神。生態(tài)文明思想在編碼者的轉(zhuǎn)換和解碼者的轉(zhuǎn)向中，不是在二維平面上從起點(diǎn)又回到終點(diǎn)，而是在三維立體圓圈中螺旋上升的過(guò)程。在此過(guò)程中動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者通過(guò)編碼傳播生態(tài)問(wèn)題，表達(dá)出對(duì)環(huán)境污染的憂慮，而接收者通過(guò)解讀完成了意義建構(gòu)，完成這個(gè)美妙的互譯過(guò)程———這正是動(dòng)畫(huà)的魅力所在。

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作者:王茜濡 胡筱 譚紫丹 單位:四川美術(shù)學(xué)院