大學(xué)教育目的存在之問(wèn)題探討

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［摘要］大學(xué)作為培養(yǎng)人才的主要陣地，是文化傳承與創(chuàng)新的基地，是民族國(guó)家的文化、精神的象征。當(dāng)今，大學(xué)教育以就業(yè)為指揮棒，功利性和工具性逐漸取代其價(jià)值性和理想性追求。大學(xué)教育應(yīng)以學(xué)生的興趣為起點(diǎn)，以對(duì)學(xué)問(wèn)的渴欲為最高目標(biāo)，平衡通識(shí)教育和專(zhuān)才教育的關(guān)系，加強(qiáng)文化教育，為社會(huì)培養(yǎng)“不惑、不憂、不懼”的“整全的人”。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)教育目的;整全的人;通識(shí)教育;專(zhuān)業(yè)化

當(dāng)今世界，由教育所支撐的科學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。眾所周知，美國(guó)崛起并稱(chēng)霸于世界得益于二戰(zhàn)后的“人才戰(zhàn)爭(zhēng)”以及隨后的“人才引進(jìn)戰(zhàn)略”，美國(guó)這種不問(wèn)種族、不分國(guó)籍的“唯才是用”的人才計(jì)劃，成功地吸引了全世界最多的頂尖人才。英國(guó)BBC援引OECD報(bào)告甚至聲稱(chēng)，全世界62%的“頂尖科學(xué)家”都居住在美國(guó)［1］。由此可見(jiàn)，唯有人才才是國(guó)家真正強(qiáng)大的必須，唯有教育才是國(guó)家發(fā)展與民族興盛之關(guān)鍵。美國(guó)教育家科爾在其著作《大學(xué)的功用》中指出，大學(xué)是知識(shí)產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)社會(huì)的核心，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的重要工具［2］。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的主要陣地，是文化傳承與創(chuàng)新的基地，是文化、精神的堡壘。那么，何種大學(xué)教育能夠順應(yīng)時(shí)代變遷培養(yǎng)出優(yōu)秀人才?我們的大學(xué)應(yīng)該秉持怎樣的教育目的，這是值得我們深思和探究的重要問(wèn)題。大學(xué)教育目的，從廣義上講，是指在一定地區(qū)、一定社會(huì)政治文化背景下，社會(huì)對(duì)大學(xué)教育的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)。從狹義上講，是指大學(xué)基于自己的性質(zhì)和宗旨所設(shè)定的目的，體現(xiàn)了該大學(xué)的精神和特點(diǎn)，具有獨(dú)特性和差異性。狹義的大學(xué)教育目的，是大學(xué)教育實(shí)踐中追求的目標(biāo)，故而被認(rèn)為是真正意義上的大學(xué)教育目的。目前，我國(guó)大學(xué)教育似乎正在走向“歧途”，現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)教育目的與《大學(xué)》的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹的“格物窮理”，梁?jiǎn)⒊摹皩W(xué)做人”，蔡元培的“思想自由、兼容并收”相去甚遠(yuǎn);與英國(guó)紐曼的“大學(xué)是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量”［3］，與德國(guó)洪堡的“大學(xué)是進(jìn)行科學(xué)探索和學(xué)生個(gè)性與道德修養(yǎng)的地方”［4］，與懷特海的“大學(xué)的任務(wù)在于把一個(gè)孩子的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)成人的力量”［5］，相去甚遠(yuǎn)。大學(xué)教育到底出了什么問(wèn)題?我們不妨從以下三方面一觀。

一、“教育為考試，學(xué)習(xí)為就業(yè)”

林語(yǔ)堂先生幾十年前就發(fā)現(xiàn)教育制度存在的問(wèn)題，他在《論學(xué)問(wèn)與知趣》一文中指出，現(xiàn)行的教育制度，其目標(biāo)、方法、制度，可以一言以蔽之:“教育為考試，考試為升學(xué)。”［6］107時(shí)至今日，我們不幸地看到，“以考試為中心，以就業(yè)為指揮棒”的大學(xué)教育制度不僅沒(méi)有得到改善，反而愈演愈烈，使得教育目標(biāo)始終與啟發(fā)心智、培養(yǎng)人才之旨趣相去甚遠(yuǎn)?！靶膼?ài)，學(xué)問(wèn)及人生———這是教育的正當(dāng)行業(yè)……學(xué)就是喜愛(ài)。學(xué)生應(yīng)該對(duì)這喜愛(ài)某種學(xué)問(wèn)之發(fā)現(xiàn)，發(fā)出狂喜?！保?］107但是，現(xiàn)在的教育往往扼殺學(xué)生求知的欲望和自覺(jué)性，使學(xué)習(xí)變得枯燥，變得功利，變得被動(dòng)，毫無(wú)樂(lè)趣而言。美國(guó)教育學(xué)家杜威犀利地指出:現(xiàn)代教育，如農(nóng)夫養(yǎng)鴨到市去賣(mài)。強(qiáng)喂粟，粟愈多，稱(chēng)愈重而愈好賺錢(qián)。丘吉爾說(shuō)過(guò)，教育最重要的事是對(duì)知識(shí)的渴欲。教育非始于大學(xué)，也不應(yīng)該終于大學(xué)。“學(xué)問(wèn)為求知，求知在養(yǎng)趣”［6］107，教育的目的應(yīng)在培育運(yùn)用頭腦的能力，和以學(xué)為樂(lè)、為趣的境界。大學(xué)教育應(yīng)該幫助學(xué)生養(yǎng)出“自我的生活”“自我的感覺(jué)”“叫人對(duì)于任何所行所作的事，養(yǎng)出可以終身行之的一種‘風(fēng)度’”［6］108。顯而易見(jiàn)，好的教育應(yīng)該將激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣及求知欲設(shè)為最高目標(biāo)，一切教育手段以此為出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。然而，可悲的是，目前的大學(xué)教育是急功近利的，無(wú)論教師還是學(xué)生在以追求經(jīng)濟(jì)利益為一切目標(biāo)的驅(qū)使下，將知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)過(guò)程視為機(jī)械化生產(chǎn)，老師是熟練的技術(shù)工，將知識(shí)打包送上生產(chǎn)線，經(jīng)過(guò)一模一樣的流程，最終制造出幾乎一模一樣的產(chǎn)品———學(xué)生。在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是被動(dòng)的，是無(wú)為的，是毫無(wú)個(gè)性和創(chuàng)造性而言的。更為可怕的是，學(xué)生在入大學(xué)選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)，便是功利性極強(qiáng)的，什么專(zhuān)業(yè)薪資待遇高，什么專(zhuān)業(yè)社會(huì)地位高，什么專(zhuān)業(yè)學(xué)得輕松，什么專(zhuān)業(yè)就業(yè)前景好，這些成為高考生報(bào)考專(zhuān)業(yè)的決定性因素，而完全將個(gè)人的喜好、興趣置之一邊。據(jù)調(diào)查，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好因素選擇大學(xué)專(zhuān)業(yè)的不足四成，而有六成學(xué)生對(duì)所選專(zhuān)業(yè)并不了解?！耙該駱I(yè)為目的”的選擇專(zhuān)業(yè)和學(xué)習(xí)成了大學(xué)極為普遍的現(xiàn)象。杜威早就指出這樣做的弊端:“預(yù)先設(shè)定一個(gè)將來(lái)的職業(yè)教育，損害現(xiàn)在發(fā)展的可能性?！蔽覀儺?dāng)前的大學(xué)教育不僅不能使學(xué)生未來(lái)發(fā)展的可能性得到延伸擴(kuò)散，反而使其縮小和變窄?！皩W(xué)問(wèn)起于好尚，而終于驚奇”［6］108，讓興趣和心愛(ài)成為大學(xué)教育的起點(diǎn)，才是大學(xué)教育應(yīng)該變革的第一步。

二、“課堂有教育，學(xué)校無(wú)教育”

當(dāng)前大學(xué)教育存在的另一大問(wèn)題是“課堂有教育，學(xué)校無(wú)教育”。在大學(xué)中，學(xué)生一心為自己將來(lái)的出路做打算，因此，教師教的是知識(shí)和技能，學(xué)生也只學(xué)知識(shí)和技能，師生在人與人之間的關(guān)系上日見(jiàn)生疏。師與道，顯然地劃開(kāi)，成為有師而無(wú)道。換言之，是只剩了教育方法，而沒(méi)有教育精神［7］287。于是便出現(xiàn)了我們現(xiàn)在看到的，課堂上是師生，課下便成了陌生人的冷漠、尷尬的師生關(guān)系;出現(xiàn)了大學(xué)教師的“言傳”多于“身教”，且言傳也僅限于一些專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，并不涉及對(duì)于人生更為重要的人格、德性、理想等的教育和中國(guó)思想精髓的傳播與普及的現(xiàn)象。此等教育將教育的目標(biāo)縮至一個(gè)狹小的閾限，使教育偏離了其最基本最重要的目的，完全受制于這些死板的、生硬的、不合理的課本和大綱。首先，大學(xué)教育之可貴者在于“大學(xué)環(huán)境內(nèi)部實(shí)際生活之陶冶，而課業(yè)之研修與講堂之傳習(xí)為之次?！保?］194因此，大學(xué)教育者應(yīng)該是一個(gè)“通才”，除專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能外，還應(yīng)在人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面有所涉獵，更重要的是，始終保持學(xué)習(xí)和探究的熱情?！敖淌谑谴髮W(xué)的靈魂，一個(gè)大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣，全視教授人選為轉(zhuǎn)移。假使大學(xué)里有許多教授，以研究學(xué)問(wèn)為畢生事業(yè)，以教育后進(jìn)為無(wú)上職責(zé)，自然會(huì)養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)，不斷培植出博學(xué)敦行的學(xué)者。”［8］其次，教師應(yīng)在課堂教學(xué)上下功夫，應(yīng)力求閎通，使學(xué)生擁有自由思考的空間和條件，使學(xué)生的思維猶如雛鷹翱翔，猶如池魚(yú)游弋，自在而無(wú)拘束。不僅思維可以如此，溝通亦然。就目前大學(xué)課堂現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)生充當(dāng)著聆聽(tīng)者，課中罕有主動(dòng)與教師、同學(xué)的溝通交流，或辯駁觀點(diǎn)。學(xué)生們課上保持緘默的原因，一則并未主動(dòng)思考，故無(wú)觀點(diǎn)可言;二則不敢、不愿直抒己見(jiàn)，唯恐遭人取笑，成為話柄;三則，缺失思維的批判性，人云亦云，對(duì)問(wèn)題沒(méi)有獨(dú)特深刻見(jiàn)解。這樣一來(lái)，不僅會(huì)直接影響到他們接受知識(shí)的效果，更會(huì)磨滅了他們表達(dá)意愿和思維創(chuàng)新的能力，成為一個(gè)知識(shí)的“容器”，而非知識(shí)的使用者和創(chuàng)造者。教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上敢于、樂(lè)于大膽表達(dá)，提出觀點(diǎn)，哪怕是幼稚的，是不切實(shí)際的，甚至是錯(cuò)誤的，我們應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造這種不受限、無(wú)障礙溝通的氛圍。最后，學(xué)生在大學(xué)期間所遇到的困擾絕不僅限于知識(shí)方面的，在對(duì)人生開(kāi)始思考的年齡，大學(xué)生更多的關(guān)注人際關(guān)系、自我坐標(biāo)的確立以及擇業(yè)、交友等方面，他們的茫然和困惑體現(xiàn)在實(shí)際生活的各個(gè)方面。因此，大學(xué)教育目的如若僅局限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生作為一個(gè)人的成長(zhǎng)的需要。有效的教育應(yīng)放眼于學(xué)生之全面成長(zhǎng)，思想之成熟，見(jiàn)識(shí)之廣博，心智之健全，人格之陶冶，個(gè)性之自由，使學(xué)生開(kāi)拓情趣，暢悅胸襟，只有這樣，學(xué)生未來(lái)的生活才不會(huì)漫無(wú)目的，學(xué)業(yè)才不會(huì)偏狹機(jī)械，不會(huì)喪失群居之德和生活之樂(lè)。大學(xué)教育要實(shí)現(xiàn)如上教育目的最重要的要素是教授人才的充實(shí)，教育貴在“行不言之教”，為師者，需“能學(xué)究天人，通天人之際，守先待后，把此道來(lái)永遠(yuǎn)傳遞給后代人”［7］283。為師者，旨在教人如何好好地做一人。只須樸實(shí)地，以身作則。梁?jiǎn)⒊壬凇稙閷W(xué)與做人》一文中也指出，進(jìn)學(xué)?！盀榈氖菍W(xué)做人”，為的是做一個(gè)“不惑、不憂、不懼”的人［9］。他建議我們教育者首先就應(yīng)以這三件事教育自己。教師注重自身的修養(yǎng)心性，德性塑造，用自我的言行對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，用自己的人格魅力教化學(xué)生，這才是“學(xué)高為師，身正為范”。同時(shí)，教師還應(yīng)以自身的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)高瞻遠(yuǎn)矚地為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展提供有針對(duì)性的指導(dǎo)和幫助。如果想從根本上改變大學(xué)里“課堂有教育，學(xué)校無(wú)教育”令人憂慮的現(xiàn)狀，讓大學(xué)教育豐富立體鮮活起來(lái)，首先就需要我們的教師從以上三個(gè)方面入手，做一個(gè)“完整的人”，進(jìn)而才能從各個(gè)方面給學(xué)生以引領(lǐng)和指導(dǎo)，為學(xué)生指出迷途，問(wèn)發(fā)心靈，訓(xùn)練思想，導(dǎo)向趣味豐富、人生價(jià)值充盈的通衢大道。

三、學(xué)術(shù)專(zhuān)門(mén)化，大學(xué)無(wú)“文化”

大學(xué)教育存在的第三大問(wèn)題是:學(xué)術(shù)專(zhuān)門(mén)化，大學(xué)無(wú)“文化”。目前，專(zhuān)業(yè)教育日益占據(jù)大學(xué)教育中的主導(dǎo)地位，大學(xué)中出現(xiàn)了過(guò)度專(zhuān)業(yè)化或職業(yè)化的傾向，人文科學(xué)受到冷落，導(dǎo)致大學(xué)生素質(zhì)的缺憾和人文精神的滑坡。中國(guó)作為文明古國(guó)，有著璀璨而傲人的豐富文化遺產(chǎn)，每個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而，我們遺憾地看到現(xiàn)在的年輕人離我們的文明日趨疏離，大學(xué)的人文氣息正被所謂的“專(zhuān)業(yè)化”所掩埋、所吞噬，寶貴的文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的困境。長(zhǎng)此以往，大學(xué)這樣一個(gè)民族文化的搖籃和土壤，將成為無(wú)本之木，失去其基本的傳播文化的作用，變成生產(chǎn)文憑的加工廠。大學(xué)生中沒(méi)有讀過(guò)孔子的天人哲學(xué)、老莊的經(jīng)典著作、魏晉的高遠(yuǎn)玄學(xué)、盛唐的豪邁詩(shī)文、蘇軾的豪放婉約清曠兼具的詞集或禪宗的妙悟?qū)W說(shuō)……的人居多數(shù)，這不得不令人擔(dān)憂。如此缺乏中國(guó)基礎(chǔ)文化、基本常識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生有朝一日將居于各行各業(yè)的重要崗位，未來(lái)實(shí)不堪想象。學(xué)生的無(wú)知，不是學(xué)生的失敗，是教育的失敗，是高等教育一再?gòu)?qiáng)調(diào)“專(zhuān)業(yè)化”的流弊。這其實(shí)就是通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育的平衡問(wèn)題。在中國(guó)率先提出“通識(shí)教育”的清華大學(xué)梅貽琦老校長(zhǎng)提出，“大學(xué)期內(nèi)，通專(zhuān)雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專(zhuān)……通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末，社會(huì)所需要者，通才為大，而專(zhuān)家次之?！保?0］4中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的推展者蔡元培先生說(shuō):“大學(xué)者，囊括大典、網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！比毡敬髮W(xué)基準(zhǔn)協(xié)會(huì)指出:一般教育不是專(zhuān)業(yè)教育的基礎(chǔ)階段，而是本身具有完整性的教育。如果沒(méi)有充分寬廣的視野，則可能使專(zhuān)業(yè)的深入發(fā)展誤入歧途或陷入無(wú)用、無(wú)意義的境地。一般教育有助于社會(huì)上具有各種專(zhuān)業(yè)分工的人相互間的溝通理解，并使每個(gè)專(zhuān)業(yè)的人不至于除了本專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)其他基本社會(huì)知識(shí)一無(wú)所知而陷入生活困境［10］202。專(zhuān)業(yè)化教育旨在培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)從事某種職業(yè)所需的能力，使學(xué)生走向不同的行業(yè)和生活，而通識(shí)教育意在繼承公共的精神遺產(chǎn)，使人成為有文化，見(jiàn)多識(shí)廣的“整全的人”，“成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人和公民”［11］。在社會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練需求強(qiáng)勁的今天，更需要通識(shí)教育提供一種協(xié)調(diào)、平衡的力量。故而，我們的大學(xué)教育應(yīng)務(wù)必提倡“通學(xué)”，把陶冶做人作為其主要目標(biāo)，把鍛煉體魄，陶冶意志，培養(yǎng)情操，開(kāi)啟智慧作為首要任務(wù)，知識(shí)技能的傳授次之［7］230。除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化常識(shí)的普及和教育外，我們還應(yīng)該根據(jù)中國(guó)的文化特性進(jìn)行情智教育。在中國(guó)，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，“中國(guó)教育著意生活本身，生活的本身全在情志方面”［12］31。中國(guó)人“無(wú)論哪一項(xiàng)生活都不喜歡準(zhǔn)居于知識(shí)”，遇到問(wèn)題，“總以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)、心思、手腕為對(duì)付”［12］29。也正因?yàn)榇?，中?guó)人從來(lái)不寫(xiě)進(jìn)課本的人情禮儀、處世之道、民俗約定、判斷能力、感悟能力等等，在學(xué)生的生活中往往更為重要，這決定了學(xué)生是否能夠自如地在社會(huì)中生存和與人相處，也決定了他們的幸福指數(shù)。作為教師，我們應(yīng)更多關(guān)注學(xué)生的情感需要，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的困惑，以自身的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和看待面臨的矛盾和苦惱。同時(shí)，我們還應(yīng)清楚地看到現(xiàn)代大學(xué)生在道德禮儀、社會(huì)責(zé)任感等方面存在的缺失甚至是錯(cuò)誤的作為，給予他們正確的反復(fù)教育引導(dǎo)。要對(duì)學(xué)生做好情知兩方面的教育，就要求我們教師首先要遵循中國(guó)的道德準(zhǔn)則，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)廣博的人，一個(gè)有趣的人，一個(gè)會(huì)生活的人。

四、結(jié)論

“一國(guó)的大學(xué)教育，乃是一個(gè)國(guó)家文教大業(yè)之所寄……是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)精神之中心集散點(diǎn)?！保?］199錢(qián)穆先生說(shuō)中國(guó)的學(xué)問(wèn)有三大傳統(tǒng):第一，“人統(tǒng)”，“學(xué)者所以學(xué)做人也”。一切學(xué)問(wèn)，主要用意在學(xué)如何做人，如何做一個(gè)有理想有價(jià)值的人。第二，“事統(tǒng)”，以事業(yè)為其學(xué)問(wèn)系統(tǒng)之中心，即“學(xué)以致用”。第三，“學(xué)統(tǒng)”，以學(xué)問(wèn)本身為系統(tǒng)，“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”［13］。這何嘗不是我們大學(xué)教育之目的所在呢!德國(guó)哲人耶士培在《大學(xué)理念》一書(shū)中強(qiáng)調(diào):大學(xué)之使命只在忠誠(chéng)于真理之探索，大學(xué)教育之目的在于模鑄整全的人。耶士培主張?jiān)诮虒W(xué)與研究之外，大學(xué)更應(yīng)措意于創(chuàng)造性之文化強(qiáng)調(diào)［14］。英吉爾大學(xué)將大學(xué)第一年定為“基礎(chǔ)年”，旨在探討西歐文明之背景、遺產(chǎn)、成就及其問(wèn)題;美國(guó)的博雅教育、通識(shí)教育;香港大學(xué)由書(shū)院提供通識(shí)教育等等，這些策略都是可借鑒和學(xué)習(xí)的?！胺矊僮?，定是主動(dòng)的，定是在其內(nèi)部自身的?！保?］204大學(xué)教育要從根本上改變現(xiàn)狀，必先從內(nèi)部開(kāi)始，從教育目的的設(shè)定出發(fā)，讓文化多一些，功利少一些;讓未來(lái)多一些，現(xiàn)實(shí)少一些;讓理想與興趣多一些，薪資和社會(huì)地位少一些，讓學(xué)生明白人的最高需求和滿足最終來(lái)自于人的精神而絕不是物質(zhì)?！敖逃龖?yīng)該教我們頂天立地，我行吾素，寧做裝癡作聾的奇士，勿做糊涂嚴(yán)肅的蠢材?！保?］108大學(xué)教育應(yīng)成為完善生命的土壤、空氣和水分，而不是化肥和催熟劑。我們的大學(xué)應(yīng)該始終遵循“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡恼胬?，兼容并蓄，博大豐富，成為優(yōu)秀民族文化傳承發(fā)揚(yáng)的沃土，為國(guó)家培育一代又一代思想獨(dú)立、博學(xué)敦行、情志高尚的“完整的人”。

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作者：侯樂(lè)旻 單位：太原學(xué)院教育系