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高職大學(xué)語文古代文學(xué)的作品教學(xué)

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高職大學(xué)語文古代文學(xué)的作品教學(xué)

摘要:為提升高職學(xué)生的人文素養(yǎng),培養(yǎng)民族優(yōu)秀文化的傳承人,高職院校要加強(qiáng)“大學(xué)語文”課程建設(shè)和教學(xué)改革創(chuàng)新。分析高職《大學(xué)語文》教材內(nèi)容和作用,提出古代文學(xué)作品教學(xué)“文史結(jié)合”的理念。古代文學(xué)作品教學(xué)要與文學(xué)史相結(jié)合,要與中國古代歷史相結(jié)合。

關(guān)鍵詞:高職院校;大學(xué)語文;文史結(jié)合

中國古代文學(xué)作品在大多數(shù)高職《大學(xué)語文》教材中占據(jù)很高的比例,這是有道理的。提高當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)是高職大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)之一,學(xué)生的人文素養(yǎng)除了包含文學(xué)鑒賞能力、語言表達(dá)能力外,還包括當(dāng)代大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民族文化和民族精神的傳承。文學(xué)作品、尤其是中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神發(fā)展的載體,高職大學(xué)語文教學(xué)中加大中國古代經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)容是傳承優(yōu)秀文化的方式之一。同樣,古代文學(xué)作品縱貫中華民族幾千年的文明史,是在不同時(shí)期的歷史土壤中開出的文學(xué)之花,因此在古代文學(xué)作品的教學(xué)過程中就不能單純進(jìn)行文學(xué)技法和藝術(shù)特色的教學(xué),也不能脫離一定的文學(xué)史和歷史背景去空談所謂的“主題思想”和“藝術(shù)特色”。筆者認(rèn)為,高職大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)文史結(jié)合,并從以下三個(gè)方面為重心去進(jìn)行。

一、古代文學(xué)作品教學(xué)要與文學(xué)史結(jié)合

古代文學(xué)有其自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯,散文、詩歌和詞曲也都有其相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷程,由于教學(xué)課時(shí)的限制,高職“大學(xué)語文”一般只開設(shè)半學(xué)年,36個(gè)課時(shí)左右,實(shí)際講授的課文篇目不會(huì)超過20篇,所以教材內(nèi)容編選和排列就更加重要,如果不能遵循文學(xué)史的邏輯,勢(shì)必造成課文之間各自獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)、不成體系。沒有文學(xué)史的線索,教學(xué)則成為單篇文章的文學(xué)鑒賞,不能前后勾連、上下貫通,不能讓學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)的發(fā)展形成一個(gè)較為明晰的脈絡(luò)印象。一般來說,中國古代文學(xué)教材可以按照史傳文學(xué)—諸子散文—詩—詞曲—小說的順序來排列。史傳文學(xué)又存在編年體—國別體—紀(jì)傳體的相對(duì)順序,散文存在秦漢散文—駢文—唐宋古文運(yùn)動(dòng)—清代桐城派等大致線索。古代詩歌也有幾個(gè)關(guān)鍵的歷史發(fā)展階段:詩經(jīng)—秦漢詩歌—建安詩歌—兩晉南北朝詩歌—唐代詩歌—宋代及以后詩歌。按照這樣歷史分段并非是機(jī)械地與歷史時(shí)段相對(duì)應(yīng),而是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的散文和詩歌確有不同的文學(xué)風(fēng)貌,前后發(fā)展之間存在著難以割舍的內(nèi)在邏輯。以唐詩為例,唐詩最后成為中國古代詩歌的最高峰,肯定不是橫空出世、一蹴而就的,從文學(xué)史發(fā)展的角度看,可以看到從詩經(jīng)以來的所有唐前詩歌對(duì)唐詩高潮形成所做的準(zhǔn)備、鋪墊和貢獻(xiàn)。唐詩在思想上和藝術(shù)上都是通過對(duì)前代的繼承的揚(yáng)棄,才形成唐詩“神來、氣來、情來”的美學(xué)風(fēng)貌。在實(shí)際教學(xué)中,如果沒有文學(xué)史思維,對(duì)有些作品的解讀就不能深入展開,以初唐詩歌名篇張若虛的《春江花月夜》為例,對(duì)這個(gè)問題稍加分析。張若虛《春江花月夜》為七言古體,經(jīng)常被各種《大學(xué)語文》教材所選入,所受關(guān)注度甚高,且常常會(huì)把清代王闿運(yùn)和現(xiàn)代聞一多關(guān)于此詩的評(píng)價(jià)附入此詩之后,作為編選的理由和教學(xué)的內(nèi)容。清末王闿運(yùn)這樣評(píng)價(jià)《春江花月夜》:“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào),孤篇橫絕,竟為大家。李賀、商隱,挹其鮮潤;宋詞、元詩,盡其支流,宮體之巨瀾也”。王闿運(yùn)的評(píng)價(jià)后來被一些評(píng)論者簡稱為“孤篇蓋全唐”。聞一多對(duì)《春江花月夜》的評(píng)價(jià)較王闿運(yùn)有過之而無不及:“這是詩中的詩,頂峰上的頂峰。從這邊回頭一望,連劉希夷都是過程了,不用說盧照鄰和他的配角駱賓王,更是過程的過程。至于那一百年間梁、陳、隋、唐四代宮廷所遺下了那份最黑暗的罪孽,有了《春江花月夜》這樣一首宮體詩,不也就洗凈了嗎?向前替宮體詩贖清了百年的罪,因此,向后也就和另一個(gè)頂峰陳子昂分工合作,清除了盛唐的路,——張若虛的功績是無從估計(jì)的”。基于高職學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備,王闿運(yùn)和聞一多對(duì)《春江花月夜》如此高的評(píng)價(jià)都會(huì)引起他們的疑問,因?yàn)橐话阋饬x上的唐詩大家是指杜甫、李白、白居易等人,從整體成就而言,張若虛顯然無法與這些人相提并論。據(jù)現(xiàn)在研究所知,唐詩有5萬余首,“孤篇蓋全唐”更是讓人難以信服,教師必須要結(jié)合文學(xué)史,解釋王闿運(yùn)和聞一多對(duì)《春江花月夜》給予如此高的評(píng)價(jià)的文學(xué)史原因。其實(shí),不論是王闿運(yùn)還是聞一多,都是把《春江花月夜》作為南朝宮體詩的別調(diào)和革新之作看待的,中國古代詩歌在南朝齊梁年間被引入宮體艷情的不健康歧途,隨著唐朝的建立,宮體詩失去存在的土壤,初唐四杰對(duì)之進(jìn)行改良,張若虛《春江花月夜》被王闿運(yùn)和聞一多看作是對(duì)宮體詩進(jìn)行改革的最杰出作品,在這個(gè)特定的詩歌文學(xué)發(fā)展階段,聞一多發(fā)現(xiàn)了《春江花月夜》在詩歌發(fā)展史上的積極意義,因此賦予這首詩“詩中的詩,頂峰上的頂峰”這樣的盛贊,也就有了一定的根據(jù)和理由,只有把這個(gè)文學(xué)史背景告訴學(xué)生,才會(huì)讓學(xué)生從文學(xué)史視角去客觀評(píng)價(jià)《春江花月夜》了。

二、古代文學(xué)作品教學(xué)要與古代歷史結(jié)合

古代文學(xué)作品產(chǎn)生于古代社會(huì),學(xué)習(xí)古代文學(xué)不與古代的歷史相結(jié)合,學(xué)到的只能是無本之木和無源之水。雖然文學(xué)教學(xué)不是歷史教學(xué),但是與作品聯(lián)系緊密,對(duì)理解作品的思想藝術(shù)至關(guān)重要的歷史事實(shí)還是要教給學(xué)生,讓學(xué)生在一定的歷史語境中去貼近文本,深入文本,理解人物形象,得到思想的啟迪和精神的洗禮。還以唐詩為例,在教學(xué)初唐四杰、盛唐李白、杜甫和中唐大歷詩人群體和晚唐李商隱、杜牧的作品時(shí),怎樣才能讓學(xué)生深刻理解初唐詩人的滿懷希望、盛唐詩人的情感濃烈、中唐詩人的意志逐漸消沉和晚唐詩人的感傷悲觀呢?恐怕教師必須把唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史簡單扼要地梳理出來,將安史之亂、建中之亂、牛李黨爭(zhēng)這些對(duì)文人心態(tài)和不同詩歌風(fēng)格形成起到重要影響的歷史事件講給學(xué)生聽,才能夠讓學(xué)生更加深刻地理解詩歌蘊(yùn)含的深意吧。在教學(xué)宋詞的豪放派詞發(fā)展的過程中也會(huì)遇到文史結(jié)合的必要性問題,學(xué)生大多知道豪放派起于蘇軾,也知道蘇軾和辛棄疾“蘇辛”并稱,但是為什么蘇軾開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)卻并沒有多少作家響應(yīng),而是到了辛棄疾的時(shí)候,豪放詞的創(chuàng)作才蔚為壯觀,大放異彩呢?這里必須要說明的歷史就是宋室南渡的歷史,國家分裂的歷史現(xiàn)狀,抗金復(fù)宋的理想抱負(fù)是辛派詞人共同的創(chuàng)作動(dòng)因。有些古代文學(xué)作品還與特定歷史時(shí)期的政治制度相關(guān)聯(lián),如果不深加推究,可能對(duì)文本的理解就不夠準(zhǔn)確,這可以《詩經(jīng)•秦風(fēng)•無衣》為例,本詩的第一節(jié)寫到“豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇!”。其中的“豈曰無衣?與子同袍”一句,很多研究者都理解為“怎么能說沒有衣服,我愿意和你同穿一件戰(zhàn)袍。(劉曉燕“《奉風(fēng)•無衣》注商”)”并且進(jìn)一步分析說,這是表現(xiàn)們戰(zhàn)士們熱愛祖國、共同克服困難,奮勇向前的表現(xiàn)。其實(shí),這是一種因?yàn)椴涣私庀惹乇贫鴮?dǎo)致的望文生義的誤解。真實(shí)的情況是,先秦時(shí)期,每當(dāng)戰(zhàn)事發(fā)生之時(shí),并沒有大量的常備軍可以隨時(shí)投入戰(zhàn)爭(zhēng),而是按照田畝和戶籍臨時(shí)征集參戰(zhàn)士兵、籌集物資,更為重要的是,參戰(zhàn)士兵的武器和裝備都是要自己準(zhǔn)備,并帶到軍營。對(duì)這些居則為民、戰(zhàn)則為兵的人來說,戰(zhàn)爭(zhēng)裝備是一件戰(zhàn)前必須自己解決的準(zhǔn)備工作,換句話說,由于家境不同,在軍服和武器的準(zhǔn)備上,并非能夠完全同時(shí)、一致地準(zhǔn)備就緒。有的人家可能確實(shí)會(huì)因?yàn)闇?zhǔn)備軍服和武器而承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)壓力,但是在外族入侵,國家危亡之際,秦人還是毅然克服困難,與大家同仇敵愾,一起出征,保家衛(wèi)國。這才是“豈曰無衣,與子同袍”的正解,而且也解釋了后面“修我戈矛”中的“我”,這個(gè)“我”是說戰(zhàn)斗使用的武器“戈矛”也是我自己的,所以在戰(zhàn)斗之前,也需要我自己修理。雖然那種把“同袍”理解為“同穿一件戰(zhàn)袍”的誤解對(duì)本詩愛國主題的理解沒有太大的偏離,但是顯然沒有正確理解為秦人自己克服困難準(zhǔn)備軍服和武器更能夠體現(xiàn)秦人的一致對(duì)外、同仇敵愾的精神面貌。

三、古代文學(xué)作品“文史結(jié)合”教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境和突破

古代文學(xué)教學(xué)過程中踐行“文史結(jié)合”的教學(xué)理念,是由古代文學(xué)作品本身文史兼具的文本特征決定的,采用“文史結(jié)合”的教學(xué)思路和教學(xué)模式是其內(nèi)在要求,但是在高職院?!按髮W(xué)語文”的教學(xué)實(shí)踐中,“文史結(jié)合”的教學(xué)理念并沒有受到應(yīng)有的重視,有兩方面原因。從教師方面看,一是由于高職院校大多重視應(yīng)用型、技能型人才的培養(yǎng),專業(yè)和課程設(shè)置重視實(shí)用性,通識(shí)課和人文課程受到輕視和冷落,很多高職院校已經(jīng)撤銷“大學(xué)語文”的設(shè)置。即便保存的學(xué)校,“大學(xué)語文”課程的課時(shí)也被壓縮得很少了,在這種情況下,高職院校大學(xué)語文教師都面臨著無課可教、專業(yè)和課程發(fā)展空間狹窄,甚至被迫轉(zhuǎn)崗的危機(jī)。鑒于此,高職“大學(xué)語文”教師的教學(xué)研究和教學(xué)改革的動(dòng)力受到制約。二是在古代文學(xué)作品教學(xué)中運(yùn)用“文史結(jié)合”的教學(xué)方法,也對(duì)教師的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)能力提出較高要求,教師的文史哲知識(shí)容量和學(xué)術(shù)修養(yǎng)也必須有所提升。在課堂教學(xué)中,教師還要將古代文學(xué)作品和歷史知識(shí)有機(jī)融合在一起,不能是兩者的簡單嫁接,在歷史知識(shí)的量上要把握精準(zhǔn)的尺度,更不能把文學(xué)課講成了歷史課,“文史結(jié)合”中“文”與“史”的關(guān)系,講歷史是為更全面、更深刻、更準(zhǔn)確地理解文學(xué)作品服務(wù)的。從學(xué)生方面看,高職院校學(xué)生大多重視自己的專業(yè)課,認(rèn)為專業(yè)課程是他們的“主業(yè)”,“大學(xué)語文”之類通識(shí)課可聽可不聽。而且,應(yīng)試教育階段語文教學(xué)方法單一、刻板,認(rèn)為語文學(xué)習(xí)就是語言詞句和閱讀鑒賞的學(xué)習(xí),只要能背誦默寫,便是達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的,對(duì)人文性學(xué)習(xí)目標(biāo)認(rèn)知不夠,學(xué)生可能對(duì)“文史結(jié)合”的教學(xué)模式不能很快接受和認(rèn)可。另外,高職生理科背景學(xué)生偏多,文史知識(shí)儲(chǔ)備本來相對(duì)比較薄弱,歷史知識(shí)大多不成體系。對(duì)此,教師要因材施教,在教學(xué)過程中有意識(shí)加強(qiáng)對(duì)中國古代歷史脈絡(luò)的梳理和引導(dǎo),讓學(xué)生掌握中國歷史發(fā)展的粗線條,引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間多看與中國古代歷史相關(guān)的影視和文學(xué)作品,增加學(xué)生的文史常識(shí)。

四、結(jié)語

黨的十八大以來,在多個(gè)場(chǎng)合談到中國傳統(tǒng)文化,表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇,并明確提出了堅(jiān)持民族文化自信的號(hào)召。文化傳承創(chuàng)新也是高校四大職能之一。青年大學(xué)生是民族優(yōu)秀文化的傳承人,肩負(fù)民族復(fù)興的歷史使命,古代文學(xué)文化經(jīng)典是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體,是青年人理解和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要途徑,高等職業(yè)院校不能只培養(yǎng)高技能人才,還要培養(yǎng)高素質(zhì)、有文化自信的民族文化精神傳承人,從這個(gè)角度出發(fā),高職大學(xué)語文教學(xué),特別是古代優(yōu)秀的文學(xué)文化的教學(xué)不但不能削弱,反而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)。

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作者:陳光銳 單位:滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院