文化視角下我國(guó)古代文學(xué)研究

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隨著時(shí)代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越好，但是精神生活越來(lái)越缺乏。古代，古人并沒(méi)有那么多的娛樂(lè)生活，很注重文學(xué)素養(yǎng)，所以，在歷史上會(huì)出現(xiàn)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的現(xiàn)象。因此，流傳了數(shù)千年的古代文學(xué)還是能夠適用于現(xiàn)代文明，甚至還是我國(guó)的文化魁寶和經(jīng)典絕學(xué)，甚至有些經(jīng)典作品被收錄到教材中作為基礎(chǔ)教學(xué)的素材。古代文學(xué)從神話故事和原始民謠開始，慢慢發(fā)展成詩(shī)、詞、賦等帶有韻律美和意境美的文學(xué)，然后逐漸形成小說(shuō)、散文集等大規(guī)模著作。文化視角下，如何判斷一篇古代文學(xué)著作是否經(jīng)典，不單單考查作者的文學(xué)功底，還要去體會(huì)文學(xué)中作者注入的思想，這才是文學(xué)的靈魂，也是讀者應(yīng)該去研究的重點(diǎn)。從詩(shī)詞歌賦到小說(shuō)等古代文學(xué)著作中，有的抒發(fā)了心中對(duì)于美好大自然和浩瀚江河的喜愛之情，有的表達(dá)對(duì)于社會(huì)的諷刺以及對(duì)自身懷才不遇的憤懣之情。因此，筆者將古代文學(xué)分為幾大類，下面進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、世俗與理想，桃花源的解讀

“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美……”陶淵明的《桃花源記》借助路人偶然地迷失在桃花林，從而發(fā)現(xiàn)了與世隔絕的世外桃源，里面土地平曠，屋舍儼然，良田美地，黃發(fā)垂髫，怡然自得，人人平等，沒(méi)有所謂的不平等制度和骯臟的斗爭(zhēng)。我們可以發(fā)現(xiàn)這里的桃花源是陶淵明心中理想的社會(huì)形式，但是“即出，得其船，便扶向路，處處志之”的小人形象將作者拉向現(xiàn)實(shí)。陶淵明所處的東晉時(shí)代不管是官場(chǎng)還是社會(huì)都是黑暗的，導(dǎo)致他有才華而不能展現(xiàn)，有抱負(fù)而不能施展，因此憤然地離開官場(chǎng)，樹立“不為五斗米折腰”的正直形象。在古代文學(xué)中，很多文豪通過(guò)文學(xué)抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣，對(duì)社會(huì)制度的諷刺以及表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的偉大抱負(fù)，類似李白的“行路難，行路難，多歧路，今安在”、陸游的“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”等凄涼的心境。對(duì)于社會(huì)黑暗制度的抨擊，在每個(gè)朝代都是常見的，我們最為了解的就是《水滸傳》中各路英雄好漢被逼上梁山的橋段，林沖作為朝廷官員也迫不得已淪為草寇，這從側(cè)面反映了宋朝制度和朝廷的腐敗。屈原遭受了黑暗勢(shì)力的迫害，最后留下千古絕唱《離騷》而投江自盡。從這些經(jīng)典的文學(xué)作品中，我們明白在每個(gè)人的心中都有一個(gè)桃花源，他們用絕美的詩(shī)句、文字筑造屬于他們的桃花源。

二、凄美的愛情，悲涼的女性

愛情是詩(shī)人、藝術(shù)家手中永恒不變的主題，它是浪漫的、多情的，同時(shí)也是凄美的。從古流傳至今的愛情文學(xué)中，我們熟知的是牛郎與織女的神話，唐玄宗與楊貴妃的千古絕唱，他們用生命去詮釋了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的真諦。文豪用他們手中的筆將愛情的美好揮寫得淋漓盡致，歌頌了心中對(duì)于美好愛情的向往，同時(shí)也刻畫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。白居易的《長(zhǎng)恨歌》讓許多人愿意去尊重這段不倫之戀，同時(shí)也讓讀者為紅顏薄命的現(xiàn)實(shí)而感嘆，另一方面，這也是女性命運(yùn)悲涼的體現(xiàn)。從古代文學(xué)上，我們可以知道有個(gè)為愛勇敢的女子卓文君，經(jīng)過(guò)一番愛情的糾纏和背叛，最后寫了《白頭吟》與《訣別書》，這是她為女權(quán)，為愛情做出的斗爭(zhēng)。另外，我們傳誦的《紅樓夢(mèng)》正是愛情以及女權(quán)悲涼的經(jīng)典之作，小說(shuō)中女性的悲慘命運(yùn)以及賈寶玉和林妹妹的凄美愛情都讓讀者唏噓不已，而《紅樓夢(mèng)》中反映的社會(huì)，這也正是曹雪芹本人在現(xiàn)實(shí)中體會(huì)的，毋庸置疑《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典之作。文學(xué)是一種修養(yǎng)，它更是作者心中的一把利劍，能夠直接刺中黑暗的要害，為愛情做嫁衣，為女性抱不平。

三、杜甫的情懷，人道主義情感

杜甫是一位詩(shī)人，愛國(guó)是其詩(shī)歌的靈魂，同時(shí)他也熱愛祖國(guó)的大好河山，同情人民，人們將其統(tǒng)稱為杜甫的三大情懷?！白韵染。A(yù)以祥，奉儒守官，未墜素業(yè)矣”，表達(dá)了他曾經(jīng)也有雄心抱負(fù)，奈何仕途不順，貧困與饑餓使他對(duì)窮苦人民產(chǎn)生了“悲天憫人”的情懷，在他的作品中體現(xiàn)了對(duì)人民疾苦的同情。杜甫的愛國(guó)情懷也源于儒家文化和屈原的愛國(guó)情操對(duì)他的影響，使他形成了愛國(guó)“魂”，在“國(guó)破山河在”的時(shí)候感嘆“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。杜甫在抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的悲切之情的時(shí)候，還會(huì)贊頌祖國(guó)的大好山河，一句“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”包含了多少驕傲與自豪。杜甫也是為數(shù)不多能夠?yàn)榧部嗳嗣裰氲膫ゴ笤?shī)人，其代表作“三吏三別”深刻反映了勞動(dòng)人民的不幸，詩(shī)人從自己“床頭屋漏無(wú)干處”想到“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏，而吾廬獨(dú)破受凍死足矣”。正是這種憫人的愛國(guó)情懷，將他的詩(shī)歌作品推向了前所未有的高度，而影響他最大的就是儒家的“博愛”思想，促使他將人道主義情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、道家文化與李白思想

筆者認(rèn)為李白的詩(shī)歌能夠廣為流傳，不單單是由于其具有藝術(shù)性，還因?yàn)槠湓?shī)歌包含深刻的哲學(xué)道理，而這來(lái)自道家文化對(duì)他的熏陶。李白的詩(shī)歌中反映了天道自然無(wú)為思想、樸素唯物主義以及辯證法思想，這造就了他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”豪情萬(wàn)丈的性情。其次他反腐朽統(tǒng)治，破棄禮法，同時(shí)他還消極厭世，追求及時(shí)行樂(lè)和訪道求仙，這些表明了他與道家文化的聯(lián)系是密切的。李白的詩(shī)歌磅礴大氣，表達(dá)對(duì)秀麗山河的熱愛，一句“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”將黃河的咆哮描寫得十分逼真。李白詩(shī)歌中水的意象，寫的多是水的豪情以及水的奔放，這和道家文化的《逍遙游》的思想很相似。莊子認(rèn)為，大如鯤鵬，小如塵埃，都有絕對(duì)的自由，這就是道家文化，一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)。因此李白深受道家文化的影響，這種熏陶已經(jīng)貫徹到了他的詩(shī)歌當(dāng)中，正是這種豪邁、灑脫的詩(shī)歌風(fēng)格，他被眾人稱為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌充滿想象和夸張，經(jīng)常出現(xiàn)“西上蓮花山，迢迢見明顯”等尋道求仙的詩(shī)句，側(cè)面表達(dá)了他以仙界的美好反襯世間的齷齪，而他求的不是仙而是他自己，這也是道家文化的色彩之一。

五、思鄉(xiāng)情愫的寄托

縱觀我國(guó)古代文學(xué)作品，我們可以很容易體會(huì)到文人在文學(xué)作品中寄托的思鄉(xiāng)之情，求學(xué)、戰(zhàn)亂、遷徙等等都可能是思鄉(xiāng)情愫的直接原因。思鄉(xiāng)文學(xué)是古代文人在特定的社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的一種文學(xué)，可以借助文人所處環(huán)境中的任何意象寄托文人對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念之情。在戰(zhàn)亂不斷的古代，由于統(tǒng)治者的愚昧和制度的黑暗，大多數(shù)文人有著懷才不遇的經(jīng)歷，他們不能在朝堂上施展才華，反而被發(fā)配到邊疆去守衛(wèi)邊塞，面對(duì)浩瀚的邊塞風(fēng)光，文人心中的思鄉(xiāng)情愫溢滿心懷。《漁家傲》是范仲淹率領(lǐng)大軍在西北平定西夏叛亂時(shí)所寫，其中“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于家鄉(xiāng)和親人的濃濃思念之情。同時(shí)，這也是一首很有爭(zhēng)議的邊塞思鄉(xiāng)的詩(shī)歌，歐陽(yáng)修認(rèn)為詩(shī)人作為主帥不抒發(fā)豪情壯志，卻去描寫凄涼的邊塞景象與思?xì)w之心，是不值得認(rèn)可的。古代文人一般將月亮、楊柳、杜鵑、猿聲作為意象來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)情愫，杜鵑的別名和蜀帝杜宇的傳說(shuō)一直廣為流傳，詩(shī)人青睞借助子規(guī)啼來(lái)訴說(shuō)思鄉(xiāng)之情。例如，李白的《蜀道難》“又聞子規(guī)啼，愁空山”以及白居易的《琵琶行》“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”。

六、文人的人格和人文精神的重建

中國(guó)古代文學(xué)就是文學(xué)歷史的開端，在文化背景下不斷地影響文人的人格，還深刻地重建著古代人文精神。在我國(guó)幾千年的發(fā)展歷程中，漢族文化的影響對(duì)于文人尤為深遠(yuǎn)，尤其是儒家文化對(duì)文人在思想上的教育熏陶，使他們有著“修身齊家治國(guó)平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。古代文學(xué)中的詩(shī)詞歌賦和小說(shuō)等文學(xué)作品，都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人與自然的力量以及人文精神，正是因?yàn)楣糯膶W(xué)作品中飽含著濃厚的人文色彩和人文精神，才能使得中國(guó)古代文學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中流淌不息。同時(shí)，也正是正統(tǒng)的文學(xué)精神的引導(dǎo)，孟子的道家文化提倡“親親而仁民，仁民而愛物”的仁愛思想，范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民意識(shí)，陶淵明面對(duì)黑暗勢(shì)力挺直腰桿，發(fā)出“不為五斗米折腰”的憤慨，屈原在千古絕唱《離騷》中表示“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的美好愿望，面對(duì)迫害時(shí)奮不顧身投江自盡，絕不與世俗同流合污。中國(guó)古代文學(xué)的魅力之處就在于能夠?qū)ξ娜似鸬秸_的價(jià)值引導(dǎo)，使其樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，讓文人的人格能夠在世俗中不被同化，還構(gòu)建了一種超越體制的人文精神，對(duì)社會(huì)、對(duì)人民都有著同情和憐憫。

七、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)能夠流傳至今，肯定有獨(dú)特的魅力，同時(shí)這也是古人智慧和藝術(shù)才華的結(jié)晶，我們要從文化視角出發(fā)研究中國(guó)古代文學(xué)，肯定要先研究時(shí)代背景、文化背景以及獨(dú)特的文學(xué)思維，只有從這三方面著手，我們才能理解和掌握中國(guó)古代文學(xué)的獨(dú)特之處，才能領(lǐng)悟中國(guó)古代文學(xué)史的真諦。

作者：齊海棠 單位：呼和浩特職業(yè)學(xué)院