中國(guó)古代文學(xué)教改訴求的三重感知境界

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[摘要]中國(guó)古代文學(xué)課程不只是傳授知識(shí)技能更重要的是讓學(xué)生通過(guò)必要的學(xué)習(xí)感知古代文學(xué)的語(yǔ)言美、情感美、創(chuàng)造美從而對(duì)其熱愛(ài)有加而成為古代文學(xué)的欣賞者、傳播者這就要求中國(guó)古代文學(xué)教改樹(shù)立更高的目標(biāo)引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)做到孰能生巧由文本誦讀學(xué)習(xí)達(dá)到“可視”“可聽(tīng)”“可感”的三重感知境界“可視”訴求即要求學(xué)生從文本熟讀到文本熟記ꎬ“可聽(tīng)”訴求即要求學(xué)生出口成章給人以聽(tīng)覺(jué)享受ꎬ“可感”訴求即強(qiáng)化用心感受古代文學(xué)情感世界從而成為文化自信的傳承者、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代文學(xué);教改;三重感知境界

中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化形象化、語(yǔ)言化、魅力化的語(yǔ)言文字成果可以稱(chēng)之為中華文脈的講解員也可以稱(chēng)之為形象大使教師在講授中國(guó)古代文學(xué)課程時(shí)一定要深入淺出引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀文本來(lái)感知到中國(guó)古代文學(xué)之奧妙要營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到樂(lè)趣、獲得審美愉悅、提升應(yīng)用能力而自覺(jué)成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、創(chuàng)新者如此才是所謂“樂(lè)知也”的境界這也是教育教學(xué)改革的訴求中國(guó)古代文學(xué)本身具有特殊美感即語(yǔ)言美、情感美、創(chuàng)造美等教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)、課后訓(xùn)練、日常應(yīng)用掌握中國(guó)古代文學(xué)的精華讓學(xué)生愛(ài)上中國(guó)古代文學(xué)要讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典爛熟于心并能達(dá)到運(yùn)用自如的程度由熟讀文本到大腦熟記的“可視”ꎬ由熟知文本到能夠出口成章才華的“可聽(tīng)”ꎬ由學(xué)習(xí)欣賞達(dá)到心靈交流、情感共鳴的“可感”ꎮ筆者以為中國(guó)古代文學(xué)教改就是要抓住中國(guó)古代文學(xué)特有的語(yǔ)言情感特質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)世界以獲得觸動(dòng)心靈的知識(shí)精華讓學(xué)生從內(nèi)心深處感受到古代文學(xué)的博大精深而自覺(jué)成為文化自信意義上傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的時(shí)代新人

一、可視:由熟讀文本到熟記文本的自我轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代文學(xué)教改要“轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念改良教學(xué)方法以切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量和效能”[1]眾所周知我國(guó)文學(xué)形態(tài)中有鮮明的形象化思維并有訴諸文字達(dá)到言傳意會(huì)的美妙古代文學(xué)屬于大文學(xué)范疇體現(xiàn)了文字排列組合的形象化的特質(zhì)就連醫(yī)書(shū)也有類(lèi)似的特點(diǎn)因此傳授古代文學(xué)要抓住這個(gè)特質(zhì)讓學(xué)生通過(guò)自身努力通過(guò)熟讀將知識(shí)內(nèi)化為自身的東西最終能夠脫離文本做到應(yīng)用自如第一教學(xué)改革要抓住理論要點(diǎn)古代文學(xué)是形象化的文化成果是文字組合的形象世界從其源頭看抒情詩(shī)是古代文學(xué)主要表現(xiàn)形式是詩(shī)歌創(chuàng)造者憑借語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心世界的種種感知這里的感知是形象化的思維產(chǎn)物是詩(shī)歌創(chuàng)造者精心選配文字完成文本化的語(yǔ)言編碼然后通過(guò)誦讀在讀者心里形成立體的藝術(shù)世界因此教師應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)大量閱讀建構(gòu)自身的藝術(shù)世界這里強(qiáng)調(diào)的“可視”ꎬ一個(gè)是加強(qiáng)文本的閱讀即學(xué)生通過(guò)文字的排列通過(guò)數(shù)量的積累產(chǎn)生藝術(shù)美感從而在學(xué)生的頭腦里完成古代文學(xué)審美建構(gòu)另一個(gè)是寄希望于學(xué)生熟練掌握古代文學(xué)文本做到物化文本(作品)與學(xué)生本人合而為一從而讓學(xué)生掌握古代文學(xué)的精華即文字美、技巧美、情感美等從而欣賞之、愛(ài)護(hù)之、捍衛(wèi)之將其內(nèi)化為自己知識(shí)體系的一部分并能在靈活應(yīng)用的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新第二創(chuàng)新教學(xué)方式教師在繼承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)方式的過(guò)程中要吸納其他國(guó)家的先進(jìn)教學(xué)思想幫助學(xué)生完成形象世界的建構(gòu)我國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的大量閱讀無(wú)論是蒙學(xué)階段的不知所以然的背誦還是成人階段欣賞陶醉式的誦讀都強(qiáng)調(diào)多讀直至出口成章這里有個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程即多讀不是死記硬背而是熟能生巧真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化現(xiàn)代教學(xué)提倡靈活的教學(xué)反對(duì)不知其解的機(jī)械學(xué)習(xí)因而需要教師從正反兩個(gè)方面加以應(yīng)對(duì)即通過(guò)古代文學(xué)的文字美、韻味美等引領(lǐng)學(xué)生自然走入古代文學(xué)的世界在不破壞整體美感的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生討論思考然后經(jīng)過(guò)師生對(duì)話、古今對(duì)話、人(學(xué)生)與物(文本)對(duì)話等真正從文本內(nèi)容、時(shí)代背景、現(xiàn)展等多視角體會(huì)古代文學(xué)種種美妙之處在此基礎(chǔ)上完成整個(gè)藝術(shù)感知世界的建設(shè)進(jìn)而獲得自覺(jué)維護(hù)我國(guó)優(yōu)秀文化的情感認(rèn)知實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)第三精心選取篇目章節(jié)教師在引導(dǎo)學(xué)生獲得一定能力的基礎(chǔ)上須確認(rèn)某類(lèi)文學(xué)形態(tài)或某種文本為長(zhǎng)期研討學(xué)習(xí)的對(duì)象從而成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的對(duì)象來(lái)源古代文學(xué)博大精深包括經(jīng)史子集等經(jīng)典不計(jì)其數(shù)這些文本都具備文學(xué)性的特征算得上是超越文學(xué)形式的大文學(xué)范疇因此教師需要從中精心選取適合學(xué)生的篇目章節(jié)中國(guó)古代文學(xué)課程可分為精讀、范讀課教師一般可以課堂檢查、課后作業(yè)形式考查學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生從古代文學(xué)中尋求智慧教師可讓學(xué)生熟讀唐詩(shī)宋詞反復(fù)學(xué)習(xí)«論語(yǔ)»«莊子»«史記»«西廂記»«紅樓夢(mèng)»ꎬ從中汲取營(yíng)養(yǎng)

二、可聽(tīng):由熟知文本到出口成章的聽(tīng)覺(jué)享受

古代文學(xué)語(yǔ)言朗朗上口即使是小說(shuō)文本也有大量的詩(shī)詞都體現(xiàn)了和諧押韻的特點(diǎn)出聲誦讀、反復(fù)品味一直是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的好方法在此基礎(chǔ)上我們要追求更好的效果從可讀到可聽(tīng)就是要求學(xué)生熟練掌握古代文學(xué)精品佳作特別是經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦課堂學(xué)習(xí)要求師生都能全情投入感受經(jīng)典的魅力從熟知文本到出口成章為推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造美好的文字聽(tīng)覺(jué)享受第一ꎬ“可聽(tīng)”是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的高標(biāo)準(zhǔn)要求“可聽(tīng)”重視學(xué)生形成性過(guò)程學(xué)習(xí)注重知識(shí)的內(nèi)化、情感的熏陶最終達(dá)到離開(kāi)文本也能言之有物的程度即強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)到真正的知識(shí)技能并能夠靈活運(yùn)用達(dá)到理想的效果注重由教材學(xué)習(xí)到學(xué)生自身獲取的轉(zhuǎn)化過(guò)程并以學(xué)生熟知文本為出發(fā)點(diǎn)只有這樣學(xué)生才能根據(jù)實(shí)際語(yǔ)境的需要靈活運(yùn)用古代文學(xué)相關(guān)知識(shí)這就要求學(xué)生上課要嚴(yán)格自我要求閱讀時(shí)做到發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范給聽(tīng)者悅耳之音給人“此曲只有天上有人間哪得幾回聞”之感在中國(guó)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)生需要通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)感受古代文學(xué)的魅力感知古代文學(xué)的語(yǔ)言美、情感美、技巧美等第二ꎬ“可聽(tīng)”體現(xiàn)學(xué)生主體地位古代文學(xué)典籍浩如煙海要想在有限的時(shí)間內(nèi)掌握古代文學(xué)的精髓只有運(yùn)用高校的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性古代文學(xué)文本語(yǔ)言?xún)?yōu)美在學(xué)習(xí)過(guò)程中教材要求學(xué)生能夠牢記這些經(jīng)典并能通過(guò)一定的學(xué)習(xí)為他人創(chuàng)造“可聽(tīng)”的聽(tīng)覺(jué)享受一般來(lái)說(shuō)教師都是某個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)有所成者教師需要充分運(yùn)用所學(xué)以恰當(dāng)?shù)闹v解充分激發(fā)學(xué)生的興趣讓全體學(xué)生做好閱讀背誦訓(xùn)練進(jìn)而將知識(shí)內(nèi)化為自身的修養(yǎng)在背誦時(shí)要能給人以聽(tīng)覺(jué)上的美感享受第三利用各種鍛煉平臺(tái)為學(xué)生熟練運(yùn)用古代文學(xué)提供用武之地五千年歷史給我們留下了豐厚的文化基礎(chǔ)然而近代以降國(guó)人曾經(jīng)過(guò)于崇尚西方文化而迷失了自我甚至忘記了我們先人創(chuàng)造的種種文化財(cái)富時(shí)間是最好的檢驗(yàn)者包括古代文學(xué)在內(nèi)的古代文化終于以本來(lái)面目直面世界發(fā)展并成為文化自信意義上非常難得的文化載體社會(huì)各界特別重視詩(shī)詞誦讀各類(lèi)語(yǔ)言文字大賽層出不窮這為學(xué)生實(shí)踐提供了難得的機(jī)會(huì)同樣學(xué)?？膳e辦詩(shī)詞誦讀、文字對(duì)話大賽吸引學(xué)生積極參與讓學(xué)生通過(guò)各類(lèi)比賽提高學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的興趣同時(shí)通過(guò)現(xiàn)代媒體我們可傳播這樣的觀點(diǎn):古代文學(xué)之精美足以給現(xiàn)代社會(huì)無(wú)盡的文化養(yǎng)分古代文學(xué)是我們文化自信的寄托者也是塑造自信中國(guó)的文化載體教師要讓學(xué)生掌握并能自如應(yīng)用古代文學(xué)而建立文化自信

三、可感:古代文學(xué)教改心靈交流到情感共鳴的文化建構(gòu)

古代文學(xué)是我國(guó)古代優(yōu)秀文化形象代言者它“在開(kāi)闊學(xué)生歷史視野、提高學(xué)生審美鑒賞能力和豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等方面發(fā)揮著十分重要的作用”[2]其具體文本中的語(yǔ)言美、情感美、情節(jié)美等都能為我們的工作、生活提供無(wú)盡養(yǎng)分根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)大綱要求學(xué)生除了需要掌握必要的知識(shí)技能還要通過(guò)實(shí)際學(xué)習(xí)、交流讓古代文學(xué)成為可感的鮮活的東西讓學(xué)習(xí)者有感讓交流者有感從而讓所有愛(ài)好、喜歡、應(yīng)用古代文學(xué)者擁有滿足感達(dá)到情感共鳴實(shí)現(xiàn)知識(shí)文化的建構(gòu)這也是教學(xué)改革要達(dá)到的目標(biāo)之一第一通過(guò)各種感官刺激實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教育的主要目標(biāo)這里的古代文學(xué)教育當(dāng)然包括獲得古代文學(xué)相應(yīng)的知識(shí)技能更重要的是強(qiáng)調(diào)達(dá)到心靈與情感的雙重洗禮教師要以各種教學(xué)實(shí)踐引領(lǐng)學(xué)生靜心體會(huì)古代文學(xué)精華促進(jìn)古人之心與現(xiàn)代學(xué)生心靈的溝通與交流所謂與古人神交是也心與心相連心與心呼應(yīng)這才是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最高境界師生盡心、盡性完成古代文學(xué)教學(xué)任務(wù)是因?yàn)樾撵`觸動(dòng)而熱愛(ài)中國(guó)文化并為學(xué)習(xí)所得而歡欣鼓舞如通過(guò)學(xué)習(xí)屈原的詩(shī)歌學(xué)生不僅能感受到古楚國(guó)特有的文學(xué)魅力明白巫文化和文學(xué)之間的特殊關(guān)系而且能夠從內(nèi)心深處感受詩(shī)人為國(guó)為民的一腔熱血明白詩(shī)人不惜以死喚醒民眾的愛(ài)國(guó)之情學(xué)生要通過(guò)誦讀完成與文本的心靈溝通進(jìn)而獲得情感共鳴高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教改目標(biāo)第二通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)獲得為人處世的經(jīng)驗(yàn)學(xué)生可以從中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典中獲取無(wú)盡養(yǎng)分四書(shū)五經(jīng)不但是古代科考必備書(shū)目更是做人做事行為的指導(dǎo)用書(shū)也是治國(guó)理政的智慧呈現(xiàn)儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)廉等品德國(guó)家這樣選拔人才就是希望他們能擁有高尚的美德能夠?yàn)閲?guó)為民、為家、為己建功立業(yè)古代史書(shū)大多文字優(yōu)美、描述生動(dòng)屬于大文學(xué)精品通過(guò)認(rèn)真研讀可明白王朝興亡規(guī)律從中獲取做人的教訓(xùn):今后無(wú)論在廟堂之高位還是處江湖之卑下都能擔(dān)當(dāng)起齊家、治國(guó)、平天下的責(zé)任«孟子»«莊子»等都是文化精品充滿了做人的智慧古代文學(xué)代表人物大多有專(zhuān)門(mén)著作傳世其收錄的作品都是上乘之作其中蘊(yùn)含諸多為人處世的良言學(xué)生能從中獲得啟迪第三主動(dòng)傳播讓古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有作用正是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字美不可言、情節(jié)故事讓人回味無(wú)窮學(xué)生通過(guò)扎實(shí)的學(xué)習(xí)用心感觸古人文字建構(gòu)的情感世界成為古代文學(xué)忠誠(chéng)的學(xué)習(xí)者、欣賞者進(jìn)而成為古代文學(xué)的傳播者重新讓中國(guó)人感覺(jué)到中華文化的博大精深并通過(guò)中外交流把我們古代文學(xué)的精品傳播出去讓全世界感受到中國(guó)文化的魅力在傳播古代文學(xué)過(guò)程中要取其精華樹(shù)立文化自信因此古代文學(xué)教改任重道遠(yuǎn)教師一定要引領(lǐng)學(xué)生以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度、扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)、健全的心智、飽滿的情感走入古代文學(xué)世界并以學(xué)成者身份走出古代文學(xué)世界以自我再次創(chuàng)造的才識(shí)為傳播中華優(yōu)秀文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)

參考文獻(xiàn):

[1]于東新張小俠.基于中國(guó)數(shù)字大學(xué)城的課程教學(xué)模式改革———以?xún)?nèi)蒙古民族大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)教改實(shí)踐為例[J].民族高等教育研究2016(4).

[2]李秀華.近30年中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)改革研究的總結(jié)與反思[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合)ꎬ2013(3).

作者:金乾偉 韋依娜 單位:廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院