文化視角下的景觀設(shè)計論文

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了文化視角下的景觀設(shè)計論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

1影響景觀設(shè)計實(shí)踐的文化因素

1．1景觀設(shè)計師的不同文化背景

1．1．1不同的生活經(jīng)歷每個人成長環(huán)境、教育背景和生活經(jīng)歷的不同會導(dǎo)致他們設(shè)計觀念和思想的不同，從而決定了其作品表現(xiàn)形式的差異以及作品風(fēng)格的不同［9］。俞孔堅倡導(dǎo)生態(tài)人文理念的田園風(fēng)格在景觀界引起了系列轟動，其熱愛自然，崇尚自然，享受自然。他今天的設(shè)計思路和對景觀設(shè)計的認(rèn)識受到了童年記憶的深刻影響［10］。

1．1．2不同的種族背景東西方文化的差異帶來了不同的設(shè)計思維。任何國家的人都遵循他們喜歡和習(xí)慣的方式去理解場地，并用他們理解的方式去改造它［11］。文化的不同導(dǎo)致了大家對景觀的感知、認(rèn)識和理解不同。西方文化崇尚修割后整潔的圖案景觀；日本推崇清幽素雅的禪宗思想；中國追求懷古情深、寫景入畫的山水景觀。這些不同為本土設(shè)計師在景觀構(gòu)建中塑造了特有的思維方式、創(chuàng)作理念以及工作方法。

1．2景觀感知者的不同社會背景

景觀構(gòu)建必須充分考慮滿足景觀感知者的景觀偏好，而感知者對景觀的偏好源于對景觀美學(xué)質(zhì)量的衡量，衡量的結(jié)果又取決于人類對景觀的感知和認(rèn)知。感知是對景觀的直接理解，認(rèn)知是組織、存儲和回憶信息的方式，而感知和認(rèn)知都深受文化的影響。Kaplan夫婦的信息處理模式理論、Appleton的瞭望與庇護(hù)理論以及Baker的生態(tài)心理學(xué)等研究綜合表明：人類對景觀對象的感知受到景觀本身特征（包括形狀、色彩、體量等視覺元素）與感知者不同社會文化背景（包括教育背景、人生經(jīng)歷、原風(fēng)景、文化民俗等）的共同影響［12］。王之倩［13］等進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示：人們幼年時期到青少年時期的生活環(huán)境給其留下深刻印象的風(fēng)景顯著影響了人們對景觀的感知、態(tài)度以及行為，多數(shù)被調(diào)查者都偏愛類似自己原風(fēng)景的景觀。同時，文化民俗會直接影響人們所關(guān)注和感興趣的景觀類型，并引導(dǎo)人們創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袼着c環(huán)境的地域景觀，因?yàn)槿藗兞?xí)慣在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的范圍內(nèi)進(jìn)行設(shè)計和管理景觀。例如蘇式建筑粉墻黛瓦的風(fēng)格與其地理?xiàng)l件、自然氣候、人文環(huán)境、審美情趣等綜合因素有關(guān)。因此不同個體的景觀偏好存在很大的差異：從事景觀工作者和其他工作者不同；小孩與成人不同；居住于不同地方的人也不同。

1．3場地的多元文化

城市景觀是對社會文化有形的公開描述，景觀的外觀形式傳達(dá)城市的文化內(nèi)涵。因此，景觀的構(gòu)建受到各種社會文化的相互制約。比如說，滿足社會財富價值的城市景觀要抵抗對土地、水等自然資源的使用限制；滿足生態(tài)價值的景觀要考慮社會的安全價值。因此，城市的地理位置、自然資源、發(fā)展歷史、經(jīng)濟(jì)路線等文化因素共同決定了其景觀構(gòu)建的形式。

1．3．1環(huán)境、生態(tài)與資源層面構(gòu)建景觀的目的是改善生活環(huán)境，為人類提供詩意的棲居。環(huán)境生態(tài)綠化是現(xiàn)代環(huán)境意識運(yùn)動發(fā)展過程中注入帶狀綠地景觀設(shè)計的現(xiàn)代內(nèi)容，主要從人類的生理感知要求出發(fā)，利用動物、植物、陽光、氣候、水體、土壤等自然和人工材料，創(chuàng)造令人舒適的良好環(huán)境［14］。景觀的構(gòu)建是多種文化因素共同作用的結(jié)果，它受到生態(tài)環(huán)境、自然資源等多因素的限制，例如環(huán)縣惡劣的地理環(huán)境、短缺的水資源等決定了風(fēng)情線景觀的構(gòu)建方向。因此，帶狀綠地景觀設(shè)計首先要對場地的自然資源進(jìn)行調(diào)查、分析、評價、規(guī)劃與保護(hù)，包括土地利用、地形、水體、氣候、光照、動植物等，尋找滿足生態(tài)功能的景觀實(shí)踐策略。

1．3．2人類行為及其文化歷史與藝術(shù)層面人類行為及其相關(guān)的文化歷史與藝術(shù)層面主要包括設(shè)計場所的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土民情等與人類精神生活息息相關(guān)的文明。城市地理位置、生活方式的差異隨著漫長歲月的洗禮而逐步發(fā)展，從而形成獨(dú)特的城市文化。城市承載了區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)的積淀，豐富的文化內(nèi)涵促使城市個性化的形成。文化構(gòu)筑景觀，景觀傳達(dá)文化，城市綠地景觀建設(shè)不僅直接關(guān)系城市大眾的生活質(zhì)量，更是城市文化的外在形象表征，反映城市精神風(fēng)貌。因此在景觀的構(gòu)建過程中要充分重視綠地空間與城市歷史文化背景的融合，從人類的精神感受需求出發(fā)，構(gòu)造文化與功能統(tǒng)一的綠地景觀。

1．3．3城市經(jīng)濟(jì)文化層面現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中如何選擇主題不僅僅是城市景觀建設(shè)問題，更是影響城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。反之，城市的發(fā)展方向也決定了景觀類型。例如工業(yè)化城市在綠地景觀構(gòu)建過程中將重心置于生態(tài)修復(fù)，建立以綠色植被為主體的生態(tài)體系；以旅游業(yè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段的城市則更加注重地域景觀的構(gòu)建，結(jié)合城市的自然資源，挖掘地域文化，通過綠地景觀展現(xiàn)城市文化特色。西安是中外聞名的古都，周文秦武，漢風(fēng)唐韻，是人們夢魂縈繞的歷史河流。隨著其得天獨(dú)厚的旅游資源被不斷挖掘后，西安的旅游產(chǎn)業(yè)由改革開放之初的事業(yè)接待型發(fā)展成為西安市真正的經(jīng)濟(jì)支柱和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。這座城市開始逐漸深思它封塵的歷史積淀，將景觀的構(gòu)建依附于歷史文化遺產(chǎn)，打造獨(dú)一無二的特色文化古城［15］。大唐芙蓉園、唐城墻遺址公園、雁塔北廣場、雁塔西苑和大明宮遺址公園的建設(shè)，依附隋唐時期重要的歷史遺跡，巧妙結(jié)合歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，再現(xiàn)了中國的大唐風(fēng)韻，令人恍如夢回盛世。這種古代文明與現(xiàn)代文明交錯的景觀形式不僅充分考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與文化價值，滿足“發(fā)展旅游業(yè)，增長經(jīng)濟(jì)收入”的經(jīng)濟(jì)價值，更是響應(yīng)了游客尋求特色景觀的心理需求。

2基于文化視角的帶狀綠地景觀設(shè)計實(shí)踐創(chuàng)新

景觀生態(tài)學(xué)中研究文化的基本前提是文化構(gòu)筑景觀，而景觀傳達(dá)文化［8］。文化與景觀之間的作用是相互的。一方面，景觀是文化對有形物質(zhì)空間作用的結(jié)果；另一方面，景觀是人類感知和認(rèn)同文化的重要載體，它將意識形態(tài)的文化習(xí)俗具體化，具象地傳達(dá)給人類［16］。文化是景觀的靈魂，沒有文化的景觀形式是無意義可言的。近年來，中國景觀出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的設(shè)計案例：如蘇州歷史博物館、岐江公園、沈陽建筑學(xué)院的稻田景觀、蘇州環(huán)古城西段風(fēng)貌等，而這些作品的共同點(diǎn)都在于深刻挖掘了中國本土文化精髓，將理念與形式巧妙結(jié)合，觀念新穎。因此，文化在作品中的運(yùn)用是突破帶狀綠地景觀設(shè)計傳統(tǒng)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵。

2．1優(yōu)先考慮自然資源文化，實(shí)現(xiàn)景觀生態(tài)功能

對于生態(tài)環(huán)境惡劣的場所，因首先調(diào)查分析土地利用、地形、水體、氣候、光照、動植物等自然資源狀況，針對評價結(jié)果建立崇尚自然環(huán)保、促進(jìn)資源持續(xù)利用、改善小氣候的生態(tài)體系，保障帶狀綠地景觀改善環(huán)境的生態(tài)功能。

2．2尊重大眾行為心理，實(shí)現(xiàn)行為精神景觀設(shè)計實(shí)踐

帶狀綠地景觀設(shè)計不僅要強(qiáng)調(diào)景觀環(huán)境形象與環(huán)境生態(tài)綠化，最重要的是強(qiáng)調(diào)群體大眾的使用。大眾行為心理是隨著當(dāng)今社會人口增長、社會多元文化交流和社會科學(xué)的發(fā)展而注入景觀設(shè)計的現(xiàn)代內(nèi)容，其要求從景觀感知者的心理精神感受需求出發(fā)，依據(jù)感知者在環(huán)境中的行為心理以及精神生活的規(guī)律，通過心理、文化的引導(dǎo)，創(chuàng)造使人賞心悅目、思緒萬千、積極上進(jìn)的精神環(huán)境，實(shí)現(xiàn)行為精神景觀設(shè)計的實(shí)踐。

2．3加強(qiáng)帶狀綠地整體性結(jié)構(gòu)，提升場所文化的外在表征

整合場所文化，保留對景觀設(shè)計有積極作用的部分。在充分理解場所文化的基礎(chǔ)上，以地域文化為基礎(chǔ)，梳理城市文化脈絡(luò)，對帶狀綠地空間進(jìn)行多層次、多角度的解構(gòu)重組，合理的構(gòu)架綠地景觀結(jié)構(gòu)，將各種文化融于綠地空間結(jié)構(gòu)中，形成場所文化的外在形象表征。

2．4將文化分解組合到設(shè)計中

文化因過分抽象籠統(tǒng)而無法使用，因此必須對其分解，并對其中的要素（如歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗等）進(jìn)行具體分析，提煉出具體的物化形態(tài)，轉(zhuǎn)化為景觀的外在表象形式，在綠地中形成一定的文化序列，營造濃郁的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)城市文化繼承與發(fā)展。

3實(shí)例分析———以環(huán)縣環(huán)江旅游風(fēng)情線為例

3．1環(huán)縣的文化背景分析

3．1．1自然資源文化環(huán)縣地屬隴東黃土高塬丘陵溝壑區(qū)，北部與毛烏素沙漠銜接，境內(nèi)梁嶺交錯，溝壑縱橫，地形復(fù)雜多樣。日照充足，降水稀少，年降水量350～500mm，并呈現(xiàn)由南向北遞減趨勢，蒸發(fā)量大，無霜期短。全縣有沙漠化土地5400km2，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，草場嚴(yán)重退化。

3．1．2水文化環(huán)縣內(nèi)有環(huán)江、馬蓮河、蒲河、清水河4大水系，除蒲河為淡水外，其余為苦咸水。其中環(huán)江屬于馬蓮河四川水系，其南北貫穿城市，構(gòu)成環(huán)縣城市生態(tài)軸線，形成城市內(nèi)的綠色生態(tài)廊道，聯(lián)系城北、城中、城南3個相互聯(lián)系又相對獨(dú)立的組團(tuán)，形成環(huán)縣中心城區(qū)最鮮明的景觀特質(zhì)。

3．1．3經(jīng)濟(jì)文化環(huán)縣作為農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在全縣經(jīng)濟(jì)格局中占首要地位，其主要收入源于草畜產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。近年來圍繞慶陽建設(shè)國家級區(qū)域能源中心和全省新的經(jīng)濟(jì)增長極的戰(zhàn)略定位，以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，以保障和改善民生為重點(diǎn)，分別開設(shè)了東老爺山、山城堡戰(zhàn)役遺址、靈舞臺公園、河連灣陜甘寧省政府舊址等旅游景點(diǎn)，意圖借旅游業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

3．1．4地域文化環(huán)縣是成長于黃土地上的城市，是黃土文化、農(nóng)耕文化、沙漠文化、宗教文化、紅色文化的匯聚地，具有明顯的地域特色。農(nóng)民詩歌、民間道情、民間藝術(shù)等極具農(nóng)耕風(fēng)貌的民俗文化傳承于農(nóng)民生活之中，風(fēng)情獨(dú)特，古樸而典雅。環(huán)縣皮影歷史悠久，于2002年6月被中國民俗學(xué)會正式評為“皮影之鄉(xiāng)”。環(huán)縣皮影戲是中國文化遺產(chǎn)的瑰寶，它把黃土地上土生土長的古老藝術(shù)風(fēng)采弘揚(yáng)于給世界，堪稱為斷崖上舞蹈的文化精靈。

3．2基于環(huán)縣社會多元文化的環(huán)江旅游風(fēng)情線構(gòu)建策略

3．2．1規(guī)劃目標(biāo)上融合環(huán)縣社會多元文化，實(shí)現(xiàn)帶狀綠地景觀功能基于生態(tài)環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的城市，帶狀綠地景觀的構(gòu)建必須尊重場地文化，同時考慮景觀的生態(tài)價值、經(jīng)濟(jì)價值與文化價值。1）改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。構(gòu)建景觀的根本出發(fā)點(diǎn)是為人類創(chuàng)造詩意的棲居，所以景觀的社會性是第一位［9］。環(huán)縣地處毛烏素沙漠南緣，生態(tài)環(huán)境脆弱，十年九旱，水資源極具短缺。據(jù)環(huán)縣林業(yè)部門統(tǒng)計，環(huán)縣荒漠化面積達(dá)5409．5km2，沙線由北向南平均每年推進(jìn)0．54km，年均沙化面積擴(kuò)大68．5km2。作為城市生態(tài)軸的環(huán)江，其小流域的綜合治理是改善生態(tài)環(huán)境、改變生產(chǎn)條件、提高人民生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。環(huán)江兩岸風(fēng)情線的構(gòu)建，必須充分利用環(huán)江的水資源，結(jié)合規(guī)范的植物配植，改善小氣候，為環(huán)縣人民提供一處山青水綠、具有良好自然風(fēng)貌的城市公共空間。2）弘揚(yáng)地域文化，塑造城市形象。風(fēng)景園林中的文化不僅再現(xiàn)地域文化，更能維護(hù)與延續(xù)場地的現(xiàn)有文化［7］。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，環(huán)縣的城市建設(shè)進(jìn)入了一個快速發(fā)展時期。為了滿足人們?nèi)找嫣岣叩奈幕钚枨螅霌P(yáng)環(huán)縣地域文化，實(shí)現(xiàn)國家級園林城市建設(shè)，急需打造文化內(nèi)涵豐富、景色宜人的城市景觀。環(huán)江兩岸風(fēng)情線的規(guī)劃建設(shè)是實(shí)施“四大戰(zhàn)略”（綠色農(nóng)業(yè)穩(wěn)縣、現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)縣、文化旅游興縣、生態(tài)文明立縣）的文化宣傳陣地，是發(fā)展環(huán)縣旅游產(chǎn)業(yè)，展示環(huán)縣皮影文化和農(nóng)耕文化歷史文脈，提升城市形象，打造城市名片的惠民工程。

3．2．2從環(huán)縣社會文化中提煉城市特色，構(gòu)筑綠地景觀結(jié)構(gòu)將文化根植于景觀結(jié)構(gòu)中，以“皮影文化與農(nóng)耕文化”為文化依據(jù)，以環(huán)江為生態(tài)廊道，連接不同的景觀節(jié)點(diǎn)，形成“一水兩帶八園十六景”的布局結(jié)構(gòu)，形成具有地方特色的城市濱水風(fēng)情線（圖2～圖4）。環(huán)江以東規(guī)劃為皮影故里景觀帶，以皮影文化為背景，以皮影發(fā)展路程為主線，設(shè)計根園、脈園、情園、緣園，從皮影的歷史淵源出發(fā)將皮影的過去、現(xiàn)在、未來以及傳奇、演繹結(jié)合起來，弘揚(yáng)并發(fā)展“環(huán)縣皮影之鄉(xiāng)”的皮影文化。環(huán)江以西規(guī)劃為七彩環(huán)江景觀帶，通過紅園、文園、綠園、黑園來展示環(huán)縣濃厚的黃土文化、農(nóng)耕文化、沙漠文化、宗教文化與紅色文化，體現(xiàn)環(huán)縣蓬勃發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)與民俗文化。

3．2．3將環(huán)縣社會文化分解，重新組合至綠地景觀具體設(shè)計中在對八園十六景的詳細(xì)設(shè)計過程中，注入雕塑、浮雕、景墻、景觀建筑、鋪磚、坐凳、園燈、標(biāo)識等景觀表現(xiàn)形式來傳達(dá)環(huán)縣的地域文化。將文化因素烙印在景觀元素之中，講述環(huán)縣的歷史故事與文化傳奇，將意識態(tài)的文化具象的展示給人們。皮影歷史的軌跡劃過狹長的綠洲，輕輕描繪流暢的一筆，成為地塊內(nèi)深刻的紀(jì)念之路———皮影故里景觀帶。根園入口廣場聳立著“開山鼻祖”解長春的雕塑，周邊站立了無數(shù)造型簡單的皮影石雕，皮影的歷史便從這里打開。沿路的鋪裝倒映著皮影形象從簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷程，貫穿于根園、脈園、情園與緣園。設(shè)計師將皮影文化轉(zhuǎn)變成一系列造園要素，以園林的形式展現(xiàn)給人們，亭臺樓閣，雕欄玉柱，處處凝聚著皮影的點(diǎn)滴（圖5）。從月牙紋、鋸齒紋到現(xiàn)代圖案，從花草蟲魚到飛禽走獸，隨著景觀路線的推移逐步進(jìn)入皮影歷史的高潮。另外更有浮雕墻、展覽館、表演館向人們訴說皮影的傳奇與未來，喚起人們內(nèi)心深處對皮影的渴望，破除未來隴東道情皮影戲被電影、電視所沖擊的堪憂。文化塑造了景觀的氣韻，給空間以靈性，七彩環(huán)江景觀帶勾起人們無限的追思回憶：抗戰(zhàn)年代的紅軍氣魄、奮斗路上的革命英豪、五谷豐收的喜悅、經(jīng)濟(jì)蓬勃的朝氣……紅園中一顆顆矗立的火炬樹，恍若千百面不倒的紅旗，縈繞著紅軍二萬里長征的革命精神。設(shè)計師從自然農(nóng)田斑塊中提煉出方格狀的肌理，并運(yùn)用這一肌理進(jìn)行綠園的空間布置（圖6）。在方格狀的農(nóng)田肌理中設(shè)計了農(nóng)地、樹陣、水池以及廣場，分別象征了自然農(nóng)田、果園、池塘和曬壩，這些元素共同組成了生機(jī)盎然的農(nóng)田景觀，向人們展現(xiàn)環(huán)縣富庶的農(nóng)耕文化。黑園是環(huán)縣進(jìn)入工業(yè)文明的象征，通過不銹鋼及鋼結(jié)構(gòu)在園林小品中的廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)環(huán)縣的“鋼城新姿”，展示環(huán)縣欣欣向榮、展翅騰飛的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化。

4結(jié)論

景觀設(shè)計是將文化從抽象轉(zhuǎn)化為具象的過程，但在這個過程中，由于設(shè)計師、感知者、場所本身都不同程度的帶有文化特征，而這些特定的文化背景促使設(shè)計師對景觀設(shè)計內(nèi)容的選擇不同，因而形成不同的景觀特征。在進(jìn)行帶狀綠地景觀設(shè)計實(shí)踐過程中，對文化的提煉與運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)景觀創(chuàng)新的關(guān)鍵。文化的提煉包括對自然資源文化、生態(tài)環(huán)境、景觀感知者的心理精神需求、社會文化等多元信息的調(diào)查分析與整合。在充分理解這些文化的基礎(chǔ)上，將其融于景觀結(jié)構(gòu)與造園要素中，形成滿足地方發(fā)展需求、具有地方文化特色的綠地景觀。特別是生態(tài)環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的城市，帶狀綠地景觀的構(gòu)建必須尊重場地文化，同時考慮景觀的生態(tài)功能與文化功能，通過自然元素與歷史人文的融合，形成集園林生態(tài)、審美情趣、文化傳承為一體的線性景觀空間，改善城市生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、展現(xiàn)城市人文特色。

作者：季曉蓮 吉文麗 康晉 康永祥 張萌 單位：西北農(nóng)林科技大學(xué) 林學(xué)院