西方自然主義教育思想價值分析
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自然主義教育思想源于古希臘的亞里士多德，主張教育傾向人的自然本性，在西方教育思想演變過程中逐漸形成非常重要的思想流派。從最初關(guān)注個體自然性的萌芽期，到形成自然主義教育思想客觀化，到發(fā)展自然主義思想主觀化，到深化自然主義教育思想心理化，再到頂峰期自然教育思想的生活化，主要代表人物有亞里士多德、夸美紐斯、盧梭等，他們基于對教育的不同理解以及不同時期的教育，實際建構(gòu)了各自的教育教學(xué)理論，推動著教育教學(xué)變革。
一、思想演變
早在古希臘時期，亞里士多德就提出了有自然主義韻味的教育思想。他將人的靈魂劃分為理性和非理性的兩部分，其中非理性部分指植物和動物的靈魂，是人生存于自然界與生俱來的本質(zhì)屬性。從這一角度出發(fā)，亞里士多德主張教育要尊重并遵循人的靈魂本性，順應(yīng)人的自然成長和靈魂成熟規(guī)律，即個體身心發(fā)展的規(guī)律，是西方自然主義教育思想的源頭。文藝復(fù)興時期，人文主義者追求人的自尊和個性，自然主義教育思想也開始從神學(xué)中解放出來，融入客觀的現(xiàn)實生活，關(guān)注人自身的發(fā)展的元素。十七世紀時夸美紐斯在封建神學(xué)的基礎(chǔ)上結(jié)合自然科學(xué)，提出“教育適應(yīng)自然”，主張萬事萬物客觀存在于自然界，就要遵守自然界普遍的秩序，教育活動也不例外?？涿兰~斯從教育學(xué)的高度，闡明了自然主義教育理論發(fā)展的邏輯起點，自然主義教育思想流派正式形成。十八世紀教育家更加注重處于自然中的人的發(fā)展，注重傾聽孩子內(nèi)心的聲音與訴求，自然主義教育思想開始主觀化。典型代表盧梭教育思想的核心是“歸于自然”，他在亞里士多德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將個體所受到的教育影響分為三類：自然的教育、事物的教育和人為的教育。而自然的教育是不可控的，所以其他教育要向自然教育傾斜，以人的自然發(fā)展規(guī)律與需求為準(zhǔn)則。盧梭在《愛彌兒》中描述教育就是要培養(yǎng)兒童不盲目服從成人的權(quán)威、自由自主的品質(zhì)，使孩子成長為身心和諧發(fā)展的、能夠自我接納與實現(xiàn)的自然人，一改之前社會本位論的價值取向，將兒童的本性、興趣、需要等做為教育教學(xué)工作的重心，奠定了“個人本位論”的理論基礎(chǔ)。隨后，以裴斯泰洛齊為代表的教育家在盧梭思想的基礎(chǔ)上融入心理學(xué)的研究，自然主義教育思想開始主觀化。裴斯泰洛齊力圖探究和解釋教育教學(xué)的共同心理根源——人的基本心理規(guī)律，基于此他第一次提出了“教育心理學(xué)化”，主張教育教學(xué)不僅要順應(yīng)兒童心理的發(fā)展規(guī)律，還要讓兒童在發(fā)展智力、獲取知識和道德情感的過程中都處于主動的地位，以學(xué)生為主體調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，開始成為教育教學(xué)工作的中心，進一步提高了教育教學(xué)工作的科學(xué)水平。19世紀末20世紀初隨著社會各種變革，歐美各個國家陸續(xù)在教育界開展革新運動，教育思潮此起彼伏，自然主義教育思想也逐漸融合教育新思潮。現(xiàn)代教育思想的代表人物杜威提出生活教育理論，認為兒童的成長，實質(zhì)上是其以本能為核心的各心理機能不斷成熟、發(fā)展的過程，是伴隨著學(xué)習(xí)和受教育實現(xiàn)的。不僅關(guān)注到人的自然成長規(guī)律，還協(xié)調(diào)學(xué)生的成長環(huán)境，以此來提高學(xué)習(xí)的主動性，自然主義教育思想傾向生活化。
二、啟發(fā)
受各時期社會因素的影響，教育家們解決教育問題的主張與方法不盡相同，解決教育問題的方式、對人與教育辯證關(guān)系的闡釋和對教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等的自圓其說，都有獨特的教育意義和立場，其中一些主張對現(xiàn)在的教育仍具有借鑒價值。
（一）教育目的從西方自然主義教育家們對教育最終要培養(yǎng)的人的稱謂上可以看出，他們的教育目的，盧梭主張凸顯“自然人”本性，裴斯泰洛齊強調(diào)“心、腦、手全面發(fā)展的人”，斯賓塞看重“自我教育者”，而杜威主張培養(yǎng)“生長的人”。雖然這些教育家喊的“口號”不一樣，但細分析不難發(fā)現(xiàn)，他們都極其重視學(xué)生主體性的發(fā)展，這也是他們在教育研究上達成的共識，即，培養(yǎng)社會的、有個性的自然人。自然主義教育思想發(fā)展到后期越來越重視學(xué)生的主體性，關(guān)注學(xué)生人格特征的發(fā)展，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，這種突出強調(diào)人發(fā)展“主體性”的教育，目的論剛好修正實踐中“社會本位論”。我國教育指向培養(yǎng)國家建設(shè)者和社會主義接班人，目光長遠的同時卻相對忽視了學(xué)生當(dāng)下各個階段的實際成長，用緊張局促的考試，禁錮了學(xué)生的自由發(fā)展與自我實現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)習(xí)成為了絕大多數(shù)教師、學(xué)生和家長的心頭刺。所以現(xiàn)在再來研究與借鑒西方自然主義的“主觀性”教育目的論，剛好可以突破我國教育現(xiàn)存的一些瓶頸問題，為教育教學(xué)改革提供經(jīng)驗。
（二）教學(xué)內(nèi)容我國中小學(xué)階段還是存在或課業(yè)負擔(dān)過重或?qū)W習(xí)內(nèi)容過于繁瑣的問題，在課堂上學(xué)生緊繃著汲取知識，課余時間又被壓縮著加強練習(xí)，長此以往導(dǎo)致產(chǎn)生的學(xué)生心理問題不在少數(shù)。而在此基礎(chǔ)上將與學(xué)生實際生活關(guān)系不大的、過于指向針對未來就業(yè)的知識教給學(xué)生，讓學(xué)生機械地記憶也極大地抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅無法在指定的學(xué)科領(lǐng)域取得成績，還限制了學(xué)生在其他領(lǐng)域自我探索和創(chuàng)造的空間。學(xué)生在成長過程中體會不到快樂成長的體驗，主動性不強，身心發(fā)展得不到適當(dāng)?shù)年P(guān)注與引導(dǎo)，又怎么能在離開學(xué)校之后在個人發(fā)展與社會發(fā)展之間維持良好的平衡？新一輪的高考改革，更是證明了學(xué)生主體性的重要性，依據(jù)學(xué)生選擇對課程進行調(diào)整。盧梭在《愛彌兒》中也描述到教育孩子，并非要教給他全部的知識，而是要教有用的知識。要學(xué)習(xí)汲取知識的方法，而非死的知識，所以本著培養(yǎng)“社會的、有個性的自然人”的教育目的，我們就要一改以往以“全面發(fā)展”、培養(yǎng)人才為教育目的設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容，重新選擇學(xué)生能夠?qū)嶋H應(yīng)用到生活中的、能夠幫助學(xué)生自我實現(xiàn)或?qū)W生自主選擇的知識，才能在起點上調(diào)動學(xué)生的主動性，由此學(xué)生的個性也能得到很好的發(fā)展。
（三）教學(xué)方法盧梭的觀點經(jīng)常點醒很多教育工作者，“我的目的不是交給他各種各樣的知識，而是教他怎樣在需要的時候取得知識，是教他準(zhǔn)確地估計知識的價值，是教他愛真理勝于一切?！边@里講的就是正確理解教與學(xué)的內(nèi)涵，正確使用教學(xué)方法。教師要將主動權(quán)交還學(xué)生，讓學(xué)生自我感知學(xué)習(xí)過程中的樂趣，自己經(jīng)歷經(jīng)驗的增長，事實也證明，成績優(yōu)異的學(xué)生之所以能夠經(jīng)歷成功也依賴于自我教育與自我學(xué)習(xí)的能力。在學(xué)習(xí)新事物時，兒童通過對事物的直接感知首先形成感性的認識，然后再通過表象的處理上升為理性認識，獲得觀念。所以在教育時，教師要創(chuàng)造性地設(shè)計各種各樣的活動進行“事物的教育”。在智育上，讓兒童回歸自然接觸知識、回歸生活，將學(xué)習(xí)探索以生活情境的方式呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生從實際的、常見真實的活動中直接獲得經(jīng)驗。在道德規(guī)范的培養(yǎng)上，也要反對直白空洞的說理，要用學(xué)生同伴之間與教師的關(guān)愛感染學(xué)生，就像第斯多惠說的，“教師的教學(xué)要充滿愛、激情，富有啟迪，要能夠喚醒兒童的心靈世界”。因此，教師在教學(xué)過程中必須注意引導(dǎo)學(xué)生“經(jīng)歷”“感受”和“體驗”概念的建立、結(jié)論的探索過程。
（四）教學(xué)評價教學(xué)評價的目的是要通過學(xué)生成績的反饋，促進學(xué)生知識、能力和情感等方面的發(fā)展，教育目的應(yīng)是預(yù)設(shè)性與生成性的統(tǒng)一，相應(yīng)地教學(xué)評價也應(yīng)該過程化，這也是自然主義教育強調(diào)的以學(xué)生的主體性為重，關(guān)注學(xué)生的成長體驗與經(jīng)歷的教育理念之一。正如蘇霍姆林斯基所言，每個人內(nèi)心都希望成為一個探索者、發(fā)現(xiàn)者和研究者，在兒童的精神世界中，這種想法尤其強烈，所以學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)和成長是有感知的，作為教師要善于引導(dǎo)其適時地正確評價。學(xué)習(xí)主體相應(yīng)的也應(yīng)該是評價主體，一方面可以強化個體的主體意識；另一方面還可以提高學(xué)生的自我認識。除此之外，教育者要給予學(xué)生充分展示自己的空間，不加約束，不限形式，全面宏觀地評價學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的結(jié)果。在新課程改革的理念指導(dǎo)下，我們只有尊重個體和個體差異，實施因材施教，因人施評，才能真正的對學(xué)生成長起到促進作用。
三、結(jié)語
自然主義教育思想是歷史發(fā)展遺留的產(chǎn)物，卻不止于歷史。它以各時期的教育實際為基礎(chǔ)不斷調(diào)整與進步，同時又超越了教育實際。由此可見，自然主義教育思想發(fā)展到現(xiàn)在并非是簡單拼湊而成，而是由點滴開始不斷融合吸收新思想，是與時俱進的。整個自然主義教育思想由緣起沿用至今，在西方教育思想發(fā)展圖景上，繪下了濃墨重彩且綿長的一筆。但是至今為止，很多自然主義的主張在我國教育仍是被“閑置”的，還未經(jīng)任何實踐探索，其背后的價值也不得而知，所以西方自然主義教育思想對我國現(xiàn)在教育科學(xué)的啟示還有待深入研究。
作者：畢珊萍 單位：臨沂大學(xué)教育學(xué)院
