我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)研究

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摘要人才培養(yǎng)是高等教育的一項(xiàng)基本職能也是首要職能，致力于提升高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量始終是國內(nèi)外高等教育學(xué)界的共識。我國自1999年高校擴(kuò)招以來，高等教育的工作重心傾向于由追求規(guī)模發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅?a href="http://saumg.com/lunwen/rcpylw/117125.html" target="_blank">人才培養(yǎng)的質(zhì)量，而提高質(zhì)量的前提在于如何對人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行合理的定位。本文基于人本論的高等教育哲學(xué)視角來闡述我國高校人才應(yīng)具有的素質(zhì)，并以此對高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞人本論人才培養(yǎng)目標(biāo)大學(xué)職能

1“人本論”教育觀的發(fā)展和內(nèi)涵

人本論一詞由張楚廷提出，但人本論觀點(diǎn)的出現(xiàn)最早可以追溯到13世紀(jì)的文藝復(fù)興。在文藝復(fù)興運(yùn)動期間，以“人”為中心的人文主義教育受到推崇，而當(dāng)時(shí)的大學(xué)則成為推崇人文主義教育的最佳場所，在此期間，很多老牌大學(xué)和新興大學(xué)都紛紛順應(yīng)人文主義思潮對大學(xué)學(xué)科和課程進(jìn)行了改革。[1]在隨后歐洲的宗教改革、啟蒙運(yùn)動、新教育運(yùn)動中，人文主義教育以不同的形式貫穿其中。二戰(zhàn)結(jié)束后至今，隨著世界對于各類人才的渴求愈發(fā)強(qiáng)烈，高校作為培養(yǎng)和輸送人才的場所越來越受到人們的重視，并被賦予了更多的使命。然而，在高校的科學(xué)研究和服務(wù)社會兩個(gè)新職能的沖擊下，人才培養(yǎng)目標(biāo)在這種情形下陷入一種茫然的狀態(tài)，“高校人才培養(yǎng)應(yīng)以何為首”成為人們爭論不休的問題。對此，布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中就實(shí)用、科學(xué)和育人三者之于高校的關(guān)系進(jìn)行了權(quán)衡，并提出了“政治論”和“認(rèn)識論”兩種高等教育哲學(xué)觀[2]。但無論是以國家利益、社會發(fā)展為基礎(chǔ)的政治論還是以科學(xué)研究、追求真理為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，都不僅忽略了教育的主體，也忽視了教育的最終結(jié)果和指向———人。張楚廷基于人文主義教育思想和“以人為本”教育觀提出“人本論”一詞，在他的“人本論”中，教育是源于人、基于人、為了人的，是以人為出發(fā)點(diǎn)，由人演繹出來，以人為歸宿的，即“一切教育是為了一切人的教育，讓人成為人的教育”[3]。在當(dāng)今社會，“人本論”教育觀應(yīng)該是以人的理智、完善人的人格為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)，它代表我們可以通過教育獲得自己需要的知識和技能，同時(shí)用這些知識和技能使自己獲得更好的生活；也可以通過教育使自己的文化層次和道德層次都能得到提升，從更高的水平去認(rèn)識自己、約束自己以及選擇適合自己的人生目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。如何將人本論的高等教育哲學(xué)觀運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，最直接的方法就是通過人本化的方式去培養(yǎng)具有獨(dú)特個(gè)性的人才。

2我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的歷史演進(jìn)

從1861年清朝政府批準(zhǔn)設(shè)立京師同文館為我國高等教育的發(fā)端，延續(xù)到現(xiàn)在我國大學(xué)培養(yǎng)人才目標(biāo)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)階段：第一階段是1861年京師同文館設(shè)立到建國前這段時(shí)間，大學(xué)的培養(yǎng)人才目標(biāo)大致可以歸納為培養(yǎng)通才。期間所頒布的文件，如《奏定學(xué)堂章程》（1904）、《國立大學(xué)條例》（1924）以及《大學(xué)組織法》（1929）等分別針對大學(xué)的人才培養(yǎng)職能做出了相關(guān)的規(guī)定，并提出了“造就通才”的大學(xué)教育宗旨及其集體的培養(yǎng)措施，包括分科、采用學(xué)分制等。第二階段是建國后到改革開放初期，在這一時(shí)期大學(xué)的人才培養(yǎng)以培養(yǎng)專才為主，并隨著社會的發(fā)展逐漸增加了體現(xiàn)時(shí)代性的新要求。第三個(gè)階段是改革開放到20世紀(jì)末的以高素質(zhì)人才為培養(yǎng)目標(biāo)，這一時(shí)期由于國家經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?，市場需求的瞬息萬變使得“專才”越來越凸顯出其專業(yè)面窄、職業(yè)適應(yīng)性差、可替代性差等缺陷；此外，1999年大學(xué)擴(kuò)招導(dǎo)致本科教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，本科教育的人才培養(yǎng)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的供求關(guān)系發(fā)生了很大的變化。在這種情況下，專門人才已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需求，大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)急需改革，而培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)專門人才的目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生。第四個(gè)階段是當(dāng)前對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，即大學(xué)的人才培養(yǎng)職能所要達(dá)到的效果是所培養(yǎng)的人才既要擁有知識和技能，更應(yīng)具有創(chuàng)新意識和能力。從我國大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，大學(xué)的培養(yǎng)人才職能在我國的不同時(shí)代有著不同的意義和體現(xiàn)，而且隨著社會的發(fā)展，對培養(yǎng)人才職能的定位也越來越趨向人本化。但是，實(shí)際上，當(dāng)前我國高等教育領(lǐng)域卻存在著很多與人才培養(yǎng)目標(biāo)相違背的問題。

3我國高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析

從人本論的角度來看，大學(xué)培養(yǎng)出來的人不是工廠流水線上的產(chǎn)品，而應(yīng)該是有個(gè)性和獨(dú)特的問題思維能力的個(gè)體，但實(shí)際情況卻有所出入，主要表現(xiàn)在：首先，大學(xué)擴(kuò)招政策的弊端逐漸暴露出來，其中最大的問題即師生比例懸殊而造成的人才培養(yǎng)質(zhì)量的下降。究其緣由是因?yàn)榻處煍?shù)量有限，而教學(xué)和輔導(dǎo)任務(wù)卻隨著學(xué)生數(shù)量的增加不減反增。在此情形下，教師的時(shí)間與精力有限，對于學(xué)生的教育僅維持授其于魚而非授其于漁，在將教學(xué)任務(wù)中規(guī)定的學(xué)科知識以滿堂灌的形式灌給學(xué)生后便不了了之，能否消化理解并加以運(yùn)用僅憑自己的覺悟。其次，我國的中高考制度在很大程度上與社會上的“唯分?jǐn)?shù)論”直接掛鉤，無論高校、家長還是學(xué)生自身相較于關(guān)注整體的能力與道德素養(yǎng)而言更看重分?jǐn)?shù)。這也導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生在接受高等教育之前普遍都是為考試而學(xué)習(xí)，所學(xué)到的知識不僅范圍狹窄且與興趣可能也毫無關(guān)系，之后在選擇本科專業(yè)時(shí)跟隨時(shí)下熱門或父母的意愿盲目進(jìn)行，這種行為不僅與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo)相違背，同時(shí)也束縛了學(xué)生的個(gè)性。除此之外，由于本科專業(yè)的限定，很多大學(xué)生沒有機(jī)會去接觸其他的學(xué)科和知識，而知識面的狹窄在一定程度上，對于學(xué)生視野的擴(kuò)大及其發(fā)展思維技能的擴(kuò)展都有所限制。最后，不僅是高等教育，從基礎(chǔ)教育開始就一直對學(xué)生的德育缺乏重視，以至于當(dāng)前在我國每年都有數(shù)量不少的大學(xué)生因心理問題自殺或是因道德感和法律意識的缺失而出現(xiàn)犯罪行為，這些現(xiàn)象都與大學(xué)培養(yǎng)人才職能所要達(dá)到的效果有很大出入。那么要如何定位大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)，怎樣才能達(dá)到既能順應(yīng)社會的現(xiàn)狀、滿足社會的需求又不能保證大學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)人才效果，依舊還是要回歸到教育的起點(diǎn)———人來思考。

4基于“人本論”教育觀的高校人才特征

高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)指向高校經(jīng)過培養(yǎng)人才這一職能后能達(dá)到什么效果，即高校要培養(yǎng)出什么樣的人?？死?#8226;科爾則從現(xiàn)實(shí)性、功利性和社會性的層面對高校人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了思考。他認(rèn)為大學(xué)之責(zé)任不在培養(yǎng)紳士與完人或是社會精英與領(lǐng)袖，而在于為民主社會培養(yǎng)“有效的公民”[4]，這種“有效的公民”的培養(yǎng)要兼顧到多元化社會的需求以及人本身的全面發(fā)展，其所應(yīng)具備哪些特征應(yīng)包括：第一，健全的身心。當(dāng)代大學(xué)要培養(yǎng)的大學(xué)生不僅僅要具有健康的體魄，也要擁有健全的心理，健全的心理包括道德認(rèn)知的能力、自我調(diào)節(jié)的能力以及待人處事的能力。道德認(rèn)知的能力是指大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識，包括對事物的是非、善惡的認(rèn)識力、判斷力和批判力；自我調(diào)節(jié)的能力是指大學(xué)生在面對困難、面對失敗時(shí)對負(fù)面情緒和壓力的自我紓解或是在面對成功時(shí)對過度積極情緒的自我警示；待人處事的能力則包括大學(xué)生在與人交往和處理事情時(shí)要保持客觀謙虛的態(tài)度。第二，廣泛的知識、學(xué)識和見識。知識、學(xué)識和見識這三者都是建立在對事物進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它們有著不同的意義。知識是人們對通過社會實(shí)踐所獲得的認(rèn)識進(jìn)行加工所獲得的，廣泛的知識可以讓大學(xué)生有著更為寬闊的視野，在看待事情和思考問題時(shí)不會進(jìn)拘泥于一個(gè)領(lǐng)域；學(xué)識是大學(xué)生在學(xué)術(shù)上的認(rèn)識和思想以及對學(xué)術(shù)問題的判斷力和見解力，廣泛的學(xué)識可以使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究時(shí)具有更充分的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和能力；見識可以幫助人們正確的理解其自身在社會上所處的的位置以及和其他人的相對位置，廣泛的見識既可以幫助大學(xué)生清楚地了解自己的人生目標(biāo)與選擇，也能妥善處理自己和他人之間的關(guān)系。增加當(dāng)代大學(xué)生的知識、學(xué)識和見識能夠幫助他們在生活和學(xué)習(xí)上堅(jiān)持獨(dú)立的思考和實(shí)踐。第三，優(yōu)秀的發(fā)展思維能力。發(fā)展思維能力主要包括問題解決思維、創(chuàng)造性思維和批判性思維。問題解決思維主要是能夠在眾多信息和有限的時(shí)間內(nèi)分析問題并找到最佳的解決方式的思維能力，擁有優(yōu)秀的的問題解決思維可以幫助大學(xué)生在面對繁雜問題時(shí)在最快的時(shí)間里找到相對合適的解決方式；創(chuàng)造性思維則能幫助大學(xué)生在遇到問題時(shí)，從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考和尋找答案，既不受現(xiàn)有知識的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛；批判性思維是一種對生活任何領(lǐng)域中所遇到的規(guī)則、規(guī)律進(jìn)行批評式、開放式評估的能力[5]，它能幫助大學(xué)生形成自己獨(dú)立的思維，不會一味的去順應(yīng)別人的想法，也不會在某一領(lǐng)域上鉆牛角尖。發(fā)展思維能力是我國當(dāng)代大學(xué)生最為缺乏的一種能力，它不論是在大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、研究以及未來的工作中都有十分重要的作用。人的成長方式具有一定的客觀規(guī)律，高等教育價(jià)值的發(fā)揮與體現(xiàn)具有一定的滯后性，高等教育只有服務(wù)人、成就人、解放人、發(fā)展人、完善人，才能使自己的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)[6]。而培養(yǎng)人才的職能自始至終都是大學(xué)最基本也是最重要的一項(xiàng)職能，所以無論未來社會如何變化，大學(xué)在培養(yǎng)人才上都有義不容辭的責(zé)任，不僅如此，應(yīng)該培養(yǎng)出什么樣的人才同樣也是任何時(shí)代的大學(xué)必須首先思考的問題，而在思考這一問題時(shí)，一定不能忽略人這一主體的存在。

參考文獻(xiàn)

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[6]楊桂華.大學(xué)理念與大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略[J].中國高教研究,2010(11):14.

作者：張唯佳 單位：江西師范大學(xué)教育研究院