生態(tài)文明教育內(nèi)容體系構(gòu)建

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生態(tài)文明教育是思想政治教育對生態(tài)文明建設(shè)時代需要的積極回應(yīng)。黨的十八大報告明確提出“五位一體”的總體布局，并且要求“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！盵1]作為一項長期的、艱巨的系統(tǒng)工程，生態(tài)文明建設(shè)必須借助全民之力才能辦好。因此必須加強生態(tài)文明教育，培育公民的生態(tài)理念，把生態(tài)文明建設(shè)的要求轉(zhuǎn)化為廣大人民的自覺行動。但究竟生態(tài)文明教育是什么，生態(tài)文明教育教什么，怎樣進行生態(tài)文明教育，這些問題無論在理論上還是在實踐上都需要進一步深入探索。在理論上，有關(guān)提法如生態(tài)德育、生態(tài)素質(zhì)教育、生態(tài)教育、生態(tài)文明教育……不一而足，它們之間的價值取向和目標向度差別很大，學(xué)者們在廣泛開展研究的同時，并沒有形成比較統(tǒng)一的認識；在實踐上，雖然學(xué)校和社會都已開展生態(tài)文明的相關(guān)教育，但總體來說，生態(tài)文明教育還處于碎片化、零散化的起步狀態(tài)，沒有形成工作系統(tǒng)，沒有形成教育合力，教育效果自然不太理想。在眾多的問題中，表現(xiàn)最為突出的是理論和實踐上對生態(tài)文明教育內(nèi)容的認識問題，本文試圖對生態(tài)文明教育內(nèi)容的體系構(gòu)建作進一步的探析。對于生態(tài)文明教育的內(nèi)容，學(xué)者們從不同方面進行了探討。有的學(xué)者認為，“高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括：生態(tài)文明理念的普及；生態(tài)道德意識的喚醒;生態(tài)道德素質(zhì)的形成;生態(tài)文明行為能力的培養(yǎng)?！盵2]也有學(xué)者認為，“高校生態(tài)文明教育是多層次的、具有豐富內(nèi)容的系統(tǒng)教育，主要包括以下四個方面的內(nèi)容：生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育、生態(tài)科學(xué)基本知識教育、生態(tài)文明觀教育、生態(tài)環(huán)境法制教育。”[3]還有學(xué)者則認為，“高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容主要包括生態(tài)意識、生態(tài)觀念、生態(tài)道德、生態(tài)法治等方面。”[4]可以看出，雖然相關(guān)的研究很廣泛，有一定的研究基礎(chǔ)和成果，也都比較注意用思想政治教育基本原理作為理論依據(jù)展開論述。但是整體來說，目前關(guān)于生態(tài)文明教育內(nèi)容的研究存在著零散、淺顯、雜亂、雷同的現(xiàn)象，沒有形成共識，需要進一步深入思考，對現(xiàn)有成果進行有效整合和深度挖掘，以構(gòu)建生態(tài)文明教育內(nèi)容的理論體系。筆者認為，生態(tài)文明教育屬于中國特色社會主義思想政治教育的范圍，不同于國外的環(huán)境教育，有關(guān)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的教育和生態(tài)科學(xué)基本知識的教育等內(nèi)容應(yīng)該排除在外。它的內(nèi)容體系應(yīng)該是生態(tài)自然觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)法制觀等教育的有機統(tǒng)一。

一、生態(tài)自然觀教育

生態(tài)自然觀是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系為思想基礎(chǔ)，吸收現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等相關(guān)理論而產(chǎn)生的新的自然觀，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式。生態(tài)自然觀的基本思想主要包括：自然界中的一切生物和非生物是相互依賴和相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)；人是自然界的一部分，與自然是不可分割的有機統(tǒng)一整體，二者緊密聯(lián)系并相互作用；人類要生存、發(fā)展并實現(xiàn)最終的解放必須處理好與自然的關(guān)系。進行生態(tài)自然觀的教育，目的是使思想政治教育對象能運用馬克思主義的辯證唯物主義觀點正確認識人與自然的關(guān)系，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)憂患意識。在會見出席中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會2012年會的主要外賓時說，生態(tài)文明建設(shè)要有“走鋼絲”的憂患意識[5]。生態(tài)自然觀教育首先就是要通過對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的介紹幫助教育對象了解生態(tài)問題的嚴重性，了解人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致的生態(tài)危機對人類生存和發(fā)展帶來的巨大影響，使教育對象樹立生態(tài)憂患意識。要通過生態(tài)自然觀的教育，使教育對象認識到，如果繼續(xù)過度地開發(fā)利用資源，加劇生態(tài)環(huán)境的惡化，將使我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展受到嚴重威脅。要通過生態(tài)自然觀的教育讓教育對象明確，對于生態(tài)文明建設(shè)，我們每一個人都有義不容辭的責(zé)任，正如《中國生態(tài)文明建設(shè)高層論壇———廣州宣言》倡議的那樣：“爭做生態(tài)文明建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、熱心宣傳者和忠實踐行者?！盵6]只有這樣，受教育者才能在人與自然關(guān)系的認識上有個正確定位，也才能認識到人類制造了生態(tài)危機，現(xiàn)在必須發(fā)揮主觀能動性建設(shè)生態(tài)文明。

二、生態(tài)平等觀教育

生態(tài)平等觀是關(guān)于全人類在生態(tài)權(quán)利的享受和生態(tài)義務(wù)的承擔(dān)方面所處生態(tài)地位平等的觀點，是西方生態(tài)馬克思主義對馬克思主義生態(tài)觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)平等觀的基本思想主要包括：同一代人在要求良好生活環(huán)境和利用自然資源方面，都享有平等的權(quán)利；在全球環(huán)境治理方面強調(diào)共同但有區(qū)別的責(zé)任；當代人有責(zé)任保護地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。進行生態(tài)平等觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)權(quán)利義務(wù)意識，主動承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，重點是培養(yǎng)他們的“代內(nèi)公平”和“代際公平”意識。從生態(tài)問題的歷史和現(xiàn)狀來看，由于國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，代內(nèi)不平等的情況非常嚴重。正是發(fā)達國家不顧環(huán)境承載能力的快速發(fā)展使環(huán)境問題日益嚴重，使生態(tài)危機危及整個人類的生存。而且，西方生態(tài)馬克思主義的重要代表奧康納認為“資本的積累得以繼續(xù)，主要是通過在總體上對南部國家和世界范圍內(nèi)的窮人欠下一筆生態(tài)債來完成的[7]。代內(nèi)公平要求任何國家和地區(qū)在開發(fā)和利用自然資源時必須考慮到他人的環(huán)境需求，不能損害其他國家和地區(qū)的生態(tài)利益。在全球環(huán)境治理方面，還要求考慮各個國家和地區(qū)如何公平分擔(dān)治理環(huán)境的責(zé)任。這種公平，不應(yīng)是絕對數(shù)上的簡單公平，而應(yīng)從歷史、現(xiàn)狀來分析，強調(diào)一種共同但有區(qū)別的責(zé)任?！按H公平”最早由美國國際法學(xué)者愛迪•B•維絲提出，他認為人類的每一代人都是后代人類的受托人，當代人在滿足自身生存與發(fā)展需要的同時必須為后代人類的利益保護好自然資源。代際公平的思想在國際環(huán)境法領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛接受，并在很多國際條約中得到了直接或間接的體現(xiàn)。它要求我們不能為了當代人的眼前利益而犧牲后代人的長遠利益，不能因發(fā)展經(jīng)濟而破壞生態(tài)平衡，保證每代人公平地享有生態(tài)權(quán)利和承擔(dān)生態(tài)義務(wù)。

三、生態(tài)消費觀教育

生態(tài)消費觀是在對西方消費主義進行批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的消費觀，是生態(tài)意識在生活消費中的具體體現(xiàn)。生態(tài)消費觀的基本思想主要包括：應(yīng)深刻認識和堅決反對資本主義經(jīng)濟發(fā)展必然帶來的消費異化；提倡適度消費，反對過度消費；提倡綠色消費，反對高碳消費。進行生態(tài)消費觀的教育，目的是使思想政治教育對象能正確對待生活消費，增強節(jié)約意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，重點是培養(yǎng)他們的綠色消費意識。對個人來說，作為一名消費者要自覺選擇綠色產(chǎn)品，接受綠色服務(wù)，在衣食住行的各個方面都要提倡綠色消費和低碳生活，自覺抵制那些污染環(huán)境、高耗費資源的商品。生態(tài)消費觀教育要引導(dǎo)消費者崇尚自然，追求健康，選擇綠色產(chǎn)品，注重對生活垃圾的處置。同時，生態(tài)消費觀教育還要提倡適度消費。適度消費就是一種資源節(jié)約、環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得生活基本需要的滿足為標準，反對過度消費。過度消費是一種超過生活合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍、奢侈為特征，必將對自然資源造成巨大浪費，威脅到生態(tài)的平衡。我國傳統(tǒng)文化中蘊含著許多主張精打細算、細水長流，提倡勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費的思想觀念，值得當代人很好地繼承與弘揚。

四、生態(tài)道德觀教育

生態(tài)道德觀是人們對如何運用道德規(guī)范來處理人與自然關(guān)系的系統(tǒng)認識和看法，是馬克思主義生態(tài)觀在對西方生態(tài)倫理學(xué)進行借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新觀點。生態(tài)道德觀的基本思想主要包括：不但人與人之間存在道德關(guān)系，人與自然之間也存在道德關(guān)系；生態(tài)倫理應(yīng)成為人類道德規(guī)范的重要組成部分；人類對生態(tài)道德規(guī)范的遵守是正確處理人與自然關(guān)系的重要前提，也是人類在道德上完善自我的必然途徑。進行生態(tài)道德觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)倫理意識，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)良知感、生態(tài)善惡感、生態(tài)正義感和生態(tài)使命感。在處理人與自然的關(guān)系時要把道德教育納入其中，弘揚生態(tài)道德觀念，使社會公眾養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。一是生態(tài)良知感。生態(tài)良知是一種生態(tài)方面的道德認知。培養(yǎng)社會公眾的生態(tài)倫理意識，需要把自然界作為有自身利益和自身情感的道德對象來看待。生態(tài)良知能夠培養(yǎng)社會公眾的前瞻意識和自省意識，引導(dǎo)他們在內(nèi)心形成和確立生態(tài)道德觀。二是生態(tài)善惡感。生態(tài)善惡感是一種深入心靈的生態(tài)道德“自省”。衡量生態(tài)善惡的標準是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求相一致。凡是促進人與自然和諧發(fā)展的行為都是善良的，反之則為惡。三是生態(tài)正義感。生態(tài)正義是指個人或社會集團的行為必須符合生態(tài)平衡原理，遵循生物多樣性原則，尊重全世界人民保護環(huán)境的愿望，維護“只有一個地球”的全球共同的生態(tài)利益，是監(jiān)督和評價生態(tài)行為的道德準則。具有生態(tài)正義，就能夠約束和制止其他個人或社會集團破壞生態(tài)的不道德行為，與非正義的生態(tài)行為做斗爭。四是生態(tài)使命感。生態(tài)使命感就是一種對生態(tài)道德規(guī)范的認真遵守和生態(tài)責(zé)任的自覺擔(dān)當。生態(tài)文明建設(shè)是全體公民的共同事業(yè)，要求每個公民積極參與，自覺履行應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)。要通過生態(tài)道德觀教育，使社會公眾自覺擔(dān)負起保護資源和環(huán)境的道德責(zé)任，努力使生態(tài)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為每個公民的自覺實踐。

五、生態(tài)法制觀教育

生態(tài)法制觀是人們對如何運用法制手段來保護生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)認識和看法，是法律意識在馬克思主義生態(tài)觀方面的具體體現(xiàn)。生態(tài)法制觀的基本思想主要包括：生態(tài)文明建設(shè)不僅需要道德的推動，也需要生態(tài)法律、法規(guī)的引導(dǎo)和約束；每個公民或社會集團在享有生態(tài)權(quán)利的同時必須承擔(dān)法定的生態(tài)義務(wù)；在正確處理人與自然的關(guān)系中，法制手段是最重要的保障。進行生態(tài)法制觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)法律意識，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)法治意識和生態(tài)維權(quán)意識。近年來，注重通過法律手段來保護自然資源、治理環(huán)境污染已經(jīng)成為社會公眾的重要立法共識，我國生態(tài)立法加速發(fā)展，已基本形成了環(huán)境保護法律體系。加強生態(tài)法制觀教育，能夠提高社會公眾的生態(tài)法律意識，強化公民在環(huán)境保護法律義務(wù)方面的政治認同，并以生態(tài)法律規(guī)范自己的生態(tài)行為。同時，生態(tài)文明建設(shè)是全體公眾的事業(yè)，法律法規(guī)支持公眾在環(huán)保方面的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)等權(quán)利。我國環(huán)境保護法規(guī)定“一切單位和個人都有保護環(huán)境的義務(wù)，并有權(quán)對污染和破壞環(huán)境的單位和個人進行檢舉和控告”。但在環(huán)境公益訴訟制度方面，我國的立法還需要進一步細化完善。提高普通大眾的生態(tài)維權(quán)意識，有助于促進人們在守法的同時參與生態(tài)的立法、執(zhí)法和司法，從而提高生態(tài)立法的質(zhì)量、執(zhí)法的效果和司法的監(jiān)督。生態(tài)法制觀教育將增強社會公眾的生態(tài)環(huán)境保護的意識，使他們在用生態(tài)法律意識自覺規(guī)范自身行為的同時，還會運用法律武器與一切危害生態(tài)環(huán)境的不法行為作斗爭。生態(tài)文明教育作為中國特色社會主義思想政治教育的重要組成部分，毫無疑問是一種以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀為指導(dǎo)的有關(guān)生態(tài)的思想觀念的教育。這種觀念教育一方面以一定的生態(tài)學(xué)基本知識的掌握和生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的了解作為必要的前提，另一方面又以公民的生態(tài)文明行為的養(yǎng)成作為預(yù)期的效果和追求的目標。但生態(tài)知識并不直接產(chǎn)生生態(tài)行為，只有正確的生態(tài)理念才能搭建起兩者之間的橋梁。在豐富的馬克思主義生態(tài)思想中，可以提煉出生態(tài)自然觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)法制觀作為生態(tài)文明教育內(nèi)容的基礎(chǔ)因子。其中，生態(tài)自然觀和生態(tài)平等觀的教育主要用來引導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系、正確對待人類自身代內(nèi)和代際之間的生態(tài)權(quán)利和義務(wù)，它們是引導(dǎo)人們生態(tài)文明行為的前提，是生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。生態(tài)消費觀教育主要用來引導(dǎo)人們在生活中注重節(jié)約資源、保護環(huán)境，它是引導(dǎo)人們生態(tài)文明行為的重點，是生態(tài)文明教育的關(guān)鍵內(nèi)容。生態(tài)道德觀和生態(tài)法制觀的教育主要是通過道德規(guī)范和法律規(guī)范來調(diào)整人與自然的關(guān)系，它們是引導(dǎo)和約束人們的生態(tài)行為的兩種最重要的手段，是生態(tài)文明教育的保障內(nèi)容。五者之間相互獨立又緊密聯(lián)系，共同構(gòu)建起生態(tài)文明教育的內(nèi)容體系，為“培養(yǎng)生態(tài)人”教育目標的實現(xiàn)提供了有效保證。

作者：駱清 單位：湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院