文化生態(tài)學(xué)下恩施土家族擺手舞文化探究

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摘要：從文化生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，采用文獻(xiàn)資料法、訪談法和田野調(diào)查法，從自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)組織和價(jià)值觀念等層面對(duì)恩施土家族擺手舞文化生態(tài)特征進(jìn)行分析。全面審視具有代表性的恩施土家族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——擺手舞，并對(duì)其獨(dú)特的體育文化進(jìn)行探究，提出文化生態(tài)學(xué)視角下恩施土家族擺手舞文化的發(fā)展策略，以期帶動(dòng)恩施土家族經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué)；恩施；土家族；擺手舞；文化

1研究目的

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。指出，新時(shí)代文化建設(shè)的著力點(diǎn)并著重強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。在這樣的時(shí)代背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。擺手舞是一項(xiàng)古老的、具有土家族民俗特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，早在2006年就被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在各級(jí)行政部門以及社會(huì)各界的共同努力下，擺手舞作為民族傳統(tǒng)得到了很好的傳承和保護(hù)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，擺手舞正面臨著精華與糟粕、現(xiàn)代與傳統(tǒng)矛盾并存的尷尬處境。因此，在繼承和保護(hù)土家族擺手舞傳統(tǒng)文化的同時(shí)，挖掘其內(nèi)在的、優(yōu)秀的體育文化并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力勢(shì)在必行。

2研究方法

2.1文獻(xiàn)資料法

通過中國(guó)期刊網(wǎng)查閱大量與本研究相關(guān)的文獻(xiàn)，通過大量占有民族傳統(tǒng)體育和藝術(shù)方面的資料，對(duì)恩施土家族擺手舞文化的內(nèi)涵進(jìn)行歸納和總結(jié)，推理和演繹，為本研究提供理論依據(jù)。

2.2系統(tǒng)研究法

文化生態(tài)學(xué)借鑒了系統(tǒng)論的思想和方法，注重以整體、聯(lián)系和動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。本文試圖運(yùn)用這些觀點(diǎn)，把擺手舞及其文化放到大的環(huán)境背景中加以研究，對(duì)恩施土家族文化生態(tài)系統(tǒng)下擺手舞的發(fā)展進(jìn)行多層次的系統(tǒng)研究。

2.3訪談法

走訪了恩施州文體新廣局、民宗委等有關(guān)同志，對(duì)恩施土家族擺手舞的傳承者以及當(dāng)?shù)貐⑴c擺手舞的老百姓進(jìn)行訪談，向恩施州民族歌舞團(tuán)、民族學(xué)院相關(guān)專家學(xué)者就擺手舞的發(fā)展演變及其發(fā)展方向進(jìn)行訪談。

2.4田野調(diào)查法

選取恩施土家族來鳳縣百福司鎮(zhèn)舍米湖村進(jìn)行調(diào)查，通過親身體驗(yàn)擺手舞活動(dòng)并與當(dāng)?shù)財(cái)[手舞傳承者及村民進(jìn)行交流，深入了解當(dāng)?shù)財(cái)[手舞產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境。

3結(jié)果與分析

3.1恩施土家族擺手舞文化生態(tài)

湖北省恩施土家族苗族自治州來鳳縣百福司鎮(zhèn)舍米湖村是擺手舞的故鄉(xiāng)，舍米湖村原汁原味的擺手舞已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擺手舞作為土家族歷史悠久的傳統(tǒng)舞蹈，是土家族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也是一種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。作為一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)，其產(chǎn)生和發(fā)展受到各種變量的影響，具體表現(xiàn)為幾個(gè)層面的變量：自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織及社會(huì)價(jià)值觀念等[1]。（1）自然環(huán)境。這一層面是指與恩施土家族繁衍生息緊密相關(guān)的水資源、土地資源、生物資源和氣候資源，這是擺手舞文化產(chǎn)生和傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）科學(xué)技術(shù)。這一層面為擺手舞文化的繼承、發(fā)展和傳播提供強(qiáng)大的推動(dòng)作用，比如大眾傳媒技術(shù)、現(xiàn)代教育技術(shù)與土家族體育文化的融合使得擺手舞及其文化得到傳播和普及。（3）經(jīng)濟(jì)體制。恩施土家族擺手舞文化的形成和發(fā)展與恩施地區(qū)的資源配置、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著密不可分的聯(lián)系。（4）社會(huì)組織。這一層面主要研究恩施土家族地區(qū)的政策方針、體制改革、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)等，它的變化對(duì)擺手舞文化和土家族人們的體育生活方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（5）價(jià)值觀念。土家族是我國(guó)民族大家庭中具有鮮明特色的少數(shù)民族，這一群體擁有其獨(dú)特的價(jià)值體系。擺手舞傳承者的價(jià)值觀念是影響其行為最直接的因素，對(duì)擺手舞的活動(dòng)及其文化具有導(dǎo)向性作用。在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，擺手舞文化始終保持其所在文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡，并對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行生態(tài)適應(yīng)。

3.2恩施土家族擺手舞文化的文化生態(tài)學(xué)分析

3.2.1從自然環(huán)境層面分析恩施土家族擺手舞文化

恩施州位于湖北省西南部，地處湘、鄂、渝三省（市）交界之地。舍米湖位于來鳳縣百福司鎮(zhèn)，村內(nèi)有一始建于清順治八年（1651年）的擺手堂，是現(xiàn)存最早的土家族擺手堂之一，因其年代久遠(yuǎn)保存完整，被譽(yù)為“中華神州第一擺手堂”[2]。擺手舞文化是舍米湖村村民在適應(yīng)和改造其獨(dú)特生存環(huán)境過程中創(chuàng)造的，其特有的自然環(huán)境塑造了擺手舞的文化品性。恩施州全州絕大部分是山地，因此土家人們勞動(dòng)生活的主要地理環(huán)境山高路險(xiǎn)，多羊腸小道，人們行走時(shí)，都是側(cè)著身、順拐、下沉、顫動(dòng)前進(jìn)，這樣樁子穩(wěn)，既安全又能背很重的東西，從而形成舞蹈動(dòng)作“一邊順”的動(dòng)作特點(diǎn)。因此，“擺手舞”將土家人生活的現(xiàn)實(shí)情況在舞蹈藝術(shù)上展現(xiàn)出來[3]，并具有明顯的山區(qū)文化特性?？梢姡魇┲菀陨絽^(qū)為主的地理環(huán)境為擺手舞文化的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而擺手舞作為土家族一個(gè)特有的文化形式極大地豐富了恩施州的山地文化，可見恩施州的地理環(huán)境與擺手舞文化之間相互影響并有機(jī)地融為一體。

3.2.2從科學(xué)技術(shù)層面分析恩施土家族擺手舞文化

科學(xué)技術(shù)是體育項(xiàng)目發(fā)展的直接動(dòng)力，是促進(jìn)體育活動(dòng)主體、體育項(xiàng)目、體育管理和體育用品等發(fā)生變革所不容忽視的強(qiáng)大力量[4]。1978年黨的第十一屆三中全會(huì)以來，在改革開放、民族區(qū)域自治制度的影響和帶動(dòng)下，恩施州政府逐步恢復(fù)了一些被撤銷的科研單位與學(xué)術(shù)組織，促使一些被中斷的科研項(xiàng)目繼續(xù)開展。隨著國(guó)家政策的調(diào)整、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)意識(shí)的提高，擺手舞發(fā)展的社會(huì)環(huán)境有了前所未有的改善。這一時(shí)期，依托先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、電子技術(shù)等信息傳播技術(shù)，極大地拓展了擺手舞傳播的速度和廣度，擺手舞文化被更多的人認(rèn)識(shí)和接受。與此同時(shí)，科技的發(fā)展改變了恩施州土家族人的生活方式和思想觀念，比如舍米湖的多數(shù)村民已經(jīng)不再固守“金窩銀窩不如自己的老窩”這樣的傳統(tǒng)思想，很多舍米湖的青壯年走出大山到外面的世界發(fā)展，這樣就不利于年輕人對(duì)擺手舞的傳承，限制了傳承擺手舞主體的年齡結(jié)構(gòu)。除此之外，恩施州體育人才的培養(yǎng)和隊(duì)伍構(gòu)建相對(duì)落后，每萬人中文藝、體育工作人員所占比例較少，特別是服務(wù)于農(nóng)民群眾的文藝、體育工作人員偏少，而且這些僅有的體育工作人員整體素質(zhì)參差不齊，受教育程度偏低[5]。缺乏高素質(zhì)的文藝、體育人才和工作人員影響了擺手舞活動(dòng)的發(fā)展后勁，也影響擺手舞文化的傳承和傳播。

3.2.3從經(jīng)濟(jì)層面分析恩施土家族擺手舞文化

舍米湖村是典型的農(nóng)耕村落，全村主要經(jīng)濟(jì)收入來源為傳統(tǒng)的糧食種植業(yè)、牲畜養(yǎng)殖業(yè)和勞動(dòng)力外出打工經(jīng)濟(jì)，以擺手舞和原始村寨文化為代表的旅游產(chǎn)業(yè)是當(dāng)?shù)卣l(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要品牌之一。因此，舍米湖村創(chuàng)辦了以擺手舞為主題的農(nóng)家樂，讓游客感受到了具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡鍌鹘y(tǒng)文化，受到廣大游客的普遍認(rèn)可，旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了恩施州第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。然而，舍米湖擺手舞文化也存在一定的經(jīng)濟(jì)困境。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出務(wù)工人員的增加對(duì)舍米湖村擺手舞的開展影響顯著。擺手舞活動(dòng)參與者呈現(xiàn)出“兩頭熱、中間低”的趨勢(shì)，而全村社會(huì)物資財(cái)富的創(chuàng)造者大都集中在“中間”這個(gè)階層[6]。其次，要大力發(fā)展旅游業(yè)，就會(huì)有村民放棄原有的田地勞作轉(zhuǎn)而從事當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的服務(wù)工作，如導(dǎo)游、餐飲以及做小商品生意。這就導(dǎo)致大部分勞動(dòng)力忙于工作，不能像原有農(nóng)閑時(shí)候那樣參與擺手舞的活動(dòng)，這在一定程度上阻礙了擺手舞的發(fā)展。

3.2.4從社會(huì)組織層面分析恩施土家族擺手舞文化

恩施土家族是一個(gè)小社會(huì)、一個(gè)濃縮的文化生態(tài)系統(tǒng)。舍米湖擺手舞的組織有以下三種方式，一種是民間團(tuán)體，由村民自發(fā)組成的擺手舞隊(duì)利用日常時(shí)間進(jìn)行練習(xí)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有30%的人參與擺手舞的時(shí)間和頻次并不固定，主要是因?yàn)檫@部分人對(duì)擺手舞并不是很感興趣，只是喜歡練習(xí)擺手舞時(shí)的熱鬧氛圍。第二種是在節(jié)慶表演時(shí)由村委會(huì)組織的擺手舞隊(duì)。擺手舞隊(duì)是推動(dòng)舍米湖擺手舞開展的主要力量，村委會(huì)、政府和企事業(yè)單位是輔助力量。第三種是政府機(jī)構(gòu)或企事業(yè)單位組織的外出巡演，用于傳播擺手舞文化。根據(jù)調(diào)查來看，舍米湖村擺手舞的活動(dòng)頻次為一周三次且持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。舍米湖擺手舞活動(dòng)的最主要目的并不是原始的祭祀活動(dòng)和簡(jiǎn)單的健身娛樂，而是為了通過外出表演來促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展和擺手舞文化的宣傳?？傮w而言，舍米湖當(dāng)?shù)氐臄[手舞活動(dòng)在時(shí)間和頻次方面相對(duì)固定，具有一定的規(guī)模并遵循一定的制度。

3.2.5從價(jià)值觀念層面分析恩施土家族擺手舞文化

價(jià)值觀念是指長(zhǎng)期生活在同一文化環(huán)境中的人們，逐步形成的對(duì)自然、社會(huì)與人本身的基本的、比較一致的觀點(diǎn)與信念[7]，它包含了人類社會(huì)中的許多個(gè)方面。作為巴楚文化的縮影，舍米湖村被稱為巴楚文化成長(zhǎng)留存的沃土。舍米湖村主要的節(jié)日包括舍巴節(jié)、麻舞節(jié)、四月八節(jié)以及五年一屆的擺手節(jié)，除此之外還有獨(dú)具特色的哭嫁風(fēng)俗和喪葬風(fēng)俗[8]。舍米湖村民每年都會(huì)在擺手堂進(jìn)行巫祭活動(dòng)，祈求五谷豐登、生活太平、驅(qū)邪消災(zāi)，擺手堂正堂內(nèi)供奉的神靈體現(xiàn)了土家族的宗教崇拜。舍米湖人在擺手舞活動(dòng)中學(xué)會(huì)集體規(guī)約，在活動(dòng)中感受和體驗(yàn)擺手舞的文化內(nèi)涵，在生活中逐漸內(nèi)化為符合社會(huì)要求的價(jià)值觀念，形成了自身獨(dú)具特色的宗教崇拜和宗教信仰。除此之外，擺手舞的服裝和道具也蘊(yùn)含著土家族的藝術(shù)文化元素，各式各樣的民族服飾和道具將擺手堂裝飾得隆重而熱烈。由此看來，土家族人民的價(jià)值觀念與其擺手文化相互影響、共同發(fā)展。一方面，土家族民族習(xí)俗和文化觀念有利于擺手舞文化的弘揚(yáng)和傳承；另一方面，擺手舞是土家族民俗風(fēng)情和文化的良好載體。擺手舞是原始宗教與藝術(shù)互補(bǔ)與統(tǒng)一所構(gòu)造的一種文化，它蘊(yùn)含了宗教文化和藝術(shù)文化，點(diǎn)綴了先民的節(jié)日生活，并在群體交流中提供了共同的價(jià)值觀念和思維模式。

3.3文化生態(tài)學(xué)視角下恩施土家族擺手舞文化發(fā)展策略

3.3.1加強(qiáng)政府管理，拓展傳承方式

恩施州政府的相關(guān)部門應(yīng)針對(duì)擺手舞制定科學(xué)合理的保護(hù)與傳承措施，使擺手舞的傳承工作形成科學(xué)的、規(guī)范的長(zhǎng)效機(jī)制。除此之外，要提高舍米湖村擺手舞的傳承效率。一方面，可以提高傳承人的待遇，增加其經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。另一方面，可將擺手舞動(dòng)作技術(shù)和文化內(nèi)容編輯成冊(cè)，將多媒體技術(shù)運(yùn)用到擺手舞教學(xué)中，以保持?jǐn)[手舞傳承的穩(wěn)定性和高效性。

3.3.2發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，拓展經(jīng)費(fèi)來源

恩施州政府應(yīng)更加重視發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，比如大力開發(fā)養(yǎng)殖業(yè)、引進(jìn)優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)作物、發(fā)展旅游業(yè)等，提高村民們的經(jīng)濟(jì)收入和生活質(zhì)量，讓更多的村民留在家鄉(xiāng)，建設(shè)舍米湖、傳承擺手舞。與此同時(shí)，舍米湖人應(yīng)抓住機(jī)遇，加強(qiáng)宣傳，打造舍米湖擺手舞品牌，吸引游客，營(yíng)造良好民俗體育文化環(huán)境、拓展擺手舞活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)來源，保證擺手舞的可持續(xù)健康發(fā)展。

3.3.3加強(qiáng)教育機(jī)制，引入校園課堂

恩施州政府可以將擺手舞這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到中小學(xué)甚至高校教育體系中，普及擺手舞文化和促進(jìn)擺手舞的傳承，比如建立理論與實(shí)踐并重的擺手舞課程、編制與推行鄉(xiāng)土特色教材、以小民族舞種形式引入地方高校音樂或體育院校的舞蹈課堂、以舞蹈形體課的形式引入非舞蹈專業(yè)課堂等。

4結(jié)語

恩施土家族傳統(tǒng)文化的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式和歷史文化息息相關(guān)，并擁有自身的文化生態(tài)系統(tǒng)。擺手舞文化與其自然地理環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念等相互影響，有著不可分割的聯(lián)系。本文在全面審視具有代表性的恩施土家族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——擺手舞的同時(shí)，對(duì)其獨(dú)特的體育文化以及與其文化生態(tài)各變量的關(guān)系進(jìn)行探究，提出文化生態(tài)學(xué)視角下恩施土家族擺手舞文化的發(fā)展策略，一是加強(qiáng)政府管理，拓展傳承方式；二是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，拓展經(jīng)費(fèi)來源；三是加強(qiáng)教育機(jī)制，引入校園課堂。

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作者：李小娟 單位：湖北大學(xué)體操教研室