生態(tài)學視域下休閑方式的轉變
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伴隨知識經濟社會的來臨，未來社會生產力飛速發(fā)展，人們?yōu)槲镔|生產而付出的社會必要勞動時間越來越少，相應的人所擁有的閑暇時間將越來越多。休閑對于人的自我完善和自我超越將發(fā)揮著越來越重要的作用?，F(xiàn)如今，人們應的休閑方式愈發(fā)豐富，但大多還離不開物質的消費。隨著能源匱乏、資源短缺和環(huán)境污染等一系列生態(tài)危機的出現(xiàn)，人們選擇什么樣的方式休閑？什么樣的休閑方式能使人們既享受閑暇時光，又不累及生態(tài)環(huán)境？傳統(tǒng)休閑方式如何轉變才能適應生態(tài)文明時代的需要，以及建設美麗中國的愿景？休閑與生態(tài)這兩個看似不相關的概念，實則有著豐富的內在聯(lián)系。如何將兩者緊密地結合起來，突破傳統(tǒng)休閑方式的桎梏？問題的答案，也許正如習指出的那樣：“綠水青山和金山銀山決不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路?！?/p>
一、生態(tài)學與休閑的內在聯(lián)系
1.生態(tài)學的內涵
1866年，德國生物學家Haeckel最早將生態(tài)學定義為：生態(tài)學是研究生物和周圍環(huán)境相互關系的科學。其中的環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境，生物環(huán)境包含同種或異種的有機個體，非生物環(huán)境包含溫度、水、陽光等[2]。這一定義的誕生，拉開了生態(tài)學研究的序幕。在他之后，1927年，美國科學家喬治•埃爾頓•梅奧將生態(tài)學定義為：生態(tài)學是研究生物（包括植物和動物）的生活方式，研究生物為什么按照自己固有的生活方式而生活的科學。在我國，著名生態(tài)學家馬世駿于1980年提出：生態(tài)學是研究生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)之間相互關系的科學。由此可以總結出有關生態(tài)的內涵，即生態(tài)是指在一定的自然環(huán)境條件下生物的生存狀態(tài)。研究和發(fā)展生態(tài)學就是要求我們掌握人和自然相處的方法，實現(xiàn)人類融入自然環(huán)境，和自然環(huán)境和諧相處，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
2.休閑的內涵
休閑既是一種生活方式，更是一種社會現(xiàn)象。它最早出現(xiàn)在古希臘時期，被稱作使人在生活中得到實現(xiàn)的文明之一。1899年，休閑理論的創(chuàng)始人凡勃倫將休閑描述成“非生產性的時間消費”。美國著名的休閑研究者布萊特•比爾曾提出：休閑是指應付生存必需以外的時間，做完必須做的事情后可以自由支配的時間，是由個人自主選擇而利用的時間。我國著名休閑研究專家馬惠娣則曾提出“:休閑是指人在完成了社會必要勞動之后,為不斷滿足人的多層次需求而處于的一種生命狀態(tài)和行為方式。同時休閑也代表著一種價值觀,它是人類自由選擇的對自身有意義的活動?！?/p>
3.兩者的關系
休閑與生態(tài)兩者是相輔相成、密切聯(lián)系的有機整體：人們的休閑活動，離不開生態(tài)環(huán)境；而生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展又與人們的休閑活動、休閑方式是否有利于生態(tài)的保護息息相關。無論是人們在室內的休憩、閱讀、看電視，還是室外的游戲、娛樂、購物、交友、旅游、體育運動等等，都與生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著人們休閑需求的不斷增長，環(huán)境對提升文明的休閑生活質量也愈發(fā)重要。處理好發(fā)展休閑活動與保護好生態(tài)環(huán)境越來越成為一個十分敏感而又重要的問題。比中國更早進入休閑時代，休閑經濟更加繁榮的西方國家，在處理休閑與生態(tài)的關系上有許多教訓值得吸取，有許多經驗可以借鑒。法國存在主義哲學家高茲明就曾一針見血地指出：經濟理性對人取得了絕對的支配地位，突破了“夠了就行”的底線，對于物質和利益的追求使人們崇尚“越多越好”的原則。這樣，在無止境地消耗自然資源的過程中，導致了整個社會的浪費和生態(tài)危機的降臨。相反“，生態(tài)學有一種不同的理性：它使我們意識到經濟活動的效用是有限的，經濟依賴于經濟之外的條件。它尤其能使我們發(fā)現(xiàn)，試圖克服相對匱乏的經濟努力在超出一定的界限之后反倒成為了絕對的、不可超越的匱乏。結果成為否定性的東西；生產的破壞性遠遠超出了其創(chuàng)造性。當經濟活動侵犯了原初的生態(tài)平衡或破壞了不可再生或不可重新組成的資源時，就會發(fā)生這種顛倒問題?！盵5]從狹義的角度來看，生態(tài)和休閑都屬于文化的范疇，它們在一定的社會條件下產生和發(fā)展，二者有著密不可分的聯(lián)系。生態(tài)學視野下的休閑，是在對自然的體驗和感知中完成休閑、享受休閑。
休閑作為一種新的生活方式，其實質是生活態(tài)度、生活信仰、生活行為的改變。這種新的生活方式，除了人的物質生活發(fā)生變化外，還有兩個最易識別的要素，即：人的自由感，責任感。選擇休閑的形式，實際是對生活方式的選擇。良好的生活方式，不僅有益于身心健康，也有益于一個人在社會中所產生的價值的大小，有益于生活質量的提高，有益于良好的社會生態(tài)環(huán)境的建立。休閑是“成為人”的過程，成為快樂、自由、富有創(chuàng)造力和責任感的人。休閑的終極目標是使人回歸生命的詩意，追求快樂和諧可持續(xù)發(fā)展的生活。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是休閑的本質目標，而人的全面發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境質量的提高和改善，我們不可能脫離生態(tài)文明談人的全面發(fā)展。面對中國這樣的一個人口大國，無論是青山、綠水還是藍天、森林，這些人們賴以生存的決定要素，它們都是比金山、銀山更值得寶貴的。不僅因為人對于它們須臾不可離，而且也因為它們十分有限并很難再生。所以，要正確處理好生態(tài)環(huán)境保護與滿足人民大眾休閑活動需要之間的關系就要求我們要了解生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，限制我們貪婪的欲望，轉變我們的休閑方式，唯此，我們才能在永續(xù)發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境中享受真正意義的休閑生活。習就曾指出“：中國將按照尊重自然、順應自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環(huán)境。”
三、生態(tài)學視域下休閑方式進行轉變的路徑探討
1.個體層面
價值觀及由此而形成的休閑觀，是規(guī)范個體休閑行為的重要指針。生態(tài)文明時代的到來使人與自然的關系發(fā)生著根本性的變化，人的休閑態(tài)度必然相應地發(fā)生變化，得到調整。生態(tài)學視域下的休閑不再僅僅被看做是恢復精神和體力的手段，也不再單純的表現(xiàn)為生活資料的消耗和個人物質財富的享受這一特征。休閑既是與社會溝通、與他人交往的社會途徑，也是實現(xiàn)個人自我價值的手段，其最終目的是達到人類的自我實現(xiàn)和發(fā)展?，F(xiàn)如今，休閑也不再具有階級性，不再如從前一樣，是貴族的特權，任何一個人都可以休閑，都有休閑的權利，都可以利用休閑來促進自身的發(fā)展。閑暇時間不再是毫無用途的“空洞時間”，而是充滿了活力，蘊含著巨大生命力的時間。每一個現(xiàn)代人都有意無意地從中獲取最大的利益。因此，我們應該確立“綠色的”休閑觀念，提倡“適度消費”的生活原則，改變傳統(tǒng)的休閑方式，逐步向生態(tài)休閑方式轉變。要將生態(tài)休閑融入人們的生活，成為大眾發(fā)自內心的真實渴望，營造和諧的休閑氛圍，綠色的休閑觀念至關重要。生態(tài)休閑以休閑為基礎，突出人與自然環(huán)境和諧相處，融入自然環(huán)境的一種生活方式和生存狀態(tài)。抑或說，生態(tài)休閑是在自然環(huán)境中，人的理念從以人為中心向順應自然和感受自然環(huán)境的方向轉變，使身心處于“無為”或“歸零”的狀態(tài)。生態(tài)休閑倡導一種健康、積極和創(chuàng)造性的，且有利于社會可持續(xù)發(fā)展的休閑活動，它對于個人及社會都具有重要的作用與價值。只有人們休閑觀念發(fā)生根本性的轉變，牢固樹立起生態(tài)休閑、綠色休閑的理念，個體的休閑方式才會發(fā)生轉變。同時，要想使個體的休閑方式發(fā)生轉變，提倡“適度消費”的生活原則也迫在眉睫。早在1899年，西方著名的經濟學家凡勃倫就曾指出：有錢人將休閑花費視為證明其高人一等地位的方式，休閑被用于炫耀財富和其他人買不起的物質商品，然后，社會上其他人努力模仿有錢人的休閑模式。這是休閑最差的狀態(tài)：它使人更加物質化。而國人正處在這樣一個危險的邊緣。人們傳統(tǒng)的休閑方式往往是吃、喝、玩、樂一些純物質的享受，對于更深層次的發(fā)展性休閑和生態(tài)休閑還認識甚淺。人們追求奢侈甚至攀比，用休閑來包裝自己，把休閑作為一種炫富的手段。突破了“夠了就行”的底線，對于物質和利益的追求使人們崇尚“越多越好”的原則。這樣，在無止境地消耗自然資源的過程中，導致了整個社會的浪費和生態(tài)危機的降臨。所以，我們應該提倡“適度消費”的生活原則，使人們的休閑方式從消費享受型往生態(tài)休閑的方向轉變，鼓勵人們更加關注心靈的放松和愉悅，而不是對自然的無度索取和對物質的貪婪消耗。
2.政府層面
政府政策與措施以及對于公眾的積極引導，對生態(tài)休閑的發(fā)展將起著舉足輕重的作用。黨的十八大以來，新的一屆領導集體就高度重視生態(tài)文明建設，提出了一系列新思想新論斷和新要求：“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內容”“；環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！薄?；要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！?015年5月5日，新華社受權播發(fā)了中共中央、國務院印發(fā)《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》緊緊圍繞“四個全面”戰(zhàn)略布局，這是繼黨的十八大和十八屆三中、四中全會對生態(tài)文明建設作出頂層設計后,中央對生態(tài)文明建設的一次全面部署。“《意見》的一個亮點是提出‘綠色化’，并將其與新型工業(yè)化，城鎮(zhèn)化、信息化、農業(yè)現(xiàn)代化并列，進一步豐富和深化了對生態(tài)文明建設的認識，為生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，實現(xiàn)綠色繁榮明確了實踐路徑。”《意見》中提出的“培育綠色生活方式、推動綠色消費革命”的具體措施與生態(tài)休閑所倡導的理念不謀而合。生態(tài)文明建設是一場能夠影響個體價值觀念、思維方式，進而改變公眾生活方式和休閑方式，繼而推動整個社會消費模式和生產方式的更加適應生產力發(fā)展的深刻變革。倡導勤儉節(jié)約的消費觀。廣泛開展綠色生活行動，推動全民在衣、食、住、行、游等方面加快向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉變，堅決抵制和反對各種形式的奢侈浪費、不合理消費。大力推廣綠色低碳出行，倡導綠色生活和休閑模式。以綠色消費革命，生態(tài)休閑，綠色生活方式倒逼生產方式轉變，進而循環(huán)促進人們的消費理念和休閑需求走向更加理性、文明的階段。最終，徹底完成整個社會傳統(tǒng)休閑產業(yè)綠色化改造。當然“，要化解人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用，發(fā)揮先進文化的集聚、潤滑、整合作用。”[8]在建設“美麗中國”的當下，要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀對于個體休閑方式轉變的積極引導作用，使人們在休閑活動中保持對自然的適度敬畏，牢牢確立人與自然構成須臾難離的“共同體”與“家園”意識；在休閑產業(yè)的發(fā)展中始終堅持經濟效益與生態(tài)保護的“雙贏”以及環(huán)保優(yōu)先的綠色原則。使綠水常綠、青山長青，人民生活悠閑自得、美麗中國早日復興。
作者：高菲 汪才明 鄭愛龍 單位：滁州學院
