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摘要:我國(guó)自古就把音樂(lè)作為培養(yǎng)人才、塑造人良好品格的重要手段,在儒家的教育體系中特別重視音樂(lè)的德育作用。新形勢(shì)下我國(guó)高校思想政治教育面臨著許多機(jī)遇和挑戰(zhàn),合理地利用孔子“樂(lè)教”思想中的德育資源,并針對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育的現(xiàn)狀,取其精華去其糟粕,讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高校思想政治教育的領(lǐng)域發(fā)揮出新的色彩。
關(guān)鍵詞:樂(lè)教;思想政治教育;95后大學(xué)生;德育
樂(lè)教是孔子教育思想的重要組成部分,是孔子教育思想的核心?!皹?lè)教”就是把音樂(lè)作為完滿人格修養(yǎng)的手段,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的思想教育作用以及陶冶人心靈的作用。如今的中國(guó)也對(duì)“禮”的教育極為重視,但她卻在重視“禮教”的同時(shí)忽略了“樂(lè)教”,或是把“樂(lè)”的教育當(dāng)成“禮教”的輔佐手段。《禮記•樂(lè)記》提出“樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外者也”的理念;就是說(shuō)音樂(lè)是感動(dòng)內(nèi)心的,禮儀是約束人外貌行為的,所以“禮”和“樂(lè)”在教育中是缺一不可的??茖W(xué)的吸收和借鑒“樂(lè)教”思想中蘊(yùn)含著的德育資源,能夠極大地充實(shí)高校學(xué)生的思政教育內(nèi)容,增加高校思政教育的途徑與手段。
一、當(dāng)今高校思想政治教育的現(xiàn)狀分析
從學(xué)生層面上來(lái)說(shuō),當(dāng)今大學(xué)生的思想政治情況總體上是奮發(fā)向上的,但是隨著網(wǎng)絡(luò)普及和發(fā)展,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成造成了極大的影響,也對(duì)傳統(tǒng)文化以及價(jià)值取向造成了極大的沖擊。同時(shí)也導(dǎo)致了“95后”大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的政治信仰模糊,理想信念迷茫,誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng),吃苦耐勞精神退化等問(wèn)題。從高校思想政治教育教學(xué)的層面上來(lái)講,我國(guó)高校的思想政治教育工作在黨和國(guó)家的高度關(guān)懷和重視下取得了顯著的成效,但是隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展;網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的初步形成;高校思想政治教育工作也面臨著新的挑戰(zhàn)。一是教育手段落后,教學(xué)模式僵化。二是大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容較為單一,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生缺乏吸引力。
二、當(dāng)今高校思想政治教育面臨的問(wèn)題
黨和國(guó)家高度重視高校思想政治教育,強(qiáng)調(diào)“教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人”。而今大學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)象是“95后”新一代大學(xué)生,他們成長(zhǎng)在物質(zhì)條件優(yōu)越的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,家庭和社會(huì)為他們提供了良好的物質(zhì)保障,這使得“95后”大學(xué)生易沉迷于物質(zhì)享受,產(chǎn)生權(quán)勢(shì)思想、拜金主義思想。同時(shí)“95后”大學(xué)生又成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,大多數(shù)“95后”大學(xué)生從小就接觸網(wǎng)絡(luò),他們的思維相較于95前的大學(xué)生更為活躍;同時(shí)網(wǎng)絡(luò)中大量全球化的信息使得“95后”大學(xué)生的眼界更為開(kāi)闊,也使得“95后”大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。而且網(wǎng)絡(luò)中平等溝通的語(yǔ)言和交流環(huán)境,使得“95后”大學(xué)生不再完全無(wú)條件地相信教育者的言論,更習(xí)慣于用網(wǎng)絡(luò)上獲取信息進(jìn)行價(jià)值判斷,使得教育者的權(quán)威性遭到了挑戰(zhàn)。面對(duì)這些在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的“95后”大學(xué)生,高校思想政治教育面臨著以下問(wèn)題:1.當(dāng)今高校思想政治教育方式方法落后,教學(xué)模式僵化,不能適應(yīng)時(shí)代的需求。傳統(tǒng)的高校思想政治教育授課方式以課堂教育為主,以灌輸式教學(xué)為主要模式。而傳統(tǒng)的高校思想政治教育模式很難吸引如今“95后”大學(xué)生,甚至有的大學(xué)生還對(duì)思政課堂產(chǎn)生了厭煩。2.高校思想政治教育的內(nèi)容單一,對(duì)學(xué)生缺乏吸引力。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和新媒體的普及,使得“95后”獲得信息的方式變得更為多樣和便捷,而傳統(tǒng)的高校思想政治教育僅僅傳授“知識(shí)”的教育模式如今已很難達(dá)到塑造學(xué)生良好道德品質(zhì)的效果。
三、孔子“樂(lè)教”思想中的思想政治教育資源
1.“樂(lè)教”注重人內(nèi)心世界的塑造?!胺惨糁鹨?,由人心也。人心之動(dòng),物之使然也”孔子認(rèn)為音樂(lè)來(lái)自人的內(nèi)心,是世界萬(wàn)物的體現(xiàn),能反映人的內(nèi)心世界。認(rèn)為“凡音者,生于人心也;樂(lè)者,通于倫理也。”音樂(lè)和倫理道德是相通的,而通過(guò)“致樂(lè)以治心,則易直子諒之心,由然生矣”用樂(lè)來(lái)提高內(nèi)心的修養(yǎng),產(chǎn)生平易、正直、慈祥、善良等品質(zhì)。2.“樂(lè)教”注重人格修養(yǎng)的培養(yǎng)??鬃诱J(rèn)為最理想人格應(yīng)該是“君子人格”??鬃犹貏e重視音樂(lè)教育對(duì)人的道德覺(jué)醒、思維啟發(fā)以及對(duì)主體人格塑造的作用??鬃釉岢觥芭d于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”的教育理念,他認(rèn)為一個(gè)人修養(yǎng)形成開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》,形成規(guī)范于學(xué)禮,最終完滿于音樂(lè)的學(xué)習(xí)。3.“樂(lè)教”注重音樂(lè)對(duì)社會(huì)和諧的促進(jìn)及引導(dǎo)作用。如今國(guó)家在大力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),社會(huì)主義和諧校園??鬃釉岢觥耙骑L(fēng)易俗,莫善于樂(lè)。安上治民,莫善于禮”他認(rèn)為音樂(lè)有促進(jìn)社會(huì)和諧、改變社會(huì)風(fēng)俗,提高人民道德修養(yǎng)的作用。4.“樂(lè)教”注重用音樂(lè)激發(fā)人向善向美的欲望?!墩撜Z(yǔ)•八佾》曰:“子謂《韶》盡美矣,又盡善也。謂《武》盡美矣,未盡善也”可見(jiàn)“樂(lè)教”的最終目的是使人向往善與美,最終達(dá)到“盡善美”目的。四、“樂(lè)教”思想應(yīng)用于高校思想政治教育的途徑1.轉(zhuǎn)變高校思想政治教育模式,發(fā)展體驗(yàn)式教學(xué)。拓展高校思政教育的途徑和方式,把“樂(lè)教”融入到高校思政教育中去。孔子“樂(lè)教”是通過(guò)各種藝術(shù)形式的體悟,讓受教者心靈和身體得到熏陶和鍛煉,這正彌補(bǔ)了大學(xué)生思想政治教育手段單一的問(wèn)題。2.汲取孔子“樂(lè)教”中知、情、意、行全面發(fā)展的思想,充實(shí)高校思想政治教育內(nèi)容??鬃釉f(shuō)過(guò)“君子不器”,就是說(shuō)君子不應(yīng)該像器皿一樣固定地只有單一的用途。意謂君子應(yīng)是通才,要博采眾家之長(zhǎng)。這與我國(guó)現(xiàn)在高校中大力推行素質(zhì)教育,培養(yǎng)一專多能的人才是不謀而合?!皹?lè)教”則是通過(guò)音樂(lè)和其他藝術(shù)形式的修習(xí)來(lái)全方位的培養(yǎng)人才,強(qiáng)調(diào)以人為本的“人本主義”教育思想,使學(xué)生在“知、情、信、意、行”等多方面得到洗禮,而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行知識(shí)的傳授,更重視在教育過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生全方位的協(xié)調(diào)發(fā)展。3.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心靈引導(dǎo),激發(fā)學(xué)生對(duì)“善與美”追求。追求善和美是“樂(lè)教”的最終目的,如今高校的音樂(lè)教育普遍還停留在“技藝”的層面,認(rèn)為讓學(xué)生簡(jiǎn)單地唱歌,跳舞或是從事其他的藝術(shù)活動(dòng)就能達(dá)到“樂(lè)教”的目的??鬃釉f(shuō)“樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”就是強(qiáng)調(diào)音樂(lè),不要只要音樂(lè)的外在表象(比如鐘、鼓)而是要探求音樂(lè)中所蘊(yùn)含對(duì)美的追求、對(duì)自然環(huán)境以及自然規(guī)律的“敬順”。《禮記•樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)“樂(lè)者,非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也,樂(lè)之未節(jié)也,故童者舞之”就是說(shuō)“樂(lè)教”并不是強(qiáng)調(diào)技藝的掌握,而是要通過(guò)要用音樂(lè)和諧的天地萬(wàn)物的這種特質(zhì),來(lái)起到塑造人的心靈,鍛煉人的意志的作用。4.利用“樂(lè)教”塑造大學(xué)生健全完善人格??鬃诱J(rèn)為完美的君子人格應(yīng)該是“質(zhì)勝文則野;文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬;然后君子”,孔子認(rèn)為君子人格的核心就是“文質(zhì)彬彬”,而一個(gè)“文質(zhì)彬彬”的君子的培養(yǎng)方式就是要“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”這也就是說(shuō)人的道德修養(yǎng)、人文底蘊(yùn)以及君子人格的塑造,是要通過(guò)各種藝術(shù)教育以及藝術(shù)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的??鬃釉f(shuō)過(guò),“樂(lè)其可知也,始作,翕如也;從之,純?nèi)缫?,皦如也,繹如也,以成。”翻譯成白話就是:“音樂(lè)是可以知道的(指音樂(lè)是怎樣展現(xiàn)出的藝術(shù),是可以知道的)。音樂(lè)開(kāi)始,聲音合而和諧。繼而,表現(xiàn)出一種純的美;一種明亮的美;一種生命成長(zhǎng)的美。這樣,音樂(lè)才是完成了”孔子認(rèn)為音樂(lè)演奏的過(guò)程和人格成長(zhǎng)、完滿的過(guò)程是相通的,在修習(xí)以及演奏音樂(lè)的過(guò)程中,可以使人的心性變得平和,能夠提高人的審美情趣、體悟生命的意義,從而達(dá)到中修煉人格,鍛造完美的靈魂目的。5.重視音樂(lè)在建設(shè)和諧社會(huì)、和諧校園中的作用?!抖Y記•樂(lè)記》寫(xiě)到“樂(lè)者,天地之和也”,孔子認(rèn)為音樂(lè)有使天地之間的事物和諧的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)下,社會(huì)普遍存在著缺乏誠(chéng)信意識(shí)、做事浮躁、人情關(guān)系冷漠等現(xiàn)象;“樂(lè)教思想注重培養(yǎng)人的道德意志,以此來(lái)調(diào)節(jié)、抑制人的不正當(dāng)、不合理的欲望,從而提升人的品位和修養(yǎng);預(yù)防人們因利益誘惑而做出的不道德行為”同時(shí)孔子還認(rèn)為音樂(lè)有著促進(jìn)社會(huì)和諧,減少社會(huì)矛盾的作用?!耙骑L(fēng)易俗,莫善于樂(lè);安上治民,莫善于禮”孔子想通過(guò)“樂(lè)教”達(dá)到的理想社會(huì),和如今的“和諧”社會(huì)的本質(zhì)上是相同的。利用好音樂(lè)教育,對(duì)消除與減少人與人、人與自然、人與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾;更有利于我們建設(shè)和諧校園。高等教育關(guān)乎國(guó)家民族未來(lái)的發(fā)展,只有重視高等教育特別是高校學(xué)生的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展,才能使得高校的培育出更多的符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人才。從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀的養(yǎng)分,使得高校思政教育更貼合當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的實(shí)際;增強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性、審美性以及藝術(shù)性是我們高校思政工作者應(yīng)當(dāng)去努力的。
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[2]郭佳.先秦儒家樂(lè)教思想及其對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示[D].華中師范大學(xué),2013.
作者:唐鶴軒 單位:湖南科技學(xué)院