高校禮樂素養(yǎng)教育的價(jià)值與途徑

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摘要：文章首先對(duì)禮樂素養(yǎng)教育進(jìn)行了概述，然后分析了高校禮樂素養(yǎng)教育的價(jià)值，最后提出了高校禮樂素養(yǎng)教育的途徑，包括設(shè)置專題課程及滲透專業(yè)教育；塑造“禮樂”校園文化氛圍；搭建自主性學(xué)習(xí)成長(zhǎng)載體。

關(guān)鍵詞：禮樂素養(yǎng)教育；校園文化；禮樂文化；儒家文化

一、禮樂素養(yǎng)教育概述

傳統(tǒng)禮樂文化體現(xiàn)在教育中，即我們所說的禮樂素養(yǎng)教育。禮樂素養(yǎng)教育對(duì)當(dāng)下社會(huì)和諧、教育完善、公民的道德建設(shè)均具有重要價(jià)值。高校禮樂素養(yǎng)教育內(nèi)容豐富，既包含一般的德育、美育，也包含人際溝通、職場(chǎng)的禮儀文化、家庭婚戀等內(nèi)容。我國(guó)禮樂文化歷史悠久，博大精深，在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，吸收了中華民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，發(fā)展出了豐富的內(nèi)涵。禮樂素養(yǎng)是禮樂文化的具體表現(xiàn)，其至少包含個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)層面，而本文中的禮樂素養(yǎng)教育主要關(guān)注個(gè)體層面。從個(gè)體角度來說，禮的精神旨?xì)w在于“立人”，即孔子所講“不學(xué)禮，無以立”[1]，是在群體中確立個(gè)體主體性?！岸Y者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣”[2]。對(duì)于個(gè)體，禮的素養(yǎng)最低標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)矩意識(shí)、紀(jì)律觀念，更高的標(biāo)準(zhǔn)則是確立人格尊嚴(yán)與主體價(jià)值。樂的精神旨?xì)w在于內(nèi)心的修養(yǎng)和情緒的和諧?！皹芬舱撸ト酥鶚芬?，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”“是故情深而文明，氣盛而化神。”因而，禮樂的素養(yǎng)都是對(duì)于人的價(jià)值的肯定與彰顯[3]。禮樂素養(yǎng)教育中包含行為規(guī)范、人格、禮儀、藝術(shù)、心理等教育內(nèi)容，其中有些方面如人格、規(guī)矩、禮儀、心理等是當(dāng)下家庭與學(xué)校教育中薄弱的部分。在目前的基礎(chǔ)教育中，禮儀教育有所不足，美育則處于邊緣位置。進(jìn)入大學(xué)階段的學(xué)生，由于欠缺禮樂精神的熏陶，導(dǎo)致其人格教育、心理素養(yǎng)、行為規(guī)范等方面暴露諸多問題。禮樂教育之所以不足，一是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化的多元及西方文化的強(qiáng)勢(shì)涌入，二是對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化認(rèn)識(shí)不足，沒有可以遵循的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。禮樂素養(yǎng)教育的缺失，也是知識(shí)技術(shù)等可量化的教育指標(biāo)備受推崇，而人格、道德、社會(huì)適應(yīng)性等這類難以量化的素養(yǎng)教育遇冷的結(jié)果之一。禮樂與藝術(shù)教育、美育、德育的不足，又成為影響學(xué)生素養(yǎng)水平的重要原因，如此往復(fù)，不對(duì)素養(yǎng)教育進(jìn)行創(chuàng)新與改革，就無法跳出這樣的不良循環(huán)。禮樂素養(yǎng)教育要進(jìn)行教育實(shí)踐的落實(shí)，就需要具體實(shí)踐的內(nèi)容與方法。禮樂素養(yǎng)教育在汲取傳統(tǒng)禮樂智慧的同時(shí)，還必須結(jié)合國(guó)際素養(yǎng)教育的最新理念與方法，如情商、意志、團(tuán)隊(duì)合作等。禮樂素養(yǎng)教育是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，應(yīng)避免無內(nèi)容的形式或無形式的內(nèi)容。實(shí)踐性是傳統(tǒng)禮樂文化根本屬性，禮樂素養(yǎng)教育應(yīng)該從禮樂傳統(tǒng)中借鑒經(jīng)驗(yàn)，保持其行知統(tǒng)一的可貴品質(zhì)。高校學(xué)生對(duì)禮樂素養(yǎng)有迫切需求，他們需要感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力、體味傳統(tǒng)價(jià)值觀傳承千年的智慧、提升個(gè)人價(jià)值、展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、并深入接觸社會(huì)，因此具備良好的情商和溝通技能對(duì)于學(xué)生適應(yīng)社會(huì)是非常重要的。應(yīng)該肯定的是，高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化有很高的熱情，如在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)中經(jīng)常座無虛席，學(xué)生喜歡通過社團(tuán)、講座等深入了解和體驗(yàn)禮樂文化。筆者所做的一項(xiàng)針對(duì)高校600人的抽樣調(diào)查中，69.46%認(rèn)為禮樂文化值得傳承，77.8%認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以修身養(yǎng)性，都可以看出高校學(xué)生對(duì)禮樂文化的認(rèn)可度很高。

二、高校禮樂素養(yǎng)教育的價(jià)值

禮樂文化滲透校園文化僅是禮樂素養(yǎng)的一部分，禮樂素養(yǎng)教育著眼于對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行全面提升，順應(yīng)其發(fā)展需求，因此，禮樂素養(yǎng)教育在高校有其必然性和合理性的價(jià)值。

（一）從個(gè)體成長(zhǎng)角度來看，禮樂素養(yǎng)教育不可或缺

高校學(xué)生處于個(gè)體成熟期，人格走向自主與獨(dú)立，面臨社會(huì)與生活，開始承擔(dān)更多的責(zé)任。個(gè)體的自主性體現(xiàn)為理性的人格和良好的價(jià)值觀，及一定的社會(huì)交際能力。禮的教育關(guān)注社會(huì)適應(yīng)能力、個(gè)體與團(tuán)體之間的協(xié)作、個(gè)體的自我省思、生命內(nèi)在的自省意識(shí)、精神的秩序感和生命的敬畏感。社會(huì)無禮則失序，個(gè)人無禮會(huì)有精神層面的危機(jī)。禮打開了個(gè)體看待世界融入社會(huì)的獨(dú)特視角，喚醒了個(gè)體身份自覺和價(jià)值意識(shí)，提升了社會(huì)、生命意識(shí)。品質(zhì)道德不是知識(shí)概念而是習(xí)慣能力，人的品質(zhì)道德的外在表現(xiàn)是符合禮樂的言辭舉止，相反，言辭舉止的訓(xùn)練和養(yǎng)成又內(nèi)化為品質(zhì)道德。樂在當(dāng)下包含美的教育及藝術(shù)教育如音樂教育等。樂不同于消費(fèi)文化中的追星捧月、游戲網(wǎng)絡(luò)、休閑娛樂，樂的內(nèi)涵更大、層次更高，它體現(xiàn)為高尚的藝術(shù)情趣和審美態(tài)度，既能夠雅俗共賞又能鑒賞甄別，這是對(duì)于藝術(shù)語言的了解和情感的深層體悟。沒有樂的修養(yǎng)和教育是難以理解樂的美、樂的善。對(duì)于積極融入社會(huì)生活、主動(dòng)展現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的高校學(xué)生來說，禮樂素養(yǎng)教育必不可少。

（二）從實(shí)踐角度來看，禮樂素養(yǎng)教育落腳于生活

禮樂素養(yǎng)教育也是生活教育，禮樂體現(xiàn)在生活中、在人際關(guān)系中。禮樂素養(yǎng)教育包括常識(shí)性和實(shí)踐性，其中實(shí)踐性占有更大比重。禮樂素養(yǎng)教育的實(shí)踐著眼于人格發(fā)展和生活技能提升，著眼于解決個(gè)體面臨的實(shí)際問題。養(yǎng)成良好的規(guī)矩意識(shí)，按照人情原則、法律法規(guī)等為人處事便是對(duì)于禮的落實(shí)。禮的精神是秩序，包括法治意識(shí)、法制思維，要求個(gè)體“守規(guī)”，并學(xué)會(huì)用法律武器解決問題，維護(hù)自身權(quán)益。禮樂要求節(jié)制欲望，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人的欲望也不能無限膨脹沒有約束，節(jié)制欲望方能行有準(zhǔn)則、事有法度。禮與樂的價(jià)值還在于幫助個(gè)體克服內(nèi)心的迷茫與浮躁，堅(jiān)守目標(biāo)、耐住寂寞，不被名利左右。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，高校學(xué)生發(fā)展壓力有增無減，禮樂的和諧、積極向上、奮發(fā)有為等核心態(tài)度，能為學(xué)生帶來更多的正面能量。禮樂素養(yǎng)是傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)，有益于個(gè)人的人格養(yǎng)成、藝術(shù)修養(yǎng)，有助于行知統(tǒng)一、形神兼?zhèn)?、身心和諧。

三、高校禮樂素養(yǎng)教育的途徑

禮樂素養(yǎng)教育既然有實(shí)踐性與常識(shí)性特點(diǎn)，那么在教育的途徑與方法上就應(yīng)當(dāng)解決落實(shí)問題。傳統(tǒng)的選擇與轉(zhuǎn)化并行不悖，能夠進(jìn)行當(dāng)下轉(zhuǎn)化的才具有選擇的價(jià)值。對(duì)于禮樂文化來說，其轉(zhuǎn)化更偏重實(shí)踐選擇、更偏重學(xué)理，其選擇與轉(zhuǎn)化都是要解決見實(shí)效的問題。傳統(tǒng)禮樂教育與現(xiàn)代教育理念融合，更有助于尋求有效的傳統(tǒng)禮樂文化轉(zhuǎn)化的途徑與方法。

（一）設(shè)置專題課程及滲透專業(yè)教育

發(fā)揮課程的主渠道作用，讓禮樂素養(yǎng)進(jìn)課堂。首先，設(shè)置相關(guān)專題課程，將禮樂的相關(guān)素養(yǎng)進(jìn)行合理的安排，將課程專題化、板塊化。禮樂素養(yǎng)教育從課程上可以分為中外禮儀、家庭婚戀、服飾形象、音樂素養(yǎng)、語言修養(yǎng)等，因而課程可以以專題的形式來設(shè)置，以講座、培訓(xùn)、情景體驗(yàn)等形式展開教學(xué)，學(xué)生可以通過靈活的教學(xué)學(xué)到許多生活、工作中實(shí)用的禮樂素養(yǎng)技能。專題課程的設(shè)置，更加偏重于實(shí)踐而不是理論，目的是能讓學(xué)生即學(xué)即用。首先，專題課程師資應(yīng)來自社會(huì)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域，以開闊學(xué)生的社會(huì)視野。其次，禮樂素養(yǎng)教育需要對(duì)大學(xué)開設(shè)的其他課程滲透，在相近的課程當(dāng)中增加禮樂實(shí)踐性環(huán)節(jié)。禮樂素養(yǎng)能讓學(xué)生樹立更為明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確立嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。近年來，工匠精神備受推崇，其中不單單是技能的訓(xùn)練，更有心態(tài)地訓(xùn)練和對(duì)于文化地深刻體會(huì)。

（二）塑造“禮樂”校園文化氛圍

在文化的物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面當(dāng)中，禮樂都有助于豐富、提升校園文化內(nèi)蘊(yùn)和層次。傳統(tǒng)禮樂歷來重視環(huán)境教育，在物質(zhì)層面，可以利用承載禮樂文化的建筑、雕塑、場(chǎng)館、標(biāo)語等營(yíng)造一種凝固的禮樂空間文化。在制度層面，禮樂文化有助于從高校學(xué)生心理需求、實(shí)踐需求、個(gè)體需求出發(fā)完善相關(guān)管理制度，激發(fā)學(xué)生參與感、歸屬感、成就感。管理也是一門藝術(shù)，制度如果更富人情味、人性化、創(chuàng)新性，則有助于培育富有創(chuàng)造力的人才。在精神層面，禮樂文化營(yíng)造下的校園文化，無疑具有動(dòng)人的魅力。當(dāng)下校園里缺少傳統(tǒng)禮樂更缺少禮樂文化的自覺態(tài)度，不僅缺傳統(tǒng)也缺時(shí)代風(fēng)尚，中西古今禮樂應(yīng)該在高校有機(jī)交融，提高學(xué)生的禮樂素養(yǎng)水平。高校禮樂教育應(yīng)該突破狹隘的時(shí)空感、歷史觀，縱覽古今中外禮樂發(fā)展變化、差異、成就，為傳統(tǒng)禮樂的現(xiàn)代性創(chuàng)新提供可能。

（三）搭建自主性學(xué)習(xí)成長(zhǎng)載體

當(dāng)前的新型教育理念中，大部分都要求充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，以學(xué)生為主體來展開教學(xué)，也就是說，在禮樂素養(yǎng)教學(xué)中，一是內(nèi)容要從學(xué)生的需求出發(fā)，二是形式與方法要充分發(fā)揮學(xué)生自主性，三是充分展現(xiàn)禮樂素養(yǎng)教育的實(shí)踐性特征。這種教育理念的轉(zhuǎn)變歸根結(jié)底就是要把重心變教為學(xué)，充分彰顯教學(xué)的操作性可行性推廣性。在這種理念下，學(xué)生自主性學(xué)習(xí)載體如社團(tuán)、展演、重大節(jié)慶等都可以作為禮樂文化傳播的渠道，學(xué)校應(yīng)支持學(xué)生社團(tuán)如禮儀社團(tuán)、漢服社、國(guó)學(xué)研究社等的活動(dòng)，組織舉辦如成人禮、女性的笈禮等傳統(tǒng)活動(dòng)，充分發(fā)揮禮樂文化教育的載體的實(shí)踐性、交流性、對(duì)話性功能。注重學(xué)生參與，讓學(xué)生習(xí)禮習(xí)樂，體會(huì)禮的重要性，體會(huì)有儀式的成長(zhǎng)過程，彰顯重大節(jié)慶的儀式感，喚起學(xué)生對(duì)于禮樂文化的興趣與熱愛，讓學(xué)生感到精神歸屬、價(jià)值使命、心靈覺悟、民族情感。同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體心理發(fā)展，尊重個(gè)體表達(dá)，在交流對(duì)話過程中完善禮樂文化的現(xiàn)代傳播。

四、結(jié)語

禮樂素養(yǎng)教育是高校立德樹人教育目標(biāo)的具體落實(shí)，其傳承了傳統(tǒng)禮樂文化尤其是傳統(tǒng)人格教育的精華，同時(shí)融入了新時(shí)代價(jià)值內(nèi)容、教育理念、方法形式，它著眼于個(gè)體發(fā)展與成長(zhǎng)，彌補(bǔ)了當(dāng)下教育的不足。禮樂素養(yǎng)教育從理論到實(shí)踐、從小眾到大眾還需要逐漸的成長(zhǎng)，需要學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)的共同努力。傳統(tǒng)禮樂文化為禮樂文化素養(yǎng)教育提供了寶貴的資源，要激活傳統(tǒng)文化資源并落實(shí)于個(gè)體及社會(huì)，就必須對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化進(jìn)行大眾化、通俗化、時(shí)代化的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過程中，高校能夠發(fā)揮巨大優(yōu)勢(shì)，可以借助商業(yè)媒體等多種渠道，將禮樂素養(yǎng)教育的課程資源、價(jià)值理念、行為方法等向大眾傳播，與社會(huì)共享。

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[2]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[3]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

作者：李銳 單位：太原師范學(xué)院影視藝術(shù)系