中西方體育文化差異與融合

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摘要在人類文明數(shù)千年的發(fā)展史中，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都有自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡，在這獨(dú)特的發(fā)展軌跡下，又蘊(yùn)含不同的文化底蘊(yùn)，也因此誕生了存在著差異的中西方體育文化。隨著體育競(jìng)技的世界化發(fā)展，中西方在體育文化上產(chǎn)生了激烈的碰撞。然而，作為文化的一種形式，中西方體育文化的發(fā)展之路終將求同存異走，也將推動(dòng)人類文明進(jìn)一步發(fā)展。本文從體育文化的內(nèi)涵入手，結(jié)合多方面的因素對(duì)中西方體育文化的差異與融合進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞中西方;發(fā)展歷史;體育文化;差異性;融合性

一、體育文化

從概念上講，體育文化指的是人類通過(guò)自身的體育活動(dòng)在改造客觀世界、調(diào)節(jié)自身情感、協(xié)調(diào)群體關(guān)系的整個(gè)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。從其價(jià)值而言，體育活動(dòng)本身出于人類自身的生理需求和發(fā)展需要，人類通過(guò)體育活動(dòng)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值和群體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。長(zhǎng)期的體育活動(dòng)形成了體育的精神文化和行為文化，體育文化本身也就成為一種具有豐富內(nèi)涵的文化活動(dòng)［1］。

二、中西方體育文化的差異

中西方由于地理位置、文化底蘊(yùn)、社會(huì)發(fā)展等方面的差異自然而然地出現(xiàn)了文化發(fā)展的多重差異，而體育文化作為人類文化的一個(gè)重要組成部分，在這樣的差異影響下，也逐步形成了以下差異。

(一)中西方體育文化的區(qū)域性差異

古希臘的文明是西方文明誕生和發(fā)育的搖籃，西方文化廣泛受到古希臘文化的影響，形成了獨(dú)特的體育文化。在海洋資源豐富、陸地資源貧瘠的影響下，西方自古以來(lái)人口數(shù)量就不多，多港口和洋流交匯，這使得當(dāng)?shù)氐木用衿毡樽非髠€(gè)體的自由，他們向往開(kāi)放、獨(dú)立、自主，而西方國(guó)家也大多鼓勵(lì)民眾追逐個(gè)人體能上的突破，對(duì)于力量、速度、忍耐力、爆發(fā)力和持久力等方面的極限也渴望有所突破，因此，西方國(guó)家的體育活動(dòng)大多以競(jìng)技模式展開(kāi)。多港口、多洋流的交匯帶來(lái)的不僅僅是開(kāi)放的意識(shí)和交流的契機(jī)，也使西方體育文化多元化，很多體育項(xiàng)目的賽事都誕生于西方，而追求“更快、更高、更強(qiáng)”也成為西方體育文化的追求［2］。古代中國(guó)的體育文化對(duì)整個(gè)東方體育文化影響巨大。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)和人口大國(guó)，居于東方，以內(nèi)陸為主，相對(duì)西方而言更注重內(nèi)在的發(fā)展，尤其是在近代中國(guó)之前，甚少與世界的其他區(qū)域產(chǎn)生交流，在世界賦予古代中國(guó)神秘面紗的同時(shí)，也出現(xiàn)了相對(duì)閉塞的社會(huì)發(fā)展局面。在這樣的背景下，古代中國(guó)的封建統(tǒng)治維系了較長(zhǎng)的時(shí)間，民眾長(zhǎng)期遭到統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，天性難以釋放，在體育上呈現(xiàn)出的競(jìng)技性自然偏弱，個(gè)體的體育活動(dòng)則主要出自于對(duì)自身健康的修煉和對(duì)品性的修養(yǎng)，偏好于用體育活動(dòng)來(lái)完善自我，“君君臣臣、父父子子”的綱常倫理也限制了古代中國(guó)對(duì)于體育競(jìng)技性的追求，大多偏向于修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身。

(二)中西方體育文化的理論基礎(chǔ)差異

西方體育文化的哲學(xué)基礎(chǔ)偏向于“實(shí)證”，以“原子論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為人本身的存在相對(duì)于宇宙而言是客觀存在的，他們對(duì)人的理解從人的身體結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為人的身體是具象化的，其組成主要包括肌肉、骨骼、血液及各種器官，也就是我們俗稱的“肉體”。西方人十分崇尚并認(rèn)可自身肉體的力量，他們相信人的肉體只要加以鍛煉，是能夠改變世界的，而人類就是在與自然進(jìn)行對(duì)抗的過(guò)程中不斷發(fā)展。甚至有西方學(xué)者認(rèn)為，人與自然的關(guān)系就是要將其征服。在這種觀念的驅(qū)使下，西方人善于開(kāi)發(fā)自身的體能，并相信自身具有極其強(qiáng)大的能力去征服和改造自然、改變世界［3］。出于這種想法，西方人在體育活動(dòng)中往往更加注重體能的訓(xùn)練，通過(guò)鍛煉希望達(dá)到骨骼更加強(qiáng)韌、耐力更加持久、肌肉更加發(fā)達(dá)的效果，他們通過(guò)強(qiáng)壯自身肉體來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望，通過(guò)征服自然來(lái)體現(xiàn)人存在于世界的價(jià)值。中國(guó)體育文化的基礎(chǔ)理論則是“天人合一”，古代中國(guó)的先賢認(rèn)為，人除了外在的皮囊之外，還有強(qiáng)大的精神力，也有人將這樣的精神力稱之為“元?dú)狻?，人們認(rèn)為做人最高的境界不是身強(qiáng)體壯、征服自然，而是與自然形成和諧共融的關(guān)系，比起肉身的強(qiáng)大，“自強(qiáng)不息”更成為人們認(rèn)可的修習(xí)之道。在他們心中，體育活動(dòng)本身并不重要，這只是一種途徑，通過(guò)這樣的途徑修煉自身的元?dú)?，讓元?dú)饩S持身體的陰陽(yáng)調(diào)和，外可以強(qiáng)身健體，維持康健，內(nèi)可以修身養(yǎng)性，與自然融為一體。他們堅(jiān)持人與自然、人與世界的關(guān)系不是對(duì)立的，而是共融的，這也是中國(guó)會(huì)誕生太極拳、八卦掌、五行拳等以養(yǎng)生為目的的武術(shù)套路的原因，因?yàn)閺母瓷蟻?lái)看，古代中國(guó)的體育文化，始終是圍繞修身養(yǎng)性這一出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)的，而不具備那么強(qiáng)烈的侵略性與攻擊性。

(三)中西方體育文化的價(jià)值取向差異

有人說(shuō)西方文化是孕育在槍炮和血淚中的。自古以來(lái)，西方人的領(lǐng)域占有感就相對(duì)更強(qiáng)，攻城略地、圈地奪權(quán)的歷史故事不勝枚舉。在西方人眼中，擁有強(qiáng)壯的身體，就能夠有更多的機(jī)會(huì)在對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利，而這樣的勝利會(huì)給他們帶來(lái)榮耀和希望，因此，西方人的體育文化自然而然就有了一定的侵略性，而他們修建城池、組建軍隊(duì)、斗獸肉搏，等等，都是基于自己強(qiáng)健的身體。從價(jià)值取向上看，他們認(rèn)為體育鍛煉始終與軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)緊密結(jié)合，而通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)技，他們能夠凸顯自己在體能上的優(yōu)勢(shì)，“奧林匹克”的誕生為他們提供了展示自我的平臺(tái)，他們對(duì)于體育文化的詮釋更直觀地體現(xiàn)在了鍛煉者本身的“力與美”。對(duì)于古代中國(guó)而言，幾千年的“儒學(xué)正統(tǒng)”思想，使中國(guó)青年依靠“飽讀詩(shī)書(shū)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“狀元及第”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，他們認(rèn)為讀圣賢書(shū)、寫(xiě)八股文、進(jìn)入仕途才是人生發(fā)展的正確規(guī)劃，而體育鍛煉更多是為了身體健康和心靈健全。中國(guó)人自古以來(lái)不以侵略他國(guó)領(lǐng)土為目的，即便是在唐宋的鼎盛輝煌時(shí)期，番邦皆歸順和朝貢，中國(guó)也未曾對(duì)他國(guó)有過(guò)半分侵略。所謂“己所不欲，勿施于人”，中國(guó)的體育文化受到儒家中庸思想影響深遠(yuǎn)，而道家思想的“無(wú)為”，也正體現(xiàn)了古代中國(guó)體育鍛煉的準(zhǔn)則，始終以強(qiáng)健自身為出發(fā)點(diǎn)，旨在對(duì)個(gè)人健康和道德修養(yǎng)有所裨益，與他人無(wú)關(guān)［4］。

三、中西方體育文化的融合

雖然基于種種原因，中西方在體育文化上存在諸多差異，但是，隨著近現(xiàn)代文化的發(fā)展和世界一體化的協(xié)同效應(yīng)，中西方在體育文化的發(fā)展上逐步產(chǎn)生了融合的可能。雖然中西方歷史發(fā)展中形成的體育文化有巨大的差異，甚至有學(xué)者認(rèn)為，中西方的體育文化從誕生的根源上來(lái)看就是對(duì)立的，但是，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，和諧發(fā)展已經(jīng)成為大趨勢(shì)。西方人也逐漸認(rèn)識(shí)到追求人類和平和共同發(fā)展的重要性，因此，他們的體育文化中已經(jīng)不再有濃重的戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略性，而是轉(zhuǎn)變得相對(duì)柔和，這一點(diǎn)與中國(guó)的體育文化開(kāi)始產(chǎn)生了共鳴。他們對(duì)于體育鍛煉本身也不僅僅視作是一種對(duì)人的身體的鍛煉和對(duì)體能極限的突破，而是更加從美學(xué)視角審視體育鍛煉，如誕生了一系列有關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)的雕塑、攝影作品以及體現(xiàn)體育精神的影視劇拍攝，西方人體育文化與美學(xué)之間的聯(lián)系變得異常緊密，而伴隨著改革開(kāi)放，中國(guó)已不再是原來(lái)嚴(yán)重落后的國(guó)家，中國(guó)開(kāi)始大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)民生活水平，擁有了令世界刮目相看的綜合國(guó)力，世界地位也不斷提升。在這樣的環(huán)境催化下，中國(guó)一改歷史上故步自封的做法，而是改革開(kāi)放，中國(guó)國(guó)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和新媒體設(shè)備連通世界，獲取了越來(lái)越多、越來(lái)越豐富的體育文化資訊，越來(lái)越多的中國(guó)年輕人愛(ài)上了蹦極、攀巖、滑索等這樣的極限運(yùn)動(dòng)，擁有了更加前瞻性的體育眼光，在體育鍛煉上，也開(kāi)始追求對(duì)人體極限發(fā)起挑戰(zhàn)、嘗試突破，逐步有了與西方融合的跡象。尤其是2008年中國(guó)北京成功申辦了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，這次輝煌盛大的賽事，不僅圓了中國(guó)人多年的體育夢(mèng)想，也向世界展示出不同凡響的中國(guó)面貌，國(guó)民對(duì)于誕生于西方的奧林匹克精神，有了更加深刻的認(rèn)同感，追求“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克體育精神，已經(jīng)逐步成為世界體育文化精神，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都努力在突破人體極限的體育道路上奮斗著，而從中體現(xiàn)的頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)一致、敢于挑戰(zhàn)的中國(guó)體育精神，也令世界重新認(rèn)識(shí)到今日的中國(guó)和傳承數(shù)千年的中國(guó)體育文化。無(wú)論中國(guó)還是西方，在“體育鍛煉能夠強(qiáng)身健體”這一點(diǎn)上，本身就是共同認(rèn)可的，西方人甚至也開(kāi)始認(rèn)同體育鍛煉對(duì)個(gè)人身心的陶冶，開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)的氣功和武術(shù)，感受體育文化對(duì)人精神力的優(yōu)化，并從中體驗(yàn)到了運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。中國(guó)的運(yùn)動(dòng)健兒也為了民族榮譽(yù)不斷地積極突破身體極限，勇于嘗試挑戰(zhàn)，在這一點(diǎn)上中國(guó)的體育文化正是受到了西方體育文化的影響而有了轉(zhuǎn)變。整體來(lái)看，中西方體育文化的界限也開(kāi)始逐步變得模糊，不再是對(duì)立的、異化的存在，而是更加追求和諧共融、求同存異，中西方體育文化的發(fā)展已經(jīng)向著相互尊重、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)借鑒的道路發(fā)展，并且隨著環(huán)境問(wèn)題、健康問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題等人類共同性問(wèn)題不斷出現(xiàn)，無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，都開(kāi)始將“人類”作為一個(gè)整體來(lái)學(xué)習(xí)思考和解決共同面臨的問(wèn)題，體育文化的發(fā)展也朝著對(duì)全人類身體健康、提高免疫力、減少患病概率、增強(qiáng)機(jī)體忍耐力等方面發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論中國(guó)還是西方，都是在朝著相互影響、求同存異、兼容并包的方向發(fā)展的［5］。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，體育文化的內(nèi)涵不斷豐富，中西方體育文化的碰撞也有了更多的機(jī)會(huì)，作為不斷以開(kāi)放的胸懷屹立于世界的中國(guó)而言，應(yīng)當(dāng)更加客觀地看待中西方體育文化之間的差異，并且抱著更加寬闊的心胸和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，汲取西方體育文化的精髓，追求全人類體育文化共同發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

［1］周小青，張冬琴，杜俊凱．差異與融合:中西方體育養(yǎng)生文化的闡析［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，40(4):133－138．

［2］肖瑤，潭成清．中西方體育文化的差異性比較研究［J］．內(nèi)江科技，2016，37(7):107．

［3］陳劍萍．中西方體育文化差異對(duì)中國(guó)網(wǎng)球文化形成的影響研究［J］．湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，30(11):193－194．

［4］王兆俠．中西方體育文化差異對(duì)中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的影響［D］．洛陽(yáng):洛陽(yáng)師范學(xué)院，2014．

［5］勾鳳云．中西方體育文化差異的分析［J］．長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2014，(6):91－93．

作者：李茜 單位：長(zhǎng)治學(xué)院